الاختيار المعجمي لألفاظ الجنة في سورة الرحمن قراءة لسانية اجتماعية

مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، دمجل ٥٢)٨(، ١١٠٢ اجتماعية لسانية قراءة الرحمن، سورة في الجنة لألفاظ المعجمي الاختيار The Lexical Selection of Heaven's (Al-Jannah) Terms in Surah Al – Rahman: A Sociolinguistic Approach نجار عبير Abeer Najjar البلقاء جامعة الجامعية، عالية الأميرة كلية الأساسية، العلوم قسم الأردن التطبيقية، الكتروني بريدnajjarabeer@yahoo.com التسليم تاريخ: )٩/٢/١١٠٢(تاري القبول، خ: )٧٢/٩/١١٠٢ ( ملخص س ف ذكرھ ال الجن بوص الخ المعجم سؤال عن للإجابة الدراسة تسعى ف أربع لجن تمثيلي تفص وتعالى سبحانه ﷲ عرض فقد الرحمن، جنت ال س ي ثانيا صفاتھما عن أخبرنا أخريين وجنتين أولا، صفاتھما عن أخبرنا -وج ع قبله من تأكيد مع ومكانةً مرتبةً أقل أنّھما على -خ معج خ م التمثيلي الصورة ھذه سبحانه ﷲ ووضح ب التفصيلية صورته في ومختلفاً العامة صورته في متشابھا جاء التركيب الس ف الجنت الث التركيب السياق في والجنتين الأول .الم م الدراس وس :ال البني يق ال الخ والثق الداخلي الس بني خ م المعجم الاختي يق ال ل الأول التلق زم الع ثقافة خلال من المعجمي الاختيار الرئيس مرجعيھ القرآن ل التفسير في . Abstract This study seeks to find answers pertaining to the unique lexical choices in describing Heavens /Gardens "Al-Jinan" in the Quranic Surah "Al – Rahman". In this Surah, a de tailed, descriptive representation of four Heavens is employed via a distinguished lexicon that appears very similar for the four Heavens in general, but very different when it comes to details of the structural context of the two heavens depicted first and represented of lower rank, in co mparison with the second two. The research adopted two parameters of an alysis in an attempt to explaining

٨٩٩١ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ" المع الاختيار في الجنة لألفاظ جمي......" مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ the lexical selection of language that describes Heavens in Al – Rahman. First, the internal structure of the Surah; second, the extra-linguistic and cultural context of the Arbas in the time span of the Quranic Surah. المقدمة وحض الواق جمالي م خيوطھا تستمد للجنة خيالية صورة الجميع أذھان في ترتسم الم يجد القرآن في الجنة وصف عند وبالتّوقف الأذھان، في ومش مض ع أم نفس وممل بمل والمش والمل وللمأك الم ولعي للأش تص م الحي والمتكأ والحليّ، والنساء . الإنس الطبيع لمناس الق ف الجن وص مف بواختي والطّبيع عام للعربيّ والثقافيّة لن مع غي الجن فنع خاصّ) ١(تع ﷲ ولك ، أن أراد الى تمثيلي ص القرآني النص في لنا فرسم فيه يحببنا)٢ (النع ھ ع نفھمھ)٣ (فالجن ،} ل شيء كمثلھا{ - الكريم قرآنه في وتعالى سبحانه ﷲ أوضح كما - لا اللغ ف اللف أنّ ،ومعل ال نعيم عن وجلّ عزّ ﷲ حدثنا عندما لذلك معروف؛ لمعنى يوضع أن بد نع بك ح جنة معاني) ٤ . (أنّ ومعل العظ النّع ھ لتحقي المتلق ل الرّغب لإذك إلاّ كلّ ھ وم التمثيلي الأوص ج ل القرآن للخطاب الأول المتلقي ھو الجاھليّ العصر في العربيّ ا من الوقت ذلك في وبيئته وثقافته وفكره منسجمة لزمنللجنة . فيھ ورد الت التركيبيّ الس وح مع ومتلائمة منسجمة جاءت الوصف ألفاظ أنّ كما جملتھ ف موض ف وتمكنھ للمعن ومطابقتھ اختيارھ بدق تتميز القرآن في فالألفاظ الدّلالة دقيقة وتستعمل مقام، صاحباتھا مع ولھا... ير ب اعتباطيّ أمراً ذلك وليس س إل ج يق فالجرجاني المقاميّ؛ أو الدّلاليّ، أو التّركيبيّ، السّورة بسياق مباشرة علاقة له الأسباب من: "لھ ظھ مزاي أعج)"٥(الخط ويق ،" :الك إنّم ... ق ب ومعن حام لف ال غاي ف منه الأمور ھذه وجدت القرآن تأملت وإذا ناظم، لھما ورباط لا حت والفض شّ وأش تأليف أحس نظم ت ولا ألفاظ م أع ولا أجزل ولا أفصح الألفاظ من شيئا ترى )١ (الجن ع وس علي ﷲ صلى ﷲ رسول يقول: "س أذن ولا رأت ع لا م فيھ ، قل خطرعل ولا بشر "ينظر،: النيسابوري ،"ﷲ عبد بن محمد "،الص عل المستدرك ٢ط، الب مص ، الق ٢ج ، ٨٤٤ص . )٢ (وجل عز ﷲ يقول: "الأنھار تحتھا من تجري المتقون وعد التي الجنة مثل ، ال عقب تل وظلھا دائم أكلھا النار الكافرين وعقبى آمنوا" الرعد ٥٣ . )٣ (الشعراوي متولي محمد ،الجحيم أھل وصفات الجنة أھل صفات ١ط، ١٠٠٢، ، ٦٦ص . )٤ (السابق المرجع ، ٦٦ص . )٥ (الجرجاني) ال عب ب الق عبد بكر أبو ، ھ (،الإعج دلائ ٢ط، المعرف دار بي ، ٨٩٩١ ، ٩٣ص .

نجار عبير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٩٩٩١ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ ف العق لھ تش الت أنھ عق ذي عل خف ف المع أمّ نظم م وتشاكلاً تلاؤماً وصفاتھا نعوتھا في الفضل درجات أعلى إلى والترقي أبوابھا)"١ .( ال س ف وردت كم الجن ص عل الض سأس الدراس ھ ف)٢ (؛ الداخلي التركيبي البني ب العلاقة جدلية من تتخذ للمعجم جديدة تفسيرية رؤية لإضافة للس وا الوص فيھ ورد الت الأول، التلق زم وثقافتھ العربي بالبيئ الم الخ لمق التفسيرمرجعيھ في ا . الدراسة انتظمت الغاية، ھذه ولتحقيق : بمقدمة - الدراسة أھمية تبرز - وفصلين : الأول الفصل: البنيوية القراءة • للسورة الداخلية التركيبية البنية لمناسبة المعجمي الاختيار - ونھايتھا السورة بداية بين التلاحم - الوصف مفردات بين الانسجام الثاني الفصل: الثّقافيةالقراء ة • العربية الثقافة لمناسبة المعجمي الاختيار و خاتمة -إليھا الدراسة توصلت التي النتائج أھم تبرز . - الأول الفصل: البنيوية القراءة للسورة الداخلية التركيبية البنية لمناسبة المعجمي الاختيار ال س ف الجن وص ق عن يطالعن لاف معجم اختي ف ينحص رحمن، الكريم القرآن في ورودھا على بناء الآتي الجدول في موضحة ثلاثة كلية مشاھد ضمن سياقين، : الثاني التركيبي السياق الأول التركيبي السياق الطبيعة مشھد *تَﱠجَن رَبﱢ مَقَ خَ وَلِمَ * يﱢَفَبِ آلاَءِ تُكَذﱢبَانِ رَبﱢكُمَا *أَفْنَانٍ ذَوَاتَا *رَبﱢكُمَ آلاَءِ فَبِ تُكَ *يَِتَجْر عَيْنَ فِيھِمَ * آلاَءِ فَبِ * تَﱠجَن دُونِھِمَ وَمِ *مَُرَبﱢك آلاَءِ يﱢَفَبِ تُكَذﱢبَانِ *مُ *تُكَ رَبﱢكُمَ آلاَءِ فَبِ *نَضﱠ عَيْنَ فِيھِمَ *رَبﱢكُمَ آلاَءِ فَبِ )١ (الخطابي)سليم أبو ت البستي، محمد بن حمد ھـ٨٨٣ان (، إعج ف رس ث ضمن القرآن إعجاز بيان القرآن ٣ط، التأليف، دار القاھرة، ٣٥٩١، ، ٨٨٣ص . )٢ (ينظر: ا لرحمنسورة: ٦٤-٨٧ .

٠٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ" المع الاختيار في الجنة لألفاظ جمي......" مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ بَانِﱢكَذُت مَاُرَبﱢك *زَوْجَ فَاكِھَ ѧُك مِ فِيھِمَا * تُكَذﱢبَانِ رَبﱢكُمَا آلاَءِ فَبِأَيﱢ * بَانِﱢكَُت * وَرُمﱠ وَنَخْ ٌفَاكِھَ فِيھِمَ *يﱢ َفَبِ تُكَذﱢبَانِ رَبﱢكُمَا آلاَءِ * المرأة مشھد * إِن ھُنﱠْمِْيَط لَ ѧѧ ѧﱠالط ُقَاصِ فِ جَ وَلاَ قَ *تُكَ رَبﱢكُمَ آلاَءِ فَبِ * وَالْمَرْجَ الْيَ كَ *رَبﱢكُمَ آلاَءِ فَبِ تُكَذﱢبَانِ * * حِسَ خَيْ فِ *مَُرَبﱢك آلاَءِ يﱢَفَبِ تُكَ *الْخِيَ فِ مﱠقْصُ حُ *فَبِ تُكَذﱢبَانِ رَبﱢكُمَا آلاَءِ *وَلاَ قَ إِن يَطْمِثْھُنﱠ لَمْ ﱞجَان *تُكَذﱢبَ رَبﱢكُمَا آلاَءِ فَبِأَيﱢ انِ * المتكأ مشھد * ۚ إِسْ مِ ھَُبَطَائِن ѧѧѧُف عَلَ كِئِﱠمُت ٍدَان الْجَنﱠتَيْنِ وَجَنَى * * ضُْخ ѧْرَف عَلَ كِئِينَﱠمُت وَ حِسَ عَبْقَ *تُكَذﱢبَانِ رَبﱢكُمَا آلاَءِ فَبِأَيﱢ * الج لمعجم المفسرين قراءة في النظر وعند أث إل التفت أنھ نج الرحمن، سورة في نان الأول التركيب الس ف الجنت أفض بي فح المعجمي، الاختيار في التركيبية البنية الث التركيب الس ف الجنت وب بينھما المفارقة خلال من)١ (جري أنّ إل فأش ؛ النّ وأنّ النّض م أفض الم الوارف الغص جم عل وأكّ النّض م أفض ض أفض إل وألمع والري بالأعش مقارن الظ"ك " الفاكھ عل الفاكھ الأول، الس ف النس أفض إل التفت ب فحسب ھذا وليس والرمان، النخل المخصصة؛ قاص فھ الث الس ف بالنس مقارن عل أنفس تلق بص قص أي ات أزواجھ ك ح عل وغ الفاع فع عل وق أي مقص الث الس ف والم الياقوت تلألؤ الأوليتلألأن الس ف رجان ك ح عل ،" حس خي " ف فحس )١ (الجنت ت الق س م مر فيما الأولى للمرة المعروف الكبي الجن ض أنھم والأظھ ، ولك المقام ھذا في بالذكر اختصاصھما لمرتبتھما، يكون قد ، فريق الجن أص أن الواقع س ف وسيأتي والمقربون السابقون ھما كبيران أخ، جنتين نرى ھاتينثم دون من ريين الفري ذلك يلي لفريق أنھما ونلمح ، اليم أص فري ھ يك وق ينظ: قط س الق ظ ف ٦م، ، ٥٤٤٣ص ، جنت وقي للسابقين الأنبياء، أصحاب وھم ، ينظروجنتان للتابعين، : زمنين أبي ابن )أبي بن ﷲ عبد بن محمد ﷲ عبد أبي زمنين ( ـھ٩٩٣ت ،العزيز القرآن تفسير تحقيق،: الكن مص بن محمد و عكاشة بن حسين ﷲ عبد أبي ، والنشر للطباعة الحديثة الفاروق ٤ج، ، ٨٢١ص شھوته، لتركه وجنة لخوفه جنة وقيل ، وجنة لعقيدته جنة أو لعمله المعص لت وجن الطاع لفع جنة أو ب، علي يتفض وجن بھ يث جن ھ ، روحاني أو وجسمانية اليمين، لأصحاب وجنة للسابقين جنة أو للثقل الخط لأن للج وجن للإن جنة أو ينظ: الفاسي الشاذلي العب أب الحس المھ ب محم ب أحم ،المدي البح ٢ط، العلمي الكت دار ، ٢٠٠٢ ٧ج، ، ٨٧٢ص لم، المفس ت كث ھن للجن المثن س ﷲ اخت لم عرف ، الإن لخط الغال الخط ھ ال س ف المثن خط أن نج التركيب للس وب المثنى بسياق الجنان عن الحديث جاء لذلك والجن؛ ، عن كناية السياق ھذا في مستعملة التثنية تكون أن ويجوز التعدد موج، استعمال الق وف الفص الك في ود ق من: لبي وس ودوالي ، وإتي واللاحقة السابقة القرآنية الفواصل لمراعاة ھنا التثنية صيغة ، التثني س عل أج م فجمي ھ وعلى الجم ب ي ينظ:عاش اب" عاش ب الط محم "،والتن التحري س دار ت ، ٧٣٩١ .

نجار عبير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٠٠٢ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ ووضحوا الثاني، السيالسياق في تميزه وأكدّوا المتّكأ، في م الأول اق الث الس الرف م ف مث عل ج الأول، الس ف اس م البط ج فبينم الثاني السياق في الحسان والعبقري)١.( الإيق أث وأب ونھايتھ الس بداي ب التركيبي البني ف ال عن وتوقفوا يتس ال للس الع توظي تك خ م ق}تك ربكم آلاء فب{ وم الصوتي المقطع توظيف خلال" ان " ض توظيف عن العدول عند وتوقفوا الآيات، نھايات في مشھد عن الحديث تقديم إلى والتفتوا المرأة، عن الحديث سياق في به النسوة نون واستبدال المثنى السي في الجنتين ذكر سياق في المتكأ التركيب الس في عنه الحديث وتأخير الأول التركيبي اق الثاني . ھ وف للجن المعجم للاختي داخلي بنيوي دراس تمث السس ال ھذه وكل ع الح سنفص ف للس الداخلي البني أث ن م بالاس المعجم الاختي عليھا؛ والإضافة السابقة الرؤى الآتية التفصيلية العناوين خلال من : أولاً :السورةالتلاح في التركيبية البنى بين م أ .ونھايتھا السورة بداية بين المناسبة ف الابت ج حي الجن وص ف والانتھ الابت ب الدّلالي الملاءم نلاح الآية خلال من الأول السياق في الجنتين وصف}خ جنتانولمن ربه مقام اف{ الجنت وھات آي فيھم وتك وج ع ﷲ أك كم الأفض وھم الأول؛ التركيب الس ف ذكرت ﷲ؛ ب المس الت}تك ربكم آلاء فب{)٢ (ل والخ الرغب روح لإحي تض لا نعم الس ھ ف فالجن م ثم المتلق انتھ وج أخ نعم أي يھا ع ف الس لمق مناس مباش تقري سؤال خلال من البدء مع متسقا عنھما الحديث النعم}الإحسان إلا الإحسان جزاء ھل{. )١ (ينظر :الزمخشري)الخ الزمخش عم ب محم القاس أب ( ھ ، حق ع الكش التأوي وج ف الأقاوي وعيون التنزيل تحقي: المھ ال عب ١ط، العرب الت إحي دار ، بيروت ٧٩٩١، ٤ج ، ٢٥٤ص البروسوي، ،)البروس حق اس الش ( ھ ، تفس روح البيان ١ط، العرب التراث إحياء دار بي ١٠٠٢، ٩ج ص ٧٦٣، كثي اب ، )ب اس الف أب الدمش القرش كثي ( ھ ،العظ الق تفس العص المكتب بي والنش للطباع رية ٢٠٠٢ ٤ج، ، ١٥٢ص البقاعي،) إب الحس أبو الدين البق عم ب ھيم ( ھ م٠٨٤١، ، والسور الآيات تناسب في الدرر نظم ١ط، الإس والش الأوق وزارة قط ٢٨٩١، ٩١ج، ، ص ٨٨١ . )٢ (مرة وثلاثين إحدى الآية كررت ﷲ، خل عجائ تع فيھ آي عقي ذك منھا مرات ثماني ، س ث ذك فيھ آي عقيب منھا مرات ف لأن عقيبھ الآلاء ذك وحس جھ أب ع عل وش الن ر المذكورة النعم توازي نعما ودفعھا سردھا ثماني، السبع ھذه وبعد ينظر،: الكرماني " القاس أب الدين برھان نصر بن حمزة بن محمود " ھـ٥٠٥ت ،والبيان الحجة من فيه لما القرآن متشابه توجيه في البرھان ت، حقيق الجميلي السيد للنشر، الكتاب مركز القاھرة، ، ١٨١ص .

٢٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ" المع الاختيار في الجنة لألفاظ جمي......" مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الث الس في الجنتين عن الحديث بدء أما}جنت دونھم وم{ م متس ج فق ، مرتبة الأقل الجنتين عن الحديث ذك س من أقل بنسبة فيھا النعم في التذكير آية تكرار وجاء ، باس تس فيھ الأخي الإيق وج مرات، سبع الآية كررت حيث الأول؛ المقام في الجنتين كلي وح بوص للس خت أنس الك وجھ ويبقى حي كل يفني الذي الكريم الجليل السو ابتدأت حيث النعممترابطة، جميع منه انبثت الذي الرحمن، باسم ككل رة)١ .( ب .الأول التركيبي السياق في المتكأ عن الحديث تقديم ق ع ﷲ م وج ل الجن لوص الأول التركيب الس ف المتك ع الح ع الح"ال الجن " اللفظ وھ في"ال الجن" ب دلالي مرتبط أفن لف ف الجنتين؛ وصف بداية في الوارد: قري يعن دان؛ ولف الش م يجتن م ھ)٢ (، وت إلي وتتح متك وھ الإنس إل تت الجن ف الثم أن الخطي اب وأورد منه)٣(ا لفظ فارتبط قلّ، مھما جھد أي من يخلو الذي الآخرة نعيم لبيان إلا ھذا وما ، بالمتك لجنى بالأفنان مباشرة بصورة مرتبط وھو . بي التلازمي الدلالي للقرب المتكأ عن الحديث نفقدم مختلف المش ج بينما الأفنان، وبين ه المتكأ عن الحديث وأخر المرأة، عن الحديث قدم حيث الثاني، السياق في الجنتين في . ج .ور الذي التركيبي للسياق الألفاظ دتمناسبة فيه الس ف ج بينم عام الدلال منفتح الأول التركيب الس ف الألف ج خاصة الدلالة محددة الثاني التركيبي . الجنت أن إل أش عن وج عز ﷲ قبل من موضح المفارقة ھذه في الرئيس والسبب الج م مقام أدن الث التركيب الس الف ف نت الأول التركيب س} دونھم وم جنت{ للتأم للخي المج يف مختلف وص رؤى عل ال فالع و، م مقام أعل متباين ج بال وج ع ﷲ خص التي الثلاثة فالمشاھد ثابتة، بدلالات المرتبط الخاص والخاص العام ثنائية خلال من . السياق في الطبيعة لفظفصورة خلال من عامة؛ جاءت الأول التركيبي}أفنان{ وتمح ، الف م أفن أن رأى م فم رئيس دلالات ث ح علمائن عن اللف ھ)٤(، النابغة بقول واستشھدوا : ١ ()ينظر: قطب سيد ،القرآن ظلال في ٦م، ، ٧٥٤٣ص . )٢ (ا لقرطبي)الأنصاري أحمد بن محمد ﷲ عبد أبو ، ھـ١٧٦ت( ،البيان لأحكام الجامع ،ح ابن دار بي ، ٤٠٠٢ ج، ١١ج، ، ٥٠٦ص )٣ (الكبير التفسير ٩١ج، ، ص ١١١ص-٢١١ . )٤ (ينظر: الطبري ، )ت جرير بن محمد جعفر ھـ٠١٣أبو( الطبري تفسير الق آي تأوي ع البي جامع ، ١ط القلم، دار دمشق، ٧٩٩١، ٧ج، ، ٣٨١ص ، السيوطي )بك أب ب الرحمن عبد الفضل أبو الدين جلال الخضيري ، ھـ١١٩ت (،المأثور تفسير في المنثور الدر الت إحياء العرب ث بي ١٠٠٢، ٦ج، ، ٤٠٢ص .

نجار عبير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٠٠٢ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ تٌغَنّي فَنَنٍ عَلى مُفَجّـَعَةٍ ھَديـلاً تَدْعو حَمامَةٍ بُكاءُ) الوافر بحر ( أي الش ف من يتشعب الذي أو طولا، المستقيم الغصن ھو نظرھم وجھة من فالفَنَن وخصص أغص تك أو بظلالھ م فج الشجرة، فروع من متشعبة أغصان ذواتا الثمار منھا ونجتني الظل، وتمد تورق، التي لأنھا بالذكر؛ الأفنان)١ (أفنان أن إلى آخرون وذھب ، م ن "فنّ"قولھم من ؛" حديثه في فلان افتن " الض ھ والف وض من فنون في أخذ إذا وأش أن ذوات أي ش ك م)٢ (أن إل بعض وذھ الفاكھ م أن ذوات أي ، }أفنان ذواتا{س م عل وفضل سعة ذواتا أي ؛)٣ . (فكلم"أفن " ت عل انفتح ف متع ھات عليھ تك الت الص لتأم للخي المج وت العم بص اتس عن الكلم ھذه تفسير دار لذلك الثاني، التركيبي السياق في الأخضر بااللون حددت بينما الجنتان الجنت ھ عل يغل أن المفس ف الخض وال النبات ح المفس وا الأرضالنباتات على المنبسطة لرياحين)٤ (الظ وارف العالي الأفن وب بينھ للمفارقة ؛ الك ھ أن إلا الث الس ف والجنت الأول الس ف الجنت بين المفارقة لاستشعار ع تنبس لا ش وھما والرمان؛ النخيل فيھما الثاني السياق في الجنتين لأن دقيق؛ غير ل منبس زروع ب المقارنة سبيل من تأت لم الجنتين بين فالمفارقة ظاھر، علو لھما بل الأرض الأول التركيب الس ف العم على دال لفظ اختيار خلال من بل عالية، وأفنان الأرض على الثاني التركيبي السياق في الخصوص على دال ولفظ . التر السياق في الفاكھة صورة وجاءت م فج عامة الأول كيبي}زوج فاكھ ك{ ، يك أن يمك كي يتخيل أن يس ل لأنھم الزوجين؛ ھذين بيان في المفسرون واختلف بعض اختلاف خلال من تتنوع فالفاكھة للإنسان، مألوف غير الوصف فھذا زوجان، فاكھة لكل ما إذا متفردة وحدة يشكل منھا نوع فكلّ بعض، عن ك ش الس ھذا في ولكن بغيره، قورن المعجم الاختي ھ تفس في فاختلف ثنائية؛ وحدة منھا نوع: فقي: ونوع ص أي)٥ (؛ ويق وح حل أو ويابس، رطب أو يسمع، ولم أحد يره لم وغريب، معھود : وقي لون ضرب به يتفكه ما كل من فيھما أي الطعم، دون المنظر ق أن عباس ابن عن وورد ان، : "م حلو أنه إلا الحنظل حتى الجنة في وھي مرة ولا حلوة ثمرة الجنة في)٦ "(خل الجن ف ما لأن ؛ )١ (البروسي ،البيان روح تفسير ،٩ج ١٦ص، . )٢ (ينظ:الزمخش ،الكش ٤ج، ، ٩٤ص و،)الحنبل الدمش ع ب عل ب عم حف أب ( ت ھ ، ،الكت عل ف اللب تحقي: الموج عب أحم ع مع محم وعل ، الكت دار العلمية ٨٩٩١، ٨١ج ، ص ٥٤٣ص-٦٤٣ . )٣ (السيوطي ،المأثور تفسير في المنثور الدر ٧ج، ، ٩٠٧ص . )٤ (البروسوي البيان، روح تفسير ٩م، ، ٧٦٣ص . )٥ (الزمخشري ،الكشاف ٤ج، ، ١٥٤ص البروسوي، ،البيان روح تفسير ٩م، ، ٣٦٣ص . )٦ (ينظر: السيوطي ،الم تفس ف المنث ال ٧م، ، ٩٠٧ص ثع) الثع ال عب س( حققه: الحس الإدريس الغماري محمد أبو ،الق تفس ف الحس الج ١ط العلمي الكت دار ، بيروت لبنان، ٩٦٩١، ٣ج، ، ٦٧٢ص ، الشوكاني)عل ب محم ، ھ (، ب الج الق ف التفسير علم من والدراية الرواية فني ، حزمدار ابن بيروت، ٠٠٠٢، ٥ج، ، ٠٤١ص .

٤٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ" المع الاختيار في الجنة لألفاظ جمي......" مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ معھ ص وقي الس م م المخل الم فيھ يوج ف الطاع ح م وح حل أو يس ول أح ي ل وغري)١(لون وقي ، دون المنظ ف وقي ن، المطع)٢ (أن إل بالإش آخ واكتف ،"زوج" نوع بمعن)٣ (فواك فيھم أن أو ، ووفيرة متنوعة)٤ (يعلم مم الثم أن جمي م فيھم أن تفس ف كثي ابن ،وأورد بش قل عل خط ولا س أذن ولا رأت ع لا ومم يعلمون، لا ومما)٥ (م ونلاح ، أنھ فح الجنت ف الفاكھ ھذه ھي ما يتخيلوا أن يستطيعوا لم المفسرين أن سبق ما خلال وق ب بعض إن حت والح الحل أو والي الرط منھ يك ق : م الحنظ واستخدام ؛ جھنم نباتات من أنه حدده القرآن أن مع الجنة فاكھة"كل" ا ھ ف عام ج لس نعھدھا لم وفاكھة الدنيا في عرفناھا لفاكھة التركيبي، السياق في أما الثاني أنواعھ بعض فجاءت والرمان النخل خاصة؛ محددة اللؤل تشبه بل المعالم محددة غير الأولى صورتھا جاءت فقد المرأة مشھد في الأمر وكذلك فق الث الس ف ص أم والمرج ج حي ص بع ف مح ج د "حوراء ". م الداخلي بطائن أن وص في ذكر بل محدد غير الأولى صورته في جاء كذلك والمتكأ الرف خ م فح الثاني ص أم المتلق لخي ظ أم وت اس الحسان والعبقري الأخضر . الأ باتص الجن مرتب فاختلف بالخص مرتب والأدن ب مرتب عل الجنان مقام بين للتفريق الأولى بالدرجة جاءت إنما الجنان بين المعجم في فالمفارقة. ثانياً :المعجمي بالسورةالاختيار الخاصة والموسيقى المتسق ا لزيادة وذلك النعيم، ذكر في التفصيل يلاحظ الجنان مشھد في المعجم إلى بالنظر ف لت مستحسن اللذات في الكلام وتطويل محبوب، المحبوب ذكر إعادة فإن المتلقي،)٦(ويلا ، ك حظ توزي ف الاتس ك المف وإيقاعھ ب معظمھ ف منتھي فج الجم ف الصوتي: )ان(، الص ب الأحيان بعض وفي)ام(، لف فوظ}المرج{ غي دون )١ (حامض والآخر حلو أحدھما قيل ب والآخ حار أحدھما أو ودواء، فاكھ والآخ وغ فاكھ أح ، الباردة البلاد من أحدھما الحارة، البلاد فواكه من والآخر والكب الط غاي ف أشجار وأحدھما ، والآخ بالضد أشجاره ، ما بارزوأحدھما منه يؤكل كامن، منه يؤكل لا وما كالض فھما ، الط إل والإش بينھم م إلى الإشارة تتناول تع كقول}المغ ورب المش رب{ ينظ: الدمش ، ف اللب الكتاب علوم ٨١ج، ، ٨٥٣ص . )٢ (البروسوي ،البيان روح تفسير ٩م، ، ٢٦٣ص . )٣ (زمنين أبي ابن ،العظيمت القرآن فسير ٤م، ، ٨٢١ص . )٤ (قطب سيد ،القرآن ظلال في الشروق، دار م، ٦القاھرة ، ٧٥٤٣ص . )٥ (كثير ابن ،العظيم القرآن تفسير ٤م، ، ٩٤٢ص . )٦ (الدمشقي ،الكتاب علوم في اللباب ٨١ج، ، ٥٤٣ص .

نجار عبير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٥٠٠٢ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ الأل من ولفظ المرأة؛ وصف في فاظ}رمان{ ولف الجن فاكھ ذكر عند}حس{ وص ف الموس بالنھاي الكلم ھ انتھ حي تأثيري موس غاي لتحقيق والعبقري؛ المرأة للسورة العام التركيبي والسياق تتلاءم التي . الص المقط وھ" ان) "ص ح ح ص (الطويل المق م فھ العربي اللغ ف الطويل الصائت يحوي "ا " الأنفي بالصوت وينتھي"ن)"١ (أغلب في الأحيان)٢ .( الصوتين ھذين واختيار) ن ا، (جذب على يعملان جانب من فھما الجنان، ذكر ومقام يتلاءم آخ جان وم الجن وروع بجم والتغن القرآن ال م للان المتلق ذھ وعي الجنان ورفعة شأنھاتلاءمان ،لو الطويل فالصائت" ا " والمكاني الزمني المس عن يعلن السماوية والجنان الأرضي واقعنا بين النونالممتدة وصوت ، الصامت ع ك بوض يعل ف الأخ الأص مخ ع يرتف مخ من يخرج أنفي صوت فھو الجنان مرتبة علو العربية . النوفا بصوت الآيات ينتھاء رنانا موسيقيا إيقاعا أكسبھا ن ﷲ نع ع وج بوض عل فحسب ھذا وليس وجل ،عز بل إن المتلق في المؤثرة الحادة النغمية الأصوات من النون صوت المتلق ف تأثيرھ فعالي لتزي الآي نھاي ف س ال ف ج وق بالغ ت للآياتفالسما الدلالي السياق على انعكست النون لصوت الصوتية ت . النسوة ضمير خلال من الرحمن سورة في الجنان في المرأة مشھد بدئ كما "ھ " م ب ضم المثنى ير"ھما"المفسرون واختلف ، فقي العدول؛ ھذا دلالة بيان في : ف النس ض إن عل المدلول الجنات إلى يعود السياق ھذا يھا"بالجنتين"قيل ، : "جن أنھ فَصَ جنتان له فرد كل كثي)"٣ (الجنت م المع الآلاء عل عائ النس ض أنّ الزمخش وأورد ، والجنى والفرش والفاكھة والعينين،)٤(الفراء وقال ، : "ف موضع كل على عائد النسوة ضمير إن فيھن يكون أن فصح الجنة، في ". كثير آراء الغاي إل يلتفت ل أنھ إلا الض تفس خلالھا من حاولوا المفسرين لدى ة النس ض خ فق التوظيف؛ لھذا الدلالية الأسلوبية "ھ " موس غاي لتحقي بال الرحمن سورة في الآيات ونھايات ينسجم الذي المدغمة النون صوت خلال من تأثيرية . )١ (ھي النون لصوت الصوتية الصفات : لث أنفي)لث أس( مجھ ينظ :حس تم ، العربي اللغ ومبناھا معناھا الثقافة، دار البيضاء، الدار ٤٩٩١، ٩٥ص، ينظر،: بش محم كم: الع اللغ عل ، دار المعارف مصر، ٣٧٩١، ، ٦٣١ص . )٢ (بصوت وينتھي"م" الأحيان بعض في ھ الم لص الص والص: مجھ ش أنف ينظ: حسان تمام ،اللغة ومبناھا معناھا العربية ، ٩٥ص ينظر،: بشر محمد كمال: العام اللغة علم ، ٦٣١ص . )٣ (الدمشقي ،الكتاب علوم في اللباب ٨١ج، ، ٩٤٣ص . )٤ (الزمخشري ،الكشاف ٤ج، ، ٣٥٤ص .

٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ" المع الاختيار في الجنة لألفاظ جمي......" مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ كذ بالذكر خص كما ومق مقامھ بين وللمفارقة بھا، الخاص الضمير فھو للمرأة تكريماً لك م مادة ليست فھي والمتكأ، كالفاكھة الأخرى؛ المادية ع فحس الجن ھذه في وجودة أن والتكثير المبالغة بدلالة يشع الضمير ھذا . الثاني الفصل: الاجتماعية الثقافية القراءة الأوائل قراءة الاجتم الثق الجان إل الأحي بع ف المفس التف للاختي ت ف عي المعجمي)١ (سو فحسبفي خاطفة إشارات مجرد كانت أنھا إلا الرحمن؛ رة . الاخت ب ال س الق ھ ووف ال س ف المعجم ي الثقاف للعربي الاجتماعية –القرآني النص الأولمتلقي -وصفت التي الرئيسة الثلاثة المشاھد خلال من وھي خلالھا، من الجنة: المتكأ ومشھد المرأة، ومشھد الطبيعة، مشھد : الإضافية القراءة أولا :الطبيعة مشھد فعي والخض بالم ن ع إل ال س في الجنتين طبيعة صورة تدخلنا ن أخرى وتارة جارية، تارة الماء ت الدّاني القط ذات بالأش مليئت والجنت ضّ ج والفاكھ أخ ت وبالأعش}زوج فاكھ ك م{ بالنّخ وخصص ت أخرى تارة والرّمان . الجاري الماء صورة نجد الماء؛ صورة إلى تحديداً بالنّظر)٢ (المت والم مك كل في الأرض من)٣ (صورة ، فالج العربي الجزيرة في يعيش الذي العربي خيال في وتسكن محببة القديم منذ العرب جزيرة به عرفت ما أظھر)٤ (قي اقتص حي حي في كبير أثر له وكان ، م النازل أو الأرض، م النابع المي فيھ ت الت الأم ف المس المجتمع )١ (مواضعھا في الثلاثة المشاھد في الإشارات ھذه تفصيل سيتم . )٢ (عين من نابعين يجريان نھران فيھما الجنةقيل في ين وأس أعلاھ ف عين من وقيل ، جب م تجري المسك من الحسن، وعن: التس إح ال بالم تجري السلس والأخ ينظ: الزمخش ، الكشاف ٤ج، ، ١٥٤ص الش الواح عبد وبھجت ، وتفس إعراب الإعج ف الك الق بلاغ بإيجاز ١ط، دينيس، مكتبة الأردن، ١٠٠٢، ٩ج، ، ٧٤٦ص . )٣ (الحموي ياقوت يورد: "البادية شجر إلا مثمر شجر مكة بجميع ليس الح ج ف ، وآب عي فھنال كثيرة وحوائق ونخيل، ومزارع خضر ذات" ينظر: الحموي ياقوت ، عب ب ياقوت ﷲ عبد أبي الدين شھاب البغدادي الرومي الحموي ﷲ ،البلدان معجم صادر، دار ٧٥٩١، ٥م، ، ٧٨١ص . )٤ (لوبون غوستاف ،العرب حضارة زعيتر، ترجمةعادل ٣ط، العربي الكت إحياء دار الق ٦٥٩١، ، ص ٠٧ .

نجار عبير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٧٠٠٢ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ السماء)١(معا وبسبب ، م ل لم بالغ تق الخص ق المي وندرة للحرمان العرب ناة فيھا يعيشون التي الجرداء البيئة في خاص رونق)٢ .( قدسية له كان فالماء الشعوب من وغيرھم العرب عند خاصة التي القصص كثرة نجد لذلك ؛ التي القصص تلك ومنھا قديما؛ العرب عند المياه آبار على تركز قريش بطون بين التنافس روت مكة حجاج لسقاية الخاصة الماء آبار حفر على)٣ (الأراجي الج العص ف الشعراء ونظم ، قومه آبار يصف عدي بني شاعر فقال آبارھم، على تثني التي)٤ :( الحفيرا بئرنا حفرنا نحن غَزيراً ماؤُهُ يَجيشُ بَحْراً ) الرجز مشطور ( الطّوِيّ في شمس عبد بنت سبيعة وقالت)٥ :( الطّوِ إنّ ىﱠ وصفاءَ عُذوبةً الغَمامِ صَوْبَ ماءَھا شَرِبْتُمْ إذا )الكامل بحر( كلم خ م خص فق الث التركيب الس ف الجنت عل الغال الل أم كثي الع عن متداول}م{أي ؛ ش م الس إل تم خض الاخضرار)٦(أسود أخضر لكل تقول كانت والعرب ،)٧ (مث ف الأخض ع بالأس فعب ، ق: الع مجموع أي الأشج الت تحي بھ وھ خض كثيف تب ـة دو للناظـداكن عـة بعـر دـن)٨(وعبّ بالأخض ع الأس ود،ـن أخض والخض م ـرة ن لـالإب: تخالطھ دھم ةـا)٩ (مدل الأخض عن الع م مدل ـن ول )١ (علي جواد ،الإسلام قبل العرب تاريخ في المفصل للملاي العل دار بي النھض مكتب بغ ٢ط، ، ٠٨٩١ ٤ج، ، ٠٨٢ص . )٢ (القيسي حمودي نوري ،الجاھلي الشعر في الطبيعة الإرشاد، دار بيروت، ، ٥٤ص . )٣ (السابق المرجع ، ٣٤ص . )٤ (البلاذري)ج ب يحيى بن أحمد العباس أبو ، ھ (،البل فت للج النش دار بي ، ٩٥٩١ ٢٦ص، ينظر، : الحازمي)الح موس ب محم بكر أبو الھم ، ھ (،الأم ، دار اليمامة الرياض، ٤٩٩١، ، بئ واس الق الش ذكرھم موض اس وحفي حفي الأزھ ق مكة . )٥ (البلاذري ،البلدان فتوح ، ٢٦ص . )٦ (البقاعي ،والسور الآيات تناسب في الدرر نظم ، ٩١ج ، ٨٨١ص ، البيضاوي)عب سعيد أبو الدين ناصر ﷲ د الشيرازي عمر بن ، ھـ٨٥٦ت( البيضاوي تفسير التأوي وأس التنزيل أنوار المسمى الجدي المكتب ، القاھرة ٦٢٩١، ٥ج، ، ١٨٢ص . )٧ (والزرقة الخضرة على الدالة الألوان إلى فافتقر للون؛ العربي المعجم على الصحراوية البيئة طبيعة انعكست ، بالألفاظ غنيا جاء بينما الساخنة الألوان ولاسيما الألوان بقية على الدالة ينظر،: محمدعلي ابراھيم ، ف الل الإسلام قبل العربي الشعر)ميثولوجية قراءة( برس، جروس ١ط، لبنان، طرابلس، ١٠٠٢، ، ٢١٢ص . )٨ (الرازي ، "ت بكر أبي بن ھـ١١٣محمد "،الص مخت للكت الحديث المؤسس ط ن ، ص ٩٨١ كثير، ابن ،العظيم القرآن تفسير ،٤ج ، ١٥٢ص . )٩ (علي محمد ابراھيم ،الإسلام قبل العربي الشعر في اللون) ميثولوجية قراءة( ، ٢١٢ص .

٨٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ" المع الاختيار في الجنة لألفاظ جمي......" مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ودـالأس)١(للسواد المائل الأخضر عن العرب قال فقد ،: "وأد وأدغم، أحوى، وأقھب، ومدھام، ھم، وأورق وأخطب، وأقھب،)"٢(خ م الث الس ف الجنتين وصف فجاء ، ل مس كلم دارت العربي بيئة من للسواد المائل الأخضر اللون حول وانغلقت دلالاتھا . طبيعي بيئة إلى تواقا كان والعربي خاصة الأخضر اللون عليھا يغلب ة الجدب، من عانى أنه سبق كما والتصحر، غيرھاأن دون الصفة بھذه الجنان وصف سبحانه ﷲ خصص لذلك أشرنا؛ . بعض وحددت لھم ن خ م الث التركيب السياق في الجنتين في الفاكھة أنواع غ حضور أولھم العربية؛ البيئة في الب"النخي)"٣(الش ولھ ،)٤ (البيئ ف خ حض الع جزي ف الغ ش فين العربية، الجزيرة في بكثرة موجود فھو العربية، والثقافة ف م أظھ يھ)٥ (م عل تش العربي الجزي ف المن بع كان فق ، المن إل تص ب فحس النخي تنتج تكن لم التي خيبر، مثل الماء، عيون لوفرة ونخيل؛ أص حت النخي م تخل لا كان بقل فيھ الم يتواج الت الأم وحت الأخرى، الص رموز من رمزاً حراءالنخلة)٦ .( ف اب ويؤك لھ رئيس غ التم فيش كبي انتفاع بالنخي ينتفعون والعرب ف يحي فھ وص لقوت أو ثم لقيم ربم الأش أفض م فھ النخي أھمي الجافة الصحراء)٧(الفاكھة غير من النخل العلماء بعض عد وقد ،)٨(ف الفاكھة على عطف لأنه ؛ ي )١ (الشعر من بيتا السياق ھذا في منظور ابن يورد : العرب أرض من الجلدة أخضر يعرفني من الأخضر وأنا اللغ، يتناقله البيت وھذا الع أن عل دل وي أخضر للأسود تقول ينظر،: منظور ابن" مكرم بن محمد الدين جمال الفضل أبو ، ھـ١١٧ت "،العرب لسان ، العلمية الكتب دار بيروت، ٣٩٩١، ، مادة"خضر ." )٢ (محمدعلي ابراھيم ، الإسلام قبل العربي الشعر في اللون)ميثولوجية قراءة (، ٢١٢ص . )٣ (أ من الإنسانالنخيل عرفھا التي الشجر أنواع قدم ، م تع التي حمورابي شريعة في إليه إشارات وردت وقد البشرية الشرائع أقدم ينظر،: أمين محمود ،حمورابي شريعة الآداب، كلية بغداد، جامعة ١٦٩١، . )٤ (النخل ح تتمح الت المص الت ف الع علم اھتم الش عم أب فوض ف كتاب باني النخلة الأصمعي، وأعقبه ، وأم وأجناس وحملھ وطولھ س نع في ذك النخي في كتابا فوضع بھا تتعلق أخرى النخل، صفة كتاب الأعرابي ابن ألف ثم النخلة، كتاب السجستاني حاتم أبو وألف ، ابن وأفرد النخل كتاب سماه كتابا للنخل المخصص في سيده . )٥ (لوبونغ وستاف ،العرب حضارة ،٠٧ص . )٦ (السابق المرجع ، ص ٠٧ص-١٧ . )٧ (كثير ابن ،العظيم القرآن تفسير ٤ج ١٧٢ص، . )٨ (وطعام فاكھة النخل ثمرة لأن بالذكر؛ أفردا قيل ودواء، فاكھة والرمان للتفكه، يخلصا فلم ، حنيفة أبو قال ومنه عنه ﷲ رضي: رم وأكل فاكھة يأكل ألا حلف انامن يحن ل رطبا أو ينظ: الزمخش ،الكش ٤ج، ، ٢٥٤ص عباس، ابن قال الجنة؛ ورمان نخل فضل بيان في القول وفصل : البعي جل ملء الجنة في الرمانة المقتب ينظر،: السيوطي المنثور، الدر ٦م، ، ٠٢١ص قال، عباس ابن عن جبير بن سعيد وعن: الجن نخ: أخضر زمرد جذوعھا أحمروك، ذھب رمھا الجنة، لأھل كسوة وسعفھا وحللھم، مقطعاتھم فيھا ، أمثال وثمرھا والدلاء القلال اللبن، من بياضا أشد العسل، من وأحلى الزبد، من وألين النوى، من ويخلو ينظر، : كامل محمد حسن ،القرآن في الجنة الكريم العالمي، المكتب بيروت، ، ١٧ص .

نجار عبير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٩٠٠٢ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ الع عل الخ عط س عل عطف وإنم دقي غير الكلام وھذا الآية، ي)١ (فالجن ، وإنم فحس الأخ الأش وبع النخيل أشجار تحوي أن المنطقي غير ومن ممتد، عالم العربية البيئة في لحضوره بالذكر النخيل خص . وثانيھما"الرمان"فقط فاكھة لا دواء العرب عرفه وقد ؛) ٢ (لكث الق في ذكره وخصّ ، والش الخري ف وج لكثرة)٣ (عل الخ عط ب م القرآن الس ف وورد ، العام)٤(، الع أرض ف لكثرت الق ف بال خ إنّم وقيل)٥(القرطب يق ، : وإنّم كررھما"والرمان النخيل أي"بمنزل الوقت ذلك في عندھم كانا لأنّھما ؛ عامّ فالتّمر عندنا؛ البُر ة أرض م والاھ ما إلى والمدينة، مكة في عندھم غرسھا يكثر فكان كالتمرات، والّرمان قوتھم، إليھا لحاجتھم اليمن)٦.( ثانيا: المرأة مشھد)٧ ( المذك الجنان في المرأة وصفت بك بأنّھ ال س في ورة} ق إن يطم ل ولاجان{ وبالنظر م ال ف يرغب العربيّ أن نجد خالصة عربية مرآة من الصفة ھذه إلى أن تب وإذا ال ف توافرھ يج الت الش م أساس ش فالبك البكر، المرأة عارھ م لل القت مص وك بھ أھلھ وعُيّ نكب ذلك عُدّ بكرا، ليست البنت)٨ (، الثّيب من والزواج ب يتھم إذ عليه، يقدم من به ويُعيّر الجاھلية، في عنھا الرجل يعزف عادة غيره بكارتھا أعطت امرأة يتزوج أن بالشاب يَجْمُل فليس زوجته، مال في وبالطّمع الجنسيّ)٩ .( )١ (سيده ابن ،المخصص ١١ج، ، ص ٤٦ص-٥٦ ، الثعالبي )ت اس ب محم ب المل عب منص أبو ھـ٩٢٤ (،العربية وسر اللغة فقه ، الجيل دار بيروت، ٨٩٩١، ، ٧٨٣ص ، الأزھري )ب محمد منصور أبو الھروي أحمد ھـ٠٧٣، (،اللغة تھذيب معجم المعرفة، دار بيروت، ١٠٠٢، ٦ج، ، ٥٢ص . )٢ (البروسوي اسماعيل ، البيانروح ٩ج، ، ٩٦٣ص . )٣ (البقاعي والسور، الآيات تناسب في الدرر نظم ٩١ج، ، ص ٨٨١ص-٩٨١ . )٤ (كثير ابن ،العظيم القرآن تفسير ٥ج ، ٢٥٢ص . )٥ (الشوكاني ،القدير فتح ٧ج، ، ٤١١ص . )٦ (القرطبي ،القرآن لأحكام الجامع ٧١ج، ، ١٢١ص . )٧ (في المبالغات من سيول المفسرين عند الجنةوردت نساء وصف ، الجن ف منھن امرأة اطلعت لأن يقال كأن الأرض إلى عطرة، رائحة بينھما ما لملأت الأرض، ف وقع رأس ش م شعرة ولوأن ، ض لأش النور في سوادا نورھا إلى بالقياس الشمس ، ال إل س عليھ المرك اللؤل م لؤل أن ل وق بين ما والمغربلأضاءت المشرق باللآلئ، نعالھن يزين وقيل حلة، سبعين تلبس منھن واحدة وكل ، حل لكل البھيج لونھا والدرر، بالذھب نسجت قد أحمر ياقوت من سريرا سبعون منھن ولكل ، س سرير كل وعلى استبرق من بطائنھا فراشا وصيفة، سبعون واحدة ولكل ينظر،: ضيف شوقي ،ق وس ال ص ، ودراسة عرض المعارف، دار مصر، ، ١٣١ص . ()٨ الألوس ش محم ،الع أح ف الأرب بل الرحماني الق ٤٢٩١، ٢ج، ، ٣١ص وم بعدھا . )٩ (علي جواد ،الإسلام قبل العرب تاريخ في المفصل ٤ج، ، ٥٣٦ص .

٠١٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ" المع الاختيار في الجنة لألفاظ جمي......" مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يطمثھ ل بك ال س ف الجنان في المرأة وجاءت)١ (ولاج إن ق يق القرطب :أھ إن ج كلم الجن عب وق أبك ع النس : "الجّن ف الرج إنّ بكرا وجدھا أتاھا كلما تمله ولا يملھا لا سنة سبعين الحوراء ليعانق)"٢ .( عل فب العربي الثقاف بخصوص ال س ف للمرأة الصفة ھذه وترتبط الأخلا أنّ نجد جاھليتھم، في العرب بالش الاعتزاز منھا دعائم؛ على قامت العربية ق)٣ (، بالشرف)٣(العفة من والنساء للرجال بدّ لا فكان المرأة، وصيانة ،)٤ .( ھ فھا وعفتھا؛ بشرفھا تفتخر الجاھليّ العصر في المرأة وكانت ذي لبنيھ تق الخنس : "و ام بن أنّك كم واح رج لبن إنّك غي إل لا ال وﷲ ولا أب خن م اح نس غي ولا حَسَ ھجّن ولا خ فض)"٥(وھ ، ذي تس عتب بن ھن ﷲ رسول أمام الزنا" :الحرة؟ تزني وھل)"٦ .( لس عل التّحب تع تص أن ج الن م أنّ القديم الجاھلي النق وتثب المرأة)٧(، عفتھ على يدل مما ح ح ت الت الج إل المنس القص وكث ا، طبعھ فم الم أمّ النس بح التّب الرج طب لأنّ العك ول للم الرّج العار وجلب العامة، الآداب عن خروج التصريح ففي بذلك، لھا يسمح لا المجتمع أن كما الخجل، والأسرة للبنت)٨ .( الشعر واھتم وتص تس ع فتح نس ف العف ص بإبراز الجاھليون اء الريب مواطن عن وبعدھا وعفتھا، وكرمھا، وخفرھا،)٩ (وحض غياب ف لحليلھا قرة فھي ، )١ (أحد أزواجھن قبل بالجماع يصبھن لم أي يطمثھن لم ال، بالتدميةقال والنكاح الافتضاض والطمث فراء ، طمثھا المس الطمث عمرو أبو وقال افتضھا إذا طمثا يطمثھا عذارى، ھن أي الفرزدق، يقول : النعام بيض من أصح فھن قبلي يطمثن لم إلي وقعن ، ينظر: منظور ابن ،العرب لسان طمث، مادة . )٢ (القرطبي ، البيان لأحكام الجامع ٥ج، ، ٥٤ص . )٣ (قوله صيفي بن أكثم عن روي: "الش م الكريمة المناكح "ينظ: الثع ، المل عب منص أب اس ب محم ) ٩٢٤ت (،والمنس المض ف القل ثم دارالمع الق ٥٨٩١، ص ١٩٦ . )٤ (الحوفي محمد أحمد ،الجاھلي الشعر في المرأة والن، للطباعة مصر نھضة شردار القاھرة، ، ١٥٣ص . )٥ (العرب طھارة ، ٥١ص . )٦ (حجر ابن" علي بن أحمد الفضل أبو الدين شھاب ، ھـ٢٥٨ت" الصحابة تمييز في الإصابة التجارية، المكتبة ، القاھرة ٩٣٩١، ٨ج، ، ٥٠٢ص . )٧ (صالح العزيز عبد ،القديم العربي والآثار النصوص في المرأة والجز، الخل دراس العربي ي ، الكويت جامعة ١ط، الكويت، ٥٨٩١، . )٨ (العلي جواد ،الإسلام قبل العرب تاريخ في المفصل ٤ج، ، ٠٣٦ص . )٩ (دراوشة أحمد الدين صلاح ،والأص المفض دي خ م الج الش في الإنسانية القيم ، ١ط ١٠٠٢، ، ٠٦ص .

نجار عبير ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١١٠٢ــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ ط وھ العب ف المبالغ أو الض ف الاس م تمنعھ لدرج وق وھ السم استراق عن تبتعد عالخلق)١ .( قناعھ تس ف س عل تح عفيف بأنھ المشھورة، تائيته في الشّنفرى ويصفھا سيرھا أثناء التلفت من تكثر ولا الطريق، في مشيھا أثناء)٢ .( فيقول)٣ :( تَلفّتِ بِذات ولا مَشت، ما إذا قِناعُھا سَقوطاً لا أَعْجَبَتْني لَقَدْ بُعَ تَبيتُ قلّـتِ الھديـةُ إذا لِجارتھا غَبوقَھا تُھدي النّوم يْد حُلّتِ بالمذمّـة بيوتٌ ما إذا بَيْتَھا الْلَوْمِ مِنَ بِمَنْجاة تَحُلّ تَبْلَ تُكَلﱢمْـكَ وإنْ أُمّھا على تَقُصّهُ نِسياً الأَْرض في لَھا كَأَنﱠ تِ وجَلّتِ عفّت النّسْوان ذُكِرَ إذا حليلَھا نَثَاھا يُخْزي لا أُمَيْمَةُ عَيْنِهِ قُرّةَ آبَ أَمْسى ھُو إذا ظلّتِ أين يَسَلْ لَمْ السّعيدِ مآب) الطويل بحر ( ع في جنـدل بن سـلامة يقول العفيفة، بالمرأة العرب تباھى صاحبتـهوقـد فة)٤ :( الخَراعيبِ الْحورِ من الْمَھاةِ مِثْلُ ناعمـةٌ بَيْضـاءُ قَيْنَةٌ وعِنْدَنا الجَلابيبِ تحت دَنَسٌ يَغْرُھا لَمْ مُفَلﱠجَةٍ غُرﱟ على السّواكَ تُجْري ) البسيط بحر ( المرأة يعاف بأنّه السلكة بن سليك صرح وقد بنفسھا تجود التي)٥ :( الــنوارا الممنﱠعة ويَتﱠبِعُ قَلْبي البَذلِ ذاتِ وِصالَ يَعاف) الوافر بحر ( أوس بن معن ويقول)٦ :( بِخائفِ عَنْھا غاب إنْ بَعْلُھا ومَا مضيعة بِدَارِ عرسي مَا لَعَمْرُكَ) الطويل بحر ( )١ (نبوي العزيز عبد ، شعر في الأعشىالمرأة الطباعة، لخدمات الصدر دار نصر، مدينة ٨١ص، . )٢ (كفافي ذيب منذر ،الشعرية المختارات كتب في الجاھلي الشعر والمضمون، الشكل في دراسة ١ط، ٦٠٠٢، ، العالمي للكتاب جدارا الحديث، الكتب عالم . )٣ (الضبي المفضل المفضليات، ھارون، السلام وعبد شاكر محمد أحمد تحقيق المعارفد، ار مص ٣ط، ، ص ٣٦٩١ ، ٨٠١ص ، رقم ٠٢المفضلية . )٤ (الضبي المفضل المفضليات، ، ٠٢١ص المفضلية،: ٢٢ . )٥ (الأصفھاني"الحسين بن علي الفرج أبو " ھـ٦٥٣ت ،الأغاني العامة، المصرية الھيئة القاھرة، ٠٧٩١، ٥ج، ، ٨١٣ص . )٦ (المزني أوس بن معن ،معن ديوان ح، نوري القيسيتحقيق مودي الضامن، صالح وحاتم الجاحظ، دار بغداد، ، ٧٧٩١ : ٥٣ص .

٢١٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ" المع الاختيار في الجنة لألفاظ جمي......" مجلة جامعة النجاح للأبحاث)العلوم الانسانية(، مجلد ٥٢)٨(، ١١٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أختـه عفة صخر ويقولويمدح ،)١ :( خِمارَھـا قَدّدَتْ ھَلَكَتْ ولو شِـرَارَھـا أمْنَحَھا لا وﷲِ صِدارھا شَعَرَ من واتخذت عارَھا كَفَتْني قد حَصان وھي) الرجز بحر ( الرواع بن كعب ويقول)٢ :( السﱠفيهُ المَرِحُ وَيَخالھا بعيدُ الحديث غير ونوالھا تُحِبه ) الكامل بحر ( عبدة بن علقمة ويقول)٣ :( رَقِيبُ تُزارَ أَنْ مِنْ بَابِھا على كِلامـُھا يُسْتَـطاعُ ما مُنَعﱠـمَةٌ إِياب وَتُرْضِي سِرﱠهُ تُفْشِ لَمْ الْبَعْلُ عَنْھا غَابَ إِذا يَؤوبُ حينَ الْبَعْلِ) الطويل بحر ( الأعشى يقول المنال، صعبة فھي الثّمينة، بالدّرة الشعراء بعض وشبھھا)٤ :( الغَرقا دونھا يخشى دارينَ غوّاصُ أَخْرَجَھا زَھْراءُ دُرّةٌ كَأَنّھا) البسيط بحر ( الخطيم بن قيس ويقول)٥ :( أحـا ُدُرّةٌ بكَأَنّھَا يجلوطَ غواص الـ ھا صَدَفُ وجھھا عن) المنسرح بحر ( المحمودة الصفات من بيتھا في المرأة وبقاء)٦(الشاعر يقول ، : للنساء حربا كان ممن لھنـه سـلم فإنني دعونني عثرن فإذا دعوتھنه عثرت وإذا ملاحھنه فقصارھن لمحفل برزن وإذا ) الكاملمجزوء ( ونق والعف الب الج العص ف الغ ش مي ال الع الط أن كم يتجاوزھ ف الغ ف ح يع فالش فحش الج الش في نجد وقلما الألفاظ، )١ (الإصابة ٨ج، ، ٧٦ص . )٢ (الآمدي ، "ت بش ب الحسن القاسم ٠٧٣أبو ھوألق وكن الش أس ف والمختل المؤتل ، وأنسابھم أشعارھم، وبعض الجيل، دار بيروت، ٧٢١ص١٩٩١، . )٣ (الضبي المفضل ،ضلياتالمف ١ج، ، ١٧ص . )٤ ( الأعشى ديوان)قيس بن ميمون بصير أبو (،صادر دار بيروت، ،٨٩١٠ ، ٣٢ص . )٥ (الخطيم بن قيس ديوان الأسد، الدين ناصر تحقيق صادر، دار بيروت، ٧٦٩١، ٨١ص . )٦ (للمرأة وصفه في الأعشى ويُنتقد قال، عندما : الھوين تمشي عوارضھا مصقول فرعاء غراء الوحل الوجى يمشي كما ا عجل ولا ريث لا السحاب مر جارتھا بيت من مشيتھا كأن ولاجة خراجة الموصوفة ھذه الحسن، غير تستحسن ﷲ قاتلك له فقيل