ي الصب 4 يمل صلوكا رأنقوفيأ ىّ )2 داري رواه الها ) ل ا ' الأاجا' متاناررالة في مطاكي) لى الا | :
عدد الصفحات ١حقوق الطنع محنوظة الط لطبعّتة الشالكيق 7 اه 45م السمكتب الاسلاري بيروت ؛ ص . بب 11/7771 هماتت 50.1178 - برقيًا : السلاصيكًا دمشق:ص.بب ..ى - هاتف 11157 - برقييًا: اسلامي
عدد الصفحات ٢بسع لله المنالرجيم وَبم رسعين الحمدلله وحده. وصلاته وسلامه على نبينا محمد وآله وصحبه. وعلى من تمسك بهديه. واستقام على طريقته.. الى يوم الدين 1 لح أابسمد «صلاة العيدين في المصلى خارج البلد هي السنة ( وقد كنت فكرت في أن اجعلها رسالة جامعة لأحكام صلاة العيدين » على نحو رسالة «صلةة التراويح » )1( كان استاذنا المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني». قد قدم هذه الرسالة بكلام يتعلق بالرد على رسالة « الاصابة » وما فيها من جهل وضلالات وافتراءات على اتباع السنة. وعن و صلاة التراويح ». وانها احدى عشرة ركعة. وقد اقتصرنا على الموضوع الخاص بصلاة العيدين في المصلى . (زهير) . "د
عدد الصفحات ٣ولكن الوقت أذاركني. حيث لم يبق لعيد الفطر إلا بضعة أيام.» ولذلك فإني اضطررت لحصرها في هذا الموضوع الذى ذكرت. راجيا من الله تبارك وتعالى أن ييسر لي قريبا إخراج الرسالة الجامعة ونشرها على الناس» آملاً أن يتقبلوا رسائلنا بقبول حسنء عسبى أن أحظى منهم بدعوة صالحة في الغيب» تنفعني إن شاء اللهويوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم24) . فاعلم أمها القارىء الكريم : أن اولئك الم لفين كانوا سودوا في رسالتهم «الاصابة») صفحتين كبيرتين )١6-١5( حول موضوع «وصلاة العيد ف اللمسلى» تناقضوا فيه تناقضا محزياء يتبين القارىء منه «مبلغهم - بدمشق وكذلك ادركنا الوقت ١737* هذا في طبعتها الأولى سنة )١١ هذه الطبعة فلم نستطع الاتصال مع استاذنا المؤلف لعله يزيد عليها. ولكن قدر الله وما شاء فعل. ونرجو ان يستدرك ذلك لنعيد طبعها قريباً إن شاء الله. (؟) سورة الشعراء؛ الآيتان حف 44. سلا
عدد الصفحات ٤هن العلم )! وقد كانوا افتروا علينا في رسالتهم تلك فزعموا أننا نقول: ان صلاة العيد في المساجد لا تصح! فقد قالوا : « والسبب في اختيار النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلاتها في المصلى لعدم (كذا) توفر الأسباب في المديئة المنورة حيث لا يوجد في المديئة سوى مسجد واحد 6. ْ وهذا جهل بالغ فالمساجد التي كانت في المدينة في عهده صل الله عليه وسلم كثيرة معروفة أشهرها « مسجد قباء »). و« مسجد القبلتين »).» و« مسجد المتح ). وفى هذه المساجد أحاديث صحيحة كثيرة في كتب السنة. وذكر الحافظ في « الفتح ):55/١()» مساجد أخرى بأسائهاء فليرجع اليه من شاء . وقصدهم من هذه الدعوى الباطلة التوسل الى تعطيل سنة صلاة العيد في المصلى . باختلاق هذه العلة الكاذية. وهي : « أن المدينة لم يكن فيها سوى مسجده صلى الله عليه وسلم. وهو بزعمهم لا يتسع للمصلين صلاة العيد!
عدد الصفحات ٥فها نحن قد اثبتنا بطلان هذه العلة ببطلان الدعوى من أصلهاء وحينئذ نقول 5 لو فرضنا أن المسجد النبوي كان لا يتسع لهم فكان يمكنهم أن يصلوا في تلك المساجد الكثيرة» كما يفعل الناس اليوم. فتركهم الصلاة فيها الى الملاة في المصلى. دليل واضح على أن السنة الصلاة فيه دون المساجد. تنبت المراد. وبطل ما قصدوا اليه من التعطيل! ثم قالوا : « ولما كشر المسلمون حتى تعذر على المسلمين اجتاعهم في المصلى. خصوصاً في المدن الكبرى كدمشق لكثرة المصلين. فصاروا يجتمعون في المساجد حسب الحاجة »! ْ قلت : انظر أيها القارىء الكريم الى هذا المنطق المعكوس! حيث جعلوا اجتاع المسلمين في المصلى متعذراً مع أنه سهل متيسرء والدليل عليه أنه جرى العمل به في معظم الأمصار ىا قال الامام النووي في 5
عدد الصفحات ٦« شرح مسلم ». وسيأتي نص كلامه في « دلالة الأحاديث على أن السنة الصلاة في المصلى ». والى اليوم لا تزال هذه السنة قائمة بفضل الله في كثير من البلاد الاإسلامية كدمشق والأردن ومصر والجزائر والحجاز والباكستان وغيرها. ثم أي حاجة في تفريق جماعة المسلمين في هذه المساجد الكثيرة الكبيرة منها والصغيرة المنبثة في كل مكان. والتي يقرب بعضها من بعض. احياناً الى درجة أنه لا يوجد بينها الا مسافة حمسين خطوة أو أقل! ولو أن هؤلاء المؤلفين قيدوا كلامهم بالصلاة في المسجد الواحد الأكبر لكان لهم سلف في هذا القول. كما سيأتي عن الامام الشافعي رحمه الله . ولكنهم لا يتحرجون من أن يقولوا ما لم يقله مسلم متفقون جميعاً على أن الضلاة في المصلى هو السنة إذا لم يسعهم المسجدء. وجمهورهم لم يقبلوا هذا الشرط بل قالوا : ولو وسعهم المسجد. فقد خالفوا بجهلهم جميع -/ا-
عدد الصفحات ٧00 والله تعالى يقول : ييخ سبيل الؤمين نوله ما تو ولصاله جه وساءت مصيرا» لل » فالسنة السنة أمها الناس! . ثم قالوا : 9و ... حسب الحاجة لفعل النبي صلى الهعليه وسلم حين صل في المسجد للعذر * ثم ذكروا ف في التعليق حديث أبي هريرة فى صلاته صلى اله عليه وسلم في المسجد لعذر المطر. والجواب أن حديث أبي هريرة - لو صح حجة لنا لأن مفهومه أنه لولا عذر المطر لصلى بالمصلى : وهذا لا يخالف فيه مسلم غيركم فإن كلامكم السابق ينصب كله على القول بأن الصلاة فى المصلى غير مشروعة الآن. لأنه متعذر بزعمكم . وقد رددناه عليكم, فعاد الحديث حجة عليكم لا لكم. وهذا كله يقال لوصح الحديث». وهو غير صحيح . بل اسناده ضعيف كم| سيأتي بيانه . وسائر كلامهم هراء لا يستحق جواباء إلا قولهم بعد .1١16 سورة النساء الأية )١(
عدد الصفحات ٨أن ساقوا الحديث الأول عن أبى سعيدك الآاتى» وحديث أبي هريرة . « فيستفاد من الحديشين أنها تصح بالمصلى» وفي المسجد. وان كلا فيه ثواب. كيا انه يستفاد من الحديث الأول. ان الأفضل على ذلك ». قلت : فانظر اليهم أيها القارىء الكريم كيف عادوا الى الصواب الذى ندعو اليه.ء وبذلك نقضوا معنا كلامهم السابق. ولكن اتظن انهم يستقرون عليه؟ لا فقد عادوا من حيث بدؤوا فقالوا : بعد أن نقلوا عن الحافظ ابن حجر كلام الامام الشافعي الآتي قالوا : ) فمن أمعن النظر فيا تقدم مع حديث البخارى 00 عن أم عطية 1 أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تخرجهن ف الفطر والأضحى العواتق. والحيض .. ٠١ /"( قلت : عزوه للبخاري باللفظ الآتي خطأ وإنما هو سبلم )١( استانبول) - 7١
عدد الصفحات ٩وذوات الخدورء. فأما الحيض فيعتزلن الصلاة ». وفيى لفظ ١ المصلى ويشهدن الخير.ء ودعوة المسلمين ». علم أن السبب في مواظبة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الصلاة في المصلى « هو : أما كون مسجده صلى الله عليه وسلم لا يتسع للرجال والنساء في ذلك اليومين, أو أن المسجد لا يصلح لحضور الحيض »)2. أقول : لقد تأملنا هذا الكلام كله فوجدناه لا طائل تحته كسائر كلامهم ! فاننا لوسلمنا أن مسجده صلى الله عليه وسلم كان لا يتسع للرجال والنساء. فإن الأمر كذلك في مساجدنا لا يتسع واحد منها لجميع المصلين. فيحنئذ يبقى مشر وعية الخروج الى المصلى ساري المفعول, وهذا هوالمطلوب . ثم إذا كان المسجد لا يصلح عندهم لحضور الحيض. فهو اعتراف منهم بأن المصلى يصلح لحضورهن. فاذا التزموا الصلاة في المساجد فقد منعوهن من أن « يشهدن الخير ودعوة المسلمين ». -1١١
عدد الصفحات ١٠الحديث الذى عزوه للبخارى. فالحديث من أدلتنا على أن الصلاة ينبغي أن تكون في المصلى لا في المسجد., لأن المسجد مهم كبر لا يمكن أن يتسع الحضور جميع الجنسين فيه باعترافهم؟ ومن حججنا عليهم قوهم 0 وكانت تخرج النساء فإننا نسأههم كيف يمكن لكم تحقيق هذه السنة في المساجد؟! لا سبيل لكم الى ذلك إلا بأن تمنعوهن من الحضور مطلقاً. وهذا خلاف أمره صلى الله عليه وسلم كما سبق. وإما أن تأمروهن بالحضور خارج المسجد يكبرن بتكبيرهم؟! فتأمل ايها الأخ المسلم ما يفعله الجهل بصاحبه. واعتبر. (تنبيه) لقد تبين مما نقلناه عن أولئك المؤلفين أنهم يقولون بمشروعية خروج النساء الى المصلى ولو كن -١١-
عدد الصفحات ١١شابات لأنهن (العواتق), فاحفظ هذا فإنه ربما يأتي يوم يبادر هؤلاء المؤلفون الى انكار ما اعترفوا به إذا رأوا انصار السنة قد عملوا بذلك حسداً وبغياً من عند أنفسهم ! هذا ونحن وإن كنا نحض النساء على حضور جماعة المسلمين تحقيقاً لأمر سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم , فلا يفوتنا أن نلفت نظرهن ونظر المسؤولين عنهن الى وجوب تقيدهن بالحجاب الشرعي الذي لا يبيح لهن أن يبدين من بدنهن إلا الوجه والكفين على ما فصلته في كتابي «( حجاب المرأة المسلمة في الكتاب والسنئة 3 والله تبارك وتعالى, يقول : 8 يا أها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يُدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يُعرفن فلا يؤذين» وكان الله غفوراً رحا ». سورة الأحزاب, الآية 4ه. مع تصريحنا هناك بأن الأفضل لمن أن يسترنه) أيضاً » خلافاً لما نسبه إلى بععض المؤلفين الذين لا يخشون رب العالمين. وقد يستغرب البعض القول بمشروعية خخروج النساء الى المصلى لصلاة العيدين» فليعلم : أن هذا هوالحق -١75-
عدد الصفحات ١٢الذى لا ريب فيه. لكثرة الأحاديث الواردة في ذلك, وحسينا الآن حديث أم عطية المتقدم فانه ليس دليلاً على المشروعية فقط بل وعلى وجوب ذلك عليهن لأمره صلى الله عليه وسلم به. والأصل في الأمر الوجوب. ويؤيده ما روى ابن أبي شيبة فى « المصنف )(”/ )١85 عن أبي بكر الصديق انه قال : « حى على كل ذات نطاق (شبه إزار فيه تكة) الخنروج الى العيدين » وسلده صحيح . فهل يقول بهذا من زعم الانتصار للخلفاء الراشدين وقد قال به أولهم ى) تراه مخرجا مصححا؟ ذلك ما لا نظنه بهم فليخطؤوا ظننا هذا وهو الأحب الينا - وإلا فقد تبين للناس غرضهم من انتصارهم المزعوم . والقول بالوجوب هو الذي استظهره الصنعاني في « سبل السلام » والشوكاني. وصديق خان, وهو ظاهر كلام ابن حزم. وكأن ابن تيمية قد مال اليه في « اختياراته » والله اعلم . الأولى 7 رص 4ه )٠١ خلاصتها أننا نقول: )١( هي رسالته «من تسديد الاصابة الى من زعم نصرة الخلفاء الراشدين والصحابة» . ١#” -
عدد الصفحات ١٣ل فقد جاء أوان الوفاء بذلك فأقول: 5> 1
عدد الصفحات ١٤مواظبته صل الله عليه وسلم على صلاة العيد في المصلى والأحاديث فى ذلك ذكر غير واحد من الحفاظ المحققين «ان هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة العيدين كان فعلهم| في المصلى دائياً) 00 ويؤ يد هذا الأحاديث الكثيرة التي وردت في ذلك في الصحيحين والسئن والمسانيد وغيرها من طرق كثيرة جداٌ فلا بد من ذكر شيء منها في هذه العجالة حتى يتبين القارىء الكريم صواب ما ذكرته فأقول: الحديث الأول: عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: )١( انظر «زاد المعاد» )١7/1١( ودفتح البارى» (5/ 7"71) وسيأاتي كلامه في ذلك قريباً. و« مخحتصر زاد المعاد » للشيخ محمد بن عبد الوهاب صفحة 44 تحقيق زهير الشاويش طبع المكتب الاسلامي . -1568
عدد الصفحات ١٥والأضحى الى المصلى 60 فأول شىء يبدأ به الصلاة, ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس. والناس جلوس على صفوفهم , فيعظهم ويوصيهم ويأمرهم. فإن كان يريد أن يقطع بعثا قطعه ". أو يأمر بشىء أمر به ثم ذلك ...). رواه البخاري 509/9 )535١ ومسلم ("/ )٠١ والنسائي /١( 7594) والمحاملي في «كتاب العيدين» (ج7 رقم 5 من نسختي بخطي) وأبو نعيم فى «مستخرجه) (؟/ )5/٠١ والبيهقي في سننه (*/ .)738١ )١( قال الحافظ: «هو موضع بالمدينة معروف, بينه وبين باب المسجد آلف ذراع» . وقال ابن القيم : «وهو المصلى الذى يوضع فيه حمل الحاج» . قلت: ويبدو أنه كان الى الجهة الشرقية من المسجد النبوى» قريباً من مقبرة البقيع ى) يستفاد من الحديث الثالث الآتي . )١( أي يخرج طائفة من اليش الى جهة من الحهات . «فتح». قلت: وفيه اشارة قوية الى أن خطبة العيد ليست محصورة في الوعظ الأمة. -165-
عدد الصفحات ١٦