مسائل وقواعد في الاحتساب

تأليف د. عبد الله بن عبد الرحمن الوطبان المشرف العام على مركز المحتسب للاستشارات الطبعة الأولى هـ 1431 مسائل وقواعد في الاحتساب

هـ1431 هـ1431دار المحتسب للنشر والتوزيع، ح فهرسة مكتبة الملك فهد الوطنية أثناء النشر بن وطبان، عبد الله بن عبد الرحمن مسائل وقواعد في الاحتساب. هـ.1431- الرياض،عبد الله بن عبد الرحمن بن وطبان سم20×14؛42ص 978-603-00-6390-1ردمك - الحسبة أ. العنوان 1 1431/9673 257.2ديوي

مسائل وقواعد في الاحتساب 5 www.almohtasb.com إنّ الحمد لله، نحمده، ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً. :)1(أما بعد ونهيهم عن فإن الاحتساب على الناس، بأمرهم بالمعروف، المنكر، شعيرة إسلامية عظيمة، شُرعتْ لحِكَم جليلة، وغايات كبيرة، يتحقق بها حفظ الضرورات الخمس، التي هي (الدين، والنفس، والنسل، والعقل، والمال) وبتضييعها تضيع هذه الضرورات، أو بعضها. ولكي تنضبط هذه المهمة الكبيرة، وهذه الوظيفة الشرعية العظيمة، أصل هذه الرسالة محاضرة ألقيت في جامع الراجحي، وقد تم تفريغها، )1( ومراجعتها، ورؤي نشرها لتعم الفائدة

مسائل وقواعد في الاحتساب 6 www.almohtasb.com وَضَعَ الفقهاء والعلماء ضوابط وقواعد للحسبة والمحتسب، ، ومن سيرته استقَوها من كتاب الله تعالى، وسنة رسوله الاحتسابية، وسيرة أصحابه من بعده. وسوف نشير في هذه الورقات اليسيرة إلى بعض هذه القواعد والمسائل المهمة في الاحتساب. وسيكون حديثنا -بإذن الله- لإماطة اللثام عن هذا الموضوع في عدّة محاور، منها: Lركائز الدعوة J والوصول إلى فإذا أردنا لمجتمعاتنا الإسلامية النهوض، الخيرية التي يريدها الله، فعلينا بادئ ذي بدء أن نبني عملنا الدعوي فيها على ركائز، ويمكن إيجازها في ثلاث:  الركيزة الأولى: من خلال كل هي تربية الناس على كتاب الله، وسنة رسوله، مجال يحقق ذلك. حِلق القرآن واحدة من نماذج بناء المجتمع، وتربيته فمثلاً: ، مصداقًا لقوله تعالى: على كتاب الله، وسنة نبيه

مسائل وقواعد في الاحتساب 7 www.almohtasb.com .)1(« فتزكية المجتمع وتربيته، والعناية به، هي الركيزة الأولى من الركائز التي ينتظم بها كل مجتمع من المجتمعات.  الركيزة الثانية: التي من خلالها يتم تذكير هي الوعظ العام، والدعوة العامة الناس، ووصلهم بالله تعالى، وحثهم على فعل الخير، وتحذيرهم من فعل الشر إجمالاً، من خلال خُطب الجُمع، والمحاضرات، والدروس، ونحوها.  الركيزة الثالثة: الذي قال فيه هي ركيزة الاحتساب، والقيام بواجب الإنكار، «، كما عند أحمدالنبي . )2(أُجُورِ أَوَّلِهِمْ يُنْكِرُونَ المُنْكَرَ فلا بد لنا من التفريق بين مفهوم (الدعوة) ومفهوم (الاحتساب)، كما سيأتي. / 6 أخرجه البخاري في فضائل القرآن، باب خَيْرُكُمْ من تَعَلَّمَ الْقُرْآنَ وَعَلَّمَهُ )1( .)5027-192 )، وصححه الألباني في صحيح الجامع23181-241 /38 أخرجه أحمد )2( .)2224-442 /1(

مسائل وقواعد في الاحتساب 8 www.almohtasb.com Lالمقصود بالاحتساب J يُطلق ويراد به معانٍ؛ ونذكر معنيين لارتباطهماالاحتساب في اللغة: بالمعنى الاصطلاحي: « : طلب الأجر، ومنه قوله فالمعنى الأول: . )1(صَامَ رَمَضَانَ إِيمَاناً وَاحْتِسَاباً غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ . )2( يُطلق ويراد به الإنكاروالمعنى الثاني: هو الذي ينكر على الناس قبيح أفعالهمفالمحتسب: . )3(عليه: أي أنكر عليه قبيح عمله وأرجح التعاريف للاحتساب اصطلاحاً هو تعريف الإمامين الماوردي، وأبي يعلى، وهو . )4(عن المنكر إذا ظهر فعله أخرجه البخاري في كتاب الإيمان، باب صوم رمضان احتساباً من الإيمان )1( ) ومسلم في كتاب صلاة المسافرين وقصرها باب الترغيب38-16 /1( .)760-523 /1قيام رمضان، وهو التراويح ).57/1 القاموس )2( .)634/1 لسان العرب )3( )، والأحكام لسلطانية لأبي يعلى349 الأحكام السلطانية للماوردي (ص )4( .)284الفراء (ص

مسائل وقواعد في الاحتساب 9 www.almohtasb.com وهنا يتفرع لدينا سؤال وهو ما المقصود بالمعروف وما المقصود بالمنكر؟ هل المعروف هو فقط ما تعارف عليه الناس، أو ما استحسنوه وقبلوه؟ وهل المنكر هو فقط ما استقبحوه ورفضوه؟ « والجواب: أن المعروف في الشرع .)1(اعتقاد، أو قول، أو فعل، أو إقرار، على سبيل الوجوب، أو الندب هو كل ما ينهى عنه الشرع، ويذمه، ويذم والمنكر في الشرع: فاعله، ويدخل في ذلك عموم البدع والمعاصي.  انظر كتاب (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) تأليف عبد العزيز المسعود )1( هـ1414) ط: دار الوطن، الرياض47/1(

مسائل وقواعد في الاحتساب 10 www.almohtasb.com Lلماذا الحديث عن الاحتساب؟ J تكمن أهمية الحديث عن الاحتساب في أمور أنه مكمل لركائز الدعوة العامة، والتربية التي الأمر الأول: ذكرناها آنفاً. انتشار المنكرات في هذه الأزمان، بحيث أصبحت الأمر الثاني: المنكرات ظاهرة، ويجاهر بها أصحابها، وابتليت بها مجتمعات المسلمين، حتى أصبحت في بعض أحوالها يُنظر إليها كالمعروف، وصار من ينكرها كأنما يفعل أمراً مستغرباً مستهجناً في المجتمع، بل في بعض مجتمعات المسلمين أصبحت المنكرات ذات قيمة : اجتماعية، وكأنك ترى بعينك من وصفهم رسول ا « ، نسأل الله السلامة)1(المجخّي أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا وسيعود )1( ) ولفظه 144-128 /1غريباً، وأنه يأرز بين المسجدين على القلوب كالحصير عوداً عوداً، فأي قلب أشربها، نكت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها، نكت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين، على أبيض مثل الصفا، فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض، والآخر أسود مرباداً كالكوز، مجخياً، لا يعرف معروفاً، ولا ينكر منكراً، إلا ما أشرب من هواه

مسائل وقواعد في الاحتساب 11 www.almohtasb.com وربما يُعدّ المحتسب عليها متدخلاً في خصوصيات الناس فأصبحت تلك المنكرات تمثل قيمة وحرياتهم وحقوقهم، اجتماعية يتعارف بها الناس، ويجتمعون ويتظاهرون على فعلها، حتى صار دور الصالح في تلك المجتمعات أن يحفظ نفسه فقط، أو يحاول أن ينأى بنفسه عن فعل المنكر، كما جاء عن النبي « : .)1(النَّاسَ مِنْ شَرِّهِ فقد لا يجد في نفسه نشاطاً لذلك؛ لأن أما أن ينكر ويحتسب الفساد انتشر، والتغريب عمَّ في المجتمع، وأصبحت الفضيلة هي الغريبة، والرذيلة هي الظاهرة والمنتشرة. مجتمعات كانت على درجة عالية من الاستقامة وغير بعيد عنا والمحافظة، حتى إنك إذا نظرت إلى أحوالهم لا تجد إلا سمات الصلاح والاستقامة الظاهرة، فتحول الأمر بعد ذلك إلى الحال التي يعرفها كل منصف، حيث فقدت معاني الحياء، والعفة، والحشمة. أخرجه البخاري في كتاب الجهاد والسير باب أفضل الناس مؤمن مجاهد )1( ) ومسلم في الإمارة، باب فضل 2786-15 /4بنفسه وماله في سبيل ا ) 1888-1503 /3الجهاد والرباط

مسائل وقواعد في الاحتساب 12 www.almohtasb.com وكانت من ومجتمعات مسلمة كانت من حواضر الإسلام، البلاد التي ينظر إليها كل مسلم نظرة القدوة المستفاد منها، تحولت في بعض نواحيها إلى حال كأنك في أحد مجتمعات الغرب المنحلة، فبعض مجتمعات المسلمين اليوم تشبه في انحرافها وانحلالها بعض مجتمعات الكفر. فلو تُرك الأمر والنهي في مجتمعاتنا كيف وليت شعري سيكون حال الفضيلة من الرذيلة؟ وحال المعروف من المنكر؟ وحال المطيع من العاصي؟ لك أن تتخيل تلك الصورة التي يخرج فيها الفاعلُ للمعصية جهاراً نهاراً من غير حياء، ولا خجل، وإذا مرّ به مسلم حال المعصية لا يبالي، وربما جرى في الأمر انقلاب وعكس للأمور؛ بحيث ينظر العاصي للمطيع وكأنه متخلِّف. تخيل هذه الصورة المشينة في مجتمع من مجتمعات المسلمين، وما يترتب على ذلك من الآثار السلبية على ذلك المجتمع؛ من العقوبات العاجلة والآجلة، والنكبات والويلات والشرور التي تنتظر ذلك المجتمع الذي تُفعل فيه المعاصي. منزلته في الكتاب والسنة؛ فقد جاءت نصوص الأمر الثالث: الكتاب والسنة بالتأكيد على الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر والاحتساب.

مسائل وقواعد في الاحتساب 13 www.almohtasb.com ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ﴿: منها قول ا ]4[ ﴾ﮝ ﮞ ﮟ ﮠﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﴿ في تعظيم ذلك الأمر: وقوله ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ .]٩٧- ٨٧[ ﴾ﮆ ﮇ فهؤلاء استحقوا اللعنة، وهي الطرد والإبعاد من رحمة الله لعصيانهم، وتركهم الأمر والنهي لمن فعل ووقع في المنكرات. « :ويقول الرسول بِيَدِهِ، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أضْعَفُ . )1(الإيمَانِ أن أحد الأمراء وقصة رواية أبي سعيد الخدري لهذا الحديث قدّم الخطبة على الصلاة في صلاة العيد، فقام إليه رجل، وقال: يا إمام: الصلاة، ثم الخطبة، فقال: قد ترك ما هنالك، فقال أبو سعيد « :الخدري أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب بيان كون النهي عن المنكر من الإيمان، )1( وأن الإيمان يزيد وينقص، وأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان ).49-69/1(

مسائل وقواعد في الاحتساب 14 www.almohtasb.com .)1(« والآيات والأحاديث الدالة على منزلة الاحتساب كثيرة جداً والمحتسب لا يمارس احتسابه من منطلق عواطفه ورغباته وإنما من خلال أطر الشرع وأحكامه التي أَمَرَ الله بها، وميوله وقناعته، فالاحتساب عبادة، فكما أنك مطالب في صيامك وحجك وصلاتك ، فكذلك في أمرك ونهيك، فلا بد أن تعرف هدي نبيك في جميع أمور الدين.أن تعرف منهج نبيك ولذلك سأذكر لك أخي القارئ الكريم بعض القواعد والمسائل الشرعية في الاحتساب.  سبق تخريجه )1(

مسائل وقواعد في الاحتساب 15 www.almohtasb.com Lمسائل وقواعد شرعية في الاحتساب J  القاعدة الأو وإن كان بينهما عموم هناك فرق بين الدعوة والاحتساب، وخصوص، فالدعوة من وجه أعم، والاحتساب أخص، ويفرق بينهما بأن الدعوة هي الحث والإرشاد على فعل المعروف، والتحذير العام من فعل المنكر إجمالاً. « أما الاحتساب فكما قال الماوردي .)1(تركه، ونهي عن المنكر إذا ظهر فعله إذاً يتعلق الاحتساب بمعروف معين تُرك، فيتعلق الأمر بفعله، أو منكر معين فُعل، فيتعلق الإنكار بهذا المنكر المعين الذي فُعل. خطيب الجامع قد يمارس دوراً دعوياً كأن مثال ذلك: يعد خطبة يحث فيها على فعل المعروف إجمالاً، وقد يمثِّل له بالصلاة، أو بر الوالدين، أو الصيام، ونحوها. ويحذر من فعل المنكر وخطره إجمالاً، ويمثِّل له بعقوق الوالدين، وترك الصلاة، والفاحشة، ونحوها. ). 299 الأحكام السلطانية للماوردي (ص )1(

مسائل وقواعد في الاحتساب 16 www.almohtasb.com وهو أن يقع منكروفي جمعة أخرى يمارس دوراً احتسابياً: المجتمع، أو الحي، أو يُترَك معروف فيعد خطبة يُبَين فيها حكم فعل هذا المنكر، أو ترك هذا المعروف، ويبين خطر ذلك، ويحذر منه، ويحث الناس على الاحتساب في ذلك.  القاعدة الثانية اشترط أهل العلم في الاحتساب على ترك معروف، أو فعل أن يكون ظاهراً؛ فالاحتساب يتعلق بالمنكرات الظاهرة، لا منكر: بالمنكرات الخفية؛ لما مضى في التعريف: أمر بمعروف ظهر تركه ونهي عن منكرٍ ظهر فعله. إذاً الأصل أن الأمر والنهي لا يتعلق بالمنكرات المستتر بها، إلا أن يكون ذلك من شخص تدور حوله الشبهات، فللمحتسب التعرف على منكره لإنكاره، ورفعه لأولي الأمر. وأما أن يتوصل إلى المنكرات بالتجسس والترصد، فإن الشريعة نهت عن ذلك.  القاعدة الثالثة « :قال الشيخ السعدي غير أن يُقرن بالنهي عن المنكر، دخل فيه النهي عن المنكر؛ لأن

مسائل وقواعد في الاحتساب 17 www.almohtasb.com ، فإذا قلتَ لفلان: لماذا لا تأمر )1(ترك المنهيات من المعروف بالمعروف؟ فلازم ذلك قولك له: لماذا لا تنهى عن المنكر؟ لأن ترك المنهيات معروف، كما أن ترك فعل المعروف أيضاً منكر.  القاعدة الرابعة متطوع، أو صاحب ولاية، وقد ذكر الأئمة المُحْتَسِب نوعان: فروقًا بين احتساب المتطوع واحتساب صاحب الولاية، نذكر منها على سبيل المثال بعض الفروقات: - أن الحسبة على المولّى فرض عين، وعلى المتطوع فرض 1 كفاية - الواجب على المحتسب المولّى التفرغ لهذا الدور، 2 وعدم الانشغال بغيره، وليس ذلك واجبًا على المحتسب المتطوع. - المحتسب المولّى، الذي نصَّبَه ولي الأمر منصوب 3 للاستعداء والطلب، فإذا طُلِب للإنكار وجبت عليه الإجابة، بخلاف المتطوع فإنها لا تجب عليه. - من الفروق أيضاً: أن المحتسب المولى يجب عليه 4 ذكره الشيخ السعدي في معرض تفسير قوله تعالى (لا خير في كثير من نجواهم)1(

مسائل وقواعد في الاحتساب 18 www.almohtasb.com البحث عن المنكرات الظاهرة ليصل إليها، وليس ذلك بواجب على المتطوع.  القاعدة الخامسة ووفي نوع هذا اتفق أهل العلم على وجوب الاحتساب إجمالاً، الوجوب خلاف. « قال ابن حزم . )1(والنهي عن المنكر بلا خلاف من أحـدٍ منهـم « وقـال النـووي .)2(والنهي عن المنكر الكتاب والسنة، وإجماع الأمة فقد ذهب جمهور العلماء أما نوع الوجوب فهو مختلف فيه، إلى أن الاحتساب فرض كفاية، وذهب آخرون إلى أنه فرض عين. أن يقال: إنه فرض على الكفاية، ولعل القول الراجح الوسط: ويتعين في المواضع التالية: إنكار القلب، فإنكار القلب فرض عين على الموضع الأول: « :كل مسلم؛ لقوله ).19/5 الفصل في الملل والأهواء والنحل )1( .)22/2 شرح النووي على مسلم )2(