النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 15 – 16

عبد الله بن سالم باوزير أبو معاوية البيروتي نواف بن محمد الموصلي أحمد بن محمد الجنيدي عادل بن عبد الرحيم العوضي

Facebook.com/almakhtutat Twitter.com/almaktutat Telegram.me/almaktutat للمراسلة عبر البريد الإلكترو almaktutat@gmail.com

الموضوعالكاتبالصفحة المحتويات.6-4 المقدمةد. محمد بن علي اليولو الجزولي10-8 الأبحاث المنتقى منعبد الله بن علي ال27-12 ما ألف في ذي الحجةد. محمد بن علي اليولو الجزولي34-28 « )2سلسلة التعريف بمكتبات المخطوطاتم44-35 الأبحاث الواردة الإيضاح والتبيين فيما فات الحافظ ابن حجر من الأعلام في تأليفه في المدلسين.حاتم بن محمد فتح الله المغربي63-46 تحكيم نصوص الكتاب العربي المخطوطد. محمد بن حميد العوفي95-64 نوادر المخطوطات المغربية الأندلسية في خزائن المحفوظات التُّونسيّة (دراسة ببليوغرافيةد. علي بن اأحمد العلايمي149-96 المقالات وعنايته بالمخطوطات.♫حول كتابد. عبد ال154-151 ذهاب الكثير من كتب النقُّاد مع تطاول الزمان اأبو161-155 إضاءات في تحقيق وخدمة كتب السنة المطهرةعبد الرحيم يو165-162 نبذة مختصرة من مقدمة تحقيقي لمختصر سنن أبي دَاوُدَ للزكي المنذري اأبو169-166 التكوين العلميد. عبد الحكيم الأني171-170 كناش الفوائد نقل قوام السنة لنص عقدي نفيس عن أبي جعفر النحاس على الإبهام وتصحيح وهم في تعليق محققه عليه. د. محمد الطبراني175-173 ، تنسيق د. بنبين»المخطوط العربي وعلم المخطوطات«الغرائب الملتقطة من كتاباأبو178-176 كيف تحقق نصًا شعريا؟ د. محمد علي عطا183-181 فوائد منتقاة من كلام الأستاذ مطاع الطرابشياأبو185-184 قصيدة أبي الفتوح العجلي في مدح الصحيح من نسخة نفيسة للصحيححيدر جمعة187-186 الرواة عن الفربري مع تاريخ السماع منه إما جزما أو على وجه التقريب حسب رتبتهم وكثرة الرواة عنهم وشهرة روايتهم.عبد الرحيم يو191-188 تايوتحملا

من طرائف التصحيفد.محمد الطبراني192 فائدة جيدة حول ما كتبه بعض النساخ بحرد المتن بنسخة آيا صوفيا من التفسير لابن أبي حاتماأبو193 المخطوطات المنسوخة عن المطبوعات�194 المتعلقة بعلم الحديث والمنقولة من خط♫من فتاوى موفق الدين ابن قدامة المقدسي .♫الحافظ أبي محمد البرزالياأبو196-195 مسلك شيخ الإسلام ابن تيمية في تحصيل العلوم العقليةعبد الله بن علي ال198-197 كتاباأ.د. عبد ال202-199 .»الجرّومية «هـ) خطّه، شيءٌ من شِعره في النّظم العلمي، وشرحه على 883الحلاّوي (ت �206-203 هل كتاب الروضة مسوّدة؟ عبد الله بن علي ال208-207 من صور المقابلة�209 ما جاء على خلاف العادة في المقابلةاأحمد الورَّاق212-210 حجّار! ولكنه شاعرٌ مجيد، وناسخٌ فريد �213 هل تتلمذ شيخ الإسلام ابن تيمية على الطوفيعبد الله بن علي ال216-214 هـ505 في الفقه الشّافعي للغزالي (ت »الوجيز«نسخة الرّازي من كتاب �218-217 قطعة المكتبة الوطنية بباريس منليامين بن قدور الجزائري219 حول الطبعة الأخيرة لتفسير ابن أبي حاتم الرازياأبو223-222 وصف السيد الكتاني لمعالم السننخالد بن محمد ال226-224 نسخة السيد الكتاني من مصنف عبدالرزاقخالد بن محمد ال228-227 خطوط وقراءات وسماعات وإجازات قيد مطالعة بخط شيخ الحرم النبوي.�230 شرح التبصرة للعراقي بخط الحافظ ابن ناصر الدين�231 إجازة الحافظ العراقي للملك إسماعيل الرسوليعادل بن عبد الرحيم العو233 قيد قراءة على نسخة الكتاب لسيبويهعادل بن عبد الرحيم العو235-234 سماع الحافظ ابن حجر لصحيح الإمام البخاريعادل بن عبد الرحيم العو238 الإصدارات الإصدارات.246-240

8 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان ﷽ والصَّلاة والسَّلام عَلى نبيِّنا محمَّد وعَلى آله وصحْبه. الحمْد لله الذي علَّم بالقَلم، علَّم الإنْسان ما لم يعْلم، خاطب نبيَّه الكريم ]ﮆ ﮇ ﮈبقوله الصِّفات، صَلاة واضحة السُّطور، فائِحة من أدراج الصُّدور، ما نَقلت صحف البحار غَواديها، وكَتبت أقْلام النُّور على مَهارق الدَّياجي حكْمة بَاريها. أمَّا بعد؛ ) لها رَافدان أساسيَّان Civilisationفمن المعْلوم بداهةً أن الحَضارة لا ينْفك أحدُهما عَن الآخر، رَافد مَادي صِرف يتمثَّل في: الطَّفرة التكنُولوجيَّة الضَّخمة، والعِمارة والبِناء، والتِّقنيات... الخ، ورَافد معْنوي يتمثل في: الثَّقافة بِمفهومها الكَوني الواسِع مِن: لُغة، وإبْداع، وفُنون، وأفْكار، ومنَاهج، واعْتناء بالكُتب، والمكْتبات، والتُّراث ... الخ. وتَحتل العِناية بالتُّراث المَخْطوط حيِّزا مهمًّا فِي هَذه الثَّقافة الكونية، إذْ هُو الوِعَاء الحَقيقي الذِي يحْفَظ ذَاكرة الأُمَّة منَ الضَّياع والاسْتِلاب، والمقْياس الذِي تُقاس بِه الحَضَارات قُوّةً أوْ ضعْفًا. وَإنَّ الأُمَّة الإسْلامية قَد حَباها الله تَعالى بتُراث زَاخرٍ نفِيسٍ يتمَيز: بضَخامتِه، وتَنوعِه، وَغِنَاه، بحَيث لمْ تُخلِّف أُمَّة من الأُمَم مَا خَلَّفه المُسْلمون مِن تَواليف، مَلأت خَزائن الخَافقين في: بلاد الحَرمين الشَّريفين، وبغْداد، ودمشْق، وحلَب، والقَاهرة، وقُرطبة، وغرْناطة، واشْبيلية، والقَيروان، وفَاس، وتلمْسان، وإفريقْيا جنُوب الصَّحراء، والأنَاضُول، والبَلْقان، وبِلاد فَارس، ومَا ورَاء النَّهر، وغيْرها مِن بقَاع العَالم، والتي يبْلغ عَددها وِفقًا لتَقْدير العُلماء ثَلاثة مَلايين مخْطُوط، بَينها نُسخ مُكَررة وأُخْرى حَديثة، فِي حين تقدّر النُّسخ القَيِّمة وَالنَّادرة بحَوالي نِصْف

9 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان ملْيُون مَخْطُوط، وَمَا كُشف، وَفُهرس، وَصُوِّر، وَحُقِّق، ونُشِر من هَذا التُّراث الإسْلامي الضَّخم لا يُمثل إلا أقَل القَليل ممَّا هُو مَخْبوءٌ في خَزائن الدُّنيا، مُنزو في دَهاليز زَواياه وتَكاياه؛ ممَّا يدْعو إلى مُضاعفة الجُهود للعَمل عَلى تكْشيف نَوادر هَذا التُّراث النَّفيس، وتشْجيع البَاحثين على تحْقِيقه ونشْره. ببَعض الوَاجب في مَجْموعة المخطُوطات الإسْلامية ومِن هَذا المُنْطلق قَامت التَّعريف بهَذا التُّراث، وتقْريبه إلى العُلماء وطَلبة العِلم، تتَوخَّى فِي ذَلك وجْه الله ﮗ ﮘ تَعالى وَبذْل العِلم، جَاعِلةً نُصْب عَيْنيها قَوْل المَولى سُبْحانه وَتَعالى }20{ ]ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢﮣ بِخُطى ثَابِتةٍ مُتَأنية، تجُود بثِمارها اليَانعة، وظِلالها الوَارفة عَلى المَنْهُومين بتُراث الأسْلاف، والمُهتمِّين بِدقائق التُّراث، منْ خِلال أقْلام شَابَّة، وعُقول فذَّة، وَبُحَّاثٍ مَهرة أَثْروا طُروسَها بمِداد العِلم والمعْرفة الحَقَّة، فَهي كَشُعلة مُتَّقدة، ونِبْراس خيْر تُضِيء الطَّريق لأهْل التَّحقيق حتَّى يَسِيروا عَلى هُدى وَثَبات، وَهي تُقول بلسَان حَالها وَبناءً عَلى هَذا النَّهج القَويم جَاء هَذا الإصْدار الجَديد بهَذه الحُلَّة القَشِيبة هـ مِن النَّشرة 1440مِن العَددين الخَامس عَشر، والسَّادس عَشر مُحرَّم - صَفر الشَّهْرية لمَجْموعة المخْطُوطات الإسْلامية الذي سَيجِد فِيه العُلماء وَمُحبو التُّراث أبْحاثًا قيِّمة عن المخْطُوطات العَربية فِي كُل مكْتبة منْ مكْتبات العَالم، وأبْحاثًا فِي التَّعْريف بالمخْطُوطات، ومقَالات، وبِبليُوغرافيات، ونُصوصًا مُحققة، وأبْحاثًا كُوديكولوجية، وبَيانًا لخُطوط العُلماء، وصُورًا لسَماعات، وقِراءات، وإجَازات العُلماء للكُتب المُسندة، مع جَديد إصْدارات أَعضاء المَجْموعة المُباركة... الخ، بمَا مجْمُوعه تِسْعة وثَلاثين بحثًا، ومقَالا، ومُشاركةً. ومِن نَفَائس الأَبْحاث فِي هَذه النَّشْرة الجَديدة بحْث المَغربية الأَنْدلسية فِي خزَائن المَحْفوظات التُّونسية: دِراسة بِبليُوغرافية

10 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان عَلي بن أحمد العلايمي التُّونسي الذي جَاء في اثْنتين وخَمْسين صفْحة ضَمَّنه صورًا وبيانَات عَن النُّسخ النَّفيسة، النَّادرة من المَصاحف القُرآنية، وكُتب عُلوم القُرآن، والتَّفسير، والحَديث، وَالسِّيرة، والتَّاريخ، والمَناقب، والفِقه، واللُّغة والأَدب... مع الإشَارة إلى أن بَاقي البُحوث المُشاركة لهَا أَهمِّيتها وقِيمتها التي لا تَخْفى على كُلِّ ذِي عَينيْن. وَإذ أَزفُّ إلى القُراء والمهتمِّين هذه النَّشرة الجَديدة بهَذا الإخْراج الفَني البَارع؛ فَإنَّه لا يفُوتني هُنا أنْ أُوجِّه الشُّكر الجَزيل إلى رَئيس تَحْريرها فَضيلة الشَّيخ أبَي عُمر عَادل بن عبْد الرَّحيم العَوضي حفِظه الله، والشُّكر موصُول إلى لَجْنة التَّحْرير والتَّنْسيق التي يُشرف عليْها ثُلة مبَاركة من السَّادة المشَايخ الأفَاضل: عبْد الله بن سَالم بَاوْزِير، ومَازن البحصلي البيْرُوتي، ونوَّاف بن محمد المَوْصِلي، وأَحمد بن مُحمد الجُنيْدي، كمَا لا يَفُوتني هُنا التَّنويه بالسَّادة المَشَايخ الأَجلَّة المُشاركين ببحُوثهم القَيِّمة فِي هَذه النَّشرة. والله أَسْأل أَنْ ينْفع بمضَامين هذه النشرة، وَأن يَجْزي خيْرًا جمِيع مَن كَان عوْنًا عَلى إخْراجِها، وأنْ يجْعَله فِي موَازين حَسنَاتِهم آمين. والله المُوفق والهَادي إلى سَواء السَّبيل. وكَتبه عُبيد ربِّه وأفْقرهم إلى رحمته: د. محمَّد بن عَلي إِليُولو الجَزُولي م.2018 دجنبر3هـ، الموافق لـ1440 ربيع الأول26الإثنين

المنتقى من « قاموس كوديكولوجي تأليف أحمد شوقي بنبين - مصطفى طوبي انتقاء عبد الله بن علي السليمان

13 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان

14 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان المنتقى من « قامو انتقاء: عبد الله بن علي السليمان :}4التحقيق إخراج نص معين في شكل أقرب ما يكون إلى الصورة التي تركها مؤلفه اعتمادًا على المقارنة بين كل النسخ التي بقيت من الكتاب وهو مصطلح حديث، وأول من استعمله أحمد زكي باشا الذي حقق كتابي م، وهذه الكتب هي 1914الكلبي الكتب الأولى التي كتب في صدورها كلمة }340ص{المعارضة المقابلة وهي أن يقابل الناسخ نسخته بأصل موثوق وإصلاح ما يوجد فيها من خطأ. }344المقابلة هي مقابلة المخطوط بعد نسخه بالأصل وهو أهم عناصر النساخة في التراث العربي. وقد تحدث عنها كل من أبي الهلال العسكري في كتاب التلخيص والقاضي عياض والعلموي في كتابي الإلماع والمعيد. وهي المعارضة وقد جعل ابن الصلاح المقابلة والمعارضة في مفهوم واحد، وأصله القِبَال، وهو زمام النّعل لأنه مقابل للنعل.

15 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان }42الإعجام هو تمييز الحروف المتشابهة بوضع نقط لمنع العجمة أو اللبس. }50الإهمال ضبط المهملات غير المعجمة بعلامة الإهمال لتدل على عدم إعجامها. من هاته العلامات قلب النقط فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين، ومنها علامة كقلامة الظفر فوق الحروف المهملة ... إلخ. }225ضبط المهمل هناك أوجه كثيرة في ضبطه، فمنهم من يضع النقط التي فوق المعجمات من الحروف تحت ما يشاكلها من المهملات سوى الحاء فينقط تحت الراء والصاد والطاء والعين ونحوها من المهملات (..) ومنهم من يكتب تحت الحرف المهمل حرفًا مثله صغيرًا، ومنهم من يجعل فوق المهمل صورة هلال كقلامة الظفر مضجعة على قفاها، ومنهم من يجعل تحت المهمل مثل الهمزة. }340معا توضع فوق الكلمة وتدل على أن لها قراءتين. }63البياض الكاغد. الفراغ الذي يترك في هوامش الصحيفة. }201السقط ما ينقص من النسخة كلمة كانت أو جملة أو سطرًا كاملاً أو أكثر من ذلك، ينتبه إليه المحقق عن طريق المقابلة.

16 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان }٩الانخرام انخرم الكتاب أي أصابه بتر في بعض أوراقه. }234الطمس تعمية الخط، يقال: طمست الكتاب أطمسه إذا عمّيتُ خطه حتى لا يقرأ. }226الضرب هي عملية إبطال الكلام بخط فوق المضروب عليه أو يحوق عليه بقوسين أو يجعل دائرة في أول الزيادة وآخرها، إلى غير ذلك من الرموز التي يتم بها الضرب. }٩٩الكشط سلخ الورق بسكين ونحوه ويرادفها البشر والحك. }48انتقال النظر هو الانتقال من حرف في كلمة أو سطر إلى حرف مشابه في كلمة أخرى أو سطر آخر. }305/ص45الإلحاق/اللحق تخريج الساقط من الكتاب في الحواشي، وهو أن يخط الكاتب من موضع سقوطه من السطر خطًا صاعدًا إلى فوق، ثم يعطفه بين السطرين عطفة يسيرة إلى جهة الحاشية التي يكتب فيها اللحق، ويبدأ في الحاشية بكتابة اللحق مقابلاً للخط المنعطف. }6التخريج إرجاع كل نص نقله المؤلف ولم يذكر مصدره وأصله ويشار في الحاشية

17 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان إلى ما فيه من زيادة أو نقص. أ- تخريج الحواشي: طريقة وضعها في الصفحة، وإذا تعلق الأمر بشرح أو بيان غلط فيستحب التخريج من وسط الكلمة المخرج لأجلها. ب- تخريج الساقط: اللحق، والمختار فيه أن يخط من موضع سقوطه في السفر خطًا صاعدًا معطوفًا بين السطرين عطفة يسيرة إلى جهة اللحق. وتتم الكتابة من أعلى الورقة، ويكتب في انتهاء اللحق }218صح تأتي بمعنى التصحيح، تأتي آخر اللحق. }218صح رجع يكتب هذا اللفظ بعد الانتهاء من اللحق. }1التضبيب التمريض، وهو تمييز الخطأ بكتابة }225الضبة هي رأس صاد متصل بخط فوق الكلام. }٩التصحيح هو كتابة }٩التصحيف

18 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان هو تغيير لفظ الكلمة الناشئ عن تشابه حروفها. ويقول حمزة الأصفهاني في التصحيف هو تشابه هذه الأحرف بالعربية الباء والتاء والثاء والياء والنون }3القرمطة هو أسلوب الدقة في الكتابة، والتقريب بين الحروف الذي اتخذه العثمانيون للكتابة السريعة في الوثائق العثمانية، وهناك من كتب القرمظة بالظاد المعجمة. وقيل: القرمدة بالدال المهملة. والمقرمط: قلم مختزل رقيق الحروف متراص تسهل معه مقاربة ما بين السطور وتوفير الورق والرق. }54بداية المخطوط الكلمات الأولى منه، وهي فكرة اهتدى إليها العالم اليوناني كاليماخوس محافظ خزانة الإسكندرية في القرن الثالث قبل الميلاد، لأن الكتب في القديم كانت تكتب عناوينها في نهاية المخطوط، وذلك أدعى لصيانتها. وكانت اللفائف تميز فيما بينها ببيان مؤلفها وأول كلمة من نص الكتاب. وقد اهتدى كذلك لهذه الفكرة حاجي خليفة في }55بداية النص الأص الكلمات الأولى من متن الكتاب. }٩٩التقييدة أن يضع الناسخ أول كلمة من الصفحة في أسفل الصفحة التي تسبقها، وذلك للمحافظة على تسلسل الصفحات فلا تتقدم صفحة على أخرى، ومن مترادفاتها

19 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان الوصلة والرقاص والتعقيبة. }3التعقيبة هي نوع من الترقيم استعمله القدماء لترتيب مؤلفاتهم وتسمى الرقاص والوصلة، وهي أن يثبت الناسخ في نهاية الصفحة تحت آخر كلمة من السطر الأخير أول كلمة في الصفحة الموالية. }3التعقيبة المضادة هي أن يثبت الناسخ في بداية الصفحة الكلمات الأخيرة من الصفحة السابقة. }285قيد الفراغ ما يسجل في آخر الكتاب لحظة الانتهاء من كتابة النسخة. }285قيد المطالعة إشارة إلى أن النسخة طالعها أحد وانتقى من مادتها، أو نظر فيها مستفيدًا منها. }128حرد المتن تقييد الفراغ. ولفظة حرد نبطية الأصل معربة جاءت من الحردية وهي حياصة (حزام) الحظيرة تشد على حائط من قصب عرضًا. تقول حرّدناه تحريدًا. وكأن حرد المتن بمثابة حزام واقٍ جعل في آخر الأصل ليحميه ويشعر بحدوده ونهايته وقال فرنكل: إنه من الآرامية. وهو الهامش الموجود في آخر النص والمتعلق بالنساخة وبياناتها، ويذهب «

20 هـ1440) محرم وصفر16-15العددان المؤلف. }155خوارج النص البيانات التي تساعد على معرفة تأريخ المخطوط من مثل التجليد، والكتابة، والورق والرق والتذهيب والتملك، والوقف، والتوقيعات، والتصحيحات. }321المخطوط الخزائني كتاب مخطوط بخط جميل وورق ثمين وغلاف مزدان بالذهب برسم خزانة خاصة كخزانة وزير أو سلطان. }321المخطوط الدعي هو المخطوط النكرة الذي لم يقابل على أصل الشيخ أو المؤلف أو على نسخة موثقة. }360،٩النسخة بضم النون الكتاب المنسوخ وكل ما ينسخ منه غيره من كتب. وتطلق عمومًا على الكتاب أو السفر كما تطلق على الإبرازة. والنسخة عند المحدثين ما اشتمل على حديث فأكثر وينتظمها إسناد واحد. والنسخة كلمة سامية؛ لأنها موجودة في العبرية والسريانية. والنسخة بفتح النون الطبعة وهي من اقتراح رمضان عبد التواب - رحمه الله -. - النسخة الأساس:1 هي التي تمثل أقدم شكل للمخطوط بعد إخضاع نسخه المتعددة لتاريخ النص.