توجيه القراءات الشاذة في سورة مريم وأثره في تغاير المعنى

ﺔﻴﺒﺸﻌﻟاﻴﺔ ﻃاﺪﻳﻤﻘﺮﻟاﺔ ﻳﺋﺮاﺠﺰﻟاﺔ ﻳرﺠﻤﻬﻮﻟا ﻲﻌﻠﻤﻟاﺚ ﺤﺒﻟو اﻟﻲ ﻌﺎﻟاﻢ ﻴﻌﻠﺘﻟاوزارة ﺪﻳﺎـﻘﺑﻠﺮ ﻜﺑﻮ ﺑأ: ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻴﺔﻤﺎﻋﺘﺟﻻام ﻌﻠﻮﻟاوﺔﻴﻧﺴﺎﻧﻹام ﻌﻠﻮﻟاﺔ ﻴﻛﻠ ﻴﺔﻣﻼﻹﺳام ﻌﻠﻮﻟاﻗﺴﻢ .ﺔ ﻴﻼﻣﺳﻹام ﻠﻮﻌ◌ﻟاﻲ ﻓﺮ ﺳﺘﻤﺎﻟاد ةﺷﻬﺎ ﻞﻴﻨﻟج ﺮﱡﺨﺗ ةﺮ◌ﻛﻣﺬ .ﻴﺔﻧآﻘﺮﻟاتﺎﺳد ر ا ﻟا: ﺺ◌ﺗﺨﺼ :ﺔﻣﻮﺳ◌ﻮﻤﻟا ﺗﻮﺟﯿﮫ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻣﺮﯾﻢ وأﺛﺮه ﻓﻲ ﺗﻐﺎﯾﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ رﻮﻛﺘﺪﻟاذ ﻷﺳﺘﺎافا ﺷﺮإﺐ ﺎﻟﻄﻟااد ﺪﻋإ ﺧﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺳﯿﺐي ﺪﻋﻦﺑة ﺰﻤﺣ م2015ـــم 2014 /ــﻫ1436 -ــﻫ1435 :ﺔـﻴﻌﻣﺎﺠﻟاﺔـﺴﻨﻟا

إﻫــــﺪاء إﻟﻰ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲّ واﻟﺪيﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﻴﻦ وﺷﻴﻮﺧﻲ اﻟﻔُ ﻀﻼء إﻟﻰ اﻟﺼّ ﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ إﻟﻰ رﻳﺤﺎﻧﺘﻲ اﻟﺤﻴﺎة ، اﺑﻨﺎي: ﺻﻔﻮان و أﻣﻤﻴﻤﺔ إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ ﻛﻠﱢ ﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ... إﻟﻰ ﻛﻞّ ﻗﺮﻳﺐ ... ، إﻟﻰ ﻛﻞّ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ أُ ﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿِ ﻊ ﺣﻤﺰة... إﻫــــﺪاء إﻟﻰ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲّ واﻟﺪيﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﻴﻦ وﺷﻴﻮﺧﻲ اﻟﻔُ ﻀﻼء إﻟﻰ اﻟﺼّ ﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ إﻟﻰ رﻳﺤﺎﻧﺘﻲ اﻟﺤﻴﺎة ، اﺑﻨﺎي: ﺻﻔﻮان و أﻣﻤﻴﻤﺔ إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ ﻛﻠﱢ ﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ... إﻟﻰ ﻛﻞّ ﻗﺮﻳﺐ ... ، إﻟﻰ ﻛﻞّ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ أُ ﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿِ ﻊ ﺣﻤﺰة... إﻫــــﺪاء إﻟﻰ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻀﻞ ﻋﻠﻲّ واﻟﺪيﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﻴﻦ وﺷﻴﻮﺧﻲ اﻟﻔُ ﻀﻼء إﻟﻰ اﻟﺼّ ﺎﺣﺐ ﺑﺎﻟﺠﻨﺐ إﻟﻰ رﻳﺤﺎﻧﺘﻲ اﻟﺤﻴﺎة ، اﺑﻨﺎي: ﺻﻔﻮان و أﻣﻤﻴﻤﺔ إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ ﻛﻠﱢ ﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ... إﻟﻰ ﻛﻞّ ﻗﺮﻳﺐ ... ، إﻟﻰ ﻛﻞّ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ أُ ﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿِ ﻊ ﺣﻤﺰة...

ﻣُـﻘـﺪّﻣـﺔ

إﻫــــﺪاء إﻟﻰ ﻛﻞّ ﻣﻦ ﻟﻪ ﻓﻀﻞٌ ﻋﻠﻲّ واﻟﺪيﱠ اﻟﻜﺮﻳﻤﻴﻦ....إﻟﻰ أﻣْ ﺴﻲ وﻏَ ﺪي زوﺟﺘﻲ اﻟﻔﺎﺿِﻠﺔ إﻟﻰ ﺷﻴﻮﺧﻲ اﻟﻔُ ﻀﻼء... إﻟﻰ زﻳﻨﺔ اﻟﺤﻴﺎة ، وﺗﺮﻳﺎقِ اﻟﻮﺟُ ﻮد ، وﺑﺴﻤﺔِ اﻟﺴّ ﻌﺎدةاﺑﻨﺎي: ﺻﻔﻮان و أُﻣَ ﻴﻤﺔ إﻟﻰ إﺧﻮﺗﻲ ﻛُ ﻠﱢ ﻬﻢ أﺟﻤﻌﻴﻦ... إﻟﻰ ﻛﻞّ ﻗﺮﻳﺐ ... ، إﻟﻰ ﻛﻞّ ﻣﺴﻠﻢ وﻣﺴﻠﻤﺔ أُ ﻫﺪي ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﻤﺘﻮاﺿِ ﻊ ﺣﻤﺰة...

ﺷُ ﻜﺮٌ و ﺗﻘﺪﻳﺮ اﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻧﻌﻢ ، واﻟﺸﱡ ﻜﺮ ﻟﻪ ﺑﻤﺎ أَ ﻟْ ﻬَ ﻢ ،وﺻﻞﱢ اﻟﻠّﻬﻢﱠ ﻋﻠﻰ ﺳﻴّﺪﻧﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ وﺳﻠﱢﻢ ، أﻣﱠ ﺎﺑﻌﺪ.. ﻳﻜﺘﻨﻔُ ﻨﻲ اﻣﺘﻨﺎنٌ وﺷﻜﺮٌ ﻻ ﻳﺴﻊ اﻟِ ﻠّ ﺴﺎنَ وﺻﻔُ ﻪ،ﻟﻤﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻌﺮوﻓُ ﻪ إِ ﻟﻲﱠ ﻋِ ﻠﻤﺎً وﺧُ ﻠﻘﺎً، اﻟﺬي ﻣﻨﺤﻨﻲ ﻣﻦ ﺛﻤﻴﻦ وﻗﺘﻪ ، وأﺣﺎﻃﻨﻲ ﺑﻐﺰﻳﺮِ ﻋِ ﻠْ ﻤﻪ، وﺳﺪﻳﺪِ رأﻳﻪ ، ورﻓﻴﻊِ ﺧُ ﻠُ ﻘﻪ ، ﻣُ ﺸﺮﻓﻲ اﻟﻔﺎﺿﻞ اﻷُ ﺳﺘﺎذ اﻟﺪّ ﻛﺘﻮر) ﺧﻴﺮ اﻟﺪّﻳﻦ ﺳﻴﺐ (، ﺣﻴﺚُ ﻛﺎن ﻟﺘﺼﻮﻳﺒﺎﺗﻪ اﻷﺛﺮاﻟﺒﺎﻟﻎ ﻓﻲ إﺧﺮاج اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﱡ ﻮرة ،إذﻇﻞﱠ ﺣﺮﻳﺼﺎً ﻃﻮال ﻣﺪة اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ واﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻲ وﺗﻮﺟﻴﻬﻲ ، ﺳﻌﻴﺎً ﻣﻨﻪ ﻟﺘﻌﺰﻳﺰ اﻟﻤﺎدّ ة اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻟﻠﺪّ راﺳﺔ، ﻣُ ﻜﺮﱢ ﺳﺎً ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ذﻟﻚ ﻛُﻠﱢﻪ ﻧﻔﻴﺲَ وﻗﺘﻪ وﺟﻬﺪﻩ ، ﻟﻪُ ﻣﻦ اﷲ ﻋﻈﻴﻢَ اﻷﺟﺮ ورﻓﻴﻊ اﻟﺪﱠ رﺟﺎت . ﻛﻤﺎ أﺗﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﱡ ﻜﺮ واﻟﺜﱠ ﻨﺎء إﻟﻰ أﺳﺎﺗﺬﺗﻲ اﻷﻓﺎﺿﻞ أﻋﻀﺎء ﻟﺠﻨﺔ اﻟﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ؛ ﻟﻘﺒﻮﻟﻬﻢ ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ، وﺗﻘﻮﻳﻤﻪ ، وﺑﻴﺎن زﻻﱠﺗﻪ و ﻫﻔَ ﻮاﺗﻪ ، وﻛُﻠﱢﻲ ﺷﺮفٌ ﻷَ ﺧﺬ ﻛﻞﱢ ﻣُ ﻼﺣﻈﺎﺗﻬﻢ اﻟﺴّ ﺪﻳﺪة،وﺗﻮﺟﻴﻬﺎﺗﻬﻢ اﻟﺮﱠ ﺷﻴﺪة ، داﻋﻴﺎً اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ أن ﻳﺠﺰﻳﻬﻢ ﻋَ ﻨﱢ ﻲ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊٌ ﻣُ ﺠﻴﺐ. وﻳـُ ﻠْ ﺰﻣُ ﻨﻲ واﺟﺐُ اﻟﻮﻓﺎء أن أﺷﻜﺮَ اﻷُﺳﺘﺎذ ﻧﺼﺮ اﻟﺪّﻳﻦ أﺟﺪﻳﺮ اﻟﺬي رﺣّﺐ ﺑﻬﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺣَﻀﱠﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻴﻪ ، وﻣﺎ ﻓﺘِﺊَ ﻳُﻘﺪّم ﻟﻲ ﺗﻠﻜﻢ اﻟﺘﱠﻮﺟﻴﻬﺎت واﻟﺘّﻌﻠﻴﻘﺎت . و إﻟﻰ ﻛﻞﱢ ﻣَ ﻦ ﺷَ ﺪﱠ أَ زْ رِ ي ﺑﺮأيٍ أو دُ ﻋﺎء، أُ ﻗﺪﱢ مُ ﻋﻈﻴﻢَ ﺗﻘﺪﻳﺮي و اﻣﺘﻨﺎﻧﻲ.. وﻟﺴْﺖُ إذ أﺷﻜُﺮُ ﻣَﻦْ ﻗﺪّم ﻟﻲَ ﻳﺪ اﻟﻌﻮْنِ ﺑﻤُﺴْﺘـَﻮْفٍ ﺣﻘﱠﻪ ﺑﺤﺎل ، ﺑﻞ ﻫﻮ أدﻧﻰ اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻟﻬﻢ ﻋﻠﻲّ . ﻓﺠﺰى اﷲُ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋَﻨّﻲ ﺧﻴﺮ اﻟﺠﺰاء واﻟﺤﻤﺪُ ﷲ ربﱢ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ .

ﻣُ ـﻘـﺪّ ﻣـﺔ ﻣُ ـﻘـﺪّ ﻣـﺔ ﻣُ ـﻘـﺪّ ﻣـﺔ

اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎمّ ﺑﺴﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴّﻼم أوﻻً : ﺳﺒﺐُ اﻟﻨــّـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــﺰ ول ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻣُﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴّﻮرة ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺗﺴﻤﻴﺘُﻬــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــﺎ راﺑﻌﺎً : أﺳْﺮارُﻫﺎ وﻣﻘﺎﺻـــﺪُﻫـــــــــﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﻓﻀﻠُﻬـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــﺎ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎمّ ﺑﺴﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴّﻼم أوﻻً : ﺳﺒﺐُ اﻟﻨــّـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــﺰ ول ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻣُﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴّﻮرة ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺗﺴﻤﻴﺘُﻬــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــﺎ راﺑﻌﺎً : أﺳْﺮارُﻫﺎ وﻣﻘﺎﺻـــﺪُﻫـــــــــﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﻓﻀﻠُﻬـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــﺎ اﻟﻤﺪﺧﻞ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻋﺎمّ ﺑﺴﻮرة ﻣﺮﻳﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺴّﻼم أوﻻً : ﺳﺒﺐُ اﻟﻨــّـــــــــــــــــــــــــ ــــــــــﺰ ول ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻣُﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺴّﻮرة ﻟﻤﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺗﺴﻤﻴﺘُﻬــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــﺎ راﺑﻌﺎً : أﺳْﺮارُﻫﺎ وﻣﻘﺎﺻـــﺪُﻫـــــــــﺎ ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﻓﻀﻠُﻬـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــﺎ

اﻟﻔﺼ لُ اﻷوّ ل ** ﺗﺼﻨﯿﻒُ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﺎذّة ﻓﻲ اﻟﺴّﻮرة وﻣﺼﺎدرُ ھﺎ**

ٔولاﳌﺒﺤﺚ ا :ﺗﺼﻨﻴﻒُ ﻣﺎ ﻧُﺴِﺐ إﻟﻰ اﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘّﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑِﻌﻴﻬﻢ ﻣِﻤﱠﺎ ﺷﺬﱠ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات . اﳌﺒﺤﺚ اﻟﺜّﺎﱐ: اﻟﻘﺮاءاتاﻟﺸّﺎذّة اﻟﺘﻲﺗﺠﺮﱠدَت ﻋﻦاﻹﺳﻨﺎد.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﺎذّة ﺗﺼﻨﻴﻔُﻬﺎ وﻣﺼﺎدرُﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴّﻮرة 13 ﳑّﺎ ﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪٍ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ أن اﻟﻘﺮاءات ﻗﺪ ﺗﻌﺪّدت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ورودُﻫﺎ، وﺗﺒﻌﺎ ﻟﺘﻌﺪّدﻫﺎ ﺗﻌﺪﱠدت اﻷﺣﻜﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻟَﺪُن أﻫﻠﻬﺎ، ﺑﲔ اﳌﺘّﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﻮاﺗﺮﻫﺎ وﺟﻌﻠﻮﻫﺎ ﺳﺒﻌﺔ، واﳌﺨﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﲤﺜﻠﺖ ﰲ اﻟﺜﻼث اﻟﺒﺎﻗﻴﺎت،واﻟﺼﺤﻴﺢُ ﺗﻮاﺗﺮُﻫﺎ، وﻣﺎ ﻋﺪاﻫﺎ )اﻟﻌﺸﺮة ( ﺷﺬّتْ، وﻳﺆﻳﺪ اﻟﻘﻮلَ ﻣﺎ ﻧُﻘِﻞ ﻋﻦ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮﻳﺮي إذ ﻗﺎل :"إن اﻷﺻﻮﻟﻴﲔ واﻟﻔﻘﻬﺎء أﲨﻌﻮا ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺘﻮاﺗﺮ ﺷﻲءٌ ﳑﺎ زاد ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ، وﻛﺬا أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘُﺮّاء إﻻ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﻌﺘﺪّ ﲞﻼﻓﻪ "1.وذﻟﻚ ﻻﻓﺘﻘﺎرﻫﺎ ﺷﺮﻃًﺎ ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، وﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﻧﻈﻤﻬﺎ ﺑﻦٌ اﳉﺰري ﰲﻃﻴﺒﺘﻪ: ﻓَﻜُﻞﱡ ﻣَﺎ وَاﻓَﻖَ وَﺟْﻪَ ﻧَﺤْﻮِي وَﻛَﺎنَ ﻟِ ﻠﺮﱠﺳْﻢِ اﺣْﺘِﻤَ ــﺎﻻً ﻳَﺤْﻮِي وَﺻَﺢﱠ إِﺳْﻨَﺎذاً ﻫُﻮَ اﻟﻘُـــــﺮْآنُ ﻓـَﻬَﺬِﻩِ اﻟﺜﱠﻼَﺛَﺔُ اﻷَرْﻛَــــــــــــــــــــﺎنُ .2 أوﻻ:ﻣﻔﻬﻮم اﻟﻘﺮاءات: أ.ﻟﻐﺔ:ﲨﻊ )ﻗﺮاءة ( ، وﻫﻲ ﺗﻌﲏ اﳉﻤﻊ واﻟﻀﻢ، وﻫﻲ ﻣﺼﺪر؛ ﻳﻘﺎل: ﻗﺮأ ﻓﻼن ﻗﺮاءة . وﻣﻨﻪ ﲰﻲ اﻟﻘﺮآن ﻷﻧـﻪ ﳚﻤـﻊ اﻟﺴـﻮر وﻳﻀـﻤﻬﺎ3، وﰲ اﳌﺼـﺒﺎح: وأﻗـﺮأﻩ إﻗــﺮاء ﺟﻌﻠـﻪ ﻳﻘـﺮأ، واﻗـﱰء اﻟﻜﺘـﺎب اﻗـﱰاء ﻣﻌﻨـﺎﻩ :ﺗﻼﻩ،واﻟﻘــﺮاءة ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮآن واﻟﻘﺮآن ﻣﺼﺪر اﻟﻘﺮاءة .4 ﻓـــﺎﻟﻘﺮاءة ﻣـــﺄﺧﻮذة ﻣـــﻦ ﻗـــﺮأ ﻳﻘـــﺮأ ﻗـــﺮاءة وﻗﺮآﻧًـــﺎ ، ﻓﻬـــﻲ ﻣﺼـــﺪر ﻣـــﻦ ﻗﻮﻟـــﻚ ﻗـــﺮأت اﻟﺸـــﻲء إذا ﲨـــﻊ ﺑﻌﻀـــﻪ إﱃ ﺑﻌﺾ.5 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1ُﺎ ـــ أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ــ ﺣُﺠّﻴﺘُﻬﺎ ــ اﳉﺰاﺋﺮ ــ اﻟﻘﺒّﺔ ــ دار اﳋﻠﺪوﻧﻴﺔ ــ د ﺧﲑ اﻟﺪّﻳﻦ ﺳﻴﺐ ــ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻧﺸﺄ .ط ــ د.ت ــ ج1ــ ص:72. 2ﺑﻦ اﳉﺰري ـــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ـــ ﻃﻴﺒﺔ اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ـــ ت : أﻧﺲ ﻣﻬﺮة ـــ ﻟﺒﻨﺎن ــ ﺑﲑوت ـــ دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ــ ط .2ــــ د.ت ـــ ج:1ـــ ص:7 . 3ﻳﻨﻈﺮ:اﻟﺮازي ــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ــ ﳐﺘﺎر اﻟﺼّﺤﺎح ــ ت : أﲪﺪ إﺑﺮاﻫﻴﻢ زﻫﻮة ـــ ﻟﺒﻨﺎن ـــ ﺑﲑوت ـــ دار ا ﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ـــ د.ط ـ 1426ﻫــ ـــ 2005م ـــ ص:257. 4ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﻔﻴﻮﻣﻲ ــ أﲪﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ ــ اﳌﺼﺒﺎح اﳌﻨﲑ )ﻣﺎدة ﻗﺮأ ( ـــ ﻣﺼﺮ ــ اﻟﻘﺎﻫﺮة ـــ دار اﳊﺪﻳﺚ ــ ط .1ـــ1421ﻫـــ ــ2000م ــ ج:1ـــ ص: 386.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﺎذّة ﺗﺼﻨﻴﻔُﻬﺎ وﻣﺼﺎدرُﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴّﻮرة 14 5ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺰﺑﻴﺪي ـــ ﳏﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ـــ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘ ﺎﻣﻮس ـــ اﻟﻜﻮﻳﺖ ـــ دار اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ــ د.ط ــ 1385ﻫــ ــ ج:1ــ ص:101. ب.اﺻﻄﻼﺣﺎ: ﻟﻘﺪ اﺧﺘﻠﻔﺖ ﻋﺒﺎرات اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﺎ، وﻣﻦ أﺑـﺮز ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ﻋﺮﻓﻬﺎ اﺑﻦ اﳉﺰري )ت:833ﻫــ(ﺑﻘﻮﻟﻪ: " ﻫﻲ ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أداء ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآن واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﻣﻌﺰوّاً ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ".1 وﻋﺮﻓﻬــﺎ اﻟﺸــﻴﺦ ﻋﺒــﺪ اﻟﻔﺘــﺎح اﻟﻘﺎﺿــﻲ ) ت:1403ﻫــــ( ــﺎ اﻟﻌﻠــﻢ اﻟــﺬي ﻳﻌــﺮف ﺑــﻪ ﻛﻴﻔﻴــﺔ اﻟﻨﻄــﻖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤــﺎت ﺑﺄ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﺗﻔﺎﻗﺎ واﺧﺘﻼﻓﺎ ﻣﻊ ﻋﺰو ﻛﻞ ﻗﺮاءة أو وﺟﻪ ﻟﻨﺎﻗﻠﻪ .2 واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ أن ﺗﻌﺮﻳﻔﻪ ﻗﺮﻳﺐ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﻦ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺳﺎﺑﻘﻪ . ـوﻋﺮﻓﻬﺎ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ )ت:794ﻫـ(ﻓﻘﺎل : " اﻟﻘﺮآن ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ اﳌﻨﺰل ﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻠﺒﻴﺎن واﻹﻋﺠﺎز ، واﻟﻘﺮاءات ﻫﻲ اﺧﺘﻼف أﻟﻔـﺎظ اﻟﻮﺣﻲ اﳌﺬﻛـﻮر ﰲ ﻛﺘﺒﺔ اﳊﺮوفﺎ ﻣﻦ أو ﻛﻴﻔﻴﺎ ﲣﻔﻴﻒ وﺗﺜﻘﻴﻞ وﻏﲑﻫﺎ ".3 وﻫﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ: ﻋﻠﻢ ﻳﻌﺮف ﺑﻪ اﺗﻔﺎق اﻟﻨﺎﻗﻠﲔ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ واﺧﺘﻼﻓﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ واﻹﻋﺮاب واﳊﺬف واﻹﺛﺒﺎت واﻟﺘﺤﺮﻳﻚ واﻹﺳﻜﺎن واﻟﻔﺼﻞ واﻻﺗﺼﺎل .4 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1ﺑﻦ اﳉﺰري ــــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ـــ ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ وﻣﺮﺷﺪ اﻟﻄﺎﻟﺒﲔ ـــ د .ط ــ د.ت ـــ ص: 7 . 2ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ ـــ اﻟﺒﺬور اﻟﺰاﻫﺮة ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ اﳌﺘﻮاﺗﺮة ــ ﻟﺒﻨﺎن ــ ﺑﲑوت ــ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ــ د .ط ــ د.ت ـــ ج:1ــ ص:7.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﺎذّة ﺗﺼﻨﻴﻔُﻬﺎ وﻣﺼﺎدرُﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴّﻮرة 15 3اﻟﺰرﻛﺸﻲ ـــ ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ ـــ اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ـــ ت :ﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ــ اﻟﻘﺎﻫﺮة ــــ ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﱰاث ـــ د .ط ــ د.ت ــ ج:1ـــ ص:318. 4اﻟﻘﺴﻄﻼﱐ ـــ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ـــ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات ﻟﻔﻨﻮن اﻟﻘﺮاءات ـــ ت : ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺴﻴّﺪ ــــ ﻣﺼﺮ ــ اﻟﻘﺎﻫﺮة ـــ ﳉﻨﺔ إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث ـــ د .ط ـــ 1392ﻫــــ ــــ ج:1ــــ ص: 170. ﺛﺎﻧﻴﺎ: ﺣﺪﱡ اﻟﺸﺬوذ . أ.ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ: ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻦ ﻣﺎدة )ش ذ ذ(، وﻫﻮ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﺷﺬ ﻳﺸﺬ ﺷﺬوذًا، ﺗﻘﻮل ﺷﺬ اﻟﺮﺟﻞ إذا اﻧﻔﺮد ﻋﻦ اﳉﻤﻬﻮر وﻧﺪر.1 وﺷﺬاذ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﻗﻮم وﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ ﻗﺒﺎﺋﻠﻬﻢ .2 ﻓﺎﻟﺸﺬوذ إذن: ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻻﻧﻔﺮاد واﻟﻨﺪرة .3 ب.ﻓﻲ اﻻﺻﻄﻼح:ﳑﺎ ﻻﺷﻚ ﻓﻴﻪ أﻧﻪ اﻟﺸﺎذ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﳜﺘﻠﻒ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺎﺧﺘﻼف اﻟﻔﻨﻮن وﺗﻨﻮﻋﻬﺎ،ﻓﻬﻮ ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﻔﻘﻪ ﻏﲑﻩ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة، وﻫﻮ ﻋﻨﺪ آل اﻟﻘﺮاءات ﻏﲑﻩ ﰲ اﻟﻔﻨﻮن اﻷﺧﺮى .وﻋﻠﻰ ﻛﻞﱟ : ﻓﺎﻟﻘﺮاءة اﻟﺸﺎذة ﻫﻲ ﺗﻠﻚ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﻤﺘﻮاﺗﺮة، وﻟﻘﺪ ﺗﻜﺜﺮت ﺗﻌﺮﻳﻔﺎت أﻫﻞ اﻟﻔﻦ ﳍﺎ، واﻋﱰاﻫﺎ اﻻﺧﺘﻼف،ﻓﻤﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﺪّﻫﺎ : ــــ ﻫﻲ اﻟﱵ ﱂ ﻳﺼﺢ ﺳﻨﺪﻫﺎ وﺧﺎﻟﻔ ﺖ اﻟﺮّﺳﻢ وﻻ وﺟﻪ ﳍﺎ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ .4 وﻗﻴﻞ: ﻫﻲ ﻣﺎ اﺧﺘﻞ ﻓﻴﻬﺎ رﻛﻦ أو أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﻛﺎن اﻟﻘﺮاءة اﳌﻘﺒﻮﻟﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، وﻫﻲ ﺿﻌﻴﻔﺔ ﺑﺎﻃﻠﺔ .5 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺮازي ـــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ ـــ ﳐﺘﺎر اﻟﺼﺤﺎح )ﻣﺎدة: ش ذ ذ( ــــ ص:169.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﺎذّة ﺗﺼﻨﻴﻔُﻬﺎ وﻣﺼﺎدرُﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴّﻮرة 16 2ﻳُﻨﻈَﺮ :اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ــــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ــــ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )ﻣﺎدة ﺷﺬذ( ــــ ﻟﺒﻨﺎن ـــ ﺑﲑوت ـــ دار ﺻﺎدر ـــ ط.1ــــــ1300ﻫـــ ـــــــ ج:1ـــ ص:494. 3ﻳُﻨﻈﺮ :اﺑﻦ ﺟﲏ ـــ أﺑﻮ اﻟﻔﺘﺢ ﻋﺜﻤﺎن ـــ اﳋﺼﺎﺋﺺ ـــ ت:ﳏﻤﺪ ﻋﻠﻲ اﻟﻨﺠﺎر ــــ ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ ـــ ط.3ـــ1403ﻫــ ـــج:1ـــ ص: 96. 4ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ـــ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ ـــ اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ــــ ﺑﲑوت ـــ دار اﻟﻨﺪوة اﳉﺪﻳﺪة ـــ د .ط ـــ د.ت ـــــ ج:1ـــ ص:242. 5ﻳُﻨﻈَﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري ــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ـــ اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ـــ ﻟﺒﻨﺎن ــ ﺑﲑوت ــ دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘ ﻮزﻳﻊ ــــ د .ط ـــ د.ت ـــ ج:1ــ ص:9 ) .وﳌﻌﺮﻓﺔ أرﻛﺎن اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻳﺮﺟﻰ اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﻣﺴﺘﻬﻞّ اﻟﻔﺼﻞ اﻷول ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻪ اﻟﺮﺳﺎﻟﻪ (. ﻛﻤﺎ ﻋُﺮّﻓﺖ : اﻟﻘﺮاءة اﻟﱵ ﺻﺢّ ﺳﻨﺪﻫﺎ وواﻓﻘﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻮ ﺑﻮﺟﻪ وﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﺮﺳﻢ .وﻫﻲ ﻣﻦ أﻗﺴﺎم اﻟﻘﺮاءة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ، ﻓﻬﺬﻩ اﻟﻘﺮاءات ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ اﳉﺰري : "ﺎ ﺷﺬّت ﻋﻦ رﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ ﺗﺴﻤﻰ اﻟﻴﻮم ﺷﺎذة ﻟﻜﻮ ﻤﻊ ﻋﻠﻴﻪا ".1 وﻋﻠﻰ ﻫﺬا دأب ﻣﻜﻲ اﻟﻘﻴﺴﻲ)437ﻫــ(، إذ اﻋﺘﱪ اﻟﺸﺎذ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻣﺎﻛﺎن ﳐﺎﻟﻔﺎ ﻟﺮﺳﻢ اﳌﺼﺤﻒ، وﻫﺬا ﻗﻮﻟﻪ:"ﻣﺎﺻﺢ ﻧﻘﻠﻪ ﰲ اﻵﺣﺎد،وﺻﺢ وﺟﻬﻪ ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وﺧﺎﻟﻒ ﻟﻔﻈﻪ ﺧﻂ اﳌﺼﺤﻒ،ﻓﻬﺬا ﻳﻘﺒﻞ وﻻ ﻳﻘﺮأ ﺑﻪ ".2 وﺗﻠﺨﻴﺺ ﻣﺎﻗﻴﻞ ﰲ ﺣﺪﻫﺎ ﲨﻌﻪ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إذ ﻗﺎل: "واﳊﺎﺻﻞ أن اﻟﻘﺮاءة إن ﺧﺎﻟﻔﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أو اﻟﺮﺳﻢ ﻓﻬﻲ ﻣﺮدودة إﲨﺎﻋﺎ . وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﻨﻘﻮﻟﺔ ﻋﻦ ﺛﻘﺔ ﻣﻊ أن ذﻟﻚ ﺑﻌﻴﺪ ﺑﻞ ﻻ ﻳﻜﺎد ﻳﻮﺟﺪ، وإن واﻓﻘﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺮﺳﻢ وﻧﻘﻠﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﻓﻬﻲ ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ إﲨﺎﻋﺎ، وإن واﻓﻘﺖ اﻟﻌﺮﺑﻴ ﺔ واﻟﺮﺳﻢ وﻧﻘﻠﺖ ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎب ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻵﺣﺎد ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﻓﺬﻫﺐ اﳉﻤﻬﻮر إﱃ ردﻫﺎ وﻋﺪم ﺎ ﰲ اﻟﺼﻼة وﻏﲑﻫﺎ، ﺳﻮاء اﺷﺘﻬﺮت واﺳﺘﻔﺎﺿﺖ أم ﻻ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة .وذﻫﺐ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﺑﻦ ﺎ ﺑﺸﺮط اﺷﺘﻬﺎرﻫﺎ واﺳﺘﻔﺎﺿﺘﻬﺎ، أﻣﺎ إذا ﱂ ﺗﺒﻠﻎ ﺣﺪ اﻻﺷﺘﻬﺎر اﳉﺰري إﱃ ﻗﺒﻮﳍﺎ وﺻﺤﺔ اﻟﻘﺮاءة واﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﺎ إﲨﺎﻋﺎﻓﺎﻟﻈﺎﻫﺮ اﳌﻨﻊ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءة .وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻳﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﺎذ ﻋﻨﺪ اﳉﻤﻬﻮر ﻣﺎ ﱂ ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻟﺘﻮاﺗﺮ، وﻋﻨﺪ ﻣﻜﻲ وﻣﻦ واﻓﻘﻪ ﻣﺎ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﺮﺳﻢ أو اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻨﻘﻮﻻً ﻋﻦ اﻟﺜﻘﺎت، أو ﻣﺎ واﻓﻖ اﻟﺮﺳﻢ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻧﻘﻠﻪ ﻏﲑ ﺛﻘﺔ أو ﻧﻘﻠﻪ ﺛﻘﺔ وﻟﻜﻦ ﱂ ﻳﺘﻠﻖ ﺑﺎﻟﻘﺒﻮل وﱂ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ واﻟﺸﻬﺮة ".3 ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اﻟﻔﺼﻞ اﻷوّل : اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّﺎذّة ﺗﺼﻨﻴﻔُﻬﺎ وﻣﺼﺎدرُﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴّﻮرة 17 1ﻳُﻨﻈَﺮ : اﺑﻦ اﳉﺰري ــــ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ــ ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ ـــ ص :82. 2اﻟﻘﻴﺴﻲ ــ ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ــ اﻹﺑﺎﻧﺔ ﻋﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات ـــ ت : ﻀﺔ ﻣﺼﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ ـــ دﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺷﻠﱯ ـــ دار .ط ــ د.ت ــ ص:52. 3ﻋﺒﺪ اﻟﻔﺘﺎح اﻟﻘﺎﺿﻲ ـــ اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸﺎذة وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ ﻣﻦ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ـــ ﻟﺒﻨﺎن ـــ ﺑﲑوت ـــ دار اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻌﺮﰊ ـــ د .ط ــ 1401ﻫــ ـــ1981م ـــ ص:10.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّ ﺎذّة ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴّﻮرة 17 اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول: ﺗﺼﻨﻴﻒُ ﻣﺎ ﻧُﺴِﺐَ إﻟﻰ اﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘّﺎﺑﻌﻴﻦ وﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﻣﻤﱠﺎ ﺷﺬﱠ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاءات ﻓﻲ اﻟﺴّﻮرة . ﰲ ﺣﺪُ ود ﻣﺘﺎﺑﻌﱵ اﻟﻘﺎﺻﺮة ﺑﺎﺳﺘﻘﺮاء اﻷﺣﺮف اﻟﱵ اﻋﱰاﻫﺎ اﻟﺸﱡ ﺬوذ ﰲ اﻟﺴّ ﻮرة ، أﻟﻔﻴﺖ ﻣﺎ ﻳـَ ﺮْ ﺑُ ﻮا ﻋﻦ اﻟﺜّ ﻤﺎﻧﲔ ﺣﺮﻓﺎ ، ﻗﺪ ﺗﻨﻮّ ﻋﺖ ﺗﺒﻌً ﺎ ﻟﺘﻌﺪﱡ د اﻟﺮّ واﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻤﻨﻬﺎ ﺗﻠﻚ اﻟﱵ ﻧُ ﺴﺒﺖ إﱃ اﻟﺼّ ﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧُ ﺴﺐ إﱃ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ، وﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﺗﺎﺑﻌﻴﻬﻢ ﺎمُ ، وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ اﻛﺘﻨﻔﻬﺎ اﻹإذ ﲡﺮﱠ دت ﻋﻦ اﻟﻨّ ﺴﺒﺔ، وﱂ أﻟْﻒَ ﻣﺎ ﻧُ ﺴﺐ إﱃ اﻟﺮّ ﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ اﻟﺴّ ﻮرة . اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷوّ ل: اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّ ﺎذّ ة اﻟﻤﻨﺴﻮﺑﺔ إﻟﻰ اﻟﺼّﺤﺎﺑﺔ اﻟﻜﺮام . ــ ﻗﺮأ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﴿﴾]ﻣﺮﱘ:02 [﴿ذَﻛﱢﺮْ رﺣﻤﺖَ ﴾.1 ــــ ﻗﺮأ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﴿ ﴾]ﻣﺮﱘ:05[﴿ﺧَﻔﱠﺖِ اﻟﻤَﻮَاﻟِﻲْ ﴾2.و ﻗﺮأﻫﺎ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻛﺬﻟﻚ.3 ـــــ ﻗﺮأ ﻋﻠﻲ وﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﴿﴾] ﻣﺮﱘ:06 [﴿ﻳﺮﺛﻨﻲ وارثٌ ﴾4، و ﻗﺮآﻫﺎ ﴿ﻳﺮﺛﻨﻲ وأَرِث ﴾5. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1ﻳُﻨﻈَﺮ :اﻟﺮازي ــ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ــ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ـــ ﻟﺒﻨﺎن ــ ﺑﲑوت ــ دار اﻟﻔﻜﺮ ـــ ط .1ــ1401ﻫــ ــ1981م ـــ ج:21ــ ص:180 2ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺴﻤﲔ اﳊﻠﱯ ـــ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ ــ اﻟﺪّر اﳌﺼﻮن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻜﻨﺎب اﳌﻜﻨﻮن ــ ت :أﲪﺪ ﳏﻤﺪ اﳋﺮّاط ــ دﻣﺸﻖ ــ دار اﻟﻘﻠﻢ ـــ د .ط ــ د.ت ــ ج:7ــ ص:566. 3ﻫﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ اﻟﻌﺎص اﻷﻣﻮي اﻟﻘﺮﺷﻲ ،ﺻﺤﺎﰊ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاء اﻟﻔﺎﲢﲔ ،أﺣﺪ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا اﳌﺼﺤﻒ ﻟﻌﺜﻤﺎن ،ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ :53ﻫــ أو59ﻫــ ــ ﻳﻨﻈﺮ: اﻟﺪّر اﳌﺼﻮن ــ ج :7ــ ص:566. 4ﻳُﻨﻈَﺮ : اﻟﻜﺮﻣﺎﱐ ـــ أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﳏﻤﺪ ــ ﺷﻮاذ اﻟﻘﺮاءات ـــ ت :ﴰﺮان اﻟﻌﺠﻠﻲ ـ ــ ﻟﺒﻨﺎن ــــ ﺑﲑوت ــ ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺒﻼغ ــــ د.ﻃــ ــ د.ت ــــ ص:297.

اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: اﻟﻘﺮاءات اﻟﺸّ ﺎذّة ﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ وﻣﺼﺎدرﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺴّﻮرة 18 5ﻳُﻨﻈﺮ : اﻷﻟﻮﺳﻲ ـــ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ـــ روح اﳌﻌﺎ ﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ اﳌﺜﺎﱐ ـــ ﻟﺒﻨﺎن ـــ ﺑﲑوت ـــ دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ ـــ د.ط ــ د.ت ـــ ج:16ـــ ص:63. ــــ ﻗﺮأ ﻋﺒ ﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد﴿﴾ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺳﻮرة ]ﻣﺮﱘ: 08و69 [ ﴿ﺎ ﻋَﺘِﻴ ﴾1، وﻗﺮأﻫﺎ ﻫﻮ وﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﴿ﺎﻋُﺴِﻴ ﴾،وﻗﺮأ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﴿ﺎﻋِﺴِﻴ ﴾.2 ــــ ﻗﺮأ ﻋﻠﻲﱞ وﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﴿﴾ ]ﻣﺮﱘ:18 [﴿ﺎإﻻ أن ﺗﻜﻮن ﺗﻘِﻴ ﴾.3 ـــ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﴿﴾]ﻣﺮﱘ:22 [﴿ﻗﺎﺻِﻴﺎ ﴾.4 ــــ ﻗﺮأ أُﰊّ ﺑﻦُ ﻛﻌﺐ ﴿﴾]ﻣﺮﱘ:23 [﴿ﻓﻠﻤّﺎ أﺟﺎءﻫﺎ﴾.5،وﻗﺮأﻫﺎ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﴿ﻓَﺂوَاﻫَﺎ ﴾.6 ــــ ﻗﺮأ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﴿ ﴾ ]ﻣﺮﱘ:24 [﴿ﻓﻨﺎداﻫﺎ ﻣﻠﻚٌ ﻣﻦ ﺗﺤﺘﻬﺎ﴾7. ـــ ﻗﺮأت ﻋﺎﺋﺸﺔ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﴿ ﴾]ﻣﺮﱘ:25 [﴿ﻳُﺴَﺎﻗِﻂْ ﴾.8 ـــ ﻗﺮأ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﴿ ﴾]ﻣﺮﱘ:25 [﴿ﺎﺎ ﺑـَﺮْﻧِﻴ ﺟًﻨِﻴ ﴾9. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 1ــ ﻳُﻨﻈﺮ : اﻟﺰﳐﺸﺮي ـــ أﺑﻮ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﳏﻤﻮد ﺟﺎر اﷲ ــ اﻟﻜﺸﺎف ــــ ت :ﻋﺎدل أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﳌﻮﺟﻮد وﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض ــــ ط .4ـــ1418ﻫــ ـــ 1998م ـــ ج:4ـــ ص:8. 2ــ ﻳُﻨﻈﺮ :ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻄﻴﻒ اﳋﻄﻴﺐ ـــ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﻘﺮاءات ـــ دار ﺳﻌﺪ اﻟﺪﻳﻦ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ــــ د .ط ــ د.ت ــ ﻣﺞ:5ــ ص:343. 3ـــ ﻳﻨﻈﺮ:اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ـــ ﻣﺞ:5ـــ ص:348. 4ـــ ﻳُﻨﻈﺮ : أﺑﻮ اﻟﻔﺮَج اﻟﺒﻐﺪادي ـــ ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ــ زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ ـــ ﺑﲑوت ـــ دار اﳌﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣ ﻲ ـــ ط.1ـــ1403ﻫــ ـــ 1983م ـــ ج:5ــــ ص:219.