المتكلمون في المهد ب

193 اللَّهِ صَملَّى اللَّهُ عَملَميْهِ وَمسَملَّمَم وَمهُوَم يَمحْكِي ارْتِضَماعَمهُ بِإِصْبَمعِهِ السَّبَّابَمةِ فِي فَممِهِ، فَمجَمعَملَم يمَمُصُّهَما. قَمالَم: وَممَمرُّوا بِجَمارِيَمةٍ(في رواية أحمد: بجيفة حبشية)، وَمهُمْ يَمضْرِبُونَمهَما، وَميَمقُولُونَم: زَمنَميْتِ، سَمرَمقْتِ، وَمهِيَم تَمقُولُ: حَمسْبِيَم اللَّهُ وَمنِعْمَم الْوَمكِيلُ. فَمقَمالَمتْ أُمُّهُ: اللَّهُمَّ لاَم تجَمْعَملْ ابْنِي مِثْلَمهَما. فَمتَمرَمكَم الرَّضَماعَم، وَمنَمظَمرَم إِلَميْهَما، فَمقَمالَم: اللَّهُمَّ اجْعَملْنِي مِثْلَمهَما. فَمهُنَماكَم تَمرَماجَمعَما الحَْمدِيثَم، فَمقَمالَمتْ: حَملْقَمي، مَمرَّ رَمجُلٌ حَمسَمنُ الْهَميْئَمةِ، فَمقُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَملْ ابْنِي مِثْلَمهُ، فَمقُلْتَم: اللَّهُمَّ لاَم تجَمْعَملْنِي مِثْلَمهُ. وَممَمرُّوا بِهَمذِهِ الَْممَمةِ وَمهُمْ يَمضْرِبُونَمهَما، وَميَمقُولُونَم: زَمنَميْتِ، سَمرَمقْتِ، فَمقُلْتُ: اللَّهُمَّ لاَم تجَمْعَملْ ابْنِي مِثْلَمهَما، فَمقُلْتَم: اللَّهُمَّ اجْعَملْنِي مِثْلَمهَما. قَمالَم: إِنَّ ذَماكَم الرَّجُلَم كَمانَم جَمبَّارًا، فَمقُلْتُ: اللَّهُمَّ لاَم تجَمْعَملْنِي مِثْلَمهُ(في رواية أحمد: إِنَّكِ دَمعَموْتِ رَمبَّكِ أَمنْ يَمجْعَملَمنِي مِثْلَم رَمجُلٍ مِنْ أَمهْلِ النَّارِ). وَمإِنَّ هَمذِهِ يَمقُولُونَم لَمهَما: زَمنَميْتِ، وَملَممْ تَمزْنِ، وَمسَمرَمقْتِ، وَملَممْ تَمسْرِقْ، .”فَمقُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَملْنِي مِثْلَمهَما تخريج الحديث: رواه البخاري

194 غريب الحديث دابة فارهة: النشيطة الحادة. شارة حسنة: تعني الهيئة واللباس، أي أن لباسه ومنظره جميل. حلقي: باللف أو بالياء وكلاهما صحيح، وتعني: أصابها بوجع في حلقها، قال أبو عبيد: هذا على مذهب العرب في الدعاء على الشيء من غير إرادة وقوعه. شرح النووي على مسلم تحليل القصة وفوائدها عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ وَبَيْنَا صَبِيٌّ يَرْضَعُ مِنْ أُمِّهِ، فَمَرَّ رَجُلٌ رَاكِبٌ(في رواية أحمد: متكبر) عَلَى دَابَّةٍ فَارِهَةٍ وَشَارَةٍ حَسَنَةٍ، فَقَالَتْ أُمُّهُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ ابْنِي مِثْلَ هَذَا. فَتَرَكَ الثَّدْيَ، وَأَقْبَلَ إِلَيْهِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ، فَقَالَ: اللَّهُمَّ لاَ تَْعَلْنِي مِثْلَهُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى ثَدْيِهِ فَجَعَلَ يَرْتَضِعُ، قَالَ: فَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ � 6 �

195 صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ يَحْكِي ارْتِضَاعَهُ بِإِصْبَعِهِ السَّبَّابَةِ فِي فَمِهِ، فَجَعَلَ يَُصُّهَا. قَالَ: وَمَرُّوا بِجَارِيَةٍ(في رواية أحمد: بجيفة حبشية)، وَهُمْ يَضْرِبُونَهَا، وَيَقُولُونَ: زَنَيْتِ، سَرَقْتِ، وَهِيَ تَقُولُ: حَسْبِيَ اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ. فَقَالَتْ أُمُّهُ: اللَّهُمَّ لاَ تَْعَلْ ابْنِي مِثْلَهَا. فَتَرَكَ الرَّضَاعَ، وَنَظَرَ إِلَيْهَا، فَقَالَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا. الكبر من الصفات الذميمة التي يوجد من يتصف بها في كل زمان ومكان. الاهتمام بالمنظر يغري ضعاف الإيمان بالدنيا، كما اغتر أهل الدنيا بقارون عندما خرج عليهم في زينته، فقالوا دون النظر يَما لَميْتَم لَمنَما مِثْلَم مَما أُوتِيَم قَمارُونُ إِنَّهُ لَمذُو “ إلى حاله وكفره: حَمظٍّ عَمظِيمٍ اهتمام الناس بالخيول وتزيينها موجود من قديم الزمان، وإلى يومنا يتخذها الغنياء للفخر والمباهاة. يستعمل الرسول للصحابة الإشارة المفهمة للدلالة على الشيء، لذلك مثل النبي صلى الله عليه وسلم ارتضاع الطفل ليدل على أنه يرضع رضاعة حقيقية وليست مجازية.

196 وهكذا ينبغي على الدعاة أن يستعملوا الوسائل الإيضاحية في بيان الشياء للناس، وهي كثيرة اليوم بفضل الله تعالى، ويمكن الاستفادة البالغة من التطور التكنولوجي العجيب في زماننا في الدعوة إلى الله تعالى وخصوصا الانترنت. يحب الناس المال والخيل، ويتمنون ذلك لقرب الناس إليهم كالولاد، ويدعون الله أن يعطيهم ذلك. وفي الحديث: أن نفوس أهل الدنيا تقف عند الخيال الظاهر، فيتخيل الواحد منهم شيئا من حطام الدنيا أنه له ، فيدعو به لنفسه ، كما هو حال المغترين بهذه الدنيا عندما يقف أمام قصر كبير فيتعلق به ، فيدعو لنفسه بذلك. عادة أكثر الناس النظر إلى المظاهر، ولا يدري الواحد منهم أين يكون له الخير، فيطلب من الله ما فيه مضرته وهو لا وَميَمدْعُ الإِنسَمانُ بِالشَّرِّ دُعَماءهُ بِالخَْميْرِ “ يعلم، كما قال سبحانه: وَمكَمانَم الإِنسَمانُ عَمجُولاً لذلك طلبت المرأة من ربها أن يجعل ابنها كالجبار دون النظر إلى حاله: هل هو من الصالحين أم من الظالمين. قد يكون الوالدان عقبة في طريق التزام أبنائهم، فالبوان يحبان الابن أكثر من محبتهما لنفسيهما ، فهل من تام هذه المحبة أن يدخله النار؟ أو أن يعرضه لسخط الله عز وجل؟

197 فلا بد أن يعي الوالد ذلك وقع في رواية أحمد: بجيفة حبشية، فهي من الحبشة ، والظاهر أنها ماتت من التعذيب، وصوروها بالجيفة لحقارتها وهوانها على الناس. فَهُنَاكَ تَرَاجَعَا الَْدِيثَ، فَقَالَتْ: حَلْقَي، مَرَّ رَجُلٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ، فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْ ابْنِي مِثْلَهُ، فَقُلْتَ: اللَّهُمَّ لاَ تَْعَلْنِي مِثْلَهُ. وَمَرُّوا بِهَذِهِ الأَْمَةِ وَهُمْ يَضْرِبُونَهَا، وَيَقُولُونَ: زَنَيْتِ، سَرَقْتِ، فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ لاَ تَْعَلْ ابْنِي مِثْلَهَا، فَقُلْتَ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا. قَالَ: إِنَّ ذَاكَ الرَّجُلَ كَانَ جَبَّارًا، فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ لاَ تَْعَلْنِي مِثْلَهُ(في رواية أحمد: إِنَّكِ دَعَوْتِ رَبَّكِ أَنْ يَجْعَلَنِى مِثْلَ رَجُلٍ مِنْ أَهْلِ النَّارِ). وَإِنَّ هَذِهِ يَقُولُونَ لَهَا: زَنَيْتِ، وَلَمْ تَزْنِ، وَسَرَقْتِ، وَلَمْ تَسْرِقْ، فَقُلْتُ: اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي مِثْلَهَا يوجد الله في كل عصر ما يدل على عجائب آياته التي تدل على كمال قدرته، ومن ذلك: أنه أنطق الطفل في المهد، فصحح المسار لمه في الدعاء، وقد تعجبت أمه من كلامه، لذلك قالت: حلقي، وهي الكلمة التي تدل على التعجب

198 ولا يقصد منها الإضرار بالمدعو عليه قوله: هناك تراجعا الحديث، معناه: أقبلت على الرضيع تكلمه عن سبب خلافه لها في رد الدعاء. أي: اللهم اجعلني سالما من” اللهم اجعلني مثلها“قوله: المعاصي كما هي سالمة، وليس المراد مثلها في النسبة إلى باطل. ولا بد أيضا أنه لم يرد أن يكون مثلها في العذاب ، لن المؤمن لا يطلب الابتلاء ، وإن وقع به صبر. لا ندري هل كان هذا الطفل فيما بعد نبيا أم لا؟ لنه شهد أن الرجل من أهل النار كما وقع في رواية أحمد، وهذا لا يعلمه إلا نبي يوحى إليه من عند الله تعالى ، فيبدو: أن الطفل كان بعدها نبيا. أو: قد يكون من باب الوحي بالإلهام الذي يوحيه الله لمن شاء من عباده، كما أوحى الله إلى أم موسى، وأوحى إلى النحل. وأرى أن الول أرجح ، والله أعلم.

199 المبحث السابع مبارك اليمامة

200

201 تمهيد هذا هو الطفل السابع من الطفال الذين تكلموا في المهد، وقد أعرضت عن شرح قصته وتحليلها ، لن العلماء تكلموا في حديثها كثيرا. فبعضهم قال: إن الحديث مكذوب، وبعضهم ضعفه. ولا أعلم أحدا من أهل العلم الثقات قد صحح هذا الحديث فيما أعلم. لذا فإني سأذكر هذا الحديث وأكتفي بتخريجه، دون الخوض في شرحه، أو الاستفادة من فوائده، فالحديث ليس مما يرده العقل، لن قدرة الله على إنطاق الطفل في المهد واضحة جلية من خلال ما مر معنا في القرآن الكريم، وفي صحيح السنة النبوية المطهرة.

202 نص الحديث عن معرض بن عبد الله بن معرض بن معيقيب اليماني، عن أبيه، عن جده، قال: « الله صلى الله عليه وسلم ووجهه مثل دارة القمر، وسمعت منه عجبا. جاءه رجل بغلام يوم ولد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أنا؟ قال: أنت رسول الله. قال: صدقت بارك الله فيك. قال: ثم قال: إن الغلام لم يتكلم بعد ذلك حتى شب. .”قال أبي: فكنا نسميه مبارك اليمامة تخريج الحديث: رواه البيهقي في دلائل النبوة قال في كنز العمال وجاء في سبل الهدى والرشاد في سيرة خير العباد قال الحافظ إبن كثير: وهذا الحديث مما تكلم به الناس في محمد

203 بن يونس بسببه، وأنكروه عليه واستغربوا شيخه وقال المحقق على الطيوريات إسناده مختلق موضوع، والمتهم به محمد بن يونس الكديمي، وقد تفرد به. 444 -443/3( ”تاريخ بغداد “أخرجه الخطيب في 73-72/27( ”تهذيب الكمال“طريقه المزي في 135-134/3( ”معجم الصحابة “وأخرجه ابن قانع في والخطيب أيضاً في المصدر السابق عن الكديمي به. هذا آخر حديث الدمي وابن خلاد ، وزاد “قال الخطيب عقبه: أبو عمر: قال شاصويه: فسمعت منه منذ ثمانين سنة ، وكنت أمرّ بصنعاء على معمر ، فأراه يحدث فلم أسمع منه ، قال: ولم أسمع .”غير هذا الحديث ثم نقل الخطيب بإسناده عن محمد بن قريش بن سليمان بن دخلت على موسى بن هارون الحمال “قريش المروروذي قال: منصرفين من مجلس الكديمي، فقال لي: ما الذي حدثكم به الكديمي اليوم؟ فقلت: حدثنا عن شاصويه بن عبيد اليمامي ، وذكرته له وهو حديث مبارك اليمامة.

204 فقال موسى بن هارون: أشهد أنه حدث عمن لم يخلق بعد، فنقل هذا الكلام إلى الكديمي، فلما كان من الغد خرج فجلس على الكرسي ، وقال: بلغني أن هذا الشيخ - يعني موسى بن هارون- تكلم فيّ ونسبني إلى أني حدثت عمن لم يخلق، وقد عقدت بيني وبينه عقدة لا نحله إلا بين يدي الملك الجبار، ثم أملى .”علينا … وذكر ابن عدي هذا الحديث فيما أنكر على الكديمي، وأنه روى عن شيخ خلقه لنفسه. في ” الإصابة“وقال ابن السكن فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر في له حديث في أعلام النبوة لم أجده “ترجمة معرض بن معيقيب: .”إلا عند الكديمي، عن شيخ مجهول، فلم أتشاغل بتخريجه ،”الدلائل“وأخرجه البيهقي في ” البيان والتعريف“ابن حجر إلى ابن قانع، وعزاه الحسيني في من طريق الكديمي.” تاريخه“80/2( ولهذا الحديث أصل من حديث الكوفيين بإسناد“قال البيهقي: مرسل، وذكره. ومعرض وشيخه مجهولان، وكذلك “وقال الحافظ ابن حجر: شاصويه، واستنكروه على الكديمي، لكن ذكر أبو الحسن العتيقي .”… فذلك الرواية التي بعد هذه” فوائده“في

205 (ص” معجم شيوخه“وأخرجه ابن جميع الصيداوي في ومن طريقه الخطيب في تاريخ بغداد عن العباس بن محبوب بن عثمان بن شاصويه بن عبيد، عن أبيه، عن جده، عن معرض بن عبد الله به. 180/6( ”الإصابة“كما في ” الإكليل“وأخرجه الحاكم في من طريق العباس بن محبوب به. ومحبوب بن عثمان بن شاصويه مجهول. انظر اللسان 17/5( وجاء في فتاوى الشبكة الإسلامية بعد أن ذكروا الحديث وهذا الحديث لا يصح. .http://www.islamweb وباختصار يتبين أن العلماء قد حكموا على هذا الحديث، بالوضع أو بالإرسال. والحديث المرسل: هو من رواه تابعي وأسنده إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ، ولكن بانقطاع طريق الصحابي.

206

207 الخاتمة وفي ختام هذا الكتاب تبين لنا عجائب قدرة الله سبحانه، وبديع صنعه في خلقه. فهو سبحانه الذي أوجد السباب في هذه الحياة ، والتي من خلالها يتوصل الإنسان إلى النتائج ، وهو القادر على خرق هذه السباب متى شاء ، ليعلم العباد أن هذه السباب لا تعمل وحدها ، وإنما بأمر منه سبحانه. ومهما أوجد لعباده من المور الخارقة ، والعجائب الفائقة ، فإن الغرض منها هو: أن يتوجه الناس بالطاعة لمولاهم الحق ، وأن يعبدوه حق العبادة ، ليحرزوا أنفسهم يوم القيامة من عذاب الله وسخطه. ولكن كما قال الحق سبحانه (سبأ وقال أيضا 103

208 والغريب أن الناس عندما ينظرون إلى مخترع من البشر يقفون أمامه مندهشين ، وينظرون إليه خاشعين ، رغم أنه هو المستفيد الول من هذا الاختراع ، لنه يحصد من ورائه المال الكثير، عدا عن السمعة والشهرة التي ينالها. وربنا في كل لحظة يريهم من عجائب قدرته ، وينعم عليهم ويكرمهم ، ويمرون على هذه النعم التي يعايشونها في الصباح والمساء ، منكرين مشركين جاحدين لمن أوجدها ورزقهم إياها. قال سبحانه فعسى أن يجعلنا الله وإياكم ممن يستفيدون ويعتبرون قبل فوات الوان، وأن نكون قد استفدنا الدروس والعبر من قصص الطفال الذين تكلموا في المهد، ليعلنوا قدرة ربهم على إنطاق الرضيع ، وليوجهوا العقول والقلوب إلى ربها من خلال القصص التي جرت معهم. ولا أنسى في الختام أن أنقل لكم القصيدة الرائعة التي يتبين من خلالها لكل عاقل: عظيم صنع الله ، وقدرته سبحانه: أق ع ح م