مسائل وقواعد في الاحتساب

مسائل وقواعد في الاحتساب 19 www.almohtasb.com ، يُطلق ويُقصد به كره هذا المنكر، وكره فاعله )1(أضْعَفُ الإيمَانِ بقدر معصيته، ليس كرهاً مطلقاً، وأن يقع في قلبك الحرج إن لم تقدر على إنكاره، ويكون لديك عزيمة على الإنكار متى قدرتَ، وأن لا تستمر في مجالسة أصحاب المنكر مع القدرة على ذلك. التفرد بالعلم الموجب للإنكار، بمعنى أن الموضع الثاني: يقتصر العلم بوقوع هذا المنكر على فلان، فاقتصار العلم عليه جعل الإنكار فرض عين في حقه دون غيره. التعيين من السلطان، فإذا عَيَّن السلطانُ أحداً، الموضع الثالث: وكلَّفه بهذا الدور كان الإنكار في حقه، وحق أعوانه فرض عين. انحصار القدرة بشخص أو أشخاص، فإذا لم الموضع الرابع: يكن قادراً على الإنكار إلا فلانٌ من الناس كان الإنكار في حقه فرض عين. عدم تحقق الكفاية؛ فكون الاحتساب فرض الموضع الخامس: كفاية هو في صورة تعريف فرض الكفاية، وهي أن يقوم به من يكفي، فإذا لم يتحقق ذلك كان الإنكار والاحتساب في حق عموم المسلمين فرض عين، حتى يوجد، ويتحقق فرض الكفاية. سبق تخريجه. )1(

مسائل وقواعد في الاحتساب 20 www.almohtasb.com  القاعدة السادسة أن هناك شروطًا من القواعد والمسائل في موضوع الاحتساب متفقًا عليها في الاحتساب، وهناك شروطًا مختلفًا فيها. الإسلام، والتكليف، والاستطاعة.فالمتفق عليها: هو أن يكون بالغاً عاقلاً، فلا يجب فالإسلام واضح، والتكليف: الاحتساب على الصغير، لكن يصح منه، ولا يجب على المجنون. هي القدرة.والاستطاعة:  القاعدة السابعة العجز الذي يُسقط وجوب الاحتساب هو على ثلاث صور، أو ثلاثة قيود: العجز الحسي والبدني، فيسقط الاحتساب عن القيد الأول: فاقد القدرة البدنية. لو كانت وسيلة الاحتساب في هذا المنكر الكلمة، فإن فمثلاً: وجوب الاحتساب بوسيلة اللسان يسقط في حق الأبكم، لكنه قد يجب عليه بوسيلة أخرى. العجز العلمي، وهو الجهل بالحكم، فالذي القيد الثاني: لا يعلم حكم أمر ما وأنه منكر، فإن وجوب إنكاره يسقط عنه.

مسائل وقواعد في الاحتساب 21 www.almohtasb.com خوف المكروه والأذى الذي يغلب على الظنالقيد الثالث: وقوعه، فإذا خاف الإنسان على نفسه من مكروه، أو أذى يغلب على الظن وقوعه، فإنه يسقط عنه الوجوب، وقد يتحول إلى الاستحباب كما سنشير إليه. « قال ابن دقيق العيد التغيير، وهو مذهب المحققين سلفًا وخلفًا، وذهبت طائفة من . )1(الغلاة إلى أنه لا يسقط، وإن خاف ذلك أما ما دون ذلك كالتوبيخ، أو الغيبة، أو التسفيه، فإن ذلك لا يُسقِط الوجوب. مما وهنا كيف نجمع بين هذا وبين قول النبي قَالُوا: «رواه عن ربه في الحديث القدسي «يَا رَسُولَ الله كَيْفَ يَحْقِرُ أَحَدُنَا نَفْسَهُ؟ قَالَ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ: مَا مَنَعَكَ أَنْ مَقَالٌ، ثُمَّ لاَ يَقُولُ فِيهِ، فَيَقُولُ الله تَقُولَ فِي كَذَا وَكَذَا؟ فَيَقُولُ: خَشْيَةُ النَّاسِ، فَيَقُولُ: فَإِيَّايَ كُنْتَ أَحَقَّ . )2(أَنْ تَخْشَى ).90 شرح الأربعين (ص )1( أخرجه ابن ماجه في كتاب الفتن، باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر )2( /9) وضعفه الألباني في ضعيف سنن ابن ماجة 4008-1328 /2( .)4008-8

مسائل وقواعد في الاحتساب 22 www.almohtasb.com ففي الحديث يلام العبد لأنه ترك الإنكار خشية الناس، وقد ذكرنا بأن الخوف الحقيقي يُسقط الوجوب، فكيف يكون ذلك؟! ولامه على مجرد الخوف، لا على  إنما عاتبه افيقال: الخوف الحقيقي. فليس كل لفظ يسير ولمز وغمز ونحوه يُسقط الوجوب عن المحتسب. وهنا أيضاً نُقيد الضرر الذي يُسقط الوجوب: وهو ما غلب على الظن وقوعه، لا مجرد التوهم، بحيث يكون التهديد مثلاً من قادر يفي بوعده.  القاعدة الثامنة من حيث إن خوف الضرر يسقط هذه القاعدة مرتبطة بالسابقة، الوجوب، فإنه ينتقل بعد ذلك إلى العزيمة، فمن أخذ بها أُجر، لكن بقيد عدم الفتنة، فلو أن شخصاً يعرف أن بأمره ونهيه يُقتل ويُؤذى، فهنا يسقط عنه الوجوب، ويتحول إلى الإباحة، أو الاستحباب، ويُؤجر لكن بقيد أمن الفتنة، والفساد المتعدي إلى الغير.  القاعدة التاسعة إذا ترتب على احتسابه إضرارٌ بغيره من أهله وأصحابه وأقاربه

مسائل وقواعد في الاحتساب 23 www.almohtasb.com نص على ذلك الغزالي وغيره؛ لأن للإنسانحرم الاحتساب في حقه: أن يأخذ العزيمة في نفسه، ولكن ليس له أن يلزم غيره بالعزيمة، إلا إذا ظهر له منهم استعداد وإقبال، فإنه يتحول ذلك في حقهم كما كان في حقه، بمعنى أن لهم الأخذ بالعزيمة في احتسابهم، ولو ترتب على ذلك ضرر مع قيد أمن الفتنة.  القاعدة العاشرة إنكار المنكر على أربع درجات: أن يزول المنكر، ويخلفه ضده.الدرجة الأولى: أن يخف ذلك المنكر، وإن بقي بعضه. الدرجة الثانية: ففي الدرجة الأولى والثانية يجب الاحتساب. أن يتساويا؛ بمعنى أنه يزول منكر، ويقع منكر الدرجة الثالثة: بنفس الدرجة، ونفس المستوى. فهذا محل اجتهاد ونظر للمحتسب، حسب ما يرى المصلحة فيه. أن يخلفه منكر أشرُّ منه وأعظم. الدرجة الرابعة: فهذا يحرم فيه الإنكار والاحتساب. .)1(وقد نص على تلك التقسيمات الإمام ابن القيم م، تحقيق: 1973) ط: دار الجيل، بيروت5-4/3 كتاب إعلام الموقعين )1( طه عبدالرؤوف سعد

مسائل وقواعد في الاحتساب 24 www.almohtasb.com  القاعدة الحادية عشرة المختار -والله أعلم- أنه لا يشترط في المحتسب أن يكون عدلاً فعليه أن يأمر بالمعروف وإن كان يتركه، وأن ينهى عن مستقيمًا، المنكر وإن كان يفعله، وهذا لا يعني أنه لا يُلام على وقوعه في المخالفات، ولكن القصد أن هذا لا يعفيه من الأمر والنهي. ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﴿: فقوله ]3 – 2[ ﴾ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ لا يعني الدعوة لترك الأمر والنهي، إنما هي لوم لهذا الإنسان أنه يفعل شيئاً ينهى عنه، أو يترك معروفاً يأمر به. يكون قد وقع في معصيتين: فلو أنه تَرَكَ النهيَ، وفَعَلَ المنكرَ، فعل المنكر، وترك النهي عنه. أما إذا نهى عن المنكر فيكون قد وقع في معصية واحدة هي فعل المنكر، لكنه يكون قد قام بالواجب عليه وهو الإنكار. وقد يتوجه اشتراط العدالة حين الإمكان فيمن يولى ولاية الحسبة، فالإمام إذا أراد تنصيب أحد لولاية الحسبة، كان شرط العدالة متوجهاً، أما عموم المسلمين ممن يتطوع للاحتساب، فإنه لا يشترط في حقه أن يكون عدلاً.

مسائل وقواعد في الاحتساب 25 www.almohtasb.com  القاعدة الثانية عشرة ذهب جمهور العلماء إلى عدم اشتراط إذن الوالي والإمام في الاحتساب. « قال الإمام الغزالي فإن الآيات والأخبار تدل على أن من رأى منكراً فسكت عليه عصى، وإذا كان الأمر كذلك فيجب عليه نهيه أينما رآه، وكيفما رآه على العموم، فتخصيص ذلك بشرط الإمام تحكُّم في الشرع، .)1(لا أصل له وكونه لا يُشترط لا يعني الدعوة إلى الفوضى، لكن لا يفتقر الاحتساب في كل حالة من حالاته إلى إذن الوالي، فإذا ترك المسلم إنكار كل منكر يراه حتى يستأذن، فإن هذا سيؤدي عمليًّا لتعطيل الإنكار وشعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.  القاعدة الثالثة عشرة أن شرط الذكورة في الاحتساب غير صحيح، وهذا المختار: في عموم المتطوعة، فللمرأة أن تحتسب، بأن تأمر وتنهى في حدود مجالها، بما لا يُؤثر على خصوصيتها، ويتوجه اشتراط الذكورة في حق والي الحسبة، أما في عموم المتطوعة فلا يُشترط الذكورة. )، بتصرف.20 الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، للغزالي (ص )1(

مسائل وقواعد في الاحتساب 26 www.almohtasb.com  القاعدة الرابعة عشرة بل لا يُشترط في المحتسب أن يبلغ درجة الاجتهاد في العلم، يكفي أن يكون عالماً بما يأمر به، عالماً بما ينهى عنه.  القاعدة الخامسة عشرة لا إنكار في مسائل الاجتهاد. وهذه المسألة من المسائل التي فيها تفصيل كثير، وخلاصة القول في ذلك أن الخلاف على قسمين: خلاف قوي تعضده الأدلة، والقائل به من أهل القسم الأول: العلم، فهذا لا إنكار فيه، لكن لا يعني ذلك أن لا يذكر الرأي المخالف على سبيل التعليم والتعريف، واختيار الأولى والأصلح للدين، على سبيل الاختيار لا على سبيل الإلزام. خلاف ضعيف من جهة أدلته، أو من جهة شذوذ القسم الثاني: القائلين به، فهذا ينكر فيه. « :قال ابن القيم فيها ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول والفتوى، أو إلى العمل، أما الأول فإذا كان يخالف سنة أو إجماعاً شائعاً، وجب إنكاره اتفاقاً... وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع،

مسائل وقواعد في الاحتساب 27 www.almohtasb.com .)1(وللاجتهاد فيها مساغ لم تُنكر على من عمل بها مجتهدًا أو مقلدًا فالأولى أن يقال: لا إنكار في مسائل الاجتهاد، لا أن يقال: لا إنكار في مسائل الخلاف. فلابد أن نلاحظ في مسائل الاجتهاد القول وهنا أمرٌ مهمٌّ: السائد والمعمول به في البلد، فإذا كان هناك قولٌ سائدٌ ظاهرٌ عليه العمل في مجتمع أو بلد ما، وكانت الأدلة تُعضِّده، فليس لأحد أن يأتي بقول مخالف وإن كان عليه دليل، لأن هذا مما يُحدث الفوضى والقيل والقال، وهذا يختلف عن إقرار القول السائد المخالف الذي لا تعضده الأدلة. فلا بد أن نلاحظ في مسائل الاجتهاد حدود وأمرٌ مهمٌّ آخر: وصفة القول المختلف فيه. الخلاف في مسألة الغناء، ومسألة كشف ومن أمثلة ذلك: الوجه، وغيرها من المسائل المشابهة، فالخلاف في مسألة الغناء هو في صورةٍ تُشبه بعض صور النشيد الإسلامي الذي لا ترافقه آلة، أما غناء اليوم الذي فيه فتنة وإثارة وإغراءٌ، فلا يمكن أن يقال: إنه الغناء الذي وقع فيه الخلاف بين أهل العلم. كشف الوجه، فالقائلون بجوازه قصروه على الوجه ومثله: ). 300/3 إعلام الموقعين لابن القيم )1(

مسائل وقواعد في الاحتساب 28 www.almohtasb.com مع شرط عدم الفتنة، أما دعوى الخلاف، وتجويز وضع الزينة، وكشف الرأس وغيره من المفاتن فلا يصح ذلك.  القاعدة السادسة عشرة وقد يتوجه اشتراط لا يُشترط في المحتسب أن يكون حراً، الحـرية في حق المحتسب المولّى، حتى يكـون نافذاً في نفسـه وغيره.  القاعدة السابعة عشرة وذلك لعموم قول النبي الأصل في الإنكار باليد أنه مشروع؛ « : .)1(فَبِلِسَانِهِ، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أضْعَفُ الإيمَانِ فدعوى استثناء الإنكار باليد مع عموم إطلاق الحديث لا دليل واستثناء اليد عن اللسان والقلب لا دليل عليه، عليه، فالخطاب عام، في سياق « أطلق الحكم، فقال فالنبي «الإطلاق والعموم يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ « في شرح هذا الحديثقال القاضي عياض أصل في صفة التغيير؛ فحق المغيِّر أن يغيره بكل وجه أمكنه زواله به سبق تخريجه. )1(

مسائل وقواعد في الاحتساب 29 www.almohtasb.com .)1(قولا كان أو فع مع مراعاة المصالح الشرعية في الإنكار التي سبقت لكن نقول: الإشارة إليها، فإذا كان يترتب على الإنكار باليد مفسدة، تحول : الإنكار إلى المرحلة التي بعدها، وهو معنى قوله فكما أشرنا أن من صور الاستطاعة عدم خوف « الفتنة والمفسدة، فإذا كان يترتب على الإنكار باليد مفسدة، كان هذا الإنسان في الوصف الشرعي غير مستطيع. فليست الاستطاعة كما يفهمها البعض هي القدرة البدنية فقط! لا بد أن تكون قدرة بدنية، وقدرة شرعية، فالاحتساب بالقوة أو باليد لا بد له من مراعاة القيود الأربعة التالية: أن لا يمكن دفع المنكر بغير القوة، فإن أمكن القيد الأول: بغيره وجب المصير إليه، كدفع الصائل. أن لا يترتب على استعمال القوة مفسدة أكبر، أو القيد الثاني: ذهاب مصلحة أعظم. أن لا يكون استخدام اليد والقوة بشهر السلاح القيد الثالث: والمنازلة. ).25/2 شرح النووي على مسلم )1(

مسائل وقواعد في الاحتساب 30 www.almohtasb.com « :يقول ابن العربي فليتركه، وذلك إنما هو إلى السلطان؛ لأن شهر السلاح بين الناس قد يكون مُخرجا إلى الفتنة، وآيلا إلى فساد أكثر من الأمر .)1(بالمعروف والنهي عن المنكر أن يقتصر التغيير باليد على إيقاف المنكر، وليس القيد الرابع: عليه التعزير؛ لأن التعزير وإقامة الحد للسلطان، أو من ينيبه، وليس لعموم الناس.  القاعدة الثامنة عشرة المقصود الأعظم للاحتساب هو القيام بالواجب، والإعذار إلى ﭑ ﭒ ﭓ ﴿: ، وليس زوال المنكر فقط، قال اا ﭔ ﭕ ﭖ ﭗﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ﭞﭟ ﭠ ﭡ إذاً هنا تعلق الإنكار ]4[ ﴾ ﭦ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ فأهم شيء ﴾ﭤ ﭥ ﴿ بالإعذار، فقدم الإعذار على قوله: .هو نجاتك بين يدي ا أما زوال المنكر فهو من عاجل بشراك أخي المحتسب، ومما لكن ليس ذلك مرتبطاً بفعلك من حيث الأمر والنهي؛ تفرح به، ).293/1 أحكام القرآن )1(

مسائل وقواعد في الاحتساب 31 www.almohtasb.com ولذلك من أعظم آفات وعوائق المحتسب الاستعجال واليأس، وقد يؤتى المحتسب من قِبَل قنوطه ويأسه، وقد يؤتى من قِبَل لا يقنط ولا ييأس، بل إذا غلب استعجاله واندفاعه، فالمحتسب على ظنه أن هذا الإنسان الذي يريد أن ينصحه لا يستجيب، فإنه ر فإنه يتعبَّد لله بالفعل، ثم إنَّ استجابته ينصحه؛ لأنه في كل مرة تتكر .في علم ا بأن يخلّص نفسه إذاً يتعلق أمر المحتسب الآمر والناهي عليه؛ فإذا سأله الله عن ذلك فإنه يجد فيقوم بما أوجب ا ، فواجب المحتسب أن يدعو ويأمر الإجابة بين يدي ا ﭘ ﴿ وقال تعالى: ]٨[ ﴾ﮣ ﮠ ﮡ ﮢ ﮟ ﴿وينهى: كلفنا  ولو أنَّ ا ]3[ ﴾ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ بالنتائج لكان تكليفًا بما لا يطاق، فالحمد لله الذي لم يكلفنا بما في مقدورنا، وهو أن نأمر وننهى بالنتائج، إنما طالبنا .]٦[ ﴾ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﴿في حدود:  القاعدة التاسعة عشرة القول في وسائل الاحتساب كالقول في وسائل الدعوة؛ فهي فإن المحتسب يستخدمها، وليس اجتهادية، إذا ما وافقت الشرع، مقيداً بصورة أو وسيلة دون وسيلة أخرى.

مسائل وقواعد في الاحتساب 32 www.almohtasb.com إن وسائل الدعوة اجتهادية، نقول في وسائل فكما نقول: الاحتساب: إنها اجتهادية، فكل وسيلة يرجى نفعها، منضبطة بالشرع؛ فإنها وسيلة مشروعة جائزة في الاحتساب. لمن وقع في خطأ وزلل، سواء من جيرانه أو من كالزيارة مثلاً مسؤول أو غير مسؤول، مع مراعاة الأدب الشرعي حين ممارسة هذه الوسيلة التي لا يمكن بسط الكلام عنها الآن. لا بد أن يكون المحتسب مستشعراً لهذا الشخص: لكن إجمالاً الشفقة عليه، وإرادة الخير به؛ فيقوم بالحسبة بهذه النفسية، أو هذا الشعور. فأنت إذا رأيت المنكر فبإمكانك أن كذلك الاتصال الهاتفي؛ تؤدي واجبك من خلال الهاتف الذي هو من النعم التي يمكن أن تستثمرها في هذا المجال، سواء أكان ذلك بخصوص محل يفتح وقت الصلاة فتتصل عليه دون أن تتوقف، أو أن يكون ذلك من صحيفة فيها منكر فيمكن أن ترفع السماعة على رئيس التحرير وتنصحه، وتبين الحكم، وتبين خطر هذا الفعل، وهكذا. فإذا رأيت والخطاب أيضاً وسيلة من وسائل الاحتساب، جارك مقصراً في الصلاة مثلاً، أو قريباً لك يمارس معصية، أو شخصاً مسؤولاً عنده خطأ، فيمكن أن تكتب له خطاباً حسن

مسائل وقواعد في الاحتساب 33 www.almohtasb.com الأسلوب، وحسن العرض والتعبير، وتوصله إليه، فإن ذلك قد يكون أكثر أثراً ربما في بعض الحالات من مباشرة الحديث معهم، وقد يكون في حالةٍ أخرى المباشرة أفضل، وغير ذلك من وسائل الإنكار فكل وسيلة نافعة مؤدية للغرض تحقق الإعذار والإنذار والقيام بالواجب أتى بها المحتسب.  القاعدة العشرون وليحذر المحتسب رفيق فيما يأمر به، رفيق فيما ينهى عنه، الداعية والمحتسب، والآمر والناهي كل الحذر من العنف، فإن العنف ما كان في شيء إلا شانه، وهذا لا يعني ترك الحزم، فالاحتساب منهج نبوي تعالَج من خلاله المنكرات، لكن من غير عنفٍ ومنازلةٍ. ودافع حب الخير ومما يقع فيه بعضنا أحياناً أنه بدافع الغيرة، قد يتجاوز في كلامه، فيصف ذلك الفاعل للمنكر بأوصاف ليست فيه، ويحكم عليه أحكاماً لم يتأمل عواقبها، فالواجب على المحتسب أن ينضبط بالضوابط الشرعية. واستعمال إذاً فالمطلوب المضي في الأمر والنهي مع الترشيد، المنهج الشرعي، والأخذ بالأسلوب النبوي في الأمر والنهي، فالحكمة هي وضع الأمور في موضعها، فقد يكون من الحكمة

مسائل وقواعد في الاحتساب 34 www.almohtasb.com أنك تنكر على الإنسان بقوة، وتغلظ عليه الإنكار إذا اقتضت الحكمة ذلك، لكن من غير تجاوز لأساليب الشرع. فيجب أن يكون المقدمون في الاحتساب ورواده هم أهل العلم، وعموم الناس تبع لهم، ويجب أن يحصل تواصل وتعاون وتنسيق بين أهل العلم، وبين عموم الناس، وبين شباب الأمة في الأمر والنهي حتى لا ينفرد الشباب بالأمر والنهي وحدهم، فتحصل أمور سببها طبيعة الشباب من الاستعجال والاندفاع، وفي المقابل لا ينفرد الكبار بالأمر والنهي لأنهم بحاجةٍ لحماسةِ الشبابِ ونشاطِهِم، فلا غنًى لكل منهما عن الآخر.  القاعدة الحادية والعشرون الاحتساب هو أعظم وسيلة لتحقيق الأمن الشامل في الأمة: والأمن الشامل هو أن يتحقق للمجتمع أمنه على ضروراته الخمس، وهي: الدين، والنفس، والنسل، والعقل، والمال. هذه الضرورات الخمس التي أتت الشريعة لتحقيقها، والقيام أما تجزئة الأمن، ووجود تقاطعات وتصادمات بين بها، وحمايتها، مفاهيمه، فهذا مما أُحدِثَ في هذا العصر، أما ديننا فقد جاء بالدعوة إلى حفظ الدين والدنيا، وإلى تحقيق الاستقرار في أمر الدين والدنيا، فكما جاء الأمر بحفظ الدين جاء الأمر بحفظ الدنيا، ولو لم يكن