رواية قالون عيسى بن مينا عن الإمام نافع المدني من طريق الشاطبية

49 روايةقالون تنبيه: أنه روى إسكان هاء الضمير المذكر الغائب المنفصل المرفوع، وكذا المؤنث، إذا وقع كل منهما بعد الفاء أو الواو أو اللام الابتدائية يعنى زائدة للاحتراز من اللام الأصلية في قوله تعالى: لَهۡوَ ٱلَۡۡدِيثِ  حيث أتى القرآن. أو وقع قبلها (ثم) وقد جاء في القرآن في سورة القصصثُما هُوَ يَوۡمَ ٱلۡقِيََٰمَةِ  ولانظير له في القرآن الكريم ملاحظة: السجدات في مصحف قالون إحدى عشرة سجدة كما في مذهب الإمام مالك وهي في السور التالية: الأعراف،الرعد، النحل، الإسراء، مريم، الحج(الموضع الأول)، الفرقان، النمل، السجدة، ص، فصلت. فــائدة: إذا اجتمع في آية ميم جمع ومد منفصل، فإن تقدمت الميم وتأخر المنفصل كما في قوله تعالى:            ففيها أربعة أوجه: الأول والثاني: سكون الميم مع قصر المنفصل ومده. الثالث والرابع: ضمها معهما أيضاً. وإن تقدم المنفصل وتأخرت الميم كما في قوله تعالى:              ففيها أربعة أيضاً

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 51 قصر المنفصل مع سكون الميم وصلتها، ومده كذلك وإذا كان في الآية ميم جمع بعدها همز قطع،ففيها ثلاثة أوجه: الأول: سكون الميم. الثاني والثالث: صلتها مع القصر والمد. بعض الكلمات التي خالف فيها قالون حفصا ووجه افلاف: -  مََٰلِكِ يَوۡمِ ٱلد ِ ينِ  (الفاتحة4) . قال الشاطبي979 ــ وَمَال ك يَوْم الدِّين رَاو يه نَاص .................................. قرأ حفص ومن وافقه بالألف، لأن الوصف بالم لْك أعم منه بالمرلْك لأنه كما قال الأخفش أن (مالكاً) يضاف في اللفظ إلى سائر المخلوقات فيقال: «هو مالك الناس والجن والحيوان، ومالك الرياح ومالك الطير وسائر الأشياء»ولا يقال «هو ملك الريح»والمعنى في الآية أنه يَمل كر الحكم في يوم الدين وقرأ قالون ومن وافقه  مَلِكِ  بغير ألف، لأن مَل كاً يجمع مالكاً ، ومالكاً لا يجمع م لْكَاً ، ثم إن ملكاً أبلغ في المدح والآية نزلت في المدح بدلالة ما قبلها ، والمعنى المَل كر في يوم الدين.

50 روايةقالون -    ونظائر ذلك من ميم الجمع في القرآن قال الشاطبي: 999 ــ وَص لْ ضَمر م يم الجَْمْع قَبـْ لَ محرَرركٍ د رَ اكاً وَقَالرون ب تَخْي ير ه جَلاَ قرأ قالون بخلف عنه وابن كثير بضم الميم وصلتها بواو لأن أصل ميم الجمع أن تكون مضمومة وبعدها واو، بدلالة التثنية وجمع المؤنث ، تقول: «فأنتموا، وأنتما»كالزيدون والزيدان وقاما وقاموا وكلاهما لغة فصيحة وقرأ الباقون وهو الوجه الثاني لقالون كحفص بسكون الميم وعلة الإسكان أن الواو حرذ فَت للتخفيف ،وإسكانر الميم لا لبس فيه ، إذ الألف في التثنية دلت على الاثنين، ولا ميم في الواحد، فهو مأمون الإشكال موصول فيه إلى التخفيف. -  نفُسَهُمۡ َ وَمَا يََۡدَعُونَ إِلَّآ أ  (البقرة1) . قال الشاطبى444 ــ وَمَا يخَْدَعرونَ الفَتْحَ م نْ قَ ـبْل سَاك نٍ وَبَعْدر ذَكَـا والغَيرْر كَالحَْرْف أَورلاَ قرأ حفص ومن وافقه بغير ألف وذلك أن الله نفى عن المنافقين ما أثبته لهم في الآية وأخبر أن المخادعة من فعلهم، إن الخدع إنما يحيق بهم خاصة دونه. وقرأ قالون ومن وافقه بالألف، قال الأصمعي: «ليس أح د يخدع نفسه، إنما يخادعها»

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 52 -      (البقرة97) . قال الشاطبى447 ــ وَخَفرفَ كروفٍ يَكْذ برونَ وَبَاؤرهر ب فَتْحٍ وَل ل بْاق ينَ ضرمر وَثر ــــقِّلاَ قرأ حفص ومن وافقه بفتح الياء وسكون الكاف وكسَّ الذال مخففة وذلك أشبه بما قبلها قوله تعالى: وَمِنَ ٱلنااسِ مَن يَقُولُ ءَامَناا بِٱللاِ وَبِٱلََۡوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ ٨ لأن قولهم هذا كذب، وأليق أيضاً بما بعده قوله تعالى:         فقولهم هذا أيضاً كذب وفي ذلك قوة قراءة من قرأ   بالتخفيف وقرأ قالون ومن وافقه بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال من التكذيب، وهو نسبة الغير إلى الكذب، وقالوا أن وصفهم بالتكذيب أبلغ في الذم من وصفهم بالكذب، لأن كل مكذِّب كاذب، وليس كل كاذب مكذباً. -      (البقرة79) . قال الشاطبى474 ــ477 : وَف يهَا وَفي اْلأَعْ ـرَاف نَغــْف رْ ب نر ـون ه وَلاَ ضَـــمر وَاكْس ــــرْ فَـاءَهر ح ينَ ظَـلرلاَ وَذَكِّــــرْ هرنَا أَصْلاً وَل لشـرام أَنر ـثروا وَ عَ ـنْ نَ ـاف ـعٍ مَ ـعْ ـهر في الأَعْ ـرَاف وَصِّ ـلاَ قرأ حفص بالنون المفتوحة وكسَّ الفاء وهذا أليق بما تقدمه، وهو قوله تعالى:        كأنه قال: قلنا ادخلوا نغفر

53 روايةقالون وقرأ قالون ومن وافقه بالياء المضمومة مع فتح الفاء على إسناد الفعل إلى المفعول به،لأنه معلوم أن خطايا العباد لا يغفرها إلا الله سبحانه وتعالى وتذكيرهم على حَ دِّ تذكيره في قوله تعالى:     . -     (البقرة97). -     (التحريم4). قال الشاطبى: 463 ــ وَتَظَاهَررونَ الظراءر خـرفِّفَ ثـــَاب تاً وَعَنْهرمْ لَدَى الـترحْر يم أَيْضاً تحََلرلاَ قرأ حفص ومن وافقه بتخفيف الظاء، فالأصل من هذه الكلمة «تتظاهرون» حذف التاء الثانية لاجتماع تاءين فحذفوا الثانية كراهة اجتماع المثلين مع المقارب، و إنما حذفوا الثانية دون الأولى، لأن هذه الثانية هي التي يلحقها الإعلال بالإسكان. ثم إن الأولى جاءت لمعنى المضارعة، فلو حذفت لزال ذاك المعنى. وقرأ قالون ومن وافقه بتشديد الظاء فالأصل أيضاً «تتظاهرون»فأديموا التاء في الظاء لقرب المخرجين وأوتي بالكلمة على أصلها من يير حذف. -        (البقرة991). قال الشاطبى400 ــ وَتر ـسْأَلر ضَـم ــوا الــترا ءَ وَاللارمَ حَرركروا ب رَفعٍ خـرلروداً وَهْوَ م ن بَعَد لَـفْى لاَ قرأ حفص ومن وافقه بضم التاء واللام ورفعه على وجهين:

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 54 أحدهما: أن يكون    (البقرة991) استئنافاً عن منقطعاً من الأول والمعنى: «ولست تسأل عن أصحاب الجحيم،وإنهم يسألون» والثاني: على الحال فيكون عطفاً على ما قبله، والمعنى«إنا أرسلناك بالحق بشيراً ونذيراً ويير مسئول» وقرأ قالون ومن وافق ه بفتح التاء وجزم اللام، على أنه خرج مخرج النهي، فإنه إخبار عن تعظيم العقوبة لأهل النار، كما تقول: لا تسل عن فلان إذا أردت تعظيم الأمر الذي وقع فيه. وروى في ذلك حديث ضعيف جداً: أن النبي  قال «ليت شعري ما فعل أبواي؟»فنزلت هذه الآية فقيل إنه ما ذكرهما حتى توفاه الله. -      (البقرة996). قال الشاطبى437 ــ وَمَعْ دَعْوَةَ الدراع دَعَاني حَلاَ جَناً وَلَـيْسَا ل قَالرونٍ عَن الغر ـــرِّ سربِّلاَ وقال القاضي في منظومته لقالون: وَحَذْ فر يَا الدراع إذَا دَعَـــــــــان رَجرـــ ـحَـــهر الحرذ َ اقر عَنْ بَيَان أي حَذف الياء من كلمتي الداع ودعان كحفص وهذا ما رجحه العلماء الأثبات المهرة، ويفهم من هذا أن إثبات الياء في هاتين الكلمتين جائز، وأنه مرجوح، وعلى هذا يكون لقالون في هاتين الكلمتين وجهان، الحذف والإثبات والحذف أرجح وأقوى من الإثبات، والإثبات يكون في حالة الوصل فحسب.

55 روايةقالون فائدة: في قوله تعالى:جِيبُ دَعۡوَةَ ٱلدااعِ إِذَا ُ ِ قَرِيب أ لَكَ عِبَادِي عَنّ ِ فَإِنّ َ وَإِذَا سَأ دَعََنِِۖ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ لِِ وَلَُۡؤۡمِنُواْ بِِ لَعَلاهُمۡ يَرۡشُدُونَ ١٨٦ (البقرة991) ستة أوجه لقالون فعلى حذف الياء من الداع ودعان وجهان وهما سكون ميم الجمع وصلتها. وعلى إثبات الياء فيهما الأربعة الباقية، وذلك أن إثبات الياء في الداع يترتب عليه وجود مد منفصل ولقالون فيه القصر والتوسط ـ كما تق دم في باب المد والقصر ـ فعلى قصره وجهان و هما سكون الميم وصلتها، وعلى توسطه هذان الوجهان أيضاً فهذه أربعة أوجه، وإذا ضمت إلى الوجهين تصير الأوجه ستة فتَدَبرر. وعلى من أثبت الياء فعلى الأصل لأن الياء لام الفعل، وإذا وقفتَ حرذ فَت الياء إتباعاً للمصحف، وهذا حسن لأنهم اتبعوا الأصل في الوصل وفي الوق ف في المصحف. ومن قرأ بالحذف فعلى إتباع رسم المصحف أو أنهم اكتفوا بالكسَّة عن الياء لأن الكسَّة تنوب عن الياء.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 56 -     (البقرة292)،    (النساء21). قال الشاطبى747 ــ تج َارة انْص بْ رَفْعَهر فى الـنِّسَا ثــَوى وَحَاضر َة مَعْهَا هرنَا عَاص م تَلاَ قرأ حفص ومن وافقه   بالنصب وكذلك  ، ن تَكُونَ َ إِلَّآ أ تِجََٰرَةً عَن تَرَاض م ِنكُمۡه  يعني إلا أن تكون المداينة تجارة حاضرة أو المعاملة تجارة حاضرة. وقرأ قالون ومن وافقه بالرفع يعني إلا أن تقع تجارة حاضرة. -     (البقرة209، النساء79). قد ذكرنا هذه الكلمة في رواية شعبةولكن نذكر معنى الكلام هنا لقالون. قرأ قالون بكسَّ النون واختلاس كسَّة العين أو إسكان العين، والاختلاس هو الإخفاء، فالكلمتين مترادفتين فكلاهما صحيح ، والاختلاس هو عبارة عن النطق بها بسَّعة حتى يذهب شيء منها بشرط أن يكون الثابت منها أكثر من الذاهب، وقدر بعضهم الثابت من الحركة بثلثيها، والذاهب بالثلث، ولا يحكم ذلك ويضبطه إلا المشافهة فتَدَبرر. ولم يذكر الشاطبي وجه كسَّ النون مع إسكان العين وعلى هذا الوجه أكثر أهل الأداء وقد ذكره في التيسير فلا يضر عدم ذكره في الشاطبية إذا هو مذكور في أصلها «التيس»قال في النشر: والوجهان صحيحان عنه، يعني قالون

57 روايةقالون -     (آل عمران01). قال الشاطبى769 ــ وَضرمر وَحَرِّكَ تَعْلَمرونَ الْـك ـتَابَ مَعْ مرشَدردَةٍ م نْ بَعْدر ب الْـكَسَّْ ذ ر لِّلاَ قرأ حفص ومن وافقه بضم التاء وفتح العين وكسَّ اللام مشددة من قولك «علمت زيداً الكتاب أعلمه تعليماً »والمعنى: تعلمون الناس الكتاب وذلك أبلغ في المدح من «تَعْلَمون»لأن المعلم لا يكون معلماً حتى يكون عالماً بما يرعلمه قبل تعليمه، وربما كان عالماً ليس بمعلم ولذلك قد روي عن مجاهد أنه قال: «ما علرموه حتى عَل مروهر »ولو كانوا لا يعلمون ما عَلموا. وقرأ قالون ومن وافقه بفتح التاء وسكون العين وفتح اللام مخففة أي يعلمكم الكتاب وهذا أليق بما بعده قوله تعالى:      ولم يقل «تردَرِّسرونَ » بالتشديد والمعنى يعلمكم الكتاب ويدرسكم فهو أليق بما بعده -       (آل عمران927). قال الشاطبى767 ــ يَضر ْ كرـمْ ب كَسَّْ الضـراد مَعْ جَزْم رَائ ه سَماَ وَيَضرم الْـغَيرْر والرراءَ ثـــَقرلاَ قرأ حفص ومن وافقه بضم الضاد وتشديد الراء وضمها من «ضرر يضرر » ونظيره قوله تعا  وَيَعۡبُدُونَ مِن دُونِ ٱللاِ مَا لََّ يَضُُُّهُمۡ وَلََّ يَنفَعُهُمۡ  (يونس99 )وحجة ذلك: أن«ضرر»أكثر في القرآن من«ضار»، واستعمال العرب «ضرر»أكثر من«ضار»وهو كثير في القرآن      (المائدة06) ف يرصرف عن شيء كثر في القرآن.

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 58 وقرأ قالون ومن وافقه بكسَّ الضاد وسكون الراء من «ضار يض « »كباع يبيع»ونظيره قوله تعا         (الشعراء77 ) «فَيضر ْكم كيبعْكم »وهو جزم على جواب الشرط الذي هو قوله تعا        كانت في الأصل «لا يرض يرْركم »مثل«يَضرر بكم» فاستثقلت الكسَّة على الياء فنقلت كسَّة الياء إلى الضاد فصارت «يض يرركم »، ودخل الجزم على الراء فالتقيا. -    (النساء929). قال الشاطبى679 ــ وَيَصرالحََا فَاضـْمرمْ وَسَكِّنْ مخرـَفِّفاً مَعَ الْقَصرْ وَاكْـــسَّ ْ لاَمرهر ثـــَاب تاً تَلاَ قرأ حفص ومن وافقه بضم الياء وسكون الصاد وكسَّ اللام وذلك أن العرب إذا جاءت مع الصلح بـ «ب»قالت «أصلح القوم بينهم وأصلح الرجلان بينه »، قال عز وجل     . وقرأ قالون ومن وافقه بفتح الياء وتشديد الصاد وفتح اللام أي «يتصالحا» فأديموا التاء في الصاد لقرب مخرجه ومن كلام العرب أيضاً أنه إذا كان بين اثنين مشاجرة أن يقولوا «تصالح القوم فهم يتصالحون»، ولا يكادون يقولون«أصلح القوم فهم مصلحون»

59 روايةقالون -        (آل عمران969). قال الشاطبى703 ــ ............................ وَضـرمر في يَغر ــلر وَفَتْحر ال ضرمِّ إذ ْ شَاعَ كرــفِّلاَ قرأ حفص ومن وافقه بفتح الياء وضم الغين، أي ما كان لنبيٍّ أن يخون أصحابه فيما أفاء الله عليهم من الغنمية، وفي ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع الغنائم في يزاةٍ، فجاءه جماعة من المسلمين فقالوا: «ألا تقسم بيننا ينائمنا »؟ فقال صلى الله عليه وسلم« :لو أن بكم مثل أحد ذهباً ما منعتكم درهماً، أترونني أيلكم مغنمكم» فنزلت        أي ما ينبغي لنبي أن يجور في القسم ولكن يعدل ويعطي كل ذي حق حقه. وقرأ قالون ومن وافقه بضم الياء وفتح الغين. أي ما كان لنبي أ ن يَغرلره أصحابه أي يخونونه، ثم أسقط (الأصحاب) فبقى الفعل يير مسمى فاعله يعني «ما كان لنبيٍّ أن يخران »   

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 61  الكلمات التي خالف فيها قالون حفصا    

60 روايةقالون «]\» رقمالآية حفص البيان قالون 4 حذف الألف التي بعد الميم  تنبيهات 9- لم يَعردر قالون البسملة آية من سورة الفاتحة. 2- معلوم ما لقالون من صلة ميم الجمع بخلف عنه. «\ ^» رقم الآية حفص بيان (سورة البقرة) قالون 6  سهل الهمزة الثانية بينها وبين الألف مع إدخال ألف الفصل بينهما  1 ﭼ ﭽ قرأها بضم الياء وفتح الخاء وألف بعدها وكسَّ الدال وَمَا يُخـَـ ـــــدِعُونَ 97  قرأها بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال المكسورة يُكَذ ِّبُونَ 93   أبدل الهمزة الثانية واواً خالصة مفتوحة وصلاً وإذا بدأ بها حققها السُّفَهَآءُ وَ  21 قرأها بإسكان الهاء وَهْوَ 37  فتح ياء الإضافة عند الوصل إنــِِّىَ أَعْلَمُ

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 62 رقم الآية حفص بيان (سورة البقرة) قالون 39  سهل الهمزة الأولى مع المد والق هَــــ/ـؤ ُلآ إن هَــــ/ـؤ ُلا إن 33   قرأها بفتح الياء وصلاً إنـــِِّىَ أَعْلَمُ 79 قرأها بإديام الذال في التاء اتـــَّخَذتـــُّمُ 79  قرأها بالياء المضمومة مكان النون مع فتح الفاء يُُـغـــْـفَرْ لَــكُم 69 قرأها بالهمز مع المد المتصل الـنَّبِيـ ــئِينَ 62 قرأها بحذف الهمزة وَا لصَّـــ ـــبِــينَ 60 قرأها بالهمزة في مكان الواو  04 قرأها بإسكان الهاء فَـهْىَ 97 قرأها بإديام الذال في التاء  99 قرأها بألف بعد الهمزة على الجمع  97 قرأها بتشديد الظاء تَظَّـ ـــــهَرُونَ 97 قرأها بإسكان الهاء وَهْوَ 97  قرأها بالياء مكان التاء عَمَّا يَعْــمَلُونَ 19 قرأها بإسكان الهاء وَهْوَ 19 قرأها بالهمزة مكان الياء أَنـ ـبِـئَــآءَ

63 روايةقالون رقم الآية حفص بيان (سورة البقرة) قالون 12  قرأها بإديام الذال في التاء اتـــَّخَذتـــُّمُ 19  قرأها بالهمزة المكسورة بعد الألف وبغير ياء بعدها مع المد المتصل وَمِـيـكَــــــ/ــئِلَ 992 قرأها بإسكان الهاء وَهْوَ 991 فتح التاء وجزم اللام تَسْــئَلْ 924 عَهۡدِي ٱلظاَٰلِمِينَ قرأها بفتح الياء وصلاً عَهۡدِيَ ٱلظاَٰلِمِينَ  927 قرأها بفتح الخاء  932  قرأها بهمزة مفتوحة بين الواوين مع تخفيف الصاد  933  سهل الهمزة الثانية بينها وبين الياء شُهَدَآءَ اذ ْ 936 قرأها بالهمزة مع المد المتصل الـنَّبِيـ+ــئــــُونَ 930،931 قرأا بإسكان الهاء وَهْوَ 947  قرأها بالياء مكان التاء   947  سهل الهمزة الثانية بين بين مع إدخال ألف الفصل بينهما  942   سهل الهمزة الثانية بينها وبين الياء وله إبدالها واواً خالصة مكسورة وصلاً وهو المقدم يَشَآءُ الَى  يَشَآءُ وِلَى 

سلسلة تيسير القراءات القرآنية من طريق الشاطبية 64 رقم الآية حفص بيان (سورة البقرة) قالون 967   قرأها بالتاء مكان الياء وَ لَوْ تَرَى 969  قرأها بإسكان الطاء مع القلقلة  903  ضم النون وصلاً فَمَنُ ا ضـْـطُر 900  قرأها برفع«ال» لَّـيْسَ ا لْبـِر 900  خفف النون وكسَّها ورفع«البر»   900 قرأها بالهمزة مع المد المتصل وَا لـنَّبِيـ+ــئِينَ 994    حذف تنوين«فدية»وجر«طعام» وجمع«مسك»وفتح نونها بغير تنوين    994  قرأها بإسكان الهاء فَهْوَ 996    أثبت الياء وحذفها وصلاً والحذف أشهر، وحذفها وقفاً ٱلدااعِۦ إِذَا دَعََنِِۖۦ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ ٱلدااعِ إِذَا دَعََنِِۖ فَلۡيَسۡتَجِيبُواْ 991  (معاً قرأهما بكسَّ الباء الْبِيُوتَ 991   خفف النون وكسَّها ورفع«ال»   274  قرأها بإسكان الهاء وَهْوَ 279 قرأها بفتح الس 