حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها في ضوء تفسير سورة المائدة عند الفخر الرازي دراسة أصولية تطبيقية

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها � درا د. پرژين عبد الرحمن الجمور الجامعة العراقية كلية التربية للبنات قسم الشريعة

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 187 المقدمة بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على خير خلق الله، سيدنا وقدوتناورجاؤنا محمد بن عبد الله، وعلى آله صلاة وسلاما يرضاه، ورضي الله عن صحبه الأخيار، والتابعين لهم باحسان، الى يوم نلقاه. وبعد: فقد اخترت هذه السلسلة من البحوث المشتركة بين علم التفسير وعلم أصول الفقه، وفي مؤلفات الامام الرازي لأنه صاحب التصانيف الكثيرة، وعالم في التفسير وفي أصول الفقه (مفسر أصولي)، وله مؤلفات ضخمة في هذين العلمين، فهو صاحب كتاب المحصول في أصول الفقه، ومفاتيح الغيب في تفسير القران الكريم، وقد اعتمدتهما بشكل أساسي في بحثي هذا وغيره، وحاولت المقارنة والتوفيق بين كلامه في المصدرين، واظهار التطبيقات المتوافرة في تفسيره تقوية لمؤلفه الأصولي . كان أول بحث لي في هذا المجال بعنوان: المجاز وقواعده الأصولية في ضوء تفسير سورة النساء عند الامام الرازي . والثاني بعنوان: مسائل الاستثناء وتطبيقاته في ضوء تفسير سورة النساء عند الامام الرازي . وهذا هو الثالث . وهو أيضا من الموضوعات ، غير اني تناولته في أصول الفقه فقط إلا اذا )1(المشتركة بين علم أصول الفقه وعلم النحو اقتضت الحاجة لذكر بعض مسائلها النحوية، ذلك ان البحث مختص بالجانب الأصولي وفي هذا المعنى يقول الشيرازي) 1( غير أنه لما كثر احتياج الفقهاء إليه ذكرها الأصوليون .64 هـ1424 م2003هـ)، دار الكتب العلمية، الطبعة الطبعة الثانية476علي بن يوسف (ت

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 188 لا النحوي، وان كان الفصل بينهما بشكل تام أمر متعذر وقد جعلته في مطلبين: الأول: للتعريف بحروف المعاني العاطفة، ويشمل: تعريف الحرف، والعطف لغة واصطلاحا، ثم تعريف حروف المعاني العاطفة، يليه تعريف حروف المعاني العاطفة عند الامام الرازي في ضوء تفسيره لسورة المائدة، والثاني: يتضمن دراسة لحروف المعاني العاطفة الواردة في سورة المائدة. وكان أول عزمي هو البحث في حروف المعاني عموما في سورة النساء استمرارا في سلسلة بحوثي في الموضوعات الأصولية في سورة النساء . وسبب اختياري لهذه السورة هي كثرة التكاليف فيها، فهي ثاني أكثر سور القران احتوائها لآيات الأحكام، ففيها آية أحكام، وبالتالي احتمالية كثرة التطبيقات الفقهية فيها . الا اني وقفت على بحث 61 لنيل درجة الماجستير تحت عنوان: أثر دلالات حروف المعاني الجارة في التفسير دراسة نظرية وتطبيقية على سورتي آل عمران والنساء، فارتأيت اختيار سورة المائدة بدلا عن النساء لئلا يتكرر البحث في نفس المجال، كونها تليها وتتضمن عددا لا بأس به من ، وكذلك حروف المعاني . ثم إن البحث في كل )1( آية أحكام34آيات الأحكام، ففيها ما ورد من حروف المعاني في سورة المائدة يجعل البحث أوسع وأضخم من المطلوب، لذا خصصته بالعاطفة منها فقط . وقد بينت المعاني لكل حرف منها عند الأصوليين، ثم المعاني التي وردت بها في ســـــــورة المائدة، ومن خلال آياتها المتضمنة لتلك المعاني إنْ وجدت، معتمدة على كتاب مفاتيح الغيب (التفسير الكبير) للفخر الرازي (رحمه الله تعالى)، ثم ذكرت وجه هـ)543 ينظر: أحكام القرآن، ابن العربي، محمد بن عبد الله أبو بكر المعافري الاشبيلي المالكي (ت)1( لبنان،– راجع أصوله وخرج أحاديثه وعلَّق عليه: محمد عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت . 3/2 م2003 هـ1424الطبعة الثالثة،

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 189 الدلالة في تلك الآيات على المعنى المذكور للحرف محل البحث .وختمت البحث بالنتائج المستنبطة من البحث ومن ثم المقترحات . ثم قائمة بالمراجع والمصادر المعتمدة في البحث. وأود أن أشير الى أني لم أُضمّن البحث دراسة عن الفخر الرازي (رحمه الله تعالى)، والسبب في ذلك أنه أشبع بحثا ودراسة من قبلي وقبل غيري من الباحثين في مختلف البحوث. وقد سبق ذلك مني في بحثي الثاني الموسوم (مسائل الاستثناء وتطبيقاته في ضوء تفسير سورة النساء عند الامام الرازي)، فلا داعي للتكرار. والله أسأل أن يعينني ويفتح عليّ فيه، عساه يكون معينا لكل طالب علم في هذا المجال، وأن يثقل به ميزان حسناتي يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم . آمين . ***

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 191 المطلب الأول التعريف بحروف المعاني العاطفة إن حروف المعاني بجميع أقسامها، والعاطفة منها لها صلة وطيدة بفهم المعاني، واستنباط الأحكام من مظانها الشرعية، وهي من المباحث التي يحتاج العالمِ إلى دراستها، سواء في مجال الفقه أو الأصول أو التفسير، لضمان سلامة استنباط الأحكام الشرعية من الأدلة، فالحروف كثيرة الوقوع فيها ،وكثيرً من المسائل يتوقف فهمها على فهم معنى الحرف ومدلوله.وفيما يأتي بيان معنى الحرف ثم العطف في اللغة والاصطلاح، ومن ثم مفهوم حروف المعاني العاطفة عموما، وعند الرازي في ضوء تفسيره لسورة المائدة خصوصا . اأولً: تعريف الحرف لغةً وا الحرف لغة: ذكر اأهل اللغة للحرف ثلاثة معان، هي: . الحرف من حروف الهجاء، معروفٌ واحدُ حروف التهجي، وكل كلمة بُنِيَتْ أداةً 1 عاريةً لتفرقة المعاني تسمى حرفا، وإنْ كانَ بناؤها بحرفين أو أكثر مثلُ حَتّى وهَلْ وَبلْ ولَعَلَّ . والحَرْفُ: الأَداة الَّتِي تسمى الرابطة لأنها تربط الاسم بالاسم والفعل بالفعل . وهذا المعنى هو الأقرب الى المراد من الحرف في هذا البحث .)1(كَعَنْ وَعَلىَ ونحوهما هـ)، تحقيق: د 170 كتاب العين، الفراهيدي، الخليل بن أحمد بن عمرو بن تميم البصري (ت) 1( مهدي المخزومي، د إبراهيم السامرائي، دار ومكتبة الهلال: حرف الحاء، باب الثلاثي الصحيح، باب ، لسان العرب، ابن منظور، محمد بن مكرم بن على الأنصاري 211-210/3الحاء والراء والفاء هـ، حرف الفاء، فصل 1414بيروت، الطبعة الثالثة،– هـ)، دار صادر 711الرويفعيالإفريقى (ت هـ)، تحقيق: 721، مختار الصحاح، الرازي، محمد بن أبي بكر بن عبد القادر (ت41/9الحاء المهملة

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 192 . حرْفُ الشيءِ: ناحيتُه. وفلانٌ على حَرف من أمره، أي ناحية منه كأنه ينتظر ويتوقع، 2 فان رأى من ناحية ما يحُِبُّ وإلا مَالَ الى غيرها . وفي التنزيل العزيز: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللهََّ عَلىَ حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيرٌْ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلىَ وَجْهِهِ خَسرَِ أي اذا لم يرَ ما يحب انقلب على وجهه، قيل: )1(الدُّنْيَا وَالآْخِرَةَ ذَلِكَ هُوَ الخُْسرَْانُ المُْبِينُ﴾ . )2(هو أن يعبده على السرَّاء دون الضرَّاء . الحَرْفُ: القراءة التي تقرأ على أوجه، وما جاء في الحديث من قوله عليه الصلاة 3 .)4( . أَراد بالحرْفِ اللُّغَةَ )3(والسلام : نَزَلَ الْقُرْآنُ عَلىَ سَبْعَةِ أَحْرُف كلُّها شافٍ كافٍ الحرف ا الأ تعددت تعريفات النحويين للحرف وحده، وهذه التعريفات . اصطلاح النحويين:1 تكاد تكون متطابقة في معانيها ومتقاربة في ألفاظها، ومن أشهرها قولهم: الحرف ما جاء هـ، الطبعة الأولى، باب الحاء، ح ر ف: 1415أحمد شمس الدين، (دار الكتب العلمية - بيروت .70 . 11 سورة الحج)1( . 42/9 لسان العرب)2( الكتاب المصنف في الأحاديث والآثار، ابن أبي شيبة، عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان )3( الرياض، الطبعة– هـ)، تحقيق: كمال يوسف الحوت، مكتبة الرشد 235بن خواستي العبسي (ت ، والحديث 137/6، كتاب فضائل القران، مَنْ كَرِهَ أَنْ يَقُولَ إِذَا قَرَأَ الْقُرْآنَ: لَيْسَ كَذَا 1409الأولى، في المجتبى من السنن = السنن الصغرى للنسائي، النسائي، أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي حلب، الطبعة – هـ)، تحقيق: عبد الفتاح أبو غدة، مكتب المطبوعات الإسلامية 303الخراساني (ت بلفظ153/2: كتاب الافتتاح، جامع ما جاء في القران1986 - 1406الثانية، صَلىَّ اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .41/9 لسان العرب)4(

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 193 .)2(. وقولهم ان الحرف هو ما دلّ على معنى في غيره )1(لمعنى وليس باسم ولا فعل اتفق أغلب الأصوليين على أن تعريف الحرف هو: ما دلّ . اصطلاح الأصوليين:2 ، فيخرج بذلك الاسم والفعل . في حين عرفه بعض الأصولي) 3(على معنى في غيره .)4(بأنه: اداة تفيد معنى في الكلام إذا ضم إليه هـ)، تحقيق: عبد السلام محمد 180 الكتاب، سيبويه، عمرو بن عثمان بن قنبر الحارثي (ت )1( . 12/1 م1988 هـ1408هارون، مكتبة الخانجي، القاهرة، الطبعة الثالثة، هـ)، تحقيق :محمود جاسم محمد 381 علل النحو، ابن الوراق، محمد بن عبد الله بن العباس (ت)2( . 142/1م1999 هـ1420الدرويش، مكتبة الرشد - الرياض / السعودية، الطبعة الأولى، هـ)، تحقيق: د. علي بو 538المفصل في صنعة الإعراب، الزمخشري، محمود بن عمرو بن أحمد(ت ، اللباب في علل البناء والإعراب، 379/1 :1993بيروت، الطبعة الأولى،– ملحم، مكتبة الذهلال هـ)، تحقيق: د. عبد الإله 616أبو البقاء البغدادي، عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبري (ت . ولمزيد التفصيل في حد 50/1م1995هـ1416دمشق، الطبعة الأولى، – النبهان، دار الفكر الحرف وتفصيله يراجع: الجنى الداني في حروف المعاني، المرادي، بدر الدين حسن بن قاسم بن عبد هـ)، تحقيق: د فخر الدين قباوة -الأستاذ محمد نديم فاضل، دار 749الله بن عليّ المصري المالكي (ت .20/1 م1992 هـ1413لبنان، الطبعة الأولى،– الكتب العلمية، بيروت هـ)، تحقيق 543 المحصول في أصول الفقه، ابن العربي، القاضي أبو بكر المعافري المالكي (ت) 3( ،الإحكام 39م1999هـ1420حسين علي اليدري، دار البيارق- الاردن، الطبعة الأو هـ، الطبعة الثانية: 1402هـ)، (مؤسسة النور631اصول الأحكام، الآمدي (علي بن محمد)، (ت ، التحبير شرح التحرير في أصول الفقه، المرداوي، علاء الدين أبو الحسن علي بن سليمان 61/1 هـ )، تحقيق: د. عبد الرحمن الجبرين، د. عوض القرني، د. أحمد885الدمشقي الصالحي الحنبلي (ت ، شرح 298/1م2000هـ1421السراح، مكتبة الرشد - السعودية / الرياض، الطبعة الأولى، هـ)، 972الكوكب المنير، ابن النجار الحنبلي، محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي (ت .113/1 مـ1997هـ1418تحقيق: محمد الزحيلي ونزيه حماد، مكتبة العبيكان، الطبعة الثانية قواطع الأدلة في الأصول، السمعاني، منصور بن محمد بن عبد الجبار ابن أحمد المروزى التميمي )4( هـ)، تحقيق: محمد حسن محمد حسن اسماعيل الشافعي، دار الكتب العلمية، بيروت، لبنان،489(ت .34/1م1999هـ1418الطبعة الأولى،

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 194 وهذا يعني أن التعريف الأول للحرف عند الأصوليين هو نفس تعريف الحرف عند النحويين. في حين ان التعريف الثاني لهم هو نفس تعريف الرازي للحرف، وقد بينّ الرازي الفرق بين التعريفين وردَّ على أصحاب التعريف الأول ،كما سيأتي بيانه ان شاء الله تعالى في تعريف حروف المعاني العاطفة عند الامام الرازي في ضوء تفسيره لسورة المائدة. ثانياً: تعريف العطف لغةً وا العطف لغة: (عَطَفَ) الْعَينُْ وَالطَّاءُ وَالْفَاءُ أَصْلٌ وَاحِدٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلىَ انْثِنَاءٍ وَعِيَاجٍ. يُقَالُ: عَطَفْتُ الشيَّْءَ، إِذَا أَمَلْتَهُ. وَانْعَطَفَ، إِذَا انْعَاجَ. وَمَصْدَرُ عَطَفَ الْعُطُوفُ . وَعَطَفَ .)1(الْوِسَادَةَ ثَنَاهَا. وَعَطَفَ عَلَيْهِ أَشْفَقَ وَبَابُ الْكُلِّ ضرََبَ. وَ (المِْعْطَفُ) بِكَسرِْ المِْيمِ الرِّدَاءُ العطف ا الأ . عند النحويين: يقصد بالعطف في النحو اتباعُ لفظ لآخر بوساطة حرف أو غيره، 1 فإن كان بغير وساطة فهو عطف البيان، وإن كان بوساطة، فهو عطف النسق. وعليه فان هـ)، 393 الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، الفارابي، أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري (ت)1( م،1987 هـ1407بيروت، الطبعة الرابعة– تحقيق: أحمد عبد الغفور عطار، دار العلم للملايين ، معجم مقاييس اللغة، الرازي، أحمد بن فارس بن 1405 / 4باب الفاء، فصل العين (عطف هـ)، تحقيق: عبد السلام محمد هارون، الناشر: دار الفكر، عام النشر: 395زكرياء القزويني (ت ، مختار الصحاح: باب 351 / 4م، كتاب العين، باب العين والطاء وما يثلثه1979هـ1399 ، القاموس المحيط، الفيروزآبادى، مجد الدين أبو طاهر محمد بن يعقوب (ت212العين، ع ط ف هـ)، تحقيق: مكتب تحقيق التراث في مؤسسة الرسالة بإشراف: محمد نعيم العرقسُوسي، مؤسسة 817 م: باب الفاء،2005 هـ1426لبنان، الطبعة الثامنة،– الرسالة للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت ،.17 / 2، العين، حرف العين، ، باب العين والطاء والفاء معه838فصل الع

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 195 العطف عند النحويين قسمان: عطف بيان: وهو التابع المشبه للصفة في توضيح متبوعه . وعطف النسق: وهو تابع يتوسط بينه وبين )1(إن كان معرفة وتصيصه إن كان نكرة ، وهذا المعنى هو المراد في بحثنا.)2(متبوعه أحد حروف العطف عند الأصوليين: إن كتب أصول الفقه يكثر فيها الحديث عن حروف المعاني عموما والعاطفة منها خصوصا، ومع كثرته لا يقف الباحث على تعريف واضح له عندهم، لكن يمكننا من خلال عباراتهم معرفة مقصودهم من مصطلح العطف، وفيما يأتي بعض تلك العبارات : أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، ابن هشام، عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن )1( هـ)، تحقيق: يوسف الشيخ محمد البقاعي، دار الفكر 761يوسف، أبو محمد، جمال الدين، (ت ، شرح التصريح على التوضيح أو التصريح بمضمون التوضيح 310/3للطباعة والنشر والتوزيع في النحو، الوقاد، خالد بن عبد الله بن أبي بكر بن محمد الجرجاويّ الأزهري، زين الدين المصري (ت ، ضياء 147/2م2000هـ1421بيروت-لبنان، الطبعة الأو–هـ)، دار الكتب العلمية 905 هـ1422السالك إلى أوضح المسالك، محمد عبد العزيز النجار، مؤسسة الرسالة، الطبعة الأو . 177/3م2001 ، كتاب555 /3هـ)، دار المعارف، الطبعة الخامسة عشرة1398 النحو الوافي، عباس حسن (ت)2( هـ)، ضبطه وصححه جماعة816التعريفات، الجرجاني، علي بن محمد بن علي الزين الشريف (ت م: 1983هـ1403لبنان، الطبعة الأو–من العلماء بإشراف الناشر، دار الكتب العلمية بيروت ، شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب، 317 /3 ،أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك151 هـ)، تحقيق: نواف889الجَوجَري، شمس الدين محمد بن عبد المنعم بن محمد القاهري الشافعي (ت بن جزاء الحارثي، الناشر: عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية، المدينة المنورة، المملكة العربية ، 799 /2م2004هـ1423السعودية (أصل الكتاب: رسالة ماجستير للمحقق)، الطبعة الأولى، التوقيف على مهمات التعاريف، المناوي، زين الدين محمد المدعو بعبد الرؤوف بن تاج العارفين بن عبد الخالق ثروت- 38هـ)، عالم الكتب 1031علي بن زين العابدين الحدادي ثم القاهري (ت .243م1990هـ1410القاهرة، الطبعة الأولى،

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 196 « - )1(فلا يصح أن يكون بينهما حائل في الحكم، وإن كان بينهما حائل في الصورة )2(« - )3(« - « :)4(وفي التعريفات بينه وبين متبوعه أحد الحروف العشرة، مثل: قام زيد وعمرو، فعمرو تابع مقصود بنسبة القيام إليه مع زيد مما سبق يمكننا القول ان مقصود الأصوليين من العطف هو نفسه المقصود بعطف النسق عند النحويين، ومقتضاه مطلق الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم. العدة في أصول الفقه، القاضي أبو يعلى، محمد بن الحسين بن محمد بن خلف ابن الفراء (ت )1( هـ)، حققه وعلق عليه وخرج نصه: د أحمد بن علي بن سير المباركي، الأستاذ المشارك في كلية458 هـ1410الشريعة بالرياض - جامعة الملك محمد بن سعود الإسلامية، بدون ناشر، الطبعة الثانية .681 /2 م1990 هـ)، دار 483 أصول السرخسي، السرخسي، محمد بن أحمد بن أبي سهل شمس الأئمة (ت )2( ، كشف الأسرار شرح أصول البزدوي، علاء الدين البخاري الحنفي،200 / 1بيروت– المعرفة .113 / 2هـ)، دار الكتاب الإسلامي730عبد العزيز بن أحمد بن محمد، (ت هـ)، تحقيـق د. طه جابر فياض 606 المحصول، الرازي، فخـر الدين محمد بن عمر بن الحس)3( ، البحر المحيط في أصول138 / 3هـ1412بيروت)، الطبعة الثانية– العلواني، (مؤسسة الرسالة هـ)، دار الكتبي، الطبعة 794الفقه، الزركشي، أبو عبد الله بدر الدين محمد بن عبد الله بن بهادر (ت ، إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول، الشوكاني، 308 / 4م1994هـ1414الأولى، هـ)، تحقيق: الشيخ أحمد عزو عناية، دمشق - كفر بطنا، 1250محمد بن علي بن محمد بن عبد الله (ت .345 / 1م1999هـ1419دار الكتاب العربي، الطبعة الأو .151 ص)4(

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 197 ثالثاً: معنى حروف المعاني العاطفة مما سبق يمكن القول ان المراد بحروف المعاني هي الحروف التي وضعت للدلالة على معنى معين لكنها بعد استعمالها في النص، أي انها غير مستقلة بذاتها في الدلالة على المعنى، ومن هذه الحروف: الواو، الفاء، ثم، مِن، في، حتى، ما . وهذه الحروف هي ما يحتاج الفقيه والأصولي الى معرفتها والوقوف على معانيها، لأنها تؤثر في دلالات النصوص وبالتالي الأحكام المستنبطة منها . ومن هنا تم تقسيم الحروف الى قسمين: حروف المعاني، وحروف المباني، وحروف المباني هي التي ليس لها معان أصلا وانما وظيفتها المساهمة في بناء الكلمة فقط، وبالتالي فلا تأثير لها على معــاني النصوص، لأنها لم توضع للمعـــــــاني، ومن هذه الحروف: ت، ث، ج، غ، ق، ل، ي، وبقية حروف الهجاء. وقد يكون الحرف نفسه تارة حرف معنى وتارة حرف مبنى، وعلى سبيل المثل فالهمزة المفتوحة اذا قصد بها الاستفهام أو النداء فهي من حروف المعاني، وإلا فمن حروف المباني . والباء في قولك مررت بزيد حرف معنى لدلالتها على الالصاق، بخلاف الباء في . )1(بَكر وبِشر فانها لا تدل على معنى. ومثلها الفاء والكاف واللام والواو وغيرها وعليه إذا ورد في كلام النحويين أو الأصوليين أن الكلمة: اسم وفعل وحرف، فإنهم لا يعنون بالحرف الحروف الأبجدية: الألف والباء والتاء والزاي...، ولا يقصدون به أبعاض الكلمات نحو الزاي من (زيد) أو العين من (عمرو). ولكن الذي يعد قسماً من ، شرح التلويح على التوضيح، التفتازاني، 109 /2 ينظر: كشف الأسرار شرح أصول البزدوي)1( ، أصول الفقه الإسلامي187/1هـ)، مكتبة صبيح بم793سعد الدين مسعود بن عمر (ت نسيجه الجديد، الزلمي، مصطفى ابراهيم (معاصر)، (شركة الخنساء- بغداد)، الطبعة الحادية عشر: .379هامش الصفحة

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 198 أقسام الكلمة مع الفعل والاسم وهو فقط حروف المعا أما في اللغة فقد ذكرنا آنفا ان المعنى الأول للحرف في اللغة هو الأقرب الى المراد من الحرف في هذا البحث، غير انه معنى شامل لحروف المعاني وحروف المباني، في حين ان مدار البحث هو عن حروف المعاني فقط. مما سبق يظهر لنا أن المراد بحروف المعاني العاطفة هي حروف العطف التي وضعت للدلالة على معنى معـين بعد استعمالها في النص، وعدتها عشرة: الواو، الفاء، أو، ثم، بل، لكن، أم، حتى، إمّا ولا. رابعاً: تعريف حروف المعاني العاطفة عند المام الرازي تف لم يتطرق الامام الرازي لتعريف الحرف أو معناه ولا حتى بالاشارة اليه، وكذلك حروف المعاني فضلا عن العاطفة منها، في معرض تفسيره لسورة المائدة، وهذا متوقع منه لأنه تناول معنى الحرف في مستهل كتابه (مفاتيح الغيب) في المسألة الرابعة والثامنة من الباب الثالث في المباحث المتعلقة بالاسم والفعل والحرف، من الكتاب الأول في العلوم المستنبطة من قوله (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم) في معرض تفسيره لسورة الفاتحة، فقال . وقد أكد هذا القول في كتابه الأصولي (المحصول) فقال)1(الحَْرْفُ )2(المفرد وهو أنه إما أن يكون معناه مستقلا بالمعلومية أو لا يكون والثاني هو الحرف وقال في المسألة الرابعة من مسائل المجاز هـ)، دار 606 مفاتيح الغيب (التفسير الكبير)، الرازي، محمد بن عمر بن الحسن بن الحسين (ت)1( . 49،46/1 هـ1420بيروت، الطبعة الثالثة– إحياء التراث العربي .225/1 المحصول للرازي)2(

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 199 . )1(مفهومه غير مستقل بنفسه بل لا بد أن ينضم إليه شئ آخر لتحصل الفائدة وهذا يعني ان معنى الحرف عند الرازي في كلا مؤلفيه متطابق، وهو ما لا يستقل بالمعنى، بل يجب أن ينضم اليه شئ آخر ليدل على معنى معين يستحصل منه الفائدة . وهذا هو نفس التعريف الثاني المذكور آنفا عند الأصوليين . وقد ردّ الرازي على القائلين بأن الحرف هو ما جاء لمعنى في غيره، وهو المنقول عن فقال– أغلب الأصوليين - كما ذكرنا مسبقا لَفْظٌ مُبْهَمٌ، لأَِنهَُّمْ إِنْ أَرَادُوا مَعْنَى الحَْرْفِ أَنَّ الحَْرْفَ مَا دَلَّ عَلىَ مَعْنًى يَكُونُ المعنى حاصلا في غيره وحاصلا فيِ غَيرِْهِ لَزِمَهُمْ أَنْ تَكُونَ أَسْماَءُ الأَْعْرَاضِ وَالصِّفَاتِ كُلُّهَا حُرُوفًا، وَإِنْ أَرَادُوا بِهِ أَنَّهُ الَّذِي دَلَّ عَلىَ مَعْنًى يَكُونُ مَدْلُولُ ذَلِكَ اللَّفْظِ غَيرَْ ذَلِكَ المَْعْنَى فَهَذَا ظَاهِرُ .)2(الْفَسَادِ، وَإِنْ أَرَادُوا بِهِ مَعْنًى ثَالِثًا فَلاَ بُدَّ مِنْ بَيَانِهِ اما بالنسبة الى تعريف العطف عند الرازي في ضوء تفسيره، فانه لم يتطرق اليه ولو باشارة، الا ما كان من قوله في ضوء تفسيره لسورة الإسراء وهو بهذا سائر على نهج بقية الأصوليين من عدم ذكر تعريف واضح للعطف )3(المُْشَارَكَةَ في مؤلفاتهم، ومتفق معهم في أن العطف يقتضي المشاركة بين المعطوف والمعطوف عليه. . 328/1 المصدر نفسه)1( . 50/1 مفاتيح الغيب)2( . 324/20 المصدر نفسه)3(

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 200 ب الثاالمطل درا الواردة إن حروف المعاني كثيرة، وأقسامها متعددة، ذكرها النحويون والأصوليون في مؤلفاتهم، وفصلوا في معانيها، بين مُكثِّر ومُقِلّ، وهذه الحروف ليست كلها من قبيل الحروف، بلبعضها من قبيل الأسماء والظروف، لكن أطلقوا عليها حروف المعاني تغليباً، . وقد وردت في سورة المائدة مجموعة )1(أو تشبيهاً لها بالحروف في البناء وعدم الاستقلال منها باختلاف أقسامها، لكن نخصص هذا المطلب لدراسة ما ورد من حروف العطف في سورة المائدة فقط، وفي ضوء تفسيرها من قبل الامام الرازي (رحمه الله) في كتابه (مفاتيح الغيب) التزاما بعنوان البحث وبالتالي تحقيق الهدف منه . إن عدة حروف العطف عشرة وهي: الواو، الفاء، أو، ثم، بل، لكن، أم، حتى، إمّا ولا . أربعة منها لم ترد في سورة المائدة هي: لكن، أم، إمّا ولا . أما (حتى) فهي واردة ) من سورة المائدة، غير أن الرازي لم يتطرق اليها باعتبارها 68) و22في الآية رقم حروف معاني . وعليه سوف تنحصر دراستنا في هذا البحث في خمسة حروف فقط هي: الواو والفاء وأو وثم وبل، وفيما يأتي تفصيل القول فيها. ، المُْهَذَّبُ في علم أصول الفقه المقارن، عبد الكريم 228/114 ينظر: شرح الكوكب المن )1( م،1999 هـ1420الرياض، الطبعة الأولى،– بن علي بن محمد النملة (معاصر)، مكتبة الرشد .1279/3

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 201 الحرف الأول: (الواو ان لحرف الواو معاني متعددة منها العطف (وهو المعنى الذي اختص به في أصل ، )1(الوضع) والحال والاستئناف والقسم والجزاء وبمعنى مع، ومعنى أو، ومعنى رُبّ لكن نذكر منها فقط ماورد في تفسير سورة المائدة عند الرازي، وهي : أولاً: العطف أشهرها مذهبان :)2(وفيها مذاهب الأول: انها توجب مطلق الجمع أي مجرد الاشتراك بين المعطوف والمعطوف عليه في الحكم فقط (من غير مقارنة أي قِران ـ معية ـ) أي من غير أن تدل على كونهما معا بالزمان (أو ترتيب) أي من غير أن تدل على تقدم أحدهما على الآخر، وهذا في عطف المفرد على المفرد . أما في عطف الجملة على الجملة فانها تدل على اشتراكهما في الثبوت فقط، وهو ، وكثير من )4( وعليه اتفاق النحويين واللغويين من البصريين والكوفي) 3(قول الحنفية ، مختصر التحرير شرح الكوكب المنير، ابن النجار 63/1 الاحكام في أصول الأحكام للآمدي)1( هـ)، تحقيق972الحنبلي، تقي الدين أبو البقاء محمد بن أحمد بن عبد العزيز بن علي الفتوحي (ت وما بعدها، 231 /1 مـ1997هـ1418محمد الزحيلي ونزيه حماد، مكتبة العبيكان، الطبعة الثانية .1281/3المهذب في علم أصول الفقه المقارن ، الإبهاج في شرح المنهاج على منهاج 36/1 لمزيد من التفصيل ينظر: قواطع الأدلة في الأصول) 2( هـ)، (دار الكتب العلمية - بيروت756الوصول إلى علم الأصول، السبكي، علي بن عبد الكافي (ت .141 /3، البحر المحيط في أصول الفقه338/1 هـ، الطبعة الأولى، تحقيق جماعة من العلماء1404 ، شرح التلويح على التوضيح 109/2، كشف الأسرار 200/1 ينظر: أصول السرخ )3( ، التقرير والتحبير، ابن أمير حاج (ابن الموقت الحنفي)، شمس الدين محمد بن محمد بن محمد198/1 . 39/2م1983هـ1403هـ)، دار الكتب العلمية، الطبعة الثانية،879(ت ينظر: شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب، ابن هشام، عبد الله بن يوسف بن أحمد بن )4( ،577سوريا– هـ)، تحقيق: عبد الغني الدقر، الشركة المتحدة للتوزيع 761عبد الله ابن يوسف (ت شرح قطر الندى وبل الصدى، ابن هشام، عبد الله بن يوسف بن أحمد بن عبد الله ابن يوسف (ت

حروف المعاني العاطفة وتطبيقاتها 202 .)2( ومعهم الرازي)1(الشافعية ، وبعض )3(الثاني: أنها للجمع مع الترتيب وهو الذي اشتهر اضافته للشافعي ، همع 301 :1383هـ)، تحقيق: محمد محيى الدين عبد الحميد، القاهرة، الطبعة الحادية عشرة،761 هـ)، تحقيق911الهوامع في شرح جمع الجوامع، جلال الدين السيوطي، عبد الرحمن بن أبي بكر (ت ، 185 /3م– عبد الحميد هنداوي، المكتبة التوفيقية ، البرهان في أصول الفقه، الجويني، عبد الملك بن عبد 38/1 ينظر: قواطع الأدلة في الأصول) 1( هـ)، تحقيق: صلاح بن محمد بن عويضة، 478الله بن يوسف بن محمد الملقب بإمام الحرمين (ت ، المنخول 50/1 م1997 هـ1418لبنان، الطبعة الطبعة الأو– دار الكتب العلمية بيروت هـ) ، حققه وخرج نصه 505من تعليقات الأصول، الغزالي، أبو حامد محمد بن محمد الطوسي (ت سورية، – وعلق عليه: الدكتور محمد حسن هيتو، دار الفكر المعاصر- بيروت لبنان، دار الفكر دمشق ، الابهاج 63/1، الاحكام في أصول الأحكام للآمدي148 م1998 هـ1419الطبعة الثالثة، ، نهاية السول شرح منهاج الوصول ،الإسنوي، عبد الرحيم بن الحسن بن 338/1في شرح المنهاج م: 1999هـ1420بيروت-لبنان، الطبعة الأو–هـ)، دار الكتب العلمية 772علي الشافعيّ (ت .141 . 363/1 ينظر: المحصول للرازي)2( ، والشوكاني في إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من50/1 هكذا حكاه إمام الحرمين في البرهان) 3( ، ونقل البخاري في كشف الأسرار200/1 . وقد ذكر السرخسي في أصوله80/1علم الأصول القول عن الشافعي انه قال بذلك في كتابه (أحكام القران) غير اني 109/2شرح أصول البزدوي تتبعت هذه المسألة فلم أقف على مثل ذلك، بل انه يقول بالترتيب في الوضوء عملا بدليل آخر . ويؤكد ) وهو145 / 3هذا القول ما جاء في البحر المحيط في أصول الفقه اللهَِّ أَنْ يَصِحَّ هَذَا النَّقْلُ عَنْ الشَّافِعِيِّ بَلْ الْوَاوُ عِنْدَهُ لمُِطْلَقِ الجَْمْعِ، وَإِنَّماَ نُسِبَ لِلشَّافِعِيِّ مِنْ إيجَابِهِ الترَّْتِيبَ فيِ الْوُضُوءِ، وَلمَْ يُوجِبْهُ مِنْ الْوَاوِ بَلْ لِدَلِيلٍ آخَرَ، وَهُوَ قَطْعُ النَّظِيرِ عَنْ النَّظِيرِ، وَإِدْخَالُ المَْمْسُوحِ بَينَْ المَْغْسُولَينِْ، وَالْعَرَبُ لاَ تَفْعَلُ ذَلِكَ إلاَّ إذَا أَرَادَتْ الترَّْتِيبَ. قُلْت: وَاَلَّذِي يَظْهَرُ مِنْ نَصِّ الشَّافِعِيِّ أَنَّ الْوَاوَ عِنْدَهُ لاَ تُفِيدُ الترَّْتِيبَ لُغَةً وَتُفِيدُ فيِ الاِسْتِعْماَلِ الشرَّْعِيِّ فَإِنَّهُ أَوْجَبَ الترَّْتِيبَ فيِ الْوُضُوءِ لِظَاهِرِ الآْيَةِ، وَلمَْ يَقْتَصرِْ عَلَيْهَا بَلْ تمََسَّكَ بِماَ صَحَّ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ سَمِعْت النَّبِيَّ - صَلىَّ اللهَُّ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - حِينَ خَرَجَ مِنْ المَْسْجِدِ وَهُوَ يُرِيدُ الصَّفَا يَقُولُ وَجَبَ حمَْلُهَا عَلىَ المَْحْمَلِ الشرَّْعِيِّ فَإِنَّهُ مُقَدَّمٌ عَلىَ اللُّغَوِيِّ، وَبهَِذَا يجَْتَمِعُ كَلاَمُهُ، وَيَرْتَفِعُ الخِْلاَفُ وَيَزُولُ