الحسنة حُماة الشنبل وأسود النقعة

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 1 اﻟﺣْﺳَـــــــــــــﻧَﺔ ﺣُﻣَﺎةُ اﻟﺷُﻧْﺑلﹾوأُﺳُــودُ اﻟﻧَﻘْﻌَﺔ ﻣَﺎﱐِ ﻣﻦ ﲪَْﺪَ ﷲ ﺣَﻘَﻮدٍ وﻓ34ﺎن ﻻو ﺑﻘَﻠْﱯِ :ﻠﺮَﻓَﺎﻗَﺔ >َﻠِﯿﻠـــــــــﻪ ﺿِﻌِﯿﻔﻬﻢ ﻋﻨْﺪِي ﻗَﻮي وJَْ ﺷَﺎن واود4ﱒُ وادْﻣَﺢ ﳍﻢ ﰻ ﻋﯿْﻠـــــْﻪ ﻟَﻮﰊِ ﺧUَﺎث WٔﺟْﻌَZَ ﻗَﻂ ﻣﺎ ﻛنﺎ ورُو_ِ ‘ﲆ رَﻗْﻌَﺔ ﲬََﻠْﻬﻢ Z ﺣﺴﻦ اﳋﻀﲑ اﳌﻘUﻞ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 2 ﺴﳊا ــــــــــــــــــــــــــﺔﻨ ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﲪ ﻞﺒﻘﳌا ﲑﻀﳋا ﻦﺴﺣ ﺮﺸﻨﻠﻟ دﺎﺷرﻹا راد ﱃوﻷا ﺔﻌﺒﻄﻟا ﺐﺟر 1412 ﱐﺎﺜﻟا نﻮﻧﺎﻛ 1993 ﺪﻋﺎﻘﺘﳌا ﺪﻴﻘﻌﻟا

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 3 ﺴﺣﻞﺒﻘﳌا ﲑﻀﳋا ﻦ ((ﺔﻋﻮﺳﻮﳌا)) ﻪﺑﺎﺘﻛ تاﺰﻴﳑ ﺾﻴﻓ ﻦﻣ ﺾﻴﻏو ((ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﲪ ﺔﻨﺴﳊا)) ﰲﺎﺻ ﺪﲪأ ﻢﻴﻠﻌﻟا ﺪﺒﻋ :ﱘﺪﻘﺗو ضﺮﻋ ﰲ اﳌﺜﻞ: ربّ ﺻﺪﻓﺔ ﺧﲑ ﻣﻦ ﻣﻴﻌﺎد. واﳌﺼﺎدﻓﺔ وﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲ اﻟﱵ وﻗﻔﺘﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻀﺨﻢ ﺟﺪاً، ﻟﺪى ﺻﺪﻳﻖ اﻟﺼﺪق اﻷﺳﺘﺎذ نﺎﺣﺮﻓ ﺪﻤﳏ ﻪﺗءاﺮﻗ ﱃإ ﰒ ،ﻪﺤﻔﺼﺗ ﱃإ ﻩﺪﺣو عﻼﻄﺘﺳﻻا ﺐﺣ ﲏﻌﻓدو ،ﻲﺴﻠﺑاﺮﻄﻟا ﺐﻴﺴﳊا ﺪﺒﻋ ﻦﺑ ﻣﺮﺗﲔ ﻋﱪ ﻟﻴﺎلٍ أرﺑﻊ، ﻓﺸﺪﻫﺖ، وأﻛﱪت، وﻧﺪﺑﺖ ﻧﻔﺴﻲ ﻟﺘﻘﺪﱘ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب إﱃ اﻟﻘﺎرئ، دون أن أرى .ﱘﺪﻘﺘﻟا اﺬﻫ ﻦﻣ ﻩﺪﻬﺟ ﻢﻠﻘﻟا اﺬﻫ ﺾﻔﻨﻳ نأ ﻞﺒﻗ ﻩارﺄﺳ ﲏﻨﻇأ ﺎﻣو ،ﻪﺒﺣﺎﺻ ﺎﻤﻌﺑرأ ﻦﻣ ﺮﺜﻛأ ﰲ بﺎﺘﻜﻟا ﺋﺔ ﺻﻔﺤﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻄﻊ اﻟﻜﺒﲑ ﺟﺪاً، وﻫﻮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﲢﻤﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ .ﻲﻌﻗاوو ﻲﻋﻮﺿﻮﻣ ﲎﻌﻣ ﻦﻣ ،ﻪﺗﺎﻴﻔﻠﺧو ،ﻪﺜﻋاﻮﺑ)) بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ ﻒﻴﻟ .((ﻩاﻮﺘﳏ ،ﻪﺗاﻮﻄﺧ ﺎﻨﺒﺣﺎﺻ لﻮﻘﻳ ﺔﻣﺪﻘﳌا لوأ ﰲو : ﲔﺛﺪﶈا ﺺﺼﻗ ﲏﺗﻮﻬﺘﺳا ﺪﻘﻟو)) ،مﺮﻛو ﺔﻋﺎﺠﺷ ﻦﻣ ﻪﻳﻮﺘﲢ ﺎﳌ ،وﺪﺒﻟا ﻦﻣ دﺪﻌﺗو ،ﻢﻫﺪﻨﻋ ءﺎﻀﻘﻟا ﺲﻟﺎﳎو ،ﻢﳍﺎﺣﺮﺗو ﻢﻬﻠﺣ ﰲ ﻢﻫرﺎﻌﺷأو ﻢ لﻮﻗأ ﺖﻨﻛو ،ﺎﻬﻴﻟإ عﺎﻤﺘﺳﻻ ﰲ ﻧﻔﺴﻲ ﺣﺒﺬا ﻟﻮ دوّن ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﰲ ﻛﺘﺎب((. ﲎﻤﺘﻳ ﱵﻟا ﺔﻴﻨﻐﻟا ةدﺎﳌا ىﻮﺘﳏ ﻰﻠﻋو ،ﻲﺴﻔﻨﻟا ﺚﻋﺎﺒﻟا ﻰﻠﻋ ﻒﻘﻧ ﺔﻘﺑﺎﺴﻟا ﺔﻠﻴﻠﻘﻟا ﺮﻄﺳﻷا ﻩﺬﻫ ﻲﻔﻓ ﺎﻬﺛاﺪﺣ .ﲏﻔﻟا عﺎﺘﻣﻹاو ﻲﳜرﺎﺘﻟا ضﺮﻌﻟا ،ﺎﻬﻴﻟإ عﺎﻤﺘﺳﻻ ﺒﺣﺎﺻ مﺎﻴﻗ نود لﻮﳛو ﻨﺎ ﲟﺎ ﻳﺸﻮّﻗﻪ ﻋﻤﻠﻪ ﰲ اﻟﻘﻮات اﳌﺴﻠﺤﺔ، ﻓﻠﻤﺎ أﺣﻴﻞ إﱃ اﳌﻌﺎش، ﻫﺰﻩ اﳊﺐ إﱃ ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻏﺐ ﻓﻴﻪ، وﻗﺪ رأى ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ))ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺰة ﰲ ›دﻳﺔ اﻟﺸﺎم أﳕﻮذﺟﺎً ﻣﺜﺎﻟﻴﺎً ،ﺮﲦأو قروأ مﺰﻌﻟا قدﺎﺻ ﻦﻜﻟو تﺎﺒﻘﻋ ﺖﻟﺎﺣو ردﺎﺼﻣ ﻦﻋ ﺚﲝ ﺎﻨﺒﺣﺎﺻ ﻦﻣ ىﺮﺟو ((ﻖﳊا ةواﺪﺒﻠﻟ ءﺎﺠﻓ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻀﺨﻢ ﺟﺪاً. ،ﺔﻘﻴﻗدو ﺔﻴﻘﻄﻨﻣو ﺔﻴﻠﻤﻋ ،ﻪﻨﻣ ﺔﺸﻗﺎﻨﳌ ﻩﺬﺧأ ﺎﻣ ﻊﻀﺧأو ،ﺔﻴﺒﻨﺟﻷاو ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ردﺎﺼﳌا ﻦﻣ ﺎﻨﺒﺣﺎﺻ ﺬﺧأ ﺪﻘﻟ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 4 ﻦﻣ ﻰﻣاﺪﻘﻟا ﲦداﺪﺟأ ﻞﻌﻓ ﺎﻤﻛ ،ﺎ ﺣ ﲔﺼﻠﺨﳌا ءﺎﻤﻠﻌﻟاو ﲔﺛﺪﶈاو ﲔﺧرﺆﳌا .ﺦﻣﺎﺸﻟا يرﺎﻀﳊا ﺎﻨﺛرﻮﻣ ﻦﻳوﺪﺗ ﻢﻬﻘﺗﺎﻋ ﻰﻠﻋ ﻊﻗو ﲔ ﺔﻤﻈﻨﻣ نﺈﻓ ،قﻮﻣﺮﻣ ﺮﺿﺎﺣ ﱃإ ﻖﻳﺮﻋ ضﺎﻣ ﻦﻣ ﺚﻳﺪﳊا ﰲ تدﺮﻄﺘﺳا ﺎﻣ اذإ ئرﺎﻘﻟا ﱐرﺬﻌﻴﻟو ﺖﺤﲰو ،ﺎ ﻋﺎﳌﻴﺎً ﻟﻠﺪول اﳌﻨﺘﺴﺒﺔ إﻟﻴﻬﺎ ﻷ ﱘﺪﻗ ثورﻮﻣ ﻮﻫ ﺎﻣ ﻞﻛ ﺔﻋﺎﺒﻃو ﺮﺸﻧ ،ثورﻮﳌا اﺬﻫ ىﻮﺘﳏو لﺎﻜﺷأو عاﻮﻧأ فﻼﺘﺧا ﻰﻠﻋ ،ﻢﻣﻷا ﻦﻣ ﺔﻣ ﲔﻔﻟﺆﳌ ﰲ ﻛﻞ دول اﻟﻌﺎﱂ، ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ ﰲ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎت ﲤﺖﱡ إﱃ ﻫﺬا اﳌﻮروث ﺑﺼﻠﺔ ﻣﺎ، وﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ وﻃﺒﺎﻋﺔ اﳌﺨﻄﻮط .ﻪﻨﻣ ﺮﻗأ ﺎﻤﻛ نأ ﺔﻴﻟوﺪﻟا ﺔﻤﻈﻨﳌا ﻚﻠﺗ ﰲ ﺔﻴﻘﻳﺮﻓﻹا لوﺪﻟا ﺔﻋﻮﻤﳎ ﺎﻬﺘﻣﺪﻗ ةﺮﻛﺬﻣ ﻰﻠﻋ ءﺎﻨﺑ "ﻮﻜﺴﻧﻮﻴﻟا" ﺔﻤﻈﻨﻣ ت ﺗﻌﺘﻤﺪ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺸﻔﻮﻳﺔ ﻛﻤﺼﺪر ﻣﻘﺒﻮل وﻣﻌﱰف ﺑﻪ ﻋﻠﻤﻴﺎً ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﰲ †رﻳﺦ اﳊﻮادث ﻦﻳوﺪﺘﻟا ماﺪﻌﻧاو ﺔﻴﻣﻷا ﺔﺒﻠﻐﻟ ،ﻪﻟودو ﱂﺎﻌﻟا بﻮﻌﺸﻟ ﺔﳝﺪﻘﻟا ثاﺪﺣﻷاو اﳌﻜﺘﻮب ﻟﺪى ﺗﻠﻚ اﻟﺸﻌﻮب ﻗﺪﳝﺎً. ﺚﻳﺪﳊا ﻲﳜرﺎﺘﻟا مﻮﻬﻔﳌا ﰲ وﺪﻐﻳ ﺔﻳاوﺮﻟا ﻰﻠﻋ بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ ﻒﻟﺆﻣ ﺎﻨﺒﺣﺎﺻ دﺎﻤﺘﻋا نﺈﻓ ،ﻖﻠﻄﻨﳌا اﺬﻫ ﻦﻣو ﻣﺼﺪراً ﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﻋﻠﻤﻴﺎً ﺣﺪﻳﺜﺎً أﲨﻌﺖ ﻋﻠﻴﻪ دول اﻟﻌﺎﱂ ﻛﻠﻬﺎ وأﺧﺬت ﺑﻪ. ﰒ إنّ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ اﳉﺬور واﻷﺻﻮل اﻟﻌﺮﻗﻴﺔ ﻟﻴﺲ ﻣﺴﺒﺔ وﻻ †ﺳﻴﺴﺎً ﻟﻌﻨﺼﺮﻳﺔ وﻋﺮﻗﻴﺔ، وإﳕّﺎ ﻫﻮ ﻣﻄﻠﺐ .داﺮﻓﻷ ﻻو لوﺪﻟ ﻻو بﻮﻌﺸﻟ ﺦﻳر وﻟﻌﻞ اﻟﻜﺎﺗﺐ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻷﺳﻮد اﳌﻌﺮوف ﻋﺎﳌﻴﺎً )ﻫﺎﱄ( أﺑﺮز ﻣﺜﺎل ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻧﻘﻮل ﺣﲔ ﻋﺎﱏ ﻣﺎ ﻋﺎﱏ، وﻧﻘّﺐ ﻣﺎ وﺳﻌﻪ اﻟﺘﻨﻘﻴﺐ، وﺳﺎﻓﺮ وﻗﻄﻊ اﳌﺴﺎﻓﺎت، روﺬﳉا ﻩﺬ وﻟﻴﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳉﺬور واﻗﻌﺎً ﺣﻴﺎً ووﺟﻮداً ﻗﺎﺋﻤﺎً، ورواﻳﺔ ﻓﻨﻴﺔ ﲦﻟﺖ إﻋﺠﺎب اﻷدب ﰲ اﻟﻌﺎﱂ ﻫﻲ )رواﻳﺔ .(روﺬﳉا ﻲﺳﺎﺳأ ءﻲﺷ ﻊﻣ ،دﻮﺳﻷا ﻲﻜﻳﺮﻣﻷا (ﱄﺎﻫ)ﻪﻠﻌﻓ ﺎﲟ ،ﺎﻨﺒﺣﺎﺻ ﻪﺑ مﺎﻗ ﺎﻣ ﻪﺒﺷأ ﺎﻣو ﺔﺣرﺎﺒﻟ ﺎﻫو ﺎﻣأ ،ﻚﻟﺬﺑ ﻮﻫ فﱰﻌﻳ ﺎﻤﻛ ،ﺔﻴﺋاور ةدﺎﲟ ﻩروﺬﺟ ﻦﻋ ﻪﺋﺎﺼﻘﺘﺳا ﻦﻣ ةﲑﺜﻛ تاﺮﻐﺛ ﻸﻣ (ﱄﺎﻫ)نأ ﻮﻫ ،م ﺻﺎﺣﺒﻨﺎ ﻓﻘﺪ ﺟﺪّ ﻓﻮق ﻣﺎ وﺳﻌﻪ اﳉﺪ، ﻓﺠﺎء ﲟﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﺸﻜﺮ وﻋﻨﺪﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺜﺮ ﰲ ﻣﻮﻗﻒ ﻣﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎن .ﻪﺑﺎﺒﺳأ ﱃإ ﻩدﺮﻳو ﻪﺑ فﱰﻌﻳو ﻚﻟﺬﺑ ﺮﻘﻳ ﻮﺘﻣ (ﺔﻋﻮﺳﻮﳌا)بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ ﻒﻟﺆﻣ ﺎﻨﺒﺣﺎﺻو ﻦﻋ ءﻲﺷ ﻞﻜﺑ ﻰﺗأ ﻪﻧأ ﻪﺋرﺎﻘﻟ ﻻو ﻪﺴﻔﻨﻟ ﻢﻋﺰﻳ ﺎﻤﻓ ،ﻊﺿا اﻟﺒﺪو، ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺮﻳﺪ ﻷﺳﺒﺎب ذﻛﺮﻫﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ، وﻣﺎ ﳓﺐ ﳍﺎ ذﻛﺮاً، وﻟﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﻧﻔﺴﻬﺎ دﻟﻴﻞ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 5 .ﻪﺑﻮﻠﺳأو ﻪﺗ ﻮﻘﻳ ﺎﻤﻛ ،ﻪﺑﺎﺘﻛ ﺔﻳاﺪﺑ ﰲ ﻮﻬﻓ ،ﻪﺑﺎﺒﺳأو ﻢﻫوﺰﻏ ﺔﻴﻔﻴﻛو ﺔﻣﺎﻋ ةرﻮﺼﺑ وﺪﺒﻟا ﻦﻋ ثﺪﲢ ﺪﻗ ،ﻪﺘﻣﺪﻘﻣ ﰲ ل .ﺔﻣﺎﻋ وﺪﺒﻟا ﺎﻬﻴﻓ كﱰﺸﻳ رﻮﻣﻷا ﻩﺬﻫ نﻷ ،ﻢﻫﺪﻴﻟﺎﻘﺗو ﻢﳍﺎﺣﺮﺗو ﻢﻬﻠﺣو ،ﻢﻫﺪﻨﻋ ءﺎﻀﻘﻟاو ،ﻢﻬﺘﺸﻴﻌﻣ قﺮﻃو وﻫﻮ ﳌﺎّ وﺟﺪ أن ﻣﺼﺎدر اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻣﺸﺒﻮﻫﺔ وﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﳝّﻢ وﺟﻬﻪ ﺷﻄﺮ اﻟﺒﺪو أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﺷﻄﺮ اﻟﻨﺒﻊ، ﲨ ﻩﺪﺟﻮﻓ ﺎً ﺻﺎﻓﻴﺎً ﻏﺰﻳﺮاً ﻓﺄﺧﺬ ﻳﺴﺘﻘﻲ ﻣﻨﻪ ﻣﻮاد ﲝﺜﻪ ﻣﻦ اﻷﺻﻮل ﻣﺘﺠﻨﺒﺎً اﻟﻔﺮوع وﻛﺪرﻫﺎ، ﰒ ﻫﻮ إﱃ ﺟﺎﻧﺐ ﻫﺬا ﻓﻘﺪ ﲦﻗﺶ ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻦ اﻟﺮواة ﺑﻌﻘﻼﻧﻴﺔ وﺣﺪاﺛﺔ ﻣﻌﺎً. ﺔﻠﻴﺒﻗ ﻦﻋ لﻮﻘﻟا ﻖﺣ ﻪﺋﺎﻔﻳإ مﺪﻋ ﻦﻋ ﻪﺘﻣﺪﻘﻣ ﰲ ﺎﻨﺒﺣﺎﺻ رﺬﺘﻌﻳو لوﺎﺤﻓ (بﺎﺒﺳأ ﻦﻣ مﺪﻗ ﺎﳌ) ((ةﺰﻨﻋ)) ﻠﻋ ﺐﻫو ﲏﺑ ﻦﻋ ﺐﺘﻜﻳ نأ ﻰ اﻷﻗﻞ، ﻓﺄﻋﺠﺰﻩ ﻫﺬا أﻳﻀﺎً، ﻟﺬﻟﻚ ﻓﻘﺪ ﻗﺼﺮ ﲝﺜﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﲑة )اﳊﺴﻨﺔ( .(ﺔﻨﺴﳊا ﻦﻋ) ءﻲﺷ ﻞﻜﺑ طﺎﺣأ ﻪﻧأ ﻲﻋﺪﻳ ﻻ ﻮﻫو ،ﺐﻫو ﲏﺑ ﻦﻣ ﲔﺒﻳﺮﻘﻟا ﻪﻤﻋ ءﺎﻨﺑأ ﺾﻌﺑو وﻟﻜﻦ ﳏﺘﻮ˜ت اﻟﻜﺘﺎب وﺻﻔﺤﺎﺗﻪ اﻟﻜﺜﲑة ﻋﺪداً، ﺗﺪل ﺑﺼﺮاﺣﺔ أﻧﻪ ﻗﺪ أوﰱ ووﰱّ، ﻓﻘﺎرئ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﳚﺪ ﻓﻴﻪ ﺟ بﺎﺘﻛو ،ﺦﻳر .(ةﲑﺜﻛ ﻢﺟﺎﻌﻣو ،ﺮﻌﺷ ناﻮﻳدو ،بدأ بﺎﺘﻛو ،ﺔﻴﻓاﺮﻐ ﻓﻤﻌﺠﻢ ﺟﻐﺮاﰲ ﳒﺪ ﻓﻴﻪ ﻣﻔﺮدات ﻏﺰﻳﺮة ﺟﺪاً ﻋﻦ أﲰﺎء اﳉﺒﺎل واﻟﻮد˜ن واﻟﺴﻬﻮل واﻟﺴﻬﻮب واﳌﻤﺮات ﰲ ﻦﻣ ﻪﻴﻓ ﺎﻤﻋو بﺮﺸﻠﻟ ﱀﺎﺼﻟا ءﺎﳌا ﻦﻋو ،ﺎ أ ﻦﻋو ،ناﺪﻳدو ﺔﺌﺑوأ ،ﺎﻬﺋﺎﲰأ ﻦﻋو ﺔﻳرﻮﺴﻟا ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﰲ ﺪﺟﻮﺗ ﱵﻟا ﺔﻳﱪﻟا تﲦاﻮﻴﳊا ﻦﻋو ﻚﺌﻟوأ ﻞﻛ ءﺎﲰ ﻢﺠﻌﳌا ﻢﻀﻳ ﺎﻤﻛ ،ﺔﺣرﺎﺟ رﻮﻴﻃو ناﻮﻴﺣ ﻦﻣ ﻞﺋﺎﺳﻮﻟا ﻩﺬﻫ ءﺎﲰأ ﻦﻋو ،ﻪﻠﺋﺎﺳوو ﻪﻋاﻮﻧأو ﺪﻴﺼﻟا ﻦﻋو ﺎﺴﻧﻺﻟ ءاﺬﻏ نﻮﻜﺗ ﱵﻟا ءﺎﲰأ ﻦﻋو ﺔﻳرﻮﺴﻟا ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﰲ ﺖﺒﻨﺗ ﱵﻟا بﺎﺸﻋﻷاو ت ،ن ﰲ ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﺎ .ﺔﻴﺗﺎﺒﻨﻟا ةدﺎﺠﺴﻟا ﻩﺬﻫ يﻮﲢ ﺎﻣ ﻞﻛ ءﺎﲰأ ﻦﻋو ،ﻊﻴﺑر ﻞﻛ ،ثاﺪﺣﻷاو ثداﻮﺤﻠﻟ ﻞﺴﻠﺴﺘﳌا ضﺮﻌﻟا ﻦﻋ ﻩدﻮﺟو ﻞﺼﻔﻨﻳ ﻻ يﺬﻟا) ﰲاﺮﻐﳉا ﻢﺠﻌﳌا اﺬﻫ ﰲ ﺪﳒ ﺎﻤﻛ نﺎﻣﺰﻟاو ﰲ ﺔﻳوﺪﺑ ﺔﻠﻴﺒﻗ ﻞﻛ لزﺎﻨﻣو ﻊﻗاﻮﻣ ،(نﺎﻜﳌاو ) ﻊﻗاﻮﳌا ﻚﻠﺗ ﻞﻛ ءﺎﲰأ ﻦﻋو (ﺎ .لزﺎﻨﳌاو وﰲ اﳌﻌﺠﻢ اﻟﺘﺎرﳜﻲ )وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﻏﲑ ﻣﻨﻔﺼﻞ ﻋﻦ اﻟﻌﺮض اﳌﺘﺴﻠﺴﻞ ﻟﻠﺤﻮادث واﻷﺣﺪاث، واﻟﺰﻣﺎن ﺑأ ءﺎﲰأو ،ﺎ ﻊﻗاﻮﻣ ءﺎﲰأو ،ﺎﳍﺎﻄ .تﻻﻮﻄﺒﻟا ﻚﻠﺗ بﺎﺒﺳأو لزﺎﻨﻣو ،ﺎﻫﲑﻫﺎﺸﻣو ﺎ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 6 وﻣﺮاﺑﻄﻬﺎ، وﳒﺪ أﻳﻀﺎً أﲰﺎء ﻛﻞ ﺟﺰء ﻣﻦ )ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ( وﻣﻦ اﻟﺮﻛﺎﺋﺐ ﰲ اﻟﱰﻛﺎء، وﻋﻦ أﻧﻮاع وأﲰﺎء )اﻟﺴﻘﺎ .(ءﺎﳌا ﻢﺠﻌﻣو ﺚﻳﺪﳊا يوﺪﺒﻟا ﺮﻌﺸﻟا ﻦﻣ ةدﺮﻔﻣ ﻞﻛ ﲎﻌﲟ ﰐ واﻟﻘﺪﱘ، ﺣﱴ ﻟﻨﺘﺬوﻗﻪ ﻗﺮاءة وﻓﻬﻤﺎً وأﺳﻠﻮ›ً وﻣﻀﻤﻮﲦً وإﺷﺎرات اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ وﺳﻴﺎﺳﻴﺔ وﻗﺒﻠﻴﺔ. § ةوﺮﺛ ﺎ اﳌﻔﺮدات واﻷﲰﺎء واﳌﻮاﻗﻊ وﺟﻌﻠﻬﺎ ﻗﺮﻳﺒﺔ ﺟﺪاً ﺟﺪاً ﻣﻦ ﻓﺼﺤﺎﲦ، وﻣﻦ ﻓﻬﻤﻨﺎ، وﻣﻦ ﺛﻘﺎﻓﺘﻨﺎ اﳉﻐﺮاﻓﻴﺔ ﺪﲝ ﺔﻳﻮﻐﻟ ةوﺮﺛ ﺪﻌﻳ ﺎﳑو بﺎﺘﻜﻟا اﺬﻫ تاﺰﻴﳑ ﻦﻣ ﱪﺘﻌﻳ ﻚﺌﻟوأ ﻞﻛ نإ ،ﺔﻴﺑدﻷاو ﺔﻴﻋﺎﻤﺘﺟﻻاو ﺔﻴﳜرﺎﺘﻟاو .ﻪﺗاذ وإن اﻟﻘﺎرئ ﳍﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻴﻄﺮب ﺣﻘﺎً ﺣﲔ ﻳﻘﺮأ ﰲ ﻫﺬا اﻟ ﻦﻣ ﻪﻴﻓ ﺎﻣ ﻞﻜﺑ ((يوﺪﺒﻟا ﻊﻤﺘ ﻞﻴﻤﺼﻟاو ،وﺪﺒﻟا ﰐﺎﺸﻣو ،ﻖﻳرﺎﺸﳌاو ،ﺔﻗﺎﺳﻮﻟاو ،ﺔﻌﺸﺒﻟاو ،ءﺎﻀﻘﻟاو ،يوﺪﺒﻟا ﺔﺧﻮﺨﻴﺷو ،راﻮﳉا ﺔﻣﺮﺣ ،ﺔﺑﻮﻘﻌﻟا ءاﺰﺟو ،ﻦﻳﺪﻟاﻮﻟا ﺮﺑو ،ﻞﺑﻹا ﻖﻓاﺮﻳ ﱴﻣو ،ﺐﻨﳉاو ،ﻢﻬﻔﻳﺎﺼﻣو ،ﻢ ا ﻖﺣو ،ﻞﻴﺧﺪﻟاو ﺎﳍﺎﻜﺷأو ةﲑﳉاو ،ةﺮﻋﺎﺸﻛ ﺔﻳوﺪﺒﻟا ةأﺮﳌاو ،ﺎ ىﺪﻟ مﻼﺳﻹا ﺾﺋاﺮﻓو ﺔﻴﻨﻳﺪﻟا حوﺮﻟاو ،تﻮﳌاو ،جاوﺰﻟاو نﺎﺘﳋاو ساﺮﻋﻷاو ،ﺔﻳوﺪﺒﻟا ﺐﻛﺮﻣو ،يرﺬﻌﻟا ىﻮﳍاو اﻟﺒﺪو وأﺳﺒﺎب اﻟﻌﺪاء ﺑﲔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ، اﻟﻐﺰو، واﻟﺴﺮﻳّﺔ، واﳊﻨﺸﻞ، واﻷﻣﺜﺎل. ﺎﻤﺘﺟﻻا ةﺎﻴﳊا ﻲﻣاﺮﻣ ،ﺔﻨﺴﳊا تاﺮﺠﻫ ،ﺪﻴﻌﺒﻟا ﻲﺿﺎﳌ ﻣﺸﺎﳜﻬﺎ، ﻓﺮﺳﺎ”ﺎ، ﻣﻨﺎزﳍﺎ، ﻣﻮاﻗﻌﻬﺎ، ﺷﻌﺮاؤﻫﺎ، أﻧﺴﺎب ﻋﻨِﺰة وﻣﻨﻬﺎ اﳊﺴﻨﺔ، وﻣﺮاﺣﻞ اﻟﺘﺤﻮل اﻟﺒﺪوي ﳓﻮ اﻷﺧﺬ اﳉﺎد ﲟﻌﺎﱂ اﳊﻀﺎرة اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً وﺛﻘﺎﻓﻴﺎً وﺳﻴﺎﺳﻴﺎً، وﻟﺴﻮف ﻳﻄﺮب ﻗﺎرئ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب أ ﺮﺜﻛﺄﻓ ﺮﺜﻛ ﺺﺘﳜ ﺎﻤﻴﻓ ﺔﺻﺎﺧ ،ﺔﻳوﺪﺒﻟا ةﺎﻴﳊا ﺐﻟﺎﺜﻣ ﻦﻣ ﲑﺜﻛ ﰲ ﻪﺗﲑﺸﻋ ﺦﻳﺎﺸﻣ ﻰﻠﻋ مﻮﻠﻟا ﻲﻘﻠﻳ ﺎﻨﺒﺗﺎﻛ ﺪﳚ ﲔﺣ ﲟﻮاﻛﺒﺔ ﻣﺴﲑة اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ، وﻳﻜﻮن ﻗﺎرﺋﻨﺎ أﻛﺜﺮ ﻃﺮ›ً ﺣﲔ ﻳﺘﺤﺪث ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ ﻋﻦ )ﻣﺪرﺳﺔ اﻟﻌﺸﺎﺋﺮ ﰲ ﺗﺪﻣﺮ( ﺎﻴﺒﻟا ﺔﻌﲨ ﺪﺋاﺮﻟا يوﺪﺒﻟا ﻢﻠﻌﳌا) ﺔﻳوﺪﺒﻟا لﺎﻴﺟﻷا ﰊﺮﻣ ﻦﻋو .(ﻲﻋ ﺐﻳﺮﻘﻟا ﺮﺿﺎﳊا ﺔﻠﺻ ﺎﻨﺒﺗﺎﻛ ﺪﻨﻋ ﻪﺑﺎﺒﺳأ ﻢﻫﺄﻓ ﺐﻳﺮﻘﻟا ﻲﻠﺒﻘﻟا ﻲﺿﺎﳌ واﳌﺎﺿﻲ اﻟﻘﺮﻳﺐ ›ﳌﺎﺿﻲ اﻟﺒﻌﻴﺪ، و›ﻟﺬي ﻫﻮ أﻛﺜﺮ ﺑﻌﺪاً، وﻣﻦ اﺗﺼﺎل اﻟﻔﺮوع ›ﳉﺬور، ﺣﱴ ﻻ ﺗﻨﻘﻄﻊ .ﻰﻘﺛﻮﻟا ىﺮﻌﻟا ﻢﺼﻔﻨﺗ ﻻو ﺔﻠﺴﻠﺴﻟا ئرﺎﻘﻟا ﰲ ﲔﻨﳊا ﲑﺜﻳ ﺎﻣ ﺮﺜﻛأو ،مﻼﺳﻹا ﻞﺒﻗ ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا كرﺎﻌﳌا ىﺮﻛذ (ﺔﻋﻮﺳﻮﳌا) بﺎﺘﻜﻟا ﰲ أﺮﻘﻳ ﺎﻣﺪﻨﻋ ﻮﻬﻓ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ اﻧﺘﺼﻒ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ اﻟﻌﺠﻢ )ﻛﻮﻗﻌﺔ ذي ﻗﺎر(، واﻟﱵ ﻛﺎن ﻟﻘﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨِﺰة وﻓﺮوﻋﻬﺎ ›ع ﻃﻮﻳﻞ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 7 .ﺪﻴﻟﻮﻟا ﻦﺑ ﺪﻟﺎﺧ ﻊﻣ ةدﺮﻟا بوﺮﺣ ﰲ ﺔﺻﺎﺧو ،مﻼﺳﻹا ﺪﻌﺑ تﺮﺟ بوﺮﺣ ﻦﻣ ﺎﻫﲑﻏ ﰲو ﺎﻬﻴﻓ ﱘﺪﻘﻟا ﺮﻌﺸﻟا ﻂﺑرو ﺟﺪاً ›ﻟﺸﻌﺮ اﻟﺒﺪوي اﳊﺪﻳﺚ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع أﻳﻀﺎً ﺣﱴ أﻧﻪ ﻟﻴﻤﺘﺪ إﱃ أﺑﻌﺪ ﻣﻦ نﻮﻜﻳ ﺎﻣ عﺪﺑﺄﻛو حﺮﺸﻟا نﻮﻜﻳ ﺎﻣ عورﺄﻛ (ةدﱪﻟا) ﲑﻫز ﻦﺑ ﺐﻌﻛ ةﺪﻴﺼﻗ ﺎﻨﺒﺗﺎﻛ حﺮﺸﻳ ﲔﺤﻓ ،ﻚﻟذ اﻟﺘﺴﺎﻣﻲ ﰲ أﺳﻠﻮب ﻫﺬا اﻟﺸﺮح. ﻓﻠﻌﻠﻪ ﻟﻴﺜﺒﺖ أن ﻣﻔﺮدات ﻗﺼﻴﺪة ﻛﻌﺐ اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ ﻫﻲ أمّ ﺣﻖّ، وﻣﻨﺒﺖ ﻘﻠﻟ ﻞﻴﺻأ ﺼﻴﺪة اﻟﺒﺪوﻳﺔ اﳊﺎﻟﻴﺔ إﱃ ﺣﺪّ إن ﱂ ﻳﻜﻦ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺟﺪاً، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﻏﺮﺑﺔ ﻋﺠﻤﺎء، ﻋﻠﻰ أن ،ﺔﻤﺋﺎﻘﻟا تﺎﺠﻬﻠﻟاو ﻰﺤﺼﻔﻟا ﲔﺑ ﻞﺼﺣ يﺬﻟا ﺐﻳﺮﻐﺘﻟا ﰲ ﻢﻴﻣﺬﻟا ﺎﻬﻠﻌﻓ تﺎﺠﻬﻠﻟا ﻰﻠﻋ ﻰﻌﻨﻳ ﺎﻨﺒﺗﺎﻛ وﻳﻀﻊ ﻣﻨﻬﺠﺎً رﺷﻴﻘﺎً ﻟﻠﺘﻘﺮﻳﺐ إن اﺗﺒﻊ أﻳﻨﻊ ﺧﲑ اﻟﺜﻤﺎر، وﻛﺄن ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ ﻋﺎﱂ ﻟﻐﺔ ﲢﺮﻳﺮ وأﺳ.ﺮﻳﺪﻗ ﺔﻴﺑﺮﺗ ذﺎﺘ نأ ﺪﻘﺘﻋأ ((ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ،ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﲪ :ﺔﻨﺴﳊا)) ؟بﺎﺘﻜﻟا اﺬﳍ ﱘﺪﻘﺘﻟا اﺬﻫ ﰲ ناﻮﻨﻌﻟا ﻊﺿو ﺎﻣ ﰒ قﻼﻃإ ﻦﻣ ناﻮﻨﻌﻟا ةدارإو (ءﺰﳉا) ﻦﻣ ةرﺎﺘﺨﳌا ﻪﺘﻋﻮﻤﳎ ﻰﻠﻋ (ﺔﺳﺎﻤﳊا) ﻢﺳا مﺎﲤ ﻮﺑأ ﻖﻠﻃأ ﺎﻤﻛ (ﻞﻜﻟا) ا اﺬﻫ ﺾﻌﺑ ﻮﻫ ﺔﺳﺎﻤﳊا ﺮﻌﺷ ﻦﻣ رﺎﺘﺨﳌا نأ ﻊﻣ ،بﺮﻌﻟا ﺮﻌﺷ .ناﻮﻳﺪﻟ ﰲ ﻞﺼﻔﳌا سﺮﻬﻔﻟا ﻪﻴﻠﻋ ﺎﻨﻟﺪﻳ ﺎﻣ اﺬﻫو ،ﺎﻫﺪﺣو ﺔﻨﺴﳊا ةﲑﺸﻋ ﻰﻠﻋ ﺮﺼﺘﻘﻳ ﱂ ﺎﻨﻳﺪﻳأ ﲔﺑ يﺬﻟا بﺎﺘﻜﻟاو ﺪﺒﻋ ﻚﻠﳌا ﺔﻠﺣﺮﻣو ،ﻦﻳﺮﺸﻌﻟا نﺮﻘﻟا ﰲ ﺔﺜﻳﺪﳊا ةواﺪﺒﻟا ﻞﺣاﺮﻣ ﺮﻛذو بﺎﺴﻧﻷا لوﺪﺟو ،بﺎﺘﻜﻟا ﺮﺧآ .ﲑﺜﻛ ﺎﻫﲑﻏو ،ةﺮﺻﺎﻌﳌا ﺔﻳﺮﻀﳊا ةﺎﻴﳊا ﻰﻠﻋ حﺎﺘﻔﻧﻻا ﺔﻠﺣﺮﻣو ﺰﻳﺰﻌﻟا ﻣأ ،ﻂﻘﻓ ﻪﻠﻫأو ﻪﻟﻮﺻأو ﻩروﺬﳉ ﺐﶈا لﺎﻌﻔﻧا ﻪﻴﻓ ﺲﻴﻠﻓ (ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ،ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﲪ) ﻢ ﺔﻟوﺪﻟا ﻒﻐﺿ دﻮﻬﻋ ﰲ ﻪﻧاﺮﻜﻧ ﱃإ ﻞﻴﺒﺳ ﻻ ﺦﻳر ﺸﻟا ﻦﻣﻷا ﲔﻣ ﻒﻳﺮﻟا ﰲ ﺎﻫ نﺪﳌاو ىﺮﻘﻟا ﻚﻠﺗ فرﺎﺸﻣ ﻰﻠﻋ ﺔﻨﻃﺎﻘﻟا ﺔﻳوﺪﺒﻟا ﻞﺋﺎﺒﻘﻟا ﺾﻌﺑ ﱃإ ﺔﻟوﺪﻟا ﻚﻠﺗ تﺪﻬﻌﻓ ،(نﺪﳌا ﰲ ﱴﺣو) ﺔﻘﻄﻨﻣ ﰲ ىﺮﻘﻟا ﻲﻤﲢ نأ (ﺔﻨﺴﳊا) ﺔﻠﻴﺒﻗ ﻊﻗاو ﻦﻣ نﺎﻛو ،مﻮﻠﻌﻣ ﻞﻌﺟ ءﺎﻘﻟ ﺔﻣزﻼﻟا ﺔﻳﺎﻤﳊا ﲔﻣ ) ﻞﺒﻨﺸﻟ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺘﺎب( وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﺎوي ﺣﺎﻟﻴﺎً .تﺎﻣاﺮﻏﻮﻠﻴﻜﻟا ﻦﻣ ﺮﺸﻋو ﲔﺘﺌﻣ أﻣﺎ أ”ﻢ )أﺳﻮد اﻟﻨﻘﻌﺔ( ﻓﻬﻮ واﻗﻊ ﻣﻜﺎﱐ أﻳﻀﺎً، ﻓﻬﻢ ﳛﻤﻮن ﻣﻮاﺿﻊ ﺗﻮاﺟﺪﻫﻢ وﻣﺴﺘﻘﺮ اﻷرض اﻟﱵ ﺗﻀﻢ .ﻒﺳﻷا ﻊﻣ ﺎﻫﲦﺪﻘﻓ ﺔﺛورﻮﻣ ةﻮﺨﻨﻟ ﺲﻴﺳ و رﺎﺒﻛﻹا ﻰﻠﻋ ﺚﻌﺒﻳ ﺎﻣ ﺎﻣأ دﺪﻋو ،ةﺪﻋ ﻢﺨﻀﻟاو (ﺔﻋﻮﺳﻮﳌا) ﻪﺑﺎﺘﻛ ﰲ ﺎﻨﺒﺣﺎﺻ بﻮﻠﺳأ ﻮﻬﻓ ،بﺎﺠﻋﻹا ،ﺔﻴﺋﺎﻘﻠﺗ ،ﺮﻌﺸﻟا ﺔﻐﻟ ﱃإ ﻪﺗﺎﺤﻔﻧ ﺾﻌﺑ ﰲ ﻮﻠﻌﻳ دﺎﻜﻳو ،(ﻢﻴﻠﺳو ،ﺲﻠﺳ) بﻮﻠﺳﻷا اﺬﻫ نﺈﻓ ،تﺎﺤﻔﺻ ﰊﺮﻌﻟا ﺎﻨﺑدأ ﰲ ﺔﻠﻳﻮﻄﻟا ﺔﻳاوﺮﻟا بﻮﻠﺳأ) ﻮﻫ ﻪﻠﻛ ﻚﻟذ ﻦﻣ ﻰﲰﻷا ﻦﻜﻟو ،ﲑﺒﻌﺘﻟاو ءﺎﳛﻹا ﰲ ةﻮﻗو ،ﺔﺑوﺬﻋو

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 8 ،ﺚﻳﺪﳊا ﺑﻜﻞ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ وﺗﻘﻨﻴﺎﺗﻪ(، وإذا ﻣﺎ أردﲦ أن ﻧﺮدّ ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب إﱃ ﻣﺪرﺳﺔ ﺑﻌﻴﻨﻬﺎ، ارﺿﺎء ﻟﺸﺒﺎﺑﻨﺎ ﺎﻬﺻﺮﺣو ،ﺎﻬﺘﻴﻧﻼﻘﻋو ،ﺎﻬﺘﻴﻋﻮﺿﻮﻣو ،ﺎﻬﺘﻗﺪﺑ ﺔﻴﳜرﺎﺘﻟا ﺔﻴﻌﻗاﻮﻟا ﺔﺳرﺪﳌا ﱃإ ﻩدﺮﻧ نأ ﻊﻴﻄﺘﺴﻧ ﺎﻨﻧﺈﻓ ءاﺮﻘﻟا ﻦﻣ .بﻮﻠﻄﳌا ﻖﻴﺛﻮﺘﻟا ﻰﻠﻋ :ﺪﻌﺑ ﺎﻣأ رﻳﺦ ﻻ ﻣﻬﺮب ﻣﻨﻪ، ﻛﺎن ﻗﺪﳝﺎً وﻫﻮ ﻣﻮﺟﻮد ﰲ واﻗﻌﻨﺎ اﻟﺘﺎرﳜﻲ اﻟﻌﺮﰊ، تﺎﻌﻤﺘ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، وﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻣﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﺪﻋﺎً وﺣﺪﻫﺎ ﰲ اﻟﻮﺟﻮد اﻹﻧﺴﺎﱐ ﺑﻘﺒﺎﺋﻠﻬﺎ وﻋﺸﺎﺋﺮﻫﺎ وﺑﺪاو“ﺎ، وﻟﻌﻞ ﻋﻠﻢ اﻻﺟﺘﻤﺎع اﳌﻘﺎرن ﻳﻈﻬﺮ ﺗﻘﺪم ﺑﺪاوﺗﻨﺎ ﺣﻀﺎر˜ً واﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﺑﺪاوة أﻗﻮام ﻳﻔﺮﺿﻮن وﺟﻮدﻫﻢ اﻵن ﻋﻠﻰ .دﻮﺟوو ﻢﻠﻋو ةرﺎﻀﳊ قﺮﺸﻣ ﻪﺟﻮﻛ ﺔﻴﻧﺎﺴﻧﻹا ىﺮﺟ ﺎﻣو ،نﺮﻘﻟا اﺬﻫ ﻞﺋاوأ ﰲ ﺔﻳرﻮﺴﻟا ﺎﻨﺘﻳد ﻄﺗ ﻦﻣ ﺎﻬﻴﻠﻋو ﺎﻬﻴﻓ ﻮر ›ﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﺪﻗﻴﻖ واﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺆدي إﱃ اﻟﺘﺎرﻳﺦ أﺟﻞّ اﳋﺪﻣﺎت .ﺎﻬﻗدأو تﺎﻴﺋﺎﺼﺣﻹا ﻊﺳوأ عﺎﻤﺘﺟﻻا ﻢﻠﻋ ﱃإو ﺎﻬﻗﺪﺻأو أﻣﺎ ﺧﲑ ﻣﺎ أﺧﺘﻢ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺘﻘﺪﱘ، ﻓﻬﻮ ﻗﻮل ﻛﺎﺗﺒﻨﺎ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘﻪ ))ﳎﺘﻤﻊ اﻟﺒﺪو ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اˇﺘﻤﻌﺎت ﻓﻴﻪ اﻟﻐﺚّ ﲝ ﻢﳍ ﺮﻗأ ﻲﺜﻳﺪﺣ ﰲ ﲦأو ،ﲔﻤﺴﻟاو ﻢ ،ﻢﻬﺘﻴﻠﻫﺎﺟ ﰲ ﱃوﻷا ﻢﻫدﻮﻬﻋ ﱃإ ﺎﻬﻴﻓ ﻞﺻﻷا دﻮﻌﻳ ﺎﲟﺮﻠﻓ ،لﺎﻤﻋأ ﻦﻣ ﻪﻴﻓ اورﺪﳓا ﺎﻣو ،ﻢ ﻒﻴﻛو ،ﺎﻨﻛ ﻦﻳأ ،ﻊﻤﺘ ﺎﻨﺤﺒﺻأ ، ﻟﻴﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺻﺮﲦ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ، ﻓﺒﺪّل ﺧﻮﻓﻨﺎ أﻣﻨﺎً، وﺧﺸﻮﻧﺔ ﻋﻴﺸﻨﺎ ﻧﻌﻴﻤﺎً وﺟﻬﻠﻨﺎ وأﻣﻴّﺘﻨﺎ ﺣﻜﻤﺔ وﻋﻠﻤﺎً((. أﻣﺎ ﺑﻌﺪ أﻳﻀﺎً ﻓﻬﻞ أﺣﺴﻨﺖ ﺗﻘﺪﱘ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب )اﳌﻮﺳﻮﻋﺔ( إﱃ اﻟﻘﺎرئ اﻟﻌﺰﻳﺰ، ﻣﺎ أﻇﻦ ذﻟﻚ وﻻ أدﻋﻴﻪ، ﻷن اˇﺎل واﺳﻊ ﺟﺪاً واﻹﳚﺎز ﰲ اﻟﺘﻘﺪﱘ ﻣﻄﻠﻮب ﺣﻘﺎً، ﻓ ئرﺎﻘﻟا ﺐﻴﺒﲢ ﻮﻫ ﱘﺪﻘﺘﻟا ﰲ لوﻷا ﺪﺼﻘﳌﺎ نإو ،بﺎﺘﻜﻟاو ﺐﺗﺎﻜﻠﻟ ﻞﻀﻔﻟﺎﻓ ﺖﻠﻌﻓ نﺈﻓ ،بﺎﺘﻜﻟاو ﺐﺗﺎﻜﻟا ﻰﻠﻋ ﺔﻔﻃﺎﺧ تاﺮﻈﻧ ءﺎﻘﻟ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻬﺬا ﺟﻬﺪ ﻗﻠﻤﻲ، وﻻ ﻳﻜﻠﻒ ﷲ )ﻧﻔﺴﺎً( إﻻّ وﺳﻌﻬﺎ، وﻻ ﻗﻠﻤﺎً إﻻ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻴﺴﺮ ﻟﻪ. - ﻖﻴﻓﻮﺘﻟا ﱄو ﷲو - ءﺎﺴﻣ 4/7/1991 ﰲﺎﺻ ﺪﲪأ ﻢﻴﻠﻌﻟا ﺪﺒﻋ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 9 ﻢﻴﺣﺮﻟا ﻦﲪﺮﻟا ﷲ ﻢﺴﺑ ﺔﻣﺪﻘﳌا اﳊﻤﺪ Ú ﲪﺪاً ﻛﺜﲑاً ﻛﻤﺎ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﳉﻼل ﻗﺪرﻩ، وﻋﻈﻴﻢ ﺳﻠﻄﺎﻧﻪ، واﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ﻋﻠﻰ ﻧﱯ اﳍﺪى ورﺳﻮل اﻟﺮﲪﺔ، ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﷲ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ اﻟﻐﺮّ اﳌﻴﺎﻣﲔ، وﺑﻌﺪ: ﺘﺳا ﺪﻘﻠﻓ ﲑﺳو ﻢ ﻩﺬﻫ ﰲ ىرأ ﺖﻨﻛو ،ﺎ اﳌﻮاﺿﻴﻊ ﻣﺎدة ﻏﻨﻴﺔ ™ﺣﺪاﺛﻬﺎ، وﳑﺘﻌﺔ ›ﻻﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻬﺎ، وﻛﻨﺖ أﻗﻮل ﰲ ﻧﻔﺴﻲ: ﺣﺒﺬا ﻟﻮ دوّن ﰲ ﻪﻠﻛ اﺬﻫ ﻛﺘﺎب، وﻛﻨﺖ أرى ﰲ ﻗﺒﻴﻠﺔ )ﻋﻨِﺰة( ﰲ ›دﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﳕﻮذﺟﺎً ﻣﺜﺎﻟﻴﺎً ﻟﻠﺒﺪاوة اﳊﻖ. وﻛﺎن ﺑﻮدي أن ﻳﺸﻤﻞ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﻋﻨِﺰة ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم ﲨﻴﻌﺎً، وﳘﻤﺖ ﻏﲑ ﻣﺮة أن أﺧﻮض ﲡﺮﺑﺔ اﻟﻮﻟﻮج ﳛ نﺎﻛ ﺔﻳرﻮﺴﻟا ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﺤﻠﺴﳌا تاﻮﻘﻟا ﰲ ﻲﻠﻤﻋ ﻩﺎﲡ ﱯﺟاو ﻦﻜﻟو ،ﺚﺤﺒﻟا اﺬﻫ ﰲ مﺎﻴﻘﻟا ﲔﺑو ﲏﻴﺑ لﻮ ﲟﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻷن ذﻟﻚ ﻳﺘﻄﻠﺐ ﺟﻬﺪاً ﻛﺒﲑاً ﰲ اﻟﺘﻘﺼﻲ واﻟﺘﻨﻘﻴﺐ، ووﻗﺘﺎً ﻃﻮﻳﻼً ﰲ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻋﺸﲑة ﺚﺤﺒﻟا اﺬﻫ ﺔﺑﺎﺘﻛ ﺲﺟﺎﻫ نﺎﻛو ،ﻢﻬﻨﻣ ءﺎﻀﻘﻟا ﰲ ﲔﻠﻣﺎﻌﻟاو ،ﲔﺑﺎﺴﻨﻟا ﺔﺻﺎﺧو ،ةاوﺮﻟا ﺔﻠﺑﺎﻘﳌ ىﺮﺧأ ﱃإ إ ﺖﻠﺣأ نإ ﺎﻣ ﲏﻧﺈﻓ ،ﻚﻟﺬﻟو ،ماوﺪﻟا ﻰﻠﻋ ﱐدواﺮﻳ ،ﻪﻟ ﲑﻀﺤﺘﻟ .ﻪﻴﻓ عوﺮﺸﻠﻟ داﺪﻋﻹاو ﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﱰة ﻣﺸﺤﻮﻧﺔ ›ﻟﻐﺰوات واﳋﻼﻓﺎت اﻟﻌﺸﺎﺋﺮﻳﺔ وﻧﻈﺮاً ﻟﻘﻠﺔ اﳌﺼﺎدر اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﻫﺬا اˇﺎل، ﻓﻘﺪ اﲡ ﺖﻬ ﳓﻮ اﳌﺮﻛﺰ اﻟﺜﻘﺎﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﰲ دﻣﺸﻖ ﻟﻌﻠﻤﻲ أن اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﲔ ﻗﺪّﻣﻮا ﲝﻮàً ﰲ ﻫﺬا اˇﺎل، ﰲ أﺛﻨﺎء اﻻﻧﺘﺪاب .نﺎﻨﺒﻟو ﺔﻳرﻮﺳ ﻰﻠﻋ ﻲﺴﻧﺮﻔﻟا حﻼﺳ ﻦﻋ ﲔﻟوﺆﺴﻣ اﻮﻧﺎﻛ طﺎﺒﺿ ﻢﻬﻨﻣو نﻮﻴﺴﻧﺮﻓ بﺎﺘﻛ ﺎﻬﺒﺘﻛ لاﻮﻗأ ﰲ بﺎﺠﻌﻟا ﺐﺠﻌﻟا تﺪﺟو ﺪﻗو ﺔﻘﻴﻘﳊا ﻦﻋ ةﺪﻴﻌﺑ ﺔﻳرﻮﺴﻟا ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﰲ ﺔﻧﺎﺠﳍا ، وﳐﺎﻟﻔﺔ ﻟﻮاﻗﻊ اﳊﺎل، وﻻ ﺗﺘﻌﺪى ﻛﻮ”ﺎ ﻧﻘﻤﺔ ﻣﺴﺘﻌﻤِﺮ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺐ ﻣﺴﺘﻌﻤَﺮ، وﱂ أﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﺷﻴﺌﺎً أﺟﻬﻠﻪ، أو ﻣﺎ ﻳﻔﻴﺪ ﰲ ﲝﺜﻲ ﻫﺬا ﻓﻄﻮﻳﺖ ﻋﻨﻬﺎ ﻛﺸﺤﺎً، وذﻫﺒﺖ أﺳﺘﻘﻲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﰐ، وﻣﻮاد ﲝﺜﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻣﺘﺠﻨﺒﺎً ﺑﺬﻟﻚ اﻟﻔﺮوع وﻛﺪرﻫﺎ ﻣﻴﻤﻤﺎً ﺷﻄﺮ اﻟﻨﺒﻊ، ﻓﻮﺟﺪﺗﻪ ﲨﺎً ﺻﺎﻓﻴﺎً ﻋﺬ›ً، .ﱄ ﱃﺎﻌﺗ ﷲ ﻩرﺪﻗ ﺎﻣ ﻪﻨﻣ ﺖﻓﱰﻏﺎﻓ ،ﺚﺤﺒﻟا اﺬﳍ ﱃوﻷا ت

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 10 وﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈﻧﲏ وﺟﺪت ﻧﻔﺴﻲ ﻋﺎﺟﺰاً ﻋﻦ إﻋﻄﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺣﻘﻪ ﻟﻜﻲ ﻳﻜﻮن ﺷﺎﻣﻼً ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨﺰة ﲨﻴﻌﻬﺎ، ﱴﺣ ﻦﻜﻟو ،ﻞﻗﻷا ﻰﻠﻋ ﺐﻫو ﲏﺑ ﻦﻋ ﺐﺘﻛأ نأ ﺖﻟوﺎﺤﻓ ﰲ ﻫﺬا ﻇﻬﺮ ﻋﺠﺰي وﻗﻠّﺖ ﺣﻴﻠﱵ، وأرﺟﻮ أن أُﻋﺬر إذا ﻗﺼﺮتُ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻋﺸﲑة )اﳊﺴﻨﺔ( وﺑﻌﺾ أﺑﻨﺎء اﻟﻌﻢ اﻟﻘﺮﻳﺒﲔ ﻣﻦ ﺑﲏ وﻫﺐ، وﻷن ذﻟﻚ ﻻ ﻳﻜﻠﻔﲏ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ ﻣﻜﺎن إﱃ آﺧﺮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻻ أﺳﺘﻄﻴﻌﻪ، وﻻ أدّﻋﻲ أﻧﲏ أﺣﻄﺖ ﺑﻜﻞ ﺷﻲء ﻋﻦ اﳊﺴﻨﺔ، ﻓﻼ رﻳﺐ أﻧﻪ ﻓﺎﺗﲏ ﻛﺜﲑ، وﻟﻜﻦ ﻋﻠﻲّ .ﻖﻴﻓﻮﺘﻟا ﷲ ﻦﻣو ﺪﻬﳉا وﻹﺧﻮاﱐ وأﺑﻨﺎﺋﻲ اﳌﺜﻘﻔﲔ ﻣﻦ اﳊﺴﻨﺔ أﻗﻮل: اﻟﻠﻬﻢ ﻫﺬا ﺟﻬﺪي، ﻓﺈن وﻓﻘﺖ ﻓﺒﻔﻀﻞٍ ﻣﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻣﻨّﺔٍ، .ﱵﳝﺰﻋ ﰲ ﱐﻮﻔﻠﺧﺎﻓ ﺔﻴﻧﺎﺜﻟا ﺖﻧﺎﻛ نإو ﻢﻫﺪﻨﻋ ءﺎﻀﻘﻟاو ،ﻢﻬﺷﺎﻌﻣ قﺮﻃو ﻪﺑﺎﺒﺳأو ﻢﻫوﺰﻏ ﺔﻴﻔﻴﻛو ،ﺔﻣﺎﻋ وﺪﺒﻟا ﻦﻋ اﺬﻫ ﰊﺎﺘﻛ ﰲ ﺖﺛﺪﲢ ﲏﻧأ ﻰﻠﻋ وﺣﻠّﻬﻢ وﺗﺮﺣﺎﳍﻢ، وﻋﻦ ﻋﺎدا“ﻢ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﻢ، ﻷن ﻫﺬﻩ اﻷﻣﻮر ﻳﺸﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺒﺪو ﻋﺎﻣﺔً، وذﻟﻚ ﰲ اﻟﻔﱰة اﻟﱵ نﺮﻘﻟا ﻦﻣ تﺎﻴﻨﻴﻌﺑرﻷا ﱴﺣ ﺎﻫﺪﻌﺑ ﺎﻣو ،ﻲﻠﻋ ﻦﺑ ﲔﺴﺣ ﻒﻳﺮﺸﻟا ةدﺎﻴﻘﺑ ىﱪﻜﻟا ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ةرﻮﺜﻟا ﺖﻘﺒﺳ .يدﻼﻴﳌا ﻦﻳﺮﺸﻌﻟا ﲦأو ،ﲔﻤﺴﻟاو ،ﺚﻐﻟا ﻪﻴﻓ تﺎﻌﻤﺘ ﰲ ﺣﺪﻳﺜﻲ ﻋﻨﻬﻢ أﻗﺮﱡ ﳍﻢ ﲝﻤﻴﺪ اﻟﺼﻔﺎت اﻟﱵ ﻞﺻﻷا دﻮﻌﻳ ﺎﲟﺮﻓ ،لﺎﻤﻋأ ﻦﻣ اﻮﻓﱰﻗا ﺎﻣو ،ﻢ ئرﺎﻘﻟا ىﺮﻳ ﻲﻜﻟ ﻩدروأ ﲏﻨﻜﻟو ،ﻪﻨﻣ ˇﺘﻤﻊ أﻳﻦ ﻛﻨّﺎ وﻛﻴﻒ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻟﻴﺤﻤﺪ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳓﻦ ﻓﻴﻪ اﻵن ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺔ؛ ﻓﺒﺪل ﺧﻮﻓﻨﺎ أﻣﻨﺎً، وﺧﺸﻮﻧﺔ ﻋﻴﺸﻨﺎ ﻧﻌﻴﻤﺎً، وﺟﻬﻠﻨﺎ وأﻣﻴﺘﻨﺎ ﺣﻜﻤﺔ وﻋﻠﻤﺎً. وﺿﺮﺑﺖ ﺻﻔﺤﺎً ﻋﻤﺎ ﺣﺼﻞ وﻛﺎن ﳛﺼﻞ ﺿﻤﻦ ﻋﺸﺎﺋﺮ ﺑﲏ وﻫﺐ ﺧﺎﺻﺔً، وﻗﺒﻴﻠﺔ )ﻋﻨﺰة( ﻋﺎﻣﺔً ﻣﻦ ﻟا ﻲﻀﺘﻘﺗ ﱵﻟا رﻮﻣﻷا ﺾﻌﺑ ﻰﻠﻋ تﺮﺼﺘﻗاو ،تﺎﻋزﺎﻨﻣ ثاﺪﺣﻷا ﻞﺴﻠﺴﺗ ﻢﻬﻓ ﻢﺘﻳ ﻻو ،ﺎﻫﺮﻛذ ةروﺮﻀ :ﺖﻠﻗ ﺪﻗو ،ﻚﻟذ ﱄ ﻲﻐﺒﻨﻳ ﺎﻣو ،ﺔﻨﻴﻐﺿ ةر ﺎـــــــﻓﺮﻠﻟ ﱯﻠﻘﺑ ﻻو نﺎـــــــــﺘﻓو دﻮﻘﺣ ﷲ ﺪﲪ ﻦﻣ ﱐﺎﻣ ﻪـــــــــﻠﻴﻠﻏ ﺔـــــــــــــــﻗ ﻢﻬﻔﻴﻌﺿ يﺪﻨﻋ ﻮﻗ يوﻟﻪ ﺷـــــﺎن وأودّﻫﻢ ﻪـــــــــــــــﻠﻴﻋ ﻞﻛ ﻢﳍ ﺢﻣدأو ﺎﻣ ﻂﻗ ﻪﻠﻌﺟأ ثﺎﺒﺧ ﰊ ﻮﻟ نﺎﻛ ﻪــــﻠﻳﻮﻃ ﻢﻬﻠﲬ ﺔﻌﻗر ﻰﻠﻋ ﻲﺣورو وﻟﻜﻨﲏ أﺳﻠﻂ ﺷﻌﺎﻋﺎً ﻣﻦ ﻧﻮر ﻋﻠﻰ زاوﻳﺔ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻣﻦ ¾رﻳﺦ ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ اﻟﻌﺮﰊ، ﻋﻔﺎ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺰﻣﻦ، وﻋﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻻ˜م، ﻣﻀﻴﻔﺎً إﱃ ﻣﻜﺘﺒﺘﻨﺎ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻋﻤﻼً ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً، أﺳﺄل ﷲ أن ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪة، ﻓﻬﻮ اﳍﺎدي إﱃ ﺳﻮاء .ﻞﻴﺒﺴﻟا

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 11 وﻟﻴﻌﺬرﱐ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺑﺸﺆون اﻟﻘﻀﺎء ﻋﻨﺪ اﻟﺒﺪو إذا ﻛﻨﺖ ﱂ أفِ ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﺣﻘﻪ ﻟﻌﺪم ﻗﺪرﰐ ﻋﻠﻰ ﺪﻌﺑ ﻢﻫدﺪﻋ ﻞﻗ ﺪﻗ ءﻻﺆﻫ نﻮﻛو ،ﺔﻬﺟ ﻦﻣ (فراﻮﻌﻟا) ةﺎﻀﻘﻟا ﻦﻋ ﺚﺤﺒﻠﻟ لﺎﻘﺘﻧﻻا ﲔﻧاﻮﻘﺑ ﻞﻤﻌﻟا ءﺎﻐﻟإ ،ةﺎﻀﻘﻟا ءﻻﺆﻫ ﺖﺒﻨﻣ ﺔﻳدﻮﻌﺴﻟا ﺔﻴﺑﺮﻌﻟا ﺔﻜﻠﻤﳌا ﰲ ﺔﻴﻣﻼﺳﻹا ﺔﻌﻳﺮﺸﻟا ﻖﻴﺒﻄﺗ ﻞﻇ ﰲ يوﺪﺒﻟا ءﺎﻀﻘﻟا وﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﻘﻮاﻧﲔ اﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﰲ ﺑﻼد اﻟﺸﺎم واﻟﻌﺮاق ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺘﺸﺮ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﻋﻨِﺰة، وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ .ىﺮﺧأ ﺔﻬﺟ ﻦﻣ ﺎ ﻗوﺪ أﻓﺮدت ﻷﻧﺴﺎب اﳊﺴﻨﺔ ﲝﺜﺎً ﺧﺎﺻﺎً ﰲ ”ﺎﻳﺔ اﻟﻜﺘﺎب، اﻋﺘﻤﺪت ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ رواﻩ ﱄ اﻟﻌﺎرﻓﻮن ءﻻﺆﻫ ﻢﻈﻌﻣ نأ تﺪﺟو ﲏﻨﻜﻟو ،ﻚﻟذ ﲏﻨﻜﻣأ ﺎﻣ ﺔﻗﺪﻟا ﺖﻴﺧﻮﺗو ،ةﺮﺳأ ﻞﻛ ﰲ ﻦﺴﻟا رﺎﺒﻛ ﻦﻣ بﺎﺴﻧﻷ ﺘﳜ ﺎﻤﻴﻓ اﺬﻫو ،لوﻷا ﺪﳉا ىﻮﺳ فﺮﻌﻳ ﻻ ﻢﻬﻀﻌﺑو ،ﻢﻫﺮﺳﻷ ﺚﻟﺎﺜﻟا ﺪﳉا ﻦﻣ ﺮﺜﻛأ نﻮﻓﺮﻌﻳ ﻻ ﺺ ﺮﺸﻌﻣ ﺢﻴﻤﺘﺳأو ،ﻢﻬﻨﻣ ﺎ اﻟﻜﺘﺎب ﻋﺬراً ﻓﺄﲦ ﻟﺴﺖ ﺑﻜﺎﺗﺐ، وﻟﺴﺖ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻨﻌﺔ، ﺑﻴﺪ أن ﺧﻮﰲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺎدة ﻣﻦ .ﺐﻌﺼﻟا ﺐﻛﺮﳌا اﺬﻫ ءﻼﺘﻋا ﱃإ ﱐﺮﻄﺿا يﺬﻟا ﻮﻫ عﺎﻴﻀﻟا ﻳﺬﻟا ﻚﺌﻟوﻷ ﺮﻜﺸﻟ ﻢﻬﻴﻠﻋ تﺪﻤﺘﻋا ﻦﻳﺬﻟاو ،عﻮﺿﻮﳌا اﺬﻫ ﰲ ﺚﺤﺒﻟا ﺔﻤﻬﻣ ﱐﻮﻛرﺎﺷ ﻦ :ﻢﻬﻨﻣ ﺮﻛﺬﻟ اﻟﺸﻴﺦ ﲦﻳﻒ اﻟﻘﺒﻼن اﳌﻠﺤﻢ اﻟﺬي ﻗﺪم ﱄ ﺷﺮﺣﺎً واﻓﻴﺎً ﻋﻦ ﺣﻴﺎة ﻓﺎرس اﳊﺴﻨﺔ وﺷﺎﻋﺮﻫﻢ اﻟﺸﻴﺦ ) ﻊﻳﺪﺟ ﱃإ ﻢﳍﻮﺧد ﺬﻨﻣ مﺎﺸﻟا ﺔﻳد ﱃإ ﻢﳍﻮﺻو ﱴﺣ ،ندرﻷا ﻲﻗﺮﺷ .ﻢﻫرﺎﻌﺷأو ﻢﻬﻨﻣ نﺎﺳﺮﻔﻟا ءاﺮﻌﺸﻟا رﺎﺒﺧأو ،ﺐﻠﺣ ﻦﻣ ﺔﺒﻳﺮﻘﻟا بﺎﺒﻟا ﺔﻘﻄﻨﻣ اﺬﻫ داﻮﻣ ﺾﻌﺑ ﺎﻬﻨﻣ ﺖﻴﻘﺘﺳا ﱵﻟا ردﺎﺼﳌا ﺪﺣأ نﺎﻛ يﺬﻟا ﻢﺤﻠﳌا يرﻮﻨﻟا ﻦﺑ ﻞﺼﻴﻓ ﻞﺿﺎﻔﻟا ﺪﻴﺴﻟاو ﺑاﺮﻃ ﺐﻴﺴﳊا ﺪﺒﻋ نﺎﺣﺮﻓ ﺪﻤﳏ ﱘﺮﻜﻟا ذﺎﺘﺳﻸﻟ يﺮﻳﺪﻘﺗ ﻞﺠﺳأ نأ ﲏﺗﻮﻔﻳ ﻻو ،ﺚﺤﺒﻟا ﻠﺴﻲ اﻟﺬي ﺗﻔﻀّﻞ - ﻣﺸﻜﻮراً- ﺑﻘﺮاءة ﳐﻄﻮط ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، وأﺑﺪى إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﳑﺎ ﺷﺠﻌﲏ ﻋﻠﻰ اﳌﻀﻲ ﻗُﺪﻣﺎً ﰲ إﳒﺎزﻩ، وﻻ ﺑﺪّ ﻣﻦ ﺗﺴﺠﻴﻞ اﻣﺘﻨﺎﱐ ﻟﻸخ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﺪﻛﺘﻮر ˜ﺳﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﱰﻛﺎوي ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺪﻣﻪ ﻣﻦ أﺟﻞ ﻃﺒﻊ ﻫﺬا .ﻩزﺎﳒإو بﺎﺘﻜﻟا وأﺧﲑاً أﺳﺠﺪ Ú ﺷﺎﻛﺮاً، اﻟﺬي أﻣﺪّﱐ ﲜﻟﺄﺳاو ،ﻪﻧذ ﻪ ﻪﻧﺎﺤﺒﺳ وﺗﻌﺎﱄ أن ﳚﺰﻳﻬﻢ ﻋﲏّ ﺧﲑ اﳉﺰاء، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﺧﲑٌ ﳍﻢ ﳑﺎ ﻋﻨﺪي، و›Ú ﺗﻌﺎﱃ أﻫﺘﺪي، وﺑﻪ أﺳﺘﻌﲔ. ﰲ26/5/1991 ﻖﻓاﻮﳌا 13 ةﺪﻌﻘﻟا يذ 1411 ــﻫ ﻞﺒﻘﳌا ﲑﻀﳋا ﻦﺴﺣ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 12 ردﺎﺼﳌا 1- .ﱯﻠﻜﻟا ﻦﺑﻻ ﺐﺴﻨﻟ ةﺮﻬﲨ 2- ﻚﺋﺎﺒﺳ .بﺮﻌﻟا ﻞﺋﺎﺒﻗ بﺎﺴﻧأ ﺔﻓﺮﻌﻣ ﰲ ﺐﻫﺬﻟا 3- .ﻊﻳﺮﻛ لآ ﻦﲪﺮﻟا ﺪﺒﻋ ﺦﻴﺸﻠﻟ ،فﻮﳉا ﻞﺋﺎﺒﻗ 4- ˜. 5- .ﺎﺤﺟ ﺪﻳﺮﻓ ﺔﲨﺮﺗ ،بﺮﻌﻟا ﺲﻳرﺎﻜﺳﻻ :بﺎﺘﻛ 6- .وﺪﺒﻟا ﻦﻋ ﺐﻧﺎﺟﻷاو بﺮﻌﻟا ﻪﺒﺘﻛ ﺎﻣ 7- .ةوﺎﺒﻗ ﻦﻳﺪﻟا ﺮﺨﻓ .د ﻖﻴﻘﲢ .يﺰﻳﱪﺘﻟا ﺐﻴﻄﺨﻠﻟ ﺮﺸﻌﻟا ﺪﺋﺎﺼﻘﻟا حﺮﺷ ةاوﺮﻟا ﻦﻣو 1- ﺦﻴﺸﻟا .ﻢﺤﻠﳌا ﺮﻣ 2- .ﻞﺒﻘﳌا ﲑﻀﳋا ﺪﻟﺎﺧ 3- .ﻢﺤﻠﳌا نﻼﺒﻘﻟا ﻒﻳﲦ 4- .ﻢﺤﻠﳌا ﻞﺼﻴﻔﻟا ﻒﻳﲦ 5- .ﻞﺼﻴﻔﻟا يرﻮﻨﻟا ﻦﺑ ﻞﺼﻴﻓ 6- .ﻞﺼﻴﻔﻟا عاﺰﳍا ﺪﻤﳏ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 13 :مﺎﺸﻟاو ﺺﲪ ﺔﻳدﺎﺒﻟ ﰲاﺮﻐﳉا ﻒﺻﻮﻟا ﲤﺘﺪ ›دﻳﺔ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻟﻐﻮﻃﺔ دﻣﺸﻖ، ﻣﻜﻮﻧﺔ ﺧﻄﺎً ﳝّﺮ ›ﻟﻄﺮف اﻟﺸﻤﺎﱄ ﻟﺘﻀﺎرﻳﺲ ﻣﻨﻄﻘﺔ ،ةﺎﺠﻠﻟا ﺎﻬﻨﻜﺴﻳو زورﺪﻟا ﻞﺒﳉ ﱄﺎﻤﺸﻟا فﺮﻄﻟا ﰲ ﻊﻘﺗ ،ﻚﻟﺎﺴﳌا ﺔﺒﻌﺻ ةﺮﻋﻮﻟا ﻲﺿارﻷا ﻦﻣ ﺔﻠﺴﻠﺳ ﻲﻫو ﻋﺸﺎﺋﺮ اﳌﺴﺎﻋﻴﺪ واﻟﻐﻴﺎث وﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎً: ﻋﺸﺎﺋﺮ أﻫﻞ اﳉﺒﻞ. ﰒ ﻣﻦ ﺧﻂّ ﳝﺘﺪ ﻣﻦ ﻋﺪرا ›ﲡﺎﻩ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﺎراً ﺑﻀﻤﲑ ﳏﺎذ˜ً ﺳﻠﺴﻠﺔ اﳉﺒﺎل اﻟﱵ ﺗﺘﺼﻞ ﰲ ”ﺎﻳﺘﻬﺎ ﺒﳉ ﺎل اﻟﺘﺪﻣﺮﻳﺔ، وﻳﻘﻄﻊ ﻫﺬﻩ اﳉﺒﺎل ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺮﺿﺎﱐ وادٍ ﻋﺮﻳﺾ إﱃ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ ﺿﻤﲑ /ﻮﳓ 50/ ﻛﻢ ﻣﺸﻜﻼً ﺛﻨﻴﺔ ﺗﺴﻤﻰ: ﺛﻨﻴﺔ اﶈﺴﺔ ، وﰲ اﻟﻄﺮف اﳉﻨﻮﰊ اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺜﻨﻴﺔ ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺌﺮ ﺳﻄﺤﻴﺔ )ﺟﻮﻓﻴﺔ( ﺗﺴﻤﻰ: ﺑﺌﺮ اﶈﺴﺔ، ﳝﺘﻠﻜﻬﺎ ﺟﺪﻳﻊ ﺑﻦ ﻋﺮﺿﺎن ﻣﻦ ﻋﺸﲑة اﻟﺮوﻟﻪ، وﻛﺎﻧﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ ﻣﺼﺪراً ﻴﺴﻴﺋر ﺎً ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﻨﻄﻘﺔ، وﳍﺬﻩ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ ﻣﻦ اﳊﺒﺎل اﳌﺬﻛﻮرة ﻋﺪة ﻣﻨﺎﻓﺬ ﳓﻮ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﺜﻨﺎ˜، ﺔﻴﻨﺛو ،يﲑﺼﺒﻟا ﺔﻴﻨﺛو ،ﺔﺴﶈا ﺔﻴﻨﺛو ،ﱐاﺮﺼﻨﻟا ﺔﻴﻨﺛو ،ىﺮﲰ ﻖﺸﻣ ﺔﻴﻨﺛ :لﺎﻤﺸﻟا ﱃإ بﻮﻨﳉا ﻦﻣ ﻲﻫو ﱃإ ﺮﻣﺪﺗ ﻦﻣ ﺐﻫاﺬﻟا مﺎﻌﻟا ﻖﻳﺮﻄﻟا ﻰﻠﻋ ﻊﻘﺗ ﱵﻟا ﺮﻣﺪﺗ ﺔﻴﻨﺛ ﺎﻫﺮﺧآو ،ةدرﺎﺒﻟا .ﺺﲪ وﻳﺮﺗﻔﻊ إﱃ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ اﶈﺴﺔ ﺑﺒﻀﻊ ﻛﻴﻠﻮﻣﱰات ﺗﻼّن ﻣﺘﺸﺎ§ﺎن أﺣﺠﺎرﳘﺎ ﺑﺮﻛﺎﻧﻴﺔ ﺳﻮداء، رأس أﺣﺪﳘﺎ ﻣﺪﺑﺐ ورأس اﻟﺜﺎﱐ ﻣﺴﻄﺢ ﻗﻠﻴﻼً ﻳﺴﻤﻴﺎن: اﻟﻌﺒﺪ واﻟﻌﺒﺪة، وﻳﻌﺪّان ﻧﻘﻄﱵ ﻋﻼم ﻟﻠﻘﻮاﻓﻞ اﻟﱵ ﺗﺴﲑ ﳓﻮ .ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﻖﻤﻋ ﰲ ﺔﻠﻏﻮﺘﻣ قﺮﺸﻟا ﳓ ﺔﻴﻠﺒﳉا ﺔﻠﺴﻠﺴﻟا ﻩﺬﻫ ﻊﻣ ﲦﺮﺳ اذإو / ﺔﻓﺎﺴﻣ ﻰﻠﻋو لﺎﻤﺸﻟا ﻮ 40/ ﻛﻢ ﻣﻦ اﶈﺴﺔ ﳒﺪ ﻣﺼﺪراً آﺧﺮ ﻟﻠﻤﻴﺎة ﻋﻨﺪ ﺑﻠﺪة اﻟﻘﺮﻳﺘﲔ، وﻫﻮ ﻋﲔ ﻣﺎء ﺟﺎرﻳﺔ ذات ﻣﻴﺎﻩ ﻋﺬﺑﺔ ﺗﺮوي ﺑﻠﺪة اﻟﻘﺮﻳﺘﲔ، وﺗﻌﺪ ﻣﺼﻴﻔﺎً ﳏﺒﺒﺎً ﻟﻌﺸﲑة اﻟﺮوﻟﻪ وﲡﻤﻌﺎً ﻛﺒﲑاً ﳍﻢ ﰲ ﻓﺼﻞ اﻟﺼﻴﻒ. وﻳﺴﻤﻮن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﲔ: أم اﻟﻘﻼﻳﺪ. ﺦﻴﺸﻟا نﺎﻛ ﻩﺬﻫ ﺪﻳﻼﻘﻟا مأ ﻰﻠﻋو ﻓﻮاز اﻟﺸﻌﻼن ﻳﻀﺮب ﳐﻴّﻤﻪ ﻋﺪة أ˜م ﳚﻤﻊ اﻟﻮدي)1( .ﻪﻟوﺮﻟا ﻦﻣ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻗﺒﻠﻪ أﺑﻮﻩ ﻧﻮاف وﺟﺪّﻩ اﻟﻨﻮري ﻳﻔﻌﻼن ذﻟﻚ. وإﱃ اﻟﺸﻤﺎل اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ ﺑﻠﺪة اﻟﻘﺮﻳﺘﲔ ﺑﻨﺤﻮ ﲬﺴﲔ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰاً ﺗﻮﺟﺪ ﺑﺌﺮان ﻏﺰﻳﺮ¾ن، ﺗﺒﻌﺪ اﻟﻮاﺣﺪة ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﺑﻀﻌﺔ ﻛﻴﻠﻮ ﻣﱰات ﺗﺴﻤﻴﺎن: ﲑﺼﺒﻟاو ةدرﺎﺒﻟا ي، وﻳﻘﻌﺎن ﰲ واد ﻛﺒﲑ، وﺗﻌﺪّ اﻟﺒﺎردة واﺣﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﳜﻴﻢ ﺣﻮﳍﺎ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺒﺪو ﺻﻴﻔﺎً ﺟﻠّﻬﻢ .نﻼﻌﺸﻟا ﻒﻳﲦ ﺦﻴﺸﻠﻟ ﺎﻬﺘﺣاوو ةدرﺎﺒﻟا ﺮﺌﺑ ﺔﻴﻜﻠﻣ دﻮﻌﺗو ،ﺪﻟﺎﺧ ﲏﺑ ﻦﻣ ﻢﻬﻀﻌﺑو ،ﻪﻟوﺮﻟا ةﲑﺸﻋ ﻦﻣ ﺮﻐﻟا فﺮﻄﻟا ﻰﻠﻋ اﺬﻫ ،ﺔﻴﻧﺎﻴﻠﻌﻟاو ﺎﺒﻠﳍا :ﺎﳘ ءﺎﻤﻠﻟ نارﺪﺼﻣ ﺪﺟﻮﻳ ةدرﺎﺒﻟا ﻦﻣ قﺮﺸﻟا ﱃإو ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﻦﻣ ﰊ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ، أﻣﺎ إذا ﺗﻮﻏﻠﻨﺎ ﰲ اﻟﺪاﺧﻞ ›ﲡﺎﻩ اﻟﺸﺮق، ﻓﺈﻧﻨﺎ ﳒﺪ ﺳﻬﻮﻻً واﺳﻌﺔ ذات ﺗﺮﺑﺔ ﺧﺼﺒﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ )1( يﺬﻟا يﻮﻨﺴﻟا ﻢﺳﺮﻟا ﻮھ ﯾ.ﻞﺑﻹا ﻦﻣ ﻊﯿﻄﻗ ﻞﻛ ﻦﻋ ةﺮﯿﺸﻌﻟا ﻦﻣ ﺦﯿﺸﻟا هﺬﺧﺄ

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 14 ﺔﻴﻠﻣر ﺎﻬﻀﻌﺑ ﺔﻳدوأ لﻮﻬﺴﻟا ﻚﻠﺗ ﻞﻠﺨﺘﻳو ،لﻼﻈﻟا ﺔﻓارو تﺎﻨﺟ ﺢﺒﺼﺘﻟ ءﺎﳌا ﻻإ ﺎﻬﺼﻘﻨﻳ ﻻو ﺎﻬﻤﻈﻌﻣ ﰲ ﻣ ﰊﺮﻐﻟا ﰊﻮﻨﳉا ءﺰﳉﺎﻛ ﺔﻴﻋارز ﺔﺑﺮﺗ وذ ﺮﺧﻵا ﺎﻬﻀﻌﺑو ﺔﺑﱰﻟا وذ ﻪﻴﻟاد ﻮﺑأو ﻞﻴﳍا يداوو ﻲﻤﻄﺒﻟا يداو ﻦ .ﺺﲪ لﻮﻬﺳ ﺎ وﻗﺴّﻢ اﻟﺒﺪو ﻫﺬﻩ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻨﺬ اﻟﻘﺪﱘ إﱃ أﺟﺰاء، وأﻃﻠﻘﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ أﲰﺎء ﺗﻌﺮف §ﺎ ﻟﺴﻬﻮﻟﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﻫﻲ ﻣﻦ اﻟﻐﺮب إﱃ اﻟﺸﺮق وﺑﺪءاً ﻣﻦ ﺳﻠﺴﻠﺔ اﳉﺒﺎل اﻟﱵ ﺗﻜﻠﻤﻨﺎ ﻋﻨﻬﺎ، وإﱃ اﻟﺸﺮق ﻮﺤﻨﺑ تﺎﻣﺎﺸﻟا ﰊأ ﻦﻣ /30 تاذ ةﺮﻋوو ﰊﺮﻐﻟا ﰊﻮﻨﳉا ﺎﻬﻓﺮﻃ ﰲ ﺔﺒﺼﺧ ﺔﺑﺮﺗ تاذ ﺔﻴﻠﻬﺳ ضرأ ﻲﻫو ،ﻲﻤﻄﺒﻟا ﺔﻘﻄﻨﻣ ﻢﻛ .ﺎﻬﻨﻣ ﱄﺎﻤﺸﻟا فﺮﻄﻟا ﰲ ﺔﻴﻧﺎﻛﺮﺑ ءادﻮﺳ رﺎﺠﺣأ ﰲو .ر ﳝﺪﻗ ﺮﺌﺑ ﺔﺑﺮﳋا ﻩﺬﻫ ﺔ ﻋﺬﺑﺔ اﳌﻴﺎﻩ، وﻗﺪ اﻛﺘﺸﻒ أﺧﲑاً ﰲ ﻫﺬﻩ اﳋﺮﺑﺔ ﺑﺮﻛﺔ روﻣﺎﻧﻴﺔ ﺣُﻔﺮت ﺑﻌﻤﻖ ﻋﺸﺮة أﻣﺘﺎر ﺎﻬﻴﻟإ ةرﺪﺤﻨﳌا لﻮﻴﺴﻟا ﻩﺎﻴﲟ ءﺎﺘﺷ ﺔﻛﱪﻟا ﻩﺬﻫ ﺊﻠﺘﲤو ﺎﻬﻋﺎﻗو ﺎﻬﺒﻧاﻮﺟ ﰲ نﺎﻘﺗ ﻬﻋ ﱃإ يداﻮﻟا اﺬﻫ نﺎﻛو ،بﻮﻨﳉا ﱃإ لﺎﻤﺸﻟا ﻦﻣ ﻲﻤﻄﺒﻟا ضرأ ﻂﺳﻮﺘﻳ يﺬﻟا يداﻮﻟا ﻦﻣ ﺪ ﻗﺮﻳﺐ ﳑﻠﻮءً ﺮﺋﺎﺴﻟاو ،ءﺎﺘﺸﻠﻟ دﻮﻗو ﺎﻬﻨﻣ ﻊﻨﺼﻴﻟ سوﺆﻔﻟا ﻞﻌﻔﺑ ﺖﻟاز ةوﺮﺜﻟا ﻩﺬﻫ نأ ﺪﻴﺑ ،ﻪﺋاﺰﺟأ ﻢﻈﻌﻣ ﰲ ﻢﻄﺒﻟا ﺮﺠﺸﺑ .ﻢﻄﺒﻟا تاﲑﺠﺷ ﺾﻌﺒﻟ ﺔﺴﺑ ﻠﻋ ﻊﻘﻳ يﺮﺛأ ﺮﺼﻗ ﺎﻬﻴﻓو ،ﻞﻘﻴﺼﻟا اﱪﺧ ﻊﻘﺗ ﻲﻤﻄﺒﻟا ﻦﻣ ﰊﺮﻐﻟا بﻮﻨﳉا ﱃإو ﻞﻘﻴﺻ ﺮﺼﻗ ﻰﻤﺴﻳ ﺎﻬﻓﺮﻃ ﻰ ﺔﺒﻳﺮﻘﻟا تﺎﻌﻔﺗﺮﳌا ﻩﺎﻴﻣ ﻪﻴﻓ ﺾﻴﻔﺗ ﺔﻄﺳﻮﺘﻣ ةﲑﲝ ﺔﺣﺎﺴﻣ ﻪﺘﺣﺎﺴﻣ ﻎﻠﺒﺗ ضرﻷا ﻦﻣ ﻊﺳاو ﺾﻔﺨﻨﻣ ﻲﻫو ﻣﻨﻪ، وﺗﻌﺪّ أﻛﱪ ﺧﱪا ﰲ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺸﺎﻣﻴﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳌﺴﺎﺣﺔ، أﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻤﻖ ﻓﺈ”ﺎ ﺳﻄﺤﻴﺔ ﻻ ﺗﺘﻌﺪى اﳌﱰ ﻋﻤﻘﺎً ﰲ أﻋﻤﻖ أﺟﺰاﺋﻬﺎ، وﺧﱪا ﺻﻴﻘﻞ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ اﳌﺼﺎد ﺔﻠﻗ نأ ﻻإ ،مﺎﺸﻟا ﺔﻳد ﻋﻤﻘﻬﺎ ﻻ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﲣﺰﻳﻦ اﳌﺎء ﻓﻴﻬﺎ ﻓﱰة ﻃﻮﻳﻠﺔ، وﻫﻲ ﲡﻒّ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﻗﺒﻞ اﻧﺘﻬﺎء ﻓﺼﻞ اﻟﺮﺑﻴﻊ، وﻋﻠﻰ ﻛﻞ ةﲑﺧﻷا م ﻣ جﺎﺘﳛو ﻊﻴﺑﺮﻟا ﻦﻣ ﻦ ﻳﺸﺮب ﻣﻨﻬﺎ إﱃ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻨﺪﻳﻠﻪ أو ﺛﻮﺑﻪ ﻟﻴﺘّﻘﻲ دﺧﻮل اﻟﺪﻏﺎﻟﻴﺐ إﱃ ﻓﻤﻪ. وإﱃ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ اﻟﺒﻄﻤﻲ ﺗﻘﻊ اﻟﺼﺮﻳﺔ، وﻫﻲ أرض ذات ﻣﺮﺗﻔﻌﺎت ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺗﺘﺨﻠﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻷودﻳﺔ، وﺗﻌﺪ ﻣﺮﺗﻌﺎً ﺧﺼﺒﺎً ﻟﻠﻤﺎﺷﻴﺔ، وإﱃ اﻟﺸﺮق ﻣﻨﻬﺎ ﻳﻘﻊ وادي اﳍﻴﻞ، وﻫﻮ واد رﻣﻠﻲ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﺰاﺋﻪ ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ ﺷﺠﺮ و ﺢﻴﺸﻟا ﻩﺬﻫ ﻢﻈﻌﻣ ﻪﻟوﺮﻟا ةﲑﺸﻋ ﻚﻠﺘﲤو ،يداﻮﻟا لﻮﻃ ﻰﻠﻋ ﺪﺘﲤ ر اﻵ›ر، وﻫﻲ آ›ر ذات ﻋﻤﻖ ﻣﺘﻮﺳﻂ ﻳﱰاوح ﻣﺎ ﺑﲔ ﺛﻼﺛﲔ إﱃ ﲬﺴﲔ ﻣﱰاً. ﻩﺬﻫ تءﺎﺟ ﺎﲟرو ،(رﺎﻴﺑ ﻊﺒﺴﻟا) ﻊﻘﺗ داﺪﻐﺑ ﻖﺸﻣد ﻖﻳﺮﻃ ﻰﻠﻋو ﻲﻤﻄﺒﻟا ﻦﻣ ﻲﻗﺮﺸﻟا بﻮﻨﳉا ﱃإو

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 15 ﻫر ﺎ ﺳﺒﻌﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻀﻰ، أﻣﺎ اﻵن ﻓﻠﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ ﺑﺌﺮٌ ارﺗﻮازﻳﺔ واﺣﺪة ﺣﻔﺮ“ﺎ اﻟﺪوﻟﺔ، ﻊﻘﺗ ﻞﻴﳍا ﻦﻣ قﺮﺸﻟا ﱃإو ،فﻼﻋﻸﻟ عدﻮﺘﺴﻣو ﺔﻳدﺎﺒﻟا سﺮﳊ ﺰﻛﺮﻣ ﺎﻬﻴﻓو ،ﻊﻴﺑﺮﻟاو ءﺎﺘﺸﻟا ﰲ وﺪﺒﻟا ﺎﻫدﺮﻳ اﻟﺮﻣﺎﻧﺔ أو اﻟﺮﻣﺎﻣﲔ وﻗﺪ ﲰﻴﺖ §ﺬا اﻻﺳﻢ ﻷ”ﺎ ﲢﺘﻮي ﻋﺪداً ﻣﻦ اﻟﺘﻼل ﻳﺸﺒﻪ ﻛﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﲦﺮة ﺎﻬﻴﻓو ،نﺎﻣﺮﻟا :دﺎﻤﺤﻠﻟ ىﺮﻛﺬﻟا تﺎﻈﳊ ﻦﻣ ﺔﻈﳊ ﰲ ﲑﲰ ﻦﺑ ﺪﻴﺷر ﺦﻴﺸﻟا ﺮﻋﺎﺸﻟا لﺎﻗ ﺔﻋوز ﻼﳏ )1( ﲔﻔﻴﳎ ﺐﻳﺎﻛﺮﻟا )2( قﻮﳊاو ﲔﻣﺎﻣﺮﻟاو ﺎﻗرز ﻦﻃ )3( ﺔﻠﻴﻄﺘﺴﻣ ةﲑﺒﻛ ةﺮﻔﺣ ﻪﻴﻓو ،ﻲﻤﺤﺸﻟا يداو ﻰﻤﺴﻳ ﲑﺒﻛ داو ﻪﻴﻓو ،ﻲﻤﺤﺸﻟا ﻊﻘﻳ ﲔﻣﺎﻣﺮﻟا ﻦﻣ قﺮﺸﻟا ﱃإو ”ﺎ ﻏﺪﻳﺮ ﺗﺴﻤﻰ: ﳏﻔﻮر اﻟﺸﺤﻤﻲ، ﺣُﻔﺮ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻘﻮات اﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻴﺔ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﺼﺪراً ﻟﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ .ءادﻮﺳ ﺔﻴﻧاﻮﺻ ةرﺎﺠﺣ تاذ ﺔﻴﻠﻬﺳ ضرأ ﺎﻬﻤﻈﻌﻣ ﰲ ﻲﻬﻓ ﻲﻤﺤﺸﻟا ضرأ ﺎﻣأ ،داﺪﻐﺑ ﻖﺸﻣد ﻖﻳﺮﻃ وﲦﺔ ﻣﺼﺎدر أﺧﺮى ﻟﻠﻤﻴﺎﻩ ﻫﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺧﱪات ﻣﻨﺘﺸﺮة ﰲ اﳊﻤﺎد، ﻣﺜﻞ: ﺧﱪا ﻣﺮﻓﻴّﻪ وﺧﱪا ﻛﻤﻴّﻪ وﺧﱪا أ م ﻻ ﻂﻴﺴﺑ ﻖﻤﻋ تاذ تاﱪﳋا ﻩﺬﻫ ﻞﻛو ،ﻢﻣﺮﻟا ﰲ ﺔﻋﺮﺴﺑ ﺎﻬﻫﺎﻴﻣ ﻒﲡو ،تاﱰﻤﺘﻨﺴﻟا تاﺮﺸﻋ ىﺪﻌﺘﻳ .ﻊﻴﺑﺮﻟا ﻞﺼﻓ ﻦﻣ ﱃوﻷا م وإﱃ اﻟﺸﺮق ﻣﻦ اﻟﺸﺤﻤﻲ، ﺗﻘﻊ ﻣﻨﻄﻘﺔ اﳉﻮﻳﻒ ﻗﺮﻳﺒﺎً ﻣﻦ اﳊﺪود اﻟﻌﺮاﻗﻴﺔ، وﻓﻴﻬﺎ ﳏﻔﻮر ﻳﺸﺒﻪ ﳏﻔﻮر ﺎﻀﻴﺑ ضرأ ﻩﺬﻫ ﻒﻳﻮﳉا ﺔﻘﻄﻨﻣو ،ﻒﻳﻮﳉا رﻮﻔﳏ ﻰﻤﺴﻳ ﻲﻤﺤﺸﻟا ةدﺎﺣ تارﺪﺤﻨﻣ تاذ ﺔﻳرﺎﺨﻓ ﺔﻴﺴﻠﻛ ء نﻮﻄﺑو تﺎﻀﻔﺨﻨﳌا ﺎﻣأ .ﺎﻬﻴﻓ ﻦﳉا ﻦﻣ نﺎﻜﺳ دﻮﺟﻮﺑ وﺪﺒﻟا ﺪﻘﺘﻌﻳو ،ﺶﻴﺑاﺮﻄﻟا ﺎﻬﻀﻌﺑ ﻪﺒﺸﻳ ةﲑﺜﻛ لﻼﺗو .ﺔﻠﻴﻤﳉا دورﻮﻟاو بﺎﺸﻋﻷا ﻦﻣ ﺪﻳﺪﻌﻟا ﺖﺒﻨﺗ ﺔﺒﺼﺧ ﺎ ﲑﺜﻛ ﻞﻳﻮﻃ ﲑﺒﻛ داو ﻲﻫو ،ءاﺮﺨﺒﻟا ﺔﻘﻄﻨﻣ ﻊﻘﺗ ﺺﲪو ﻖﺸﻣد دﺎﻤﳊ لﺎﻤﺸﻟا ﻰﺼﻗأ ﰲو ﻖﻤﻋ تاذ ر .ﷲ ءﺎﺷ نإ ﺪﻌﺑ ﺎﻤﻴﻓ ﺎﻫﺮﻛذ ﻰﻠﻋ ﰐﺄﻨﺳو ﱄاﻮﳌاو ﺔﻨﺴﳊا ﲔﺑ ﺔﻛﺮﻌﻣ لوأ تﺮﺟ ﺎﻬﻴﻓو ،ةﺮﻳﺰﻏ ﻩﺎﻴﻣو ﻞﻴﻠﻗ )1( ﲑﺴﻣ . )2( ﻦﯿﻋﺮﺴﻣ . )3( مﺎﺸﻟا ﺔﯾدﺎﺑ ﻲﻓ ﻦﻛﺎﻣأ :قﻮﺤﻟاو ﻦﯿﻣﺎﻣﺮﻟاو ﺎﻗرز .

ﺔﻌﻘﻨﻟا دﻮﺳأو ﻞﺒﻨﺸﻟا ةﺎﻤﺣ ﺔﻨﺴﺤﻟا ﻞﺒﻘﻤﻟا ﺮﯿﻀﺨﻟا ﻦﺴﺣ 16 ﺔﻳدﺎﺒﻟا ﰲ ﺔﻴﻌﻴﺒﻄﻟا ﱂﺎﻌﳌا : ﺗﺘﺄﻟﻒ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻦ أراضٍ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ اﻟﱰﺑﺔ، ﳐﺘﻠﻔﺔ اﳍﻴﺌﺎت، ﺑﻌﻀﻬﺎ ﻛﺜﺒﺎن رﻣﻠﻴﺔ ﻏﲑ ﺻﺎﳊﺔ ﻟﻠﺰراﻋﺔ وﻫﻲ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﻬﻴﻓ ﺖﺒﻨﻳو ﺔﳊﺎﺻ ضارأ ﺔﻳرﻮﺴﻟا ﺔﻳدﺎﺒﻟاو رﻮﻓﺎﳋاو مﻮﺼﻴﻘﻟاو ﺢﻴﺸﻟا ﺖﺒﻨﻳ ﺎﻬﻨﻣ ﺔﻳدوﻷا ﰲو ﺚﻣﺮﻟا ﺮﺠﺷ ﺎ ﻟﻠﺰراﻋﺔ ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﻟﻮ ﺗﻮاﻓﺮ ﳍﺎ اﳌﺎء، وﻫﻲ ﺗﺮﺑﺔ ﺑﻜﺮ إذا ﻣﺎ ارﺗﻮت أﻋﻄﺖ ﻧﺘﺎﺟﺎً ﻏﺰﻳﺮاً ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻜﺜﲑ ﻋﻦ .ﺔﻴﻠﺧاﺪﻟا لﻮﻬﺴﻟا جﺎﺘﻧ :موﺰﳊا ﻪﺒﺸﻳ ضرﻷا ﻦﻣ ﺔﻄﻴﺴﺑ تﺎﻌﻔﺗﺮﻣ ﻦﻣ ﻒﻟﺄﺘﺗو ﺎﻬﻌﲨو مﺰﳊا ﻰﻤﺴﻳو ﺐﺋﺬﻟا ﺮﻬﻇ ﺎﻬﻨﻣ ﺪﺣاﻮﻟا ﺣﺰوم، وﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﳜﻠﻮ اﳊﺰم ﻣﻦ اﻟﻨﺒﺎ¾ت ﻋﺪا ﺑﻌﺾ اﻷﻋﺸﺎب ﻣﺜﻞ: اﻟﻨﱠﺰع وأﺑﻮ ﺷﻮﻳﺮب وﺗﺘﺄﻟﻒ ﺗﺮﺑﺔ اﳊﺰم .ﺮﲪﻷاو دﻮﺳﻷا ناﻮﺼﻟاو ﻞﻣﺮﻟا ﻦﻣ ةرﺎﻘﻔﻟا : وﻫﻲ ﻫﻀﺒﺔ ﺗﺸﻜﻞ ﰲ أﻋﻼﻫﺎ ﺳﻬﻼً ﻣﻨﺒﺴﻄﺎً ﰲ أﻏﻠﺐ اﻷﺣﻴﺎن ﻳﻨﺒﺖ ﻓﻴﻪ أﲨﻞ اﳊﺸﺎﺋ :ﻞﺜﻣ ﺶ .ﺺﻳﺮﻘﻟاو ةوﺎﻘﺸﻟاو ﻞﻔﻨﻟا ﺔﻳدوﻷا : ﺗﺘﺠﻪ ﻣﻌﻈﻢ اﻷودﻳﺔ ﰲ اﳊﻤﺎد اﻟﺴﻮري ﻣﻦ اﳉﻨﻮب إﱃ اﻟﺸﻤﺎل. وﻫﻲ أودﻳﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﻳﺼﺐّ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ”ﺮ اﻟﻔﺮات ﴰﺎﻻً، وﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ ﻳﺘﺠﻪ ﳓﻮ اﳉﻨﻮب اﻟﻐﺮﰊ ﻟﻴﺼﺐ ﰲ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﰲ ﺟﺒﻞ اﻟﺪروز، ﱰﻟا ﺐﺴﺣ قﺮﺸﻟا ﱃإ بﺮﻐﻟا ﻦﻣ ﺔﻘﺴﻨﻣ نﻮﻜﺗ دﺎﻜﺗو :ﱄﺎﺘﻟا ﺐﻴﺗ أوﻻً وادي اﻟﺒﻄﻤﻲ، ﰒ وادي اﳍﻴﻞ، ﰒ وادي ﻣﺮة، ووادي اﳌﻴﺎﻩ ﰲ اﻟﻄﺮف اﻟﺸﺮﻗﻲ ﻣﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻮرﻳﺔ، ﲰوﻲ §ﺬا اﻻﺳﻢ ﻧﻈﺮاً ﻟﻜﺜﺮة اﻵ›ر ﻓﻴﻪ وﻫﻮ واد ﻃﻮﻳﻞ ﳜﱰق اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻣﻦ ﺟﻨﻮ§ﺎ إﱃ ﴰﺎﳍﺎ، وﻳﺼﺐّ ﰲ ”ﺮ ﲑﻐﺻ ﺔﻳدوأ ﺔﲦو لﺎﻤﻛ ﻮﺒﻟاو روﺰﻟا ﺮﻳد ﲔﺑ تاﺮﻔﻟا ،عوﺮﻓ ﻰﻤﺴﺗ ﺎﻬﻴﻓ ﺐﺼﺗو ةﲑﺒﻜﻟا ﺔﻳدوﻷا ﺪﻓﺮﺗ ة ﻲﻬﻓ ﺪﻓاور ﺔﻌﻠﺘﻠﻟ ﺲﻴﻟو ،ﺔﻌﻠﺗ ﺎﻫدﺮﻔﻣو عﻼﺘﻟا :ﻰﻤﺴﺗ عوﺮﻔﻟا ﻩﺬﳍ ةﲑﻐﺻ ﺪﻓاور ﻦﻣو عﺮﻓ ﺎﻬﻨﻣ ﺪﺣاﻮﻟاو :ﺪﺒﻌﻟا ﻦﺑ ﺔﻓﺮﻃ لﺎﻗ ﺎﻬﻨﻋو ،قﻼﻃﻹا ﻰﻠﻋ داو ﺮﻐﺻأ وَﻟﺴﺖُ ﲝَﻼﱠل اﻟﺘﱠﻼعِ ﳐﺎﻓﺔً وﻟﻜﻦْ ﻣﱴ ﻳَﺴْﱰَﻓِﺪِ اﻟﻘَﻮمُ أَرﻓِﺪِ وﻛﻤﺎ ﻫﻮ واﺿﺢ ﻣﻦ ﻗﻮل ﻃﺮﻓﺔ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺪ، ﻓﺈن اﻟﺘﻠﻌﺔ واد ﺻﻐﲑ ﻳﺴﺘﺨﺪم أﺣﻴﺎﲦً ﻟﻼﺧﺘﻔﺎء واﻟﺴﺎﺋﺮ ﰲ اﻟﺼﺤﺮاء ﻻ ﻳﺮى ﺑﻴﺖ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﺬي ﰲ اﻟﺘﻠﻌﺔ إﻻّ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺸﺮف ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺪ ﻋﺸﺮات اﻷﻣﺘﺎر. ﺎﻬﻴﻓ ﲑﺴﻟا ﻞﻬﺴﻳ ،تﺎﻬﳉا ﻊﻴﲨ ﻦﻣ ﺔﺣﻮﺘﻔﻣ ضارأ ﺎﻬﻠﻤﳎ ﰲ ﺔﻳدﺎﺒﻟاو ﻟﻴﻼً و”ﺎراً، إﻻ أن ﺧﻠّﻮﻫﺎ ﻣﻦ اﳍﻴﺌﺎت اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ واﻟﻨﻘﺎط اﳌﻤﻴﺰة ﰲ ﻣﻌﻈﻢ أﺟﺰاﺋﻬﺎ ﳚﻌﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﲟﻜﺎن ﲢﺪﻳﺪ اﻟﺴﲑ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻴﻼً وﻟﻜﻦ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻫﺐ اﺑﻦ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ﻓﻜﺮاً ﻧﲑّاً وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺟﻴﺪة ﺑﻄﺮﻗﻬﺎ وﻣﺴﺎﻟﻜﻬﺎ وإن ﻣﻦ اﻟﺒﺪو أدﻻء ﻣﻬﺮة ﻗﺮﻳﱯ †ﺑﻂ ﺷﺮّاً وﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺻﻌﺎﻟﻴﻚ اﻟﻌﺮب، ﺧﱪاء اﻟﺼﺤﺮاء اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎن اﻟﻮاﺣﺪ