متشابه النظم في القرآن الكريم

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٢٨ ﻳﺄﺗﻲو ﻣﺎ اﻟﻤﺜﺎل ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻧﻈﺮ : ٧١اﻵﻳﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ٧٠١ﻣﻦ ﻳﻮﻧﺲ ﺳﻮرة ﻣﻦ . ﺗﻌــﺎﱃ ﻳﻘــﻮل اﻷوﱄ اﻵﻳــﺔ ﻓﻔــﻲ) ﻳُــﺮِدْكَ وَإِن ﻫُــﻮَ إِﻻﱠ ﻟَــﻪُ ﻛَﺎﺷِــﻒَ ﻓَــﻼَ ﺑِﻀُــﺮﱟ اﻟﻠّــﻪُ ﻳَﻤْﺴَﺴْــﻚَ وَإِن ﻣِ ﻳَﺸَﺎء ﻣَﻦ ﺑِﻪِ ﻳُﺼَﻴﺐُ ﻟِﻔَﻀْﻠِﻪِ رَآدﱠ ﻓَﻼَ ﺑِﺨَﻴْﺮٍ اﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ اﻟْﻐَﻔُﻮرُ وَﻫُﻮَ ﻋِﺒَﺎدِﻩِ ﻦْ( . اﻵﻳﺘﲔ ٩٩واﻧﻈﺮ ٢٤١، اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ﻣﻦ : اﻷوﻟﻰ ﻓﻲ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ : ) وَﻳـَﻨْﻌِﻪِ أَﺛْﻤَﺮَ إِذَا ﺛَﻤَﺮِﻩِ إِﻟِﻰ اﻧﻈُﺮُواْ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻪٍ وَﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﺸْﺘَﺒِﻬًﺎ وَاﻟﺮﱡﻣﱠﺎنَ وَاﻟﺰﱠﻳـْﺘُﻮنَ( . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ وﻳﻘﻮل : ) وَاﻟﺰﱠﻳـْﺘُﻮنَ ﺣَﺼَﺎدِﻩِ ﻳـَﻮْمَ ﺣَﻘﱠﻪُ وَآﺗُﻮاْ أَﺛْﻤَﺮَ إِذَا ﺛَﻤَﺮِﻩِ ﻣِﻦ ﻛُﻠُﻮاْ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻪٍ وَﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬًﺎ وَاﻟﺮﱡﻣﱠﺎنَ( اﻵﻳﺔ ٨٤١واﻧﻈﺮ اﻵﻳﺔ ﻣﻊ اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮرة ٥٣ﻣﻦ اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ﻣﻦ : اﻷوﱃ ﰲ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ: ) أَ ﻣَﺎ اﻟﻠّﻪُ ﺷَﺎء ﻟَﻮْ أَﺷْﺮَﻛُﻮاْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺳَﻴـَﻘُﻮلُ ﺷَـﻲْءٍ ﻣِـﻦ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَـﺎ وَﻻَ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ وَﻻَ ﺷْﺮَﻛْﻨَﺎ ﻗـَﺒْﻠِﻬِﻢ ﻣِﻦ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﺬﱠبَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ( . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ وﻳﻘﻮل: ) وَﻻ ﻧﱠﺤْـﻦُ ﺷَـﻲْءٍ ﻣِـﻦ دُوﻧِـﻪِ ﻣِـﻦ ﻋَﺒَﺪْﻧَﺎ ﻣَﺎ اﻟﻠّﻪُ ﺷَﺎء ﻟَﻮْ أَﺷْﺮَﻛُﻮاْ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﻗَﺎلَ ﻣِﻦ دُوﻧِﻪِ ﻣِﻦ ﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎ وَﻻَ آﺑَﺎؤُﻧَﺎ ﻗـَﺒْﻠِﻬِﻢْ ﻣِﻦ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻓـَﻌَﻞَ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺷَﻲْءٍ ( . ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة وﰲ) ﻗَﺎلَ ﻳـُﺒـْﻌَﺜُﻮنَ ﻳـَﻮْمِ إِﻟَﻰ أَﻧﻈِﺮْﻧِﻲ ، اﻟﻤُﻨﻈَﺮِﻳﻦَ ﻣِﻦَ إِﻧﱠﻚَ ﻗَﺎلَ( ﻳﻘـﻮل ص وﺳﻮرة اﳊﺠﺮ ﺳﻮرة وﰲ) ﻳـُﺒـْﻌَﺜُﻮنَ ﻳـَﻮْمِ إِﻟَﻰ ﻓَﺄَﻧﻈِﺮْﻧِﻲ رَبﱢ ﻗَﺎلَ ، ﻣِﻦَ ﻓَﺈِﻧﱠﻚَ ﻗَﺎلَ اﻟْﻤُﻨﻈَﺮِﻳﻦَ ، إِﻟَﻰ اﻟْﻤَﻌْﻠُﻮمِ اﻟْﻮَﻗْﺖِ ﻳـَﻮْمِ( . اﻟﺬارﻳﺎت ﺳﻮرة وﰲ) ﻟَﺼَﺎدِقٌ ﺗُﻮﻋَﺪُونَ إِﻧﱠﻤَﺎ ، ﻟَﻮَاﻗِﻊٌ اﻟﺪﱢﻳﻦَ وَإِنﱠ( اﳌﺮﺳﻼت وﰲ) ﻟَﻮَاﻗِﻊٌ ﺗُﻮﻋَﺪُونَ إِﻧﱠﻤَﺎ( اﻟﺬارﻳﺎت وﰲ) وَاﻟْﻤَﺤْﺮُومِ ﻟﱢﻠﺴﱠﺎﺋِﻞِ ﺣَﻖﱞ أَﻣْﻮَاﻟِﻬِﻢْ وَﻓِﻲ( اﳌ وﰲ ﻌﺎرج ) ﻣﱠﻌْﻠُﻮمٌ ﺣَﻖﱞ أَﻣْﻮَاﻟِﻬِﻢْ ﻓِﻲ وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَ ، وَاﻟْﻤَﺤْﺮُومِ ﻟﱢﻠﺴﱠﺎﺋِﻞِ( اﻟﻘﻤــﺮ ﺳــﻮرة وﰲ) وَﻧُــﺬُرِ ﻋَــﺬَاﺑِﻲ ﻛَــﺎنَ ﻓَﻜَﻴْــﻒَ( ﻋــﺎد ﻗﺼــﺔ ﰲ ﻣــﺮﺗﲔ وردت ، ﻣــﺮة إﻻ ﺗــﺬﻛﺮﻩ وﱂ ﻧﻮح ﻗﻮم ﻗﺼﺔ ﰲ واﺣﺪة ﲦﻮد، وﻗﺼﺔ . ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺟــﺎء اﳊﺪﻳــﺪ ﺳــﻮرة ﻣــﻦ اﻷوﱃ اﻵﻳــﺔ وﰲ) وَاﻷَْرْضِ اﻟﺴﱠــﻤَﺎوَاتِ ﻓِــﻲ ﻣَــﺎ ﻟِﻠﱠــﻪِ ﺳَــﺒﱠﺢَ( اﳌﺴﺒﺤﺎت ﺳﺎﺋﺮ وﰲ) اﻷَْرْضِ ﻓِﻲ وَﻣَﺎ( . اﻟﺼــﻒ وﺳــﻮرة اﳊﺸــﺮ وﺳــﻮرة اﳊﺪﻳــﺪ ﺳــﻮرة ﰲ ﰒ) ﺳَــﺒﱠﺢَ ( اﳌﺎﺿــﻲ ﺑﻠﻔــﻆ ، اﳉﻤﻌــﺔ ﺳــﻮرة وﰲ واﻟﺘﻐﺎﺑﻦ ) ﻳُﺴَﺒﱢﺢُ( اﳌﻀﺎرع ﺑﻠﻔﻆ .

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٣٨ وﻛﺜﲑ ﻛﺜﲑ ذﻟﻚ وﻏﲑ اﳌﻌﲎ، ﺗﻜﺮار أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﳑﺎ ﻣﻦ ﳐﺘﻠﻔﺔ وﺑﺼﻮر ﻣﺘﻌﺪدة ﺑﻄﺮق اﻷﺻﻠﻲ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﺑــﲏ ﻋــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋﻠــﻰ ﻗﺎﺻــﺮا ﻟــﻴﺲ اﻟﱰاﻛﻴــﺐ ، واﻷﻋــﺮاب اﻟﻌــﺮب ﻋــﻦ ورد ﻗــﺪ ﻣﻨــﻪ ﻛﺜــﲑا إن ﺑــﻞ ﺧﺎﺻﺔ اﳊﺪﻳﺚ، ﺳﻴﺎق ﰲ ﺑﺎﳌﺮة ذﻛﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺒﲏ ﻳﻜﻮن أن دون . راﺑﻌـــﺎ : وا اﻟﺘﻜـــﺮار ﺑﺄﺳـــﻠﻮب ﻏـــﲑﻫﻢ دون ﻋـــﻨﻬﻢ ﺑﺎﳊـــﺪﻳﺚ إﺳـــﺮاﺋﻴﻞ ﺑـــﲏ ﺑﺎﺧﺘﺼـــﺎص اﻟﻘـــﻮل ﻟﺒﺴـــﻂ –ﻣـــﻊ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﻮاﻗﻊ ﳐﺎﻟﻔﺘﻪ –ﺿﻴﻖ ﻧﻄﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻫﺬﻩ ﻳﻘﺼﺮ ، ﻫـﺬا ﻣـﻦ ﺑﻜﺜﲑ أوﺳﻊ ﻫﻲ ﺑﻴﻨﻤﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﺒﲏ اﳋﺎص اﻟﻀﻴﻖ اﻟﻨﻄﺎق اﻟﺜﺎﻟﺚ، اﻟﻔﺼﻞ ﰲ ﲜﻼء ﻫﺬا اﺗﻀﺢ ﻛﻤﺎ . ﺧﺎﻣﺴــﺎ: واﻟﺘﻜــﺮار اﻟﺒﺴــﻂ ﻇــﺎﻫﺮة إن وﳊﺎﻗــﻪ، وﺳــﺒﺎﻗﻪ اﻟﻜــﻼم ﻟﺴــﻴﺎق ﲣﻀــﻊ إﳕــﺎ واﻹﻃﻨــﺎب اﻹﳚــﺎز أو ، اﻹﻃﻨﺎبﻓﻠﻜ وﺟﺐ إﻃﻨﺎﺑﺎ اﻟﻜﻼم اﻗﺘﻀﻰ ﻓﺈذا ﻣﻘﺎل ﻣﻘﺎم ﻞ ، اﻹﳚـﺎز وﺟـﺐ إﳚـﺎزا اﻗﺘﻀﻰ وإذا اﳌﺨﺎﻃﺒﲔ ﻫﻮﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﻨﻈﺮ ﺑﺼﺮف . ﺑﻴﻨﺎ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻌﻨﺎ ﻳﺴﻠﻢ اﳌﺮﻓﻮض اﳌﺬﻫﺐ đ اﻟﻘﺎﺋﻠﲔ أﺣﺪ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻼل وأﺑﻮ . ﻛﺘﺎب ﻓﻲ ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ"اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ": "واﻹ اﻹﳚــﺎز أن اﻟﻘﺼــﺪ اﻟﻜــﻼمواﻟﻘــﻮل ﲨﻴــﻊ ﰲ إﻟﻴﻬﻤــﺎ ﳛﺘــﺎج ﻃﻨــﺎب ﻣﻨــﻪ، ﻧــﻮع وﻛــﻞ ، وﻟﻜــﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﻣﻨﻬﻤﺎ واﺣﺪ . ﻣﻜﺎﻧــﻪ ﰲ اﻹﻃﻨــﺎب إﱃ ﻛﺎﳊﺎﺟــﺔ ﻣﻮﺿــﻌﻪ ﰲ اﻹﳚــﺎز إﱄ ﻓﺎﳊﺎﺟــﺔ ، ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﺘــﺪﺑﲑ أزال ﻓﻤــﻦ وﺟﻬﺘﻪ ﻋﻦ اﻹﳚﺎز، ﻣﻮﺿﻊ ﰲ اﻹﻃﻨﺎب واﺳﺘﻌﻤﻞ أﺧﻄﺄ، اﻹﻃﻨﺎب ﻣﻮﺿﻊ ﰲ اﻹﳚﺎز واﺳﺘﻌﻤﻞ " )٧٢.( )٧٢( اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ: ٦٩١ .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٤٨ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻨﻈﻢو ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺳﺎﺋﻞ ﻋـــﺪة ﺗﻮﺟﻴﻬـــﺎت اﻟـــﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸـــﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴـــﻪ ﰲ ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ رﲪﻬـــﻢ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﺳـــﻠﻚ ، ﻋﻠــــﻰ واﻋﺘﻤـــﺪوا اﻟﺘﺸـﺎﺑﻪ ﻫـﺬا وﺟـﻮد ﻣـﻦ اﳊﻜﻤـﺔ ﺧﻼﳍﺎ ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻮا ﻛﺜﲑة وﺳﺎﺋﻞ ، ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﺒﻬـﲔ اﳌﻔﺎرﻗـﺎت ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ واﳍـﺪف ﻣﻘﺎﻻ ﻣﻘﺎم ﻟﻜﻞ أن ﺑ، ﻳﻔﺎرق ﺧﺎص ﻧﻈﻢ ﻟﻪ ﻧﻮﺳﺐ ﻣﻮﺿﻊ ﻛﻞ ﰲ اﻟﺴﻴﺎق ﻏﲑﻩوأن ﻪ . ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻋﺘﻤﺪ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ أﺑﺮز ﻣﻦ وﻛﺎن : أوﻻ : اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن اﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﻋﺘﻤــﺪ وﺳــﻴﻠﺔ أﻋﻈــﻢ وﻫــﺬﻩ ، اﻟﻘــﺮآن ﺗﻔﺴــﲑ ﺑــﺎب ﻣــﻦ ﺗﻌﺘــﱪ أ ذﻟــﻚ ﺑﺎﻟﻘﺮآن . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ ﻗﺎل : ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻓﺈن: ﻓﻤ اﻟﺘﻔﺴﲑ؟ ﻃﺮق أﺣﺴﻦ ﺎ ﻓــﺎﳉﻮاب : ﻣﻜــﺎن ﰲ أﲨــﻞ ﻓﻤــﺎ ﺑــﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻘــﺮآن ﻳﻔﺴــﺮ أن ذﻟــﻚ ﰲ اﻟﻄــﺮق أﺻــﺢ إن ، ﻗــﺪ ﻓﺈﻧــﻪ آﺧﺮ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻓﺴﺮ آﺧﺮ، ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﺑﺴﻂ ﻓﻘﺪ ﻣﻜﺎن ﰲ اﺧﺘﺼﺮ وﻣﺎ. )٨٢.( ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻋﺘﻤﺎد ﺻﻮر وﻣﻦ : )١( اﻵﻳﺎتﺳﻴﺎ ق ﺑﻌﺪﻫﺎ، وﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻟﻤﺎ اﻵﻳﺔ ﻣﻨﺎﺳﺒﺔ أي . ذﻟﻚ ﻣﺜﺎل : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ: ) ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻞﱢ ﻋَﻠَﻰ وَﻫُﻮَ ﻓَﺎﻋْﺒُﺪُوﻩُ ﺷَﻲْءٍ ﻛُﻞﱢ ﺧَﺎﻟِﻖُ ﻫُﻮَ إِﻻﱠ إِﻟَﻪَ ﻻ رَﺑﱡﻜُﻢْ اﻟﻠّﻪُ ذَﻟِﻜُﻢُ وَﻛِﻴﻞٌ() اﻷﻧﻌﺎم: ٢٠١ (. وﻗﻮﻟﻪ: ) ﻛُﻞﱢ ﺧَﺎﻟِﻖُ رَﺑﱡﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪُ ذَﻟِﻜُﻢُ ﺗـُﺆْﻓَﻜُﻮنَ ﻓَﺄَﻧﱠﻰ ﻫُﻮَ إِﻻﱠ إِﻟَﻪَ ﻻﱠ ﺷَﻲْءٍ () ﻏﺎﻓﺮ: ٢٦ ( واﻟﺘــﺄﺧﲑ اﻟﺘﻘــﺪﱘ ﺑــﲔ ﻫﻨــﺎ اﻟﻌﻠﻤــﺎء وﻓــﻖ ، ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ) ﺷَــﻲْءٍ ﻛُــﻞﱢ ﺧَــﺎﻟِﻖُ ﻫُــﻮَ إِﻻﱠ إِﻟَــﻪَ ﻻ( ﺳــﻴﺎق ﻃﺮﻳــﻖ ﻋــﻦ اﻵﻳﺘﲔ : ﻗﺎﻟﻮا ﺣﻴﺚ: " ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻴﻬـﺎ ﺗﻘـﺪم ﳌﺎ اﻷﻧﻌﺎم آﻳﺔ إن) ﺷُـﺮَﻛَ ﻟِﻠّـﻪِ وَﺟَﻌَﻠُـﻮاْ ﻟَـﻪُ وَﺧَﺮَﻗُـﻮاْ وَﺧَﻠَﻘَﻬُـﻢْ اﻟْﺠِـﻦﱠ ﺎء ﻋِﻠْـﻢٍ ﺑِﻐَﻴْــﺮِ وَﺑـَﻨَـﺎتٍ ﺑَﻨِـﻴﻦَ( ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟـﻪ) ﺻَـﺎﺣِﺒَﺔٌ ﻟﱠـﻪُ ﺗَﻜُــﻦ وَﻟَـﻢْ وَﻟَـﺪٌ ﻟَــﻪُ ﻳَﻜُـﻮنُ أَﻧﱠـﻰ( ﻣــﺎ ﻧﻔـﻰ اﳌﻼﺋـﻢ ﻛــﺎن واﻟﻮﻟــﺪ واﻟﺼــﺎﺣﺒﺔ اﻟﺸــﺮﻛﺎء ﻣــﻦ وادﻋــﻮﻩ ﺟﻌﻠــﻮﻩ ، ﻋــﻦ وﺗﻌــﺎﱃ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وﺣﺪاﻧﻴﺘــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴــﻪ اﻷﻣــﺮ ﻣــﺎ ﻓﻘــﺪم )٨٢( ﺗﻴﻤﻴﺔ ﻻﺑﻦ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ أﺻﻮل ﻓﻲ ﻣﻘﺪﻣﺔ: ٣٩ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻣﺆﺳﺴﺔ ط .

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٥٨ واﻟﻮﻟﺪ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻓﻘﺎل،: ) ﻫُﻮَ إِﻻﱠ إِﻟَﻪَ ﻻﱠ( ﻓﻘـﺪم وﻣﻠﻜـﻪ ﺧﻠﻘـﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﺳـﻮاﻩ ﻣـﺎ ﻛﻞ ﺑﺄن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎد وﻋﺮف اﳌﻮﺿﻊ ﰲ اﻷﻫﻢ . ﻏـﺎﻓﺮ آﻳﺔ وأﻣﺎ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﺘﻘـﺪﻣﻬﺎ) اﻟﻨﱠـﺎسِ ﺧَﻠْـﻖِ ﻣِـﻦْ أَﻛْﺒـَـﺮُ وَاﻷَْرْضِ اﻟﺴﱠـﻤَﺎوَاتِ ﻟَﺨَﻠْـﻖُ( ﰒ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ) ﺟَﻌَ اﻟﱠﺬِي ﻣُﺒْﺼِﺮًااﻟﻠﱠﻪُ وَاﻟﻨـﱠﻬَﺎرَ ﻓِﻴﻪِ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﻟَﻜُﻢُ ﻞَ( اﻷﻋﻈـﻢ اﳋﻠـﻖ ذﻛـﺮ ﺗﻘـﺪم ﻓﻠﻤـﺎ ، ﺷـﺊ ﻛـﻞ ﺧﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﺘﻨﺒﻴﻪ أﺗﺒﻊ ﻣﺎ اﻷﻧﻌﺎم آﻳﺔ ﰲ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻫﻨﺎ ﻳﺘﻘﺪم وﱂ ، ﻫـﺬا ﺗﻘـﺪﱘ ﻓﻜـﺎن وأﻫـﻢ أﻧﺴﺐ ﻫﻨﺎ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺗﻌـﺎﱃ، ﺑﻮﺣﺪاﻧﻴﺘـﻪ ﺑـﺎﻟﺘﻌﺮﻳﻒ أﻋﻘـﺐ ﰒ ، ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ وﻳﻨﺎﺳـﺐﻓﺠـﺎء ﳚـﺐ ﻣـﺎ ، وﱂ اﻷﺧﺮى ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻟﺘﻨﺎﺳﺐ اﻵﻳﺘﲔ ﻣﻦ واﺣﺪة ﺗﻜﻦ. )٩٢.( اﻟﻮﺳــﻴﻠﺔ ﻫــﺬﻩ ﻋﻠــﻰ ﻳﻘــﻮم إﳕــﺎ اﻟــﻨﻈﻢ ﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﻣﻌﻈــﻢ إن ﻧﻘــﻮل أن وﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ ، أي اﻵﻳﺎت ﺳﻴﺎق ﻣﺮاﻋﺎة ﻋﻠﻰ . )٢( اﻟﻤﺘﺠﺎورﺗﻴﻦ اﻟﺴﻮرﺗﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﺻﻮر وﻣﻦ . أﻣ ﻳﺄﺗﻲوﻣﻦ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﺜﻠﺔ : ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ: ) وَﻳَﺴْــﺘـَﻐْﻔِﺮُونَ ﺑِــﻪِ وَﻳـُﺆْﻣِﻨُــﻮنَ رَﺑﱢﻬِــﻢْ ﺑِﺤَﻤْــﺪِ ﻳُﺴَــﺒﱢﺤُﻮنَ ﺣَﻮْﻟَــﻪُ وَﻣَــﻦْ اﻟْﻌَــﺮْشَ ﻳَﺤْﻤِﻠُــﻮنَ اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ آﻣَﻨُـــﻮا ﻟِﻠﱠـــﺬِﻳﻦَ( ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ ﻣـــﻊ) ﻟِﻤَـــﻦ وَﻳَﺴْـــﺘـَﻐْﻔِﺮُونَ رَﺑﱢﻬِـــﻢْ ﺑِﺤَﻤْـــﺪِ ﻳُﺴَـــﺒﱢﺤُﻮنَ وَاﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَـــﺔُ اﻷَْرْضِ ﻓِـــﻲ( )اﻟﺸﻮرى :٥ ( اﻟﺸﻮرى؟ ﺳﻮرة ﰲ وﺗﻌﻤﻴﻤﻪ ﻏﺎﻓﺮ ﺳﻮرة ﰲ ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر ﲣﺼﻴﺺ ﺳﺮ ﻓﻤﺎ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك ﰲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺰﺑﲑ اﺑﻦ ﳚﻴﺐ ذﻟﻚ ﻋﻦ)٢/٨٩٩( ﺑﻘﻮﻟﻪ : "اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ ﲝﺴﺐ ﺟﺎر ذﻟﻚ أن اﻋﻠﻢ ، اﳌﺘﻘـﲔ ذﻛـﺮ ﻣـﻦ اﻟﺰﻣـﺮ ﺳـﻮرة ﺑـﻪ ﺧﺘﻤﺖ ﻓﻴﻤﺎ اﻷوﱃ اﻵﻳﺔ ﺗﻘﺪم وﳌﺎ ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ)زُﻣَﺮًا اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ إِﻟَﻰ رَﺑـﱠﻬُﻢْ اﺗـﱠﻘَﻮْا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ وَﺳِﻴﻖَ ( اﳉﻨـﺔ دﺧـﻮﳍﻢ ﻋﻨـﺪ ﳍﻢ اﳌﻼﺋﻜﺔ وﻗﻮل) ﺳَـﻼَمٌ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓَﺎدْﺧُﻠُﻮﻫَﺎ ﻃِﺒْﺘُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ( دﺧﻮﳍﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺪاﺧﻠﲔ وﻗﻮل) وَﻋْﺪَﻩُ ﺻَﺪَﻗـَﻨَﺎ اﻟﱠﺬِي ﻟِﻠﱠﻪِ اﻟْﺤَﻤْﺪُ( اﻟﺴﻮرة ﺧﺘﺎم إﱄ . اﳌـﺆﻣﻦ ﺳـﻮرة ﻣﻄﻠـﻊ ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ذﻟـﻚ ﺗﺒﻊ ﰒ)ﻏـﺎﻓﺮ(: ) ﺷَـﺪِﻳﺪِ اﻟﺘـﱠـﻮْبِ وَﻗَﺎﺑِـﻞِ اﻟـﺬﱠﻧﺐِ ﻏَـﺎﻓِﺮِ اﻟﻄﱠﻮْلِ ذِي اﻟْﻌِﻘَﺎبِ( اﳌـﺬﻛﻮرﻳﻦ ﺑﺼـﻔﺎت ﻟﻠﻤﺘﺼـﻔﲔ اﳌﻼﺋﻜـﺔ اﺳـﺘﻐﻔﺎر ﻫـﺬا ﻧﺎﺳـﺐ ، ورد ﻣـﺎ ﳍـﺬا وﻳﺸـﻬﺪ داﻋـﲔ ﺑﻘـﻮﳍﻢ ﻣﻼﺋﻜﺘـﻪ ﻋـﻦ ﳐـﱪا ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ)ﻟِﻠﱠـ ﻓَـﺎﻏْﻔِﺮْ ﺳَـﺒِﻴﻠَﻚَ وَاﺗـﱠﺒـَﻌُـﻮا ﺗَـﺎﺑُﻮا ﺬِﻳﻦَ( ﻗﻮﻟـﻪ وأﻣـﺎ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ أﺛﻨﺎء ﺗﻌﺎﱃ) ﻓِـﻲ ﺗـَﻘَﻠﱡـﺒـُﻬُﻢْ ﻳـَﻐْـﺮُرْكَ ﻓَـﻼَ ﻛَﻔَـﺮُوا اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠـﻪِ آﻳَـﺎتِ ﻓِـﻲ ﻳُﺠَـﺎدِلُ ﻣَـﺎ اﻟْـﺒِﻼَدِ ( وﻗﻮﻟــﻪ) ﻧُــﻮحٍ ﻗـَــﻮْمُ ﻗـَــﺒـْﻠَﻬُﻢْ ﻛَــﺬﱠﺑَﺖْ( ﻗﻮﻟــﻪ إﱄ) ﻓَﺄَﺧَــﺬْﺗـُﻬُﻢْ( ﻟ ﻠﻤــﺆﻣﻨﲔﻓﺘــﺄﻧﻴﺲ ، اﻟﻨﻌﻤــﺔ ﺷــﻜﺮ ﻋﻠــﻰ وﺑﺎﻋــﺚ )٩٢( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك: ١/٨٦٤ ٩٦٤، .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٦٨ وﺳــﻼﻣﺘﻬﻢ ﻫــﺪاﻳﺘﻬﻢ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﺑــﻪ ﻣــﻦ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻰ وﻋﺎﻧــﺪ، ﻛــﺬب ﻣــﻦ أﺧــﺬ ﻣﻮﺟــﺐ ﻣــﻦ ، ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻓــﺈن ﻛﻠﻪ ﻫﺬا . اﻟﺴــﺠﺪة ﺳــﻮرة ﺧﺎﲤــﺔ ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻓﺘﻘــﺪﻣﻬﺎ اﻟﺸــﻮرى ﺳــﻮرة وأﻣــﺎ ) ﻓُﺼﱢــﻠَﺖْ( ) إِن أَرَأَﻳـْــﺘُﻢْ ﻗُــﻞْ ﺑِـ ﻛَﻔَـﺮْﺗُﻢ ﺛُـﻢﱠ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻋِﻨـﺪِ ﻣِﻦْ ﻛَﺎنَ ﺑَﻌِﻴـﺪٍ ﺷِـﻘَﺎقٍ ﻓِـﻲ ﻫُـﻮَ ﻣِﻤﱠـﻦْ أَﺿَـﻞﱡ ﻣَـﻦْ ﻪِ( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ إﱄ) ﻓِـﻲ إِﻧـﱠﻬُـﻢْ أَﻻَ ﻣِﺮْﻳَﺔٍ رَﺑﱢﻬِﻢْ ﻟﱢﻘَﺎء ﻣﱢﻦ( . ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟــﻪ اﻟﺸــﻮرى ﺳــﻮرة ﻣﻄﻠــﻊ ﰲ ﻫــﺬا أﺗﺒــﻊ ﰒ) ﻓـَــﻮْﻗِﻬِﻦﱠ ﻣِــﻦ ﻳـَﺘـَﻔَﻄﱠــﺮْنَ اﻟﺴﱠــﻤَﺎوَاتُ ﺗَﻜَــﺎدُ ﺑِﺤَﻤْﺪِ ﻳُﺴَﺒﱢﺤُﻮنَ وَاﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ رَﺑﱢﻬِـﻢْ( اﻷرض ﰲ ﳌـﻦ اﺳـﺘﻐﻔﺎرﻫﻢ ﻫـﺬا ﻓﻨﺎﺳـﺐ ﻣـﻨﻬﻢ، ﺗﻘـﺪم ﻣـﺎ ﻟﻌﻈـﻴﻢ ، ﳑـﺎ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ إﻟﻴـــﻪ أﺷـــﺎر) ﻳـَﺘـَﻔَﻄﱠـــﺮْنَ اﻟﺴﱠـــﻤَﺎوَاتُ ﺗَﻜَـــﺎدُ( ﻫﻼﻛﻬـــﻢ ﻟﺘﻌﺠـــﻞ ﺗﻌـــﺎﱃ ﺣﻠﻤـــﻪ ﻓﻠـــﻮﻻ ، ﻓﺎﺳـــﺘﻐﻔﺎر ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﺑﻘﺎء اﳌﻼﺋﻜﺔ ﻳﻔﻮﺗﻮﻧﻪ، ﻻ إذ ﻣﻨﺎ، وﺿﺢ ﻓﻘﺪ ﻣﻨﻬﻢ اﻟﺴﻌﺎدة ﻟﻪ ﺳﺒﻘﺖ ﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦ وﻗﺪ ﺳـﺒﺔ اﳌﻮﺿﻌﲔ ﰲ اﻟﻮارد ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﲏ ﳌﺎ ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﻏﲑ اﻟﻮارد ﻋﻜﺲ وإن)٠٣.( اﻵﻳﺔ ﺑﲔ ﺗﻮﻓﻴﻘﻪ أﻳﻀﺎ ذﻟﻚ ﰲ ٤٦١واﻧﻈﺮ اﳉﺎﺛﻴﺔ ﺳﻮرة ﻣﻦ اﳋﺎﻣﺴﺔ اﻵﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺒﻘﺮة ﺳﻮرة ﻣﻦ . )٣ ( ﻛﻤـﺎ اﻟﻜﺘـﺎﺑﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴـﺐ ﻣﺮاﻋـﺎة اﻟﻤﺘﺸـﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﻓـﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻋﺘﻤﺎدﻫﻢ ﺻﻮر وﻣﻦ اﻵ اﻟﻤﺼﺤﻒ ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮد اﻟﻜﺮﻳﻢﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﻟﺴﻮر ن . وإﺑﻠــﻴﺲ آدم ﺑﻘﺼــﺔ اﳋﺎﺻــﺔ اﻵﻳــﺎت ﰲ اﻷﻋــﺮاف ﺳــﻮرة ﰲ اﻟﻐﺮﻧــﺎﻃﻲ ﻓﻌﻠــﻪ ﻣــﺎ ذﻟــﻚ أﻣﺜﻠــﺔ وﻣــﻦ أﺧﺮى وﻣﻄﻮﻟﺔ ﻣﺮة ﻣﻮﺟﺰة وورودﻫﺎ واﳌﻼﺋﻜﺔ ، اﻷﺧﺮى ﻟﺴﻮر ﰲ اﻹﻃﻨﺎب ﺟﺎء ﰒ أوﻻ ﻣﻮﺟﺰة ﻗﺪﻣﺖ وأ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ . ﻳﻘﻮل ﺣﻴﺚ:) ﻗﻠﺖ ﻓﺈن : اﳌﻄﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﻮﺟﺰ ﺗﻘﺪﱘ وﺟﻪ ﻓﻤﺎ ل؟ ﻗﻠﺖ: واﳌﻔﺼﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻤﺠﻤﻞ ذﻟﻚ ﺷﺒﻪ اﻹﲨﺎل، ﺑﻌﺪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻳﺮد وإﳕﺎ ، ﻋﻠـﻰ ﻣﻨـﺰل اﳉـﻮاب ﻓﻬـﺬا أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﺜﺎﺑﺖ اﻟﱰﺗﻴﺐ( )١٣ .( ﺛﺎﻧﻴﺎ : اﻟﻘﺮاءات اﻟﻘﺮاءات اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻋﺘﻤﺎد وﺳﺎﺋﻞ وﻣﻦ ذﻟﻚ، أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ : ﰲ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ذﻛـﺮﻩ ﻣﺎ إﻓﺮاد ﺑﲔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ)آﻳﺔ(ﰲ رﻗﻢ اﻵﻳﺔ ﰲ اﻷﻧﻌﺎم ٧٣ﺳﻮر ، اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت ﺳﻮرة ﰲ ٠٥وﲨﻌﻬﺎ . اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل: ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ) رﱠﺑﱢـﻪِ ﻣﱢـﻦ آﻳَـﺔٌ ﻋَﻠَﻴْـﻪِ ﻧـُـﺰﱢلَ ﻟَـﻮْﻻَ وَﻗَـﺎﻟُﻮاْ( ﻋﻤـﺮو وأﰊ ﻧـﺎﻓﻊ ﻗـﺮاءة ﰲ وﺣﻔﺺ ﻋﺎﻣﺮ واﺑﻦ ، ﻟﻔﻆ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﰲ ﳜﺘﻠﻒ وﱂ)آﻳﺔ( اﻷﻧﻌﺎم ﰲ واﺣﺪ، واﳌﻘﺼﻮد . )٠٣( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك: ٢/٨٩٩ – ٠٠٠١ . )١٣( اﻟﻤﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ: ١/١٩٤ .

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٧٨ أﻋﻠـــﻢ واﷲ ذﻟـــﻚ ووﺟـــﻪ : أن)ﻟـــﻮﻻ ( ﲢﻀـــﻴﺾ اﻵﻳﺘـــﲔ ﰲ ، ﻳـــﺮاﻩ ﻋﻨـــﺪﻣﺎ ﻛﻼﻣﻬـــﻢ ﰲ ﳚـــﺮي وإﳕـــﺎ أﻫﻢ أو أوﱃ ﺑﻪ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻣﻘﺼﻮد، ﰲ ﻣﺎ، ﻣﻄﻠﺐ ﰲ أﰎ أو اﻟﺘﺤﻀﻴﺾ، ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﳑﺎ ﻫﺬا أﺷﺒﺎﻩ إﱄ . واﻟﻨـﻮر اﻟﻈﻠﻤـﺎت وﺟﻌـﻞ واﻷرض اﻟﺴـﻤﻮات ﺧﻠـﻖ ﻣـﻦ دﻻﺋـﻞ ذﻛـﺮ اﻷﻧﻌﺎم آﻳﺔ ﻗﺒﻞ ﺗﻘﺪم وﳌﺎ ، اﻟﺘﻨﺒﻴـﻪ ﲝـﺎل اﻟﻔﻜــﺮ وإﻋﻤــﺎل اﻟﻨﻈــﺮ إﱄ ﻓﻴﻬــﺎ ﳛﺘــﺎج اﻟــﱵ اﻵﻳــﺎت ﻣــﻦ ذﻟــﻚ ﺗﺒــﻊ ﻣــﺎ إﱄ وﻋﺎﻧــﺪ ﻛــﺬب ﻣــﻦ ، ﻣﻈﻨــﺔ وﻛــﺎن اﳉﺎﺣــــــــــــﺪ ﻟﺘﻐﻠــــــــــــﻴﻆ ﻧﻈــــــــــــﺮ، ﻛﺒــــــــــــﲑ إﱄ ﻣﻌﻬــــــــــــﺎ ﳛﺘــــــــــــﺎج وﻻ ﺗﺒﻬــــــــــــﺮ آﻳــــــــــــﺔ ﻓﻄﻠﺒــــــــــــﻮا ، ﺻــــــــــــﺎﱀ ﻛﻨﺎﻗــــــــــــﺔ ) υ ( ذﻟﻚ، ﺷﺒﻪ أو اﻟﺘﺤﻀﻴﻀﻴﺔ، ﻟﻮﻻ ﺑﺄداة ﻋﻨﻬﻢ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ذﻛﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻓﺎﻓﺘﺤﻮا ﻃﻠﺒـﻮﻩ، ﻣـﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﺻﺎ ، اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪو ﻣــﻦ أرادوﻩ ﳌــﺎ ﻣﻀــﻌﻔﺎ ﺑﺎﻟﻔﻌــﻞ أﺗــﻮا ، ﻓﻘــﺎﻟﻮا ) ﻧـُــﺰﱢلَ( ، وأﻓــﺮدوا )آﻳــﺔ ( ﻋﻠﻴــﻪ أﻧــﻪ ﻣــﻦ ﻗﺼــﺪوﻩ ﳌــﺎ ﺑﺂﻳﺔ ﺟﺎءﻫﻢ اﻟﺴﻼم ﻃﻠﺒﻮﻩ اﻟﺬي اﻟﻀﺮب ﻣﻦ واﺣﺪة ﻣﻨﺎﺳﺐ، وﻫﺬا . ﻗﻮﳍﻢ ﰲ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﺑﺎﻟﺬي اﻟﻀﺮب ﻫﺬا ﻣﻦ ﻃﻠﺒﻮﻩ ﲟﺎ ﺻﺮﺣﻮا وﻗﺪ) ﻟَﻨَﺎ ﺗـَﻔْﺠُﺮَ ﺣَﺘﱠﻰ ﻟَﻚَ ﻧـﱡﺆْﻣِﻦَ ﻟَﻦ ﻣِﻦَ ﻳَﻨﺒُﻮﻋًﺎ اﻷَرْضِ ، وَﻋِﻨَـﺐٍ ﻧﱠﺨِﻴﻞٍ ﻣﱢﻦ ﺟَﻨﱠﺔٌ ﻟَﻚَ ﺗَﻜُﻮنَ أَوْ.....( اﻵﻳـﺔ)اﻹﺳـﺮاء :٠٩ ( ﻗـﻮﳍﻢ وﰲ) ﻟَـﻮْﻻَ رَﺑـﱠﻨَﺎ ﻧـَﺮَى أَوْ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﻋَﻠَﻴـْﻨَﺎ أُﻧﺰِلَ() اﻟﻔﺮﻗﺎن :١٢( ﻫﺬا أﺷﺒﻪ ﻣﺎ إﱄ ﺗﻌـﺎﱃ، ﻓﻘﺎل: ﳏﻤـﺪ ﻳـﺎ ﳍـﻢ ﻗـﻞ ، إن آﻳﺔ ﻳﻨﺰل أن ﻋﻠﻰ ﻗﺎدر ،اﷲ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ أﻛﺜﺮﻫﻢ وﻟﻜﻦ ، ﻋﻠـﻰ وﻗـﻊ ﻟﻮ ذﻟﻚ ﻳﻌﻘﺒﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻮن ﻻ أي اﻗـــﱰاﺣﻬﻢ وﻓـــﻖ وﻫﻼﻛﻬـــﻢ، أﺧـــﺬﻫﻢ ﺗﻌﺠﻴـــﻞ ﻣـــﻦ اﻷﻣـــﻢ، ﻣـــﻦ ﻟﻐـــﲑﻫﻢ ﺟـــﺮى ﻛﻤـــﺎ ، ﺻـــﺎﱀ ﻛﻘـــﻮم) υ ( وﻏﲑﻫﻢ . ذﻟـــﻚ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴـــﻪ ﳍـــﺆﻻء ﻗـــﺪم وﻗـــﺪ ، ﺗﻌـــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــﻪ ﰲ) ﻻَ ﺛُـــﻢﱠ اﻷﻣْـــﺮُ ﻟﱠﻘُﻀِـــﻲَ ﻣَﻠَﻜًـــﺎ أَﻧﺰَﻟْﻨَـــﺎ وَﻟَـــﻮْ ﻳُ ﻨﻈَـــﺮُونَ() اﻷﻧﻌـــﺎم:٨ (، ﺷـــﺎء ﻣـــﻦ ﻫﺪاﻳـــﺔ ﻣـــﻦ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻋﻠﻤـــﻪ ﰲ ﺳـــﺒﻖ ﻣـــﺎ اﳊﻜﻤـــﺔ ﻣـــﻦ ذﻟـــﻚ ﻓﻔـــﻲ وأﻳﻀـــﺎ ﺷـﺎء ﻣﻦ وإﺿﻼل وﻓﻘـﻪ، إﻟﻴـﻪ ﻫـﺪاﻩ ﻣـﻦ واﻟﻨﻈـﺮ ﺑـﺎﻟﻌﻠﻢ وﻟﲑﻓـﻊ ، ﺗﻔـﺮد وﱂ ﻣﻀـﻌﻒ ﻏـﲑ اﻟﻔﻌـﻞ ﻫـﺬا ورد ﻓﻠـﻮ اﳌﻌﲎ ﻫﺬا أﺣﺮز ﳌﺎ آﻳﺔ . اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت آﻳﺔ أﻣﺎ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻗﺒﻠﻬﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﻘﺪ) ﻫُﻮَ ﺑَﻞْ أُوﺗُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﺻُﺪُورِ ﻓِﻲ ﺑـَﻴـﱢﻨَﺎتٌ آﻳَﺎتٌ اﻟْﻌِﻠْــﻢَ( ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺑﻌــﺪﻩ وﺗــﺄﺧﺮ)اﻟﻠّــﻪ ﻋِﻨــﺪَ اﻵﻳَــﺎتُ إِﻧﱠﻤَــﺎ ﻗُــﻞْ ◌( ﻫــﺬﻩ اﻛﺘﻨــﺎف ﺑﻌــﺪ ﻟﻴﺘﻨﺎﺳــﺐ ﻳﻜــﻦ ﻓﻠــﻢ آﻳـــﺔ ﺗﻮﺣﻴـــﺪ اﳉﻤـــﻮع اﻟﺘﻬﺪﻳـــﺪ، ﻣـــﻦ ﻳﺘﻘـــﺪﻣﻬﺎ ﱂ اﻵﻳـــﺔ ﻫـــﺬﻩ إن ﰒ اﻷﻧﻌـــﺎم آﻳـــﺔ ﺗﻘـــﺪم ﻣـــﺎ اﻟﻮﻋﻴـــﺪ وﺷـــﺪﻳﺪ ، ورود ذﻟــــﻚ ﻣﻀــــﻌﻒﻓﻨﺎﺳــــﺐ ﻏــــﲑ اﻟﻔﻌــــﻞ ﳚــــﺐ، ﻣــــﺎ ﻋﻠــــﻰ ﻛﻠــــﻪ ذﻟــــﻚ وﺟــــﺎء ، اﻟــــﻮارد ﻋﻜــــﺲ ﻳﻜــــﻦ وﱂ أﻋﻠﻢ،ﻟﻴﻨﺎﺳﺐ واﷲ ( )٢٣ .( )٢٣( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك: ١/٠٥٤ – ٢٥٤ .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٨٨ ﺛﺎﻟﺜﺎ: اﻟﻨﺰول أﺳﺒﺎب اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﺪى اﳌﻨﺘﺸﺮة اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻣﻦ اﻟﻨﺰول، أﺳﺒﺎب ، اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻫﺬﻩ وﻣﻦ ﻳﺄﰐ ﻣﺎ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻹﺳﻜﺎﰲ اﳋﻄﻴﺐ ذﻛﺮﻩ ﻣﺎ) ﻓَﻤَ ﻗُﻞْ أَن أَرَادَ إِنْ ﺷَـﻴْﺌًﺎ اﻟﻠّﻪِ ﻣِﻦَ ﻳَﻤْﻠِﻚُ ﻦ ﺟَﻤِﻴﻌًﺎ اﻷَرْضِ ﻓِﻲ وَﻣَﻦ وَأُﻣﱠﻪُ ﻣَﺮْﻳَﻢَ اﺑْﻦَ اﻟْﻤَﺴِﻴﺢَ ﻳـُﻬْﻠِﻚَ() اﳌﺎﺋـﺪة:٧١ (، اﻟﻔـﺘﺢ ﺳـﻮرة ﰲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﻣـﻊ )ﺷَﻴْﺌًﺎ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣﱢﻦَ ﻟَﻜُﻢ ﻳَﻤْﻠِﻚُ ﻓَﻤَﻦ ﻗُﻞْ( ﺑﺰﻳﺎدة )ﻟَﻜُﻢ( رﻗﻢ ١١اﻵﻳﺔ ﻗﺎل، ﺣﻴﺚ : إن ﺳـﻮرة ﰲ اﻵﻳـﺔ ﻫﺬﻩ اﷲ رﺳﻮل ﻋﻦ ﲣﻠﻔﻮا ﻗﻮم ﰲ ﻧﺰﻟﺖ اﻟﻔﺘﺢ) ρ (ﻋﺬر ﻏﲑ ﻣﻦ ، أﻣﻮاﻟﻨـﺎ ﺷـﻐﻠﺘﻨﺎ وﻗـﺎﻟﻮا اﳉﻬﺎد ﻋﻦ وﺗﺄﺧﺮوا وأﻫﻠﻮﻧـــــﺎ ، ﺳـــــﺄﻟﻮﻩ ﰒ) ρ (ﳍـــــﻢ ﻳﺴـــــﺘﻐﻔﺮ أن وﻓـــــﺎﻗﻬﻢ، وﻳﻈﻬـــــﺮون ﻧﻔـــــﺎﻗﻬﻢ ﺑـــــﺬﻟﻚ ﻳﻜﺘﻤـــــﻮن ، وﻗﺼـــــﺪﻫﻢ اﺳــﺘﻤﺎﻟﺘﻪ ﻋﺪواﺗــﻪ، ﺗﻀــﺮﻫﻢ ﻛــﻴﻼ ا، ﻣــﻦ ﻟﻜــﻢ ﳝﻠــﻚ ﻓﻤــﻦ ﻗــﻞ وﺟــﻞ ﻋــﺰ ﺿــﺮاﻓﻘــﺎل ﺑﻜــﻢ أراد إن ﺷــﻴﺌﺎ ﷲ ، ﻧﻔﻌﺎ ﺑﻜﻢ أراد إن ﺿﺮا ﻟﻜﻢ ﳝﻠﻚ وﻣﻦ ، إﱄ اﺣﺘﻴﺞ ﳐﺼﻮﺻﲔ ﻗﻮم ﰲ ﻛﺎن ﻓﻠﻤﺎ)ﻟَﻜُﻢ( ﻟﻠﺘﺒﻴـﲔ ، ﰲ ﻓﺄﻣـﺎ ﻓﺮﻳﻖ دون ﳐﺼﻮص ﻟﻔﺮﻳﻖ ﺗﻨﺰل ﱂ ﻓﺈ اﻟﺴﻮرة ﻫﺬﻩ ، ﻣـﺮﱘ اﺑـﻦ اﳌﺴـﻴﺢ ﻳﻬﻠﻚ أن أراد إن دﻟﻴﻠﻪ đ ﻋﻢ ﺑﻞ ﲨﻴﻌﺎ اﻷرض ﰲ وﻣﻦ وأﻣﻪ ، اﻵﻳﺔ ﺳﻴﻘﺖ ﻓﻠﻤﺎ إﱄ ﳛﺘﺞ ﱂ اﻟﻌﻤﻮم إﱄ)ﻟَﻜُﻢ( ﻟﻠﺨﺼﻮص اﻟﱵ)٣٣.( راﺑﻌﺎ: اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺮﺳــﻮل أﺣﺎدﻳــﺚ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﻓــﻲ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻋﺘﻤــﺪ ﻛــﺬﻟﻚ) ρ ( ، وﻣــﻦ ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ : ١ -ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑـﲔ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﰲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﺑﻪ اﺳﺘﺸﻬﺪ ﻣﺎ) ﻋَـﺎﻛِﻔُﻮ وَأَﻧـﺘُﻢْ ﺗـُﺒَﺎﺷِـﺮُوﻫُﻦﱠ وَﻻَ اﻟْﻤَﺴَـﺎﺟِﺪِ ﻓِـﻲ نَ ﺗـَﻘْﺮَﺑُﻮﻫَﺎ ﻓَﻼَ اﻟﻠّﻪِ ﺣُﺪُودُ ﺗِﻠْﻚَ() اﻟﺒﻘﺮة :٧٨١ ( ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﺑﲔ) ﻓَـﻼَ اﻟﻠّـﻪِ ﺣُﺪُودُ ﺗِﻠْﻚَ ﺗـَﻌْﺘَﺪُوﻫَﺎ() اﻵﻳﺔ:٩٢٢ (ﺗﻌﺎﱃ، اﷲ رﲪﻪ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ : )وﺗﻐﻠﻴﻈــﻪ اﻟﺘﺤــﺮﱘ ﺗﺄﻛﻴــﺪ ﻋﻠــﻰ ﻋﻨــﻮان اﻟﺸــﺊ ﻣﻘﺎرﺑــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻨﻬــﻲ إن ، ﻛــﺎن وﳌــﺎ وﻣــﺎ ﺑﺎﳌﺒﺎﺷــﺮة اﻟﻨﺴــﺎء ﻗــﺮب اﳌﻮاﻗﻌﺔ إﱄ داﻋﻴﺎ ذﻟﻚ ﳚﺎري ﻫـﻮاﻩ، وﻳﻐﻠـﺐ ﻧﻔﺴـﻪ ذﻟـﻚ ﰲ ﳝﻠﻚ ﻣﻦ ﻗﻞ ، ﻋﺎﺋﺸـﺔ اﻟﺴـﻴﺪة ﻗﺎﻟـﺖ وﻟـﺬﻟﻚ ﻋﻨﻬﺎ اﷲ رﺿﻲ : )إرﺑﻪ ﻳﻤﻠﻚ وأﻳﻜﻢ( )٤٣ .( ﻗﺎل أن إﱃ: )وﳛﺮم ﳛﻞ ﻣﺎ ﺑﲔ وﻓﺎرق ﻋﺎم ﺑﻴﺎن ﻗﺼﺪ إذا ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻘﺎرﺑـﺔ، ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ﻳﻘﻊ ﻓﻼ ، إذ ﻓﺮﻗــﺎن إﻻ ﻳﻘﺼــﺪ ﱂ ﻣــﺎ ﳏــﺮم ﺣــﺎل ﺑﻴــﺎن ﻳﻘﺼــﺪ وﱂ وﳛــﺮم ﳛــﻞ ﻣــﺎ ﺑــﲔ ﺣــﺎﺟﺰ ﺧﻔــﺔ، أو ﺷــﺪة ﻣــﻦ ، ﻓﺈﳕــﺎ وﳏﻠﻞ ﳏﺮم ﺑﲔ ﻣﻀﺮوب ﺣﺪ ﲡﺎوز ﻋﻦ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ ﰲ اﻟﻨﻬﻲ( )٥٣.( )٣٣( اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻏﺮة اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ درة : ٩٧ ٠٨، . )٤٣( اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ ، ﺑﺎب اﻟﺤﻴﺾ ﻛﺘﺎب)٥ ( ﺑﺎب اﻟﺤﻴﺾ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ)٢ (.

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٩٨ ٢ -أﻳﻀـﺎً اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ اﻻﻋﺘﻤـﺎد أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ ﺗﻌـﺎﱃ، ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ اﻟﻮاﻗﻌـﺔ اﳌﻔﺎرﻗـﺎت ﺑـﻪ وﺟﻬـﻮا ﻣـﺎ: اﻟﻨﺴـــﺎء ﺳـــﻮرة ﻣـــﻦ) اﻣْـــﺮَأَةٌ وَإِنِ ﻳُﺼْـــﻠِﺤَﺎ أَن ﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَـــﺎ ﺟُﻨَـــﺎْحَ ﻓَـــﻼَ إِﻋْﺮَاﺿًـــﺎ أَوْ ﻧُﺸُـــﻮزًا ﺑـَﻌْﻠِﻬَـــﺎ ﻣِـــﻦ ﺧَﺎﻓَـــﺖْ ﺑِ ﻛَــﺎنَ اﻟﻠّــﻪَ ﻓَــﺈِنﱠ وَﺗـَﺘـﱠﻘُــﻮاْ ﺗُﺤْﺴِــﻨُﻮاْ وَإِن اﻟﺸﱡــﺢﱠ اﻷَﻧﻔُــﺲُ وَأُﺣْﻀِــﺮَتِ ﺧَﻴـْــﺮٌ وَاﻟﺼﱡــﻠْﺢُ ﺻُــﻠْﺤًﺎ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻤَــﺎ ﻤَــﺎ ﺧَﺒِﻴــﺮًا ﺗـَﻌْﻤَﻠُــﻮنَ() اﻟﻨﺴــﺎء:٨٢١ (، وﻗﻮ ﻣﺒﺎﺷــﺮة ﺗﻠﻴﻬــﺎ اﻟــﱵ اﻵﻳــﺔ ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻟــﻪ) ﺗـَﻌْــﺪِﻟُﻮاْ أَن ﺗَﺴْــﺘَﻄِﻴﻌُﻮاْ وَﻟَــﻦ وَﺗـَﺘـﱠﻘُ ﺗُﺼْﻠِﺤُﻮاْ وَإِن ﻛَﺎﻟْﻤُﻌَﻠﱠﻘَﺔِ ﻓـَﺘَﺬَرُوﻫَﺎ اﻟْﻤَﻴْﻞِ ﻛُﻞﱠ ﺗَﻤِﻴﻠُﻮاْ ﻓَﻼَ ﺣَﺮَﺻْﺘُﻢْ وَﻟَﻮْ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﺑـَﻴْﻦَ ﻛَـﺎنَ اﻟﻠّـﻪَ ﻓَﺈِنﱠ ﻮاْ رﱠﺣِﻴﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮرًا() اﻟﻨﺴﺎء:٩٢١ . ( اﻷوﱄ ﻓﻔــــﻲ) وَﺗـَﺘـﱠﻘُــــﻮاْ ﺗُﺤْﺴِــــﻨُﻮاْ وَإِن( اﻟﺜﺎﻧﻴــــﺔ وﰲ)ﺗُﺼْــــﻠِﺤُﻮا وَإِن ◌( اﻷوﱃ وﺧﺘــــﺎم )ﺧَﺒِﻴــــﺮًا( واﻟﺜﺎﻧﻴﺔ )رﱠﺣِﻴﻤًﺎ ﻏَﻔُﻮرًا( . ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ رﲪـــﻪ اﻟﻐﺮﻧـــﺎﻃﻲ ﻗـــﺎل: )وزوﺟﻬـــﺎ اﳌـــﺮأة ﺑـــﲔ ﻓﻴﻤـــﺎ اﻷوﱃ اﻵﻳـــﺔ إن ، ﻣﻨـــﻪ ﺧﺎﻓـــﺖ ﻓـــﺈن ﰲ وﻛﻴﻨﻮﻧﺘﻬﺎ وﺑﻘﺎءﻩ ﺗﺂﻟﻔﻪ وأرادت ﻋﺼـﻤﺘﻪ ﻧﻔﺴـﻬﺎ، ﻣـﻦ ﺷـﻴﺌﺎ ﺗﻌﻄـﻲ أن ﻋﻠﻴﻬﻤـﺎ ﺟﻨـﺎح ﻓـﻼ ، ﺑﻌـﺾ وﺗـﱰك ﺣﻘﻬﺎ . اﻟﻘﺴﻤﺔ ﰲ ﺿﺮ ﺗﺆﺛﺮ ﻛﺄن ﻋﻨﻬـﺎ، اﷲ رﺿـﻲ ﺳـﻮدة ﻓﻌﻠـﺖ ﻛﻤـﺎ ﺣﻈﻬـﺎ ﻫـﻲ ﺗﱰك أو ، ē أو ﺣﺎﳍــﺎ ﻣــﻦ ﻟــﻪ ﻫــﺬا، ﰲ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺟﻨــﺎح ﻻ ﻣﻨﻬــﺎ، ذﻟــﻚ ﻗﺒــﻮل ﰲ زوﺟﻬــﺎ ﻋﻠــﻰ وﻻ ، ﻣــﻦ ﻳــﺄﰉ اﻟﻄﺒــﻊ ﻛــﺎن وإن ﺗﻨﻘﺼﻪ أو ﺣﻖ إﺳﻘﺎط ﺟﺒ، ﳌﺎ ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ اﻹﺷـﺎرة وإﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻴﻪ ﻠﺖ) اﻟﺸﱡـﺢﱠ اﻷَﻧﻔُـﺲُ وَأُﺣْﻀِـﺮَتِ( )اﻟﻨﺴﺎء:٨٢١( ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﰒ :) وَﺗـَﺘـﱠﻘُﻮاْ ﺗُﺤْﺴِﻨُﻮاْ وَإِن( واﻟﺘﻘـﻮى اﻹﺣﺴـﺎن إﱃ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻛﻼ ﻓﻨﺪب ، واﻟـﺰوج وﻳﺼﱪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻛﻞ ﳛﺘﻤﻞ وأن وأوﱃ ﺑﺬﻟﻚ أﺧﺺ ﻋﻠﻴﻪ، ﻣﻄﻠﻊ اﷲ ﻓﺈن ﻳﻜﻨﻪ، ﲟﺎ وﳜﻔﻴﻪ . ﻗﺎل ﰒ) ﺣَﺮَﺻْـﺘُﻢْ وَﻟَـﻮْ اﻟﻨﱢﺴَـﺎء ﺑـَﻴْﻦَ ﺗـَﻌْﺪِﻟُﻮاْ أَن ﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮاْ وَﻟَﻦ() اﻟﻨﺴـﺎء:٩٢١ ( اﻟﻘﻠـﻮب ﻷن ﲤﻠــــﻚ ﻻ واﻟﻨﻈــــﺮ، واﻹﻧﻔــــﺎق واﶈﺎدﺛــــﺔ اﻟﻘﺴــــﻤﺔ ﰲ ﻋــــﺪل ﻓــــﺈن ﺻــــﻼﺣﻬﺎ وﻻ ﻓﺴــــﺎدﻫﺎ ﺻــــﺎﺣﺒﻬﺎ ﺑﻴــــﺪ وﻻ ، ﻛﻠـﻪ ذﻟـﻚ ﰲ اﺟﺘﻬـﺎدﻩ وﻓﺮﺿﻨﺎ اﳌﻼﻗﺎة وﲨﻴﻞ اﻟﻮﺟﻪ وﺑﺸﺎﺷﺔ اﳌﺴـﺎواة ﺗﺼـﻞ ﺣـﱴ ، ﺑﻘﻠﺒـﻪ ﳝﻴـﻞ أن ﻳﻘـﺪر ﱂ ﺳﻮاء ﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﻛﻠﻬﻦ إﱄ . ) اﻟْﻤَﻴْـــﻞِ ﻛُـــﻞﱠ ﺗَﻤِﻴﻠُـــﻮاْ ﻓَـــﻼَ() اﻟﻨﺴــــﺎء:٩٢١( ﳚﺘﻬـــﺪ أن اﻹﻧﺴـــﺎن ﻋﻠـــﻰ ﺑـــﻞ ، ﻋﻨــــﻪ اﳊـــﺪﻳﺚ وﰲ) ρ ( )أﻣﻠﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻗﺴﻤﻲ ﻫﺬا اﻟﻠﻬﻢ أﻣﻠﻚ، ﻻ ﻓﻴﻤﺎ ﺗﻠﻤﻨﻲ ﻓﻼ( )٦٣.( ) ﻛَﺎﻟْﻤُﻌَﻠﱠﻘَــــﺔِ ﻓـَﺘَــــﺬَرُوﻫَﺎ( ﳑﺴــــﻜﺔ ﻻ ﻣﻄﻠﻘــــﺔ وﻻ ، ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗــــﺎل ﰒ)وَﺗـَﺘـﱠﻘُــــﻮا ﺗُﺼْــــﻠِﺤُﻮاْ وَإِن ◌( ﻣــــﺎ واﳌــــﺮاد ذﻟﻚ ﺳﻮى ﻣﺎ ﻟﻜﻢ ﻳﻐﻔﺮ اﷲ ﻓﺈن إﻣﻜﺎﻧﻜﻢ ﰲ وﻛﺎن اﺳﺘﻄﻌﺘﻢ . )٥٣( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك: ١/٨٥٢ ٩٥٢، . )٦٣( اﻟﺘﺮﻣﺬي : ﻧﻜﺎح)٤( داود وأﺑﻮ : ﻧﻜﺎح)٨٣ (.

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٠٩ اﻟﻈـــﺎﻫﺮة وأﻋﻤـــﺎﳍﻢ ﻋﺒـــﺎدﻩ ﺑﺄﻓﻌـــﺎل ﺧﺒـــﲑ ﺗﻌـــﺎﱃ أﻧـــﻪ ﻣـــﻦ ﺑـــﻪ ﺧﺘﻤـــﺖ ﻣـــﺎ ﻳﺴـــﺘﺪﻋﻲ ﻣﻘﺼـــﻮدﻫﺎ اﻷوﱃ واﻵﻳـــﺔ واﻟﺒﺎﻃﻨﺔ . ﺗ ﻣﻐﻔﺮﺗـﻪ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ اﻷﺧﺮى ﻫﺬﻩ ﻌـﺎﱃوﻣﺴﺎق ﻳﺴـﺘﻄﺎع، ﻻ اﻟﻌـﺪل أن اﻵﻳـﺔ ﻋﺮﻓـﺖ ﻗـﺪ إذ ، ﻓـﺈن ﻳﻨﺎﺳــﺐ ﲟــﺎ آﻳــﺔ ﻛــﻞ أﻋﻘــﺎب ﻓــﻮرد اﳌﻜﻠــﻒ ﻫﻠــﻚ اﳌﻐﻔــﺮة ﺗﻜــﻦ ﱂ . ورود وأﻣــﺎ )ﺗُﺤْﺴِــﻨُﻮا وَإِن ◌( اﻵﻳــﺔ ﰲ وورود اﻷوﱃ)ﺗُﺼْﻠِﺤُﻮا وَإِن ◌( ﲤﻬﺪ ﳑﺎ ﻓﻤﻔﻬﻮم ﻫﻨﺎ)٧٣.( ﺧﺎﻣﺴﺎ: اﻟﻨﺤﻮ اﻷ ﻏﺎﻳـﺔ وﰲ أﺻﻴﻠﺔ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻨﺤﻮ اﻋﺘﻤﺪوا اﻟـﻨﻈﻢﻛﺬﻟﻚ ﻣﺘﺸـﺎﺑﻪ ﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ ﳘﻴـﺔ ، ذﻟـﻚ أﻣﺜﻠـﺔ وﻣـﻦ ﻳﺄﰐ ﻣﺎ : ﻧـﻮح ﻗﺼـﺔ ﰲ اﳌﺆﻣﻨـﻮن ﺳـﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ) إِﻻﱠ ﻫَـﺬَا ﻣَـﺎ ﻗـَﻮْﻣِـﻪِ ﻣِـﻦ ﻛَﻔَـﺮُوا اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ اﻟْﻤَـﻸَُ ﻓـَﻘَـﺎلَ ﻣﱢــﺜـْﻠُﻜُﻢْ ﺑَﺸَــﺮٌ() اﳌﺆﻣﻨــﻮن:٤٢ (اﻟﻘﺼــﺔ ﻫــﺬﻩ ﺑﻌــﺪ اﻟــﱵ اﻵﻳــﺔ وﰲ)اﻟﱠــ ﻗـَﻮْﻣِــﻪِ ﻣِــﻦ اﻟْﻤَــﻸَُ وَﻗَــﺎلَ ﻛَﻔَــﺮُوا ﺬِﻳﻦَ ﻣﱢﺜـْﻠُﻜُﻢْ ﺑَﺸَﺮٌ إِﻻﱠ ﻫَﺬَا ﻣَﺎ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ اﻟْﺤَﻴَﺎةِ ﻓِﻲ وَأَﺗـْﺮَﻓـْﻨَﺎﻫُﻢْ اﻵْﺧِﺮَةِ ﺑِﻠِﻘَﺎء وَﻛَﺬﱠﺑُﻮا() اﳌﺆﻣﻨﻮن:٣٣ .( اﻹﺳﻜﺎﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻳﻘﻮل : )ﺗﻘﺪﱘ ﻋﻦ ﻳﺴﺄل أن ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ) ﻗـَﻮْﻣِﻪِ ﻣِﻦ (اﻷوﱃ اﻵﻳﺔ ﰲ وﺗﺄﺧﲑﻩ اﻷﺧﲑة اﻵﻳﺔ ﰲ ، ﻛـﺎن وﻫـﻞ اﻵﺧﺮ؟ ﻣﻜﺎن أﺣﺪﳘﺎ ﻳﺼﻠﺢ اﻟﺠﻮاب: ﻳﻘﺎل أن : اﻟﻮﺻـﻒ ﻗـﺮن ﻗـﻮﳍﻢ ﻣـﻦ اﶈﻜﻰ إﱃ اﻷوﱃ اﻵﻳﺔ ﰲ اﳌﻸ ﺻﻔﺔ اﻧﻘﻄﻌﺖ ﳌﺎ واﻟﻤﺠﺮور ﺑﺎﳉﺎر ﺟﻲء ﰒ اﳌﻮﺻﻮف إﱃ ﺑﺎﻟﺬﻳﻦ ﻗـﺎل، ﻓﺎﻋـﻞ ﺑﻴـﺎن ﻣﻨﺘﻬﻰ ﻓﻜﺎن ، ﰲ اﻟﻘﺼـﺪ ﻛـﺬﻟﻚ ﻳﻜـﻦ وﱂ اﻷﺧــﲑة اﻵﻳــﺔ ﺻــﻠ، ﻫــﻮ اﻟــﺬي اﻟﻔﻌــﻞ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻄــﻒ أﻓﻌــﺎل ﻋــﺪدت اﻟــﺬيﻷﻧــﻪ ﺔ ، ﻟــﺌﻼ واﻟﻤﺠــﺮور اﳉــﺎر ﻓﻘــﺪم ﻋﻠﻴﻬــﺎ واﳌﻮﺻــﻮف اﻟﺼــﻔﺔ ﺑــﲔ ﳛــﻮل ، ﻓﻘــﺎل) اﻵْﺧِــﺮَةِ ﺑِﻠِﻘَــﺎء وَﻛَــﺬﱠﺑُﻮا ﻛَﻔَــﺮُوا اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ ﻗـَﻮْﻣِــﻪِ ﻣِــﻦ اﻟْﻤَــﻸَُ وَﻗَــﺎلَ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ اﻟْﺤَﻴَﺎةِ ﻓِﻲ وَأَﺗـْﺮَﻓـْﻨَﺎﻫُﻢْ() اﳌﺆﻣﻨﻮن:٣٣ .(ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ أﺗﺒـﻊ ﳑـﺎ ذﻟﻚ ﻛﻞ ﻓﻜﺎن)ﻛَﻔَـﺮُوا( ، ﻗـﺎلو ﻟـﻮ: ﻣــﻦ ﻳﺴﺘﻔﺼــﺢ ﻓﻴﻤــﺎ اﳌﺮﺗﻀــﻰ اﻟــﻨﻈﻢ ﻋﻠــﻰ ﻳﻜــﻦ ﱂ اﻵﺧــﺮة ﺑﻠﻘــﺎء وﻛــﺬﺑﻮا ﻗﻮﻣــﻪ ﻣــﻦ ﻛﻔــﺮوا اﻟــﺬﻳﻦ اﳌــﻸ وﻗــﺎل اﻟﻜﻼم ﺟﺎﺋﺰا، ﻛﺎن وإن اﻷﺧﲑة، ﰲ واﻟﻤﺠﺮور اﳉﺎر ﻗﺪم ﻓﻠﺬﻟﻚ ، اﻷوﱃ ﰲ وأﺧﺮ )٨٣ .( ﺳﺎدﺳﺎ: اﻟﻠﻐﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ إﺣﺎﻃﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻈﻢ ﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻬﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﻤﺎ ، و ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﻛﻞ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﻨﺎﻩ . )٧٣( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك: ١/٤٥٣ . )٨٣( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ درة : ٦٥٢ ٧٥٢، .

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ١٩ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ : ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻪ وﺟﻬﻮا ﻣﺎ) ﻛَـﺎنَ إِﻧﱠـﻪُ ﺳَـﻠَﻒَ ﻗَـﺪْ ﻣَـﺎ إِﻻﱠ اﻟﻨﱢﺴَـﺎء ﻣﱢﻦَ آﺑَﺎؤُﻛُﻢ ﻧَﻜَﺢَ ﻣَﺎ ﺗَﻨﻜِﺤُﻮاْ وَﻻَ ﺳَــﺒِﻴﻼً وَﺳَــﺎء وَﻣَﻘْﺘًــﺎ ﻓَﺎﺣِﺸَــﺔً () اﻟﻨﺴــﺎء:٢٢ (، ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣــﻊ)اﻟﺰﱢﻧَــ ﺗـَﻘْﺮَﺑُــﻮاْ ﺎوَﻻَ إِﻧﱠــﻪُ وَﺳَــﺎء ﻓَﺎﺣِﺸَــﺔً ﻛَــﺎنَ ﺳَﺒِﻴﻼً() اﻹﺳﺮاء :٢٣ .( َ زﻳﺎدة وﺟﻪ ﻓﻤﺎ)ﻣَﻘْﺘًﺎ( اﻹﺳﺮاء؟ ﺳﻮرة دون اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ﰲ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻳﻘﻮل : )ﺗﻘﻮل أن ذﻟﻚ ﻋﻦ اﳉﻮاب ، رذﻳﻠـﺔ ﻓﺎﻋـﻞ أﺑﻴـﻪ اﻣـﺮأة وﻣﺘﺰوج واﻻﺳﺘﺤﻘﺎر اﻟﻨﻘﺺ ﻫﻮ اﳌﻘﺖ إن وﻳﺸــﻨﺄ ﻓﺎﻋﻠﻬــﺎ ﳝﻘــﺖ اﻟﺴــﻠﻴﻤﺔ، اﻟﻄﺒــﺎع وﺗﺴﺘﺨﺴــﻪ ﻓﻌﻠ، ذﻟــﻚﻓﻮﲰــﺖ وراء ﻓﻴﻤــﺎ اﻟﺰﻧــﺎ وﺳــﺎوت ﺑﺎﳌﻘــﺖ ﺘــﻪ ، ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ﰲ زﻳﺪ ﻓﻠﻬﺬا) ﻣَﻘْﺘًﺎو( )٩٣ .( ﺳﺎﺑﻌﺎ: اﻻﺷﺘﻘﺎق اﻻﺷـــﺘﻘﺎق ﻋﻠـــﻰ ﺗﻌـــﺎﱃ اﷲ رﲪﻬـــﻢ اﻋﺘﻤـــﺪوا ﻛــﺬﻟﻚ ذﻟـــﻚ، أﻣﺜﻠـــﺔ وﻣــﻦ : اﻟﺘﻜـــﺮار ﺑـــﻪ وﺟﻬـــﻮا ﻣـــﺎ ﰲ اﻟـﻮارد ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ: )ﻓَﺄَوْﻟَﻰ ﻟَﻚَ أَوْﻟَﻰ ﻓَﺄَوْﻟَﻰ، ﻟَﻚَ أَوْﻟَﻰ ﺛُﻢﱠ( ،)اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ: ٤٣ ٥٣،( وﻓﺎﺋﺪﺗـﻪ ، وﺣﻘﻴﻘـﺔ اﻟﻠﻔﻆ ﻫﺬا . اﻹﺳﻜﺎﻓﻲ اﻟﺨﻄﻴﺐ ﻗﺎل ﺣﻴﺚ : )ذﻟﻚ ﺗﻜﺮﻳﺮ ﻋﻦ ﻳﺴﺄل أن ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ واﺷﺘﻘﺎﻗﻪ، اﻟﻠﻔﻆ ﺣﻘﻴﻘﺔ وﻋﻦ ﻓﻴﻪ اﻟﻔﺎﺋﺪة وﻋﻦ (. واﳉــﻮاب )ﻳﻘــﺎل أن: ﳎــﺎورة ﻗــﺮب ﻣﻨــﻪ ﻗــﺮب إذا ﻳﻠــﻲ وﱃ ﻣــﻦ ﻣﺸــﺘﻘﺔ اﻟﻠﻔﻈــﺔ ﻗــﺎل، ﻓﻜﺄﻧــﻪ : ﻗﺮﻳــﺐ اﳍــﻼك أوﱃ ﻫﻮ ﺑﻞ ﻟﻚ ﳎﺎور وأﻗﺮبﻣﻨﻚ .... اﱁ( )٠٤ .( اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻗﺎل ﺑﻴﻨﻤﺎ)ﻣﻘﻠﻮﺑﺎ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﺟﻌﻠﻪ وﻗﺪ وﻳﻞ، ﻗﻮﻟﻚ ﻣﻦ ﺑﺎﻟﻮﻳﻞ، اﻟﺪﻋﺎء ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻮ . ﻟﻪ وأﺷﺪﻩ اﻟﻮﻳﻞ أﻋﻈﻢ ﺑﻪ ﻟﻠﻤﺨﺎﻃﺐ ﻗﻴﻞ ﻗﺪ وﻛﺄن .... اﱁ)١٤ .( ﺛﺎﻣﻨﺎ: اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ اﻟﻔﻨﻮن اﻟ اﻷﺳـﺮار ﻋﻠـﻰ اﻟـﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸـﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴـﻪ ﰲ اﷲ رﲪﻬﻢ ﻋﻠﻤﺎؤﻧﺎ اﻋﺘﻤﺪ ﺒﻼﻏﻴـﺔﻛﺬﻟﻚ ، ﻛﺎﻧـﺖ ﻓـﺈذا اﻟﺘﻮﺟﻴﻪ ذﻟﻚ ﰲ اﻷﺳﺮار ﺗﻠﻚ ﺗﺮاﻋﻰ أن ﺑﺪ ﻓﻼ اﳊﺎل ﳌﻘﺘﻀﻰ اﳌﻘﺎم ﻣﻄﺎﺑﻘﺔ ﻫﻲ اﻟﺒﻼﻏﺔ . ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ : )٩٣( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك: ١/٠٤٣ ١٤٣، . )٠٤( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ درة : ١٨٣ . )١٤( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك: ٢/١٢١١ .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٢٩ ١- ﻋﻤﺮان آل ﺳﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺑﲔ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ: ) وَﺟَﻨﱠـﺔٍ رﱠﺑﱢﻜُـﻢْ ﻣﱢـﻦ ﻣَﻐْﻔِﺮَةٍ إِﻟَﻰ وَﺳَﺎرِﻋُﻮاْ اﻟﺴﱠ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ وَاﻷَرْضُ ﻤَﺎوَاتُ() ﻋﻤﺮان آل:٣٣١ (، اﳊﺪﻳـﺪ ﺳـﻮرة ﰲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ) ﺳَـﺎﺑِﻘُﻮا وَاﻷَْرْضِ اﻟﺴﱠﻤَﺎء ﻛَﻌَﺮْضِ ﻋَﺮْﺿُﻬَﺎ وَﺟَﻨﱠﺔٍ رﱠﺑﱢﻜُﻢْ ﻣﱢﻦ ﻣَﻐْﻔِﺮَةٍ إِﻟَﻰ()اﳊﺪﻳﺪ:١٢ . ( اﻟﻨﻈﻤـﲔ ﺑـﲔ اﳌﻔﺎرﻗـﺔ ﰲ ﻋﻨﻬـﺎ وﳚﻴـﺐ أﺳـﺌﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺰﺑﲑ اﺑﻦ ﻳﻄﺮح اﻷﻣﺜﻠـﺔ ﻫـﺬﻩ وﻣـﻦ ﻋﻨﻪ ﻋﻮﺿﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﻛﺎف وﳎﻲء اﻷوﱃ ﰲ اﳌﻀﺎف ﺣﺬف ﺳﺮ ﻋﻦ ﺗﺴﺎؤﻟﻪ ﻓﻴﻘﻮل، : )ﺗﻘــﺪم ﻛﻤــﺎ اﳌﻀــﺎف ﺣــﺬف ﻋﻠــﻰ ﻋﻤــﺮان آل آﻳــﺔ إن واﻷرض، اﻟﺴــﻤﻮات ﻋــﺮض ﻣﺜــﻞ ﻋﺮﺿــﻬﺎ أي ، وﻗــﺪ اﳌﻀﺎف ﻫﺬا ﻣﻘﺎم ﻳﻘﻮم ﲟﺎ اﳊﺪﻳﺪ آﻳﺔ أﻓﺼﺤﺖ ﻣﻌﻨﺎﻩ، وﳛﺼﻞ اﻟﺘﺸﺒﻴﻪ، ﻛﺎف وﻫﻮ ﻣﻌﻨﺎ، إذ ﻣﺜـﻞ ﻣﻌﲎ ﻩ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻗﺼـﺪ ﻋﻨـﺪ ﻛﺜﲑا ﻳﻜﻮن ﳑﺎ اﳌﻀﺎف وﺣﺬف اﻟﺸـﻲء، ﻧﻔـﺲ اﻟﺸـﻲء ﺟﻌـﻞ وﻛـﺬا ، ﰲ ﺗﻘـﺪم ﳑـﺎ وﻫـﻮ ﻋﻤﺮان آل آﻳﺔ اﻟﺸﺎﻋﺮ، ﻗﻮل ﳓﻮ وﻫﻮ : واﻟﺨﺮﻳﻔــــــــــــــــــــــــﺎ اﻟﺠــــــــــــــــــــــــﻮد اﻟﺮﺑﻴــــــــــــــــــــــــﻊ إن واﻟﻀـــــــــــــــــﻴﻮﻓﺎ اﻟﻌﺒـــــــــــــــــﺎس أﺑـــــــــــــــــﻲ ﻳـــــــــــــــــﺪا ﻛﺜـﲑ وﻫﺬا ﻗـﻮﳍﻢ، ﰲ اﻟـﻮارد ﻳﺮﺟـﻊ وإﻟﻴـﻪ: ﻗـﺎﺋﻢ وﻟﻴﻠـﻚ ﺻـﺎﺋﻢ Ĕ ذﻟـ، وﺑـﺎب ﺑـﻪ ﻳﻘﺼـﺪ ﳑـﺎ ﻚ اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ . اﻟﺸﻲء ﻧﻔﺲ ﻓﻴﺠﻌﻞ ذﻟﻚ، ﻣﻦ ﳓﻮا اﷲ رﲪﻪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وأﻧﺸﺪ : وﺳﻠﺴـــــــــــــﻠﺔ ﻗﻴـــــــــــــﺪ ﻓﻔـــــــــــــﻲ اﻟﻨﻬـــــــــــــﺎر أﻣـــــــــــــﺎ اﻟﺴــــــﺎج ﻣــــــﻦ ﻣﻨﺤــــــﻮت ﺑﻄــــــﻦ ﻓــــــﻲ واﻟﻠﻴــــــﻞ وﺳﻠﺴﻠﺔ ﻗﻴﺪ ﰲ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺴﺎج، ﻣﻦ ﻣﻨﺤﻮت ﺑﻄﻦ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ وﺟﻌﻞ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ، ، اﻟﻤﺠﻌﻮل وإﳕﺎ اﻟﺸــﺨﺺ ، ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟــﻪ)اﻟﺴﱠــ ﻋَﺮْﺿُــﻬَﺎ وَاﻷَرْضُ ﻤَﺎوَاتُ( اﻟﻘﺒﻴــﻞ đ إﳊﺎﻗــﻪ ﳝﻜــﻦ ، ﻳﺒﺎﻳﻨــﻪ أﻧــﻪ ﻇــﻦ وإن اﳌﺒﺎﻟﻐﺔ ﻗﺼﺪ واﳉﺎﻣﻊ اﳉﻨﺔ، ﻋﺮض ﻧﻔﺲ ﻣﺼﻄﻔﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺑﻌﻀﻬﺎ أوﺻﻞ إذا واﻷرض اﻟﺴﻤﻮات ﻛﺄن . ﻗﺎل أن إﻟﻰ: ) اﻟـﱵ واﻟﻘـﺮاﺋﻦ اﳉﻬـﺎت ﻫـﺬﻩ ﻣـﻦ اﳌﺒﺎﻟﻐـﺔ ﻗﺼـﺪ ﻣـﻦ ﻋﻤـﺮان آل آﻳـﺔ ﺗﻀﻤﻨﺖ ﻓﻠﻤﺎ اﳊﺪﻳ آﻳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﱂ ﻣﺎ اﳌﻘـﺪرذﻛﺮﻧﺎ ﺑﺎﳌﻀـﺎف ذﻟـﻚ ﻧﺎﺳـﺐ ﺪ ، ﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﳌﻌـﲎ ﺑﻴـﺎن ﻋﻨـﺪ ﻣﻨـﻪ ﻻﺑـﺪ اﻟـﺬي ﺗﻘﺪم . ﻣﺜـﻞ ﻣﻌـﲎ ﻳﻌﻄـﻲ ﲟـﺎ ﻓﻴﻬـﺎ أﻓﺼـﺢ ذﻟﻚ اﳊﺪﻳﺪ آﻳﺔ ﰲ ﻳﻘﺼﺪ ﱂ وﳌﺎ اﻟﺘﺸـﺒﻴﻪ، ﻛـﺎف وﻫـﻲ ، ﻋﻠـﻰ ﻛـﻞ وورد وﻳﻼﺋﻢ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﻣﺎ)٢٤.( )٢٤( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك: ١/٦١٣ - ٠٢٣ .

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٣٩ ٢- زﻳـﺎدة ﺑـﻪ وﺟﻬـﻮا ﻣـﺎ أﻳﻀـﺎ ذﻟـﻚ وﻣﻦ)ﻣﻨـﻪ ( ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ) ﺑِﻮُﺟُـﻮﻫِ ﻓَﺎﻣْﺴَـﺤُﻮاْ ﻣﱢﻨْـﻪُ وَأَﻳْـﺪِﻳﻜُﻢ ﻜُﻢْ() اﳌﺎﺋﺪة:٦(اﻟﻨﺴـﺎء، ﺳﻮرة ﰲ ذﻛﺮﻫﺎ دون)ﻏَﻔُـﻮرًا ﻋَﻔُـﻮًّا ﻛَـﺎنَ اﻟﻠّـﻪَ إِنﱠ وَأَﻳْﺪِﻳﻜُﻢْ ﺑِﻮُﺟُﻮﻫِﻜُﻢْ ﻓَﺎﻣْﺴَﺤُﻮاْ( )اﻟﻨﺴﺎء:٣٤( ﻣﻨﻬﻤﺎ آﻳﺔ ﻛﻞ أﻋﻘﺒﺘﻪ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻮاﻗﻊ وﺟﻬﻮا ﻛﻤﺎ ، آﻳـﺔ ﺑـﻪ أﻋﻘﺒﺖ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻄﻮل ﻣﻦ واﻟﻮاﻗﻊ اﳌﺎﺋﺪة . اﻟ ﻣــﻦ وﳔﺘــﺎر اﻟﺜﻼﺛــﺔ ﺘﻮﺟﻴﻬــﺎت –ﻟﻄﻮﳍــﺎ ﻧﻈــﺮا –اﳌﺎﺋــﺪة ﺳــﻮرة ﰲ ﺑﺎﻹﻃﻨــﺎب اﳋــﺎص اﻟﺘﻮﺟﻴــﻪ اﻟﻨﺴﺎء ﺳﻮرة ﰲ واﻹﳚﺎز . ﻗــﺎﻟﻮا ﺣﻴــﺚ:" اﻹﻃﻨــﺎب ﻣــﻦ اﳌﺎﺋــﺪة ﺑﺂﻳــﺔ ﻗﺼــﺪ ﻣــﺎ đ ﻣﻘﺼــﻮد ﻏــﲑ اﻟﻨﺴــﺎء آﻳــﺔ إن ، ﻣــﺎ وﺗﺄﻣــﻞ واﳊــﺮوف اﻟﻜﻠــﻢ ﻋــﺪد ﻣــﻦ ﻣﻨﻬــﺎ آﻳــﺔ ﻛــﻞ ﻋﻠﻴــﻪ اﻧﻄــﻮت ، اﻟﻨﺴــﺎء ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﻟــﺪن ﻣــﻦ) أَ ﻳَــﺎ اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ ﻳـﱡﻬَــﺎ ﺳُـﻜَﺎرَى وَأَﻧـﺘُﻢْ اﻟﺼﱠـﻼَةَ ﺗـَﻘْﺮَﺑُـﻮاْ ﻻَ آﻣَﻨُﻮاْ( ﻗﻮﻟـﻪ إﱃ ) وَأَﻳْـﺪِﻳَﻜُﻢْ( اﳌﺎﺋـﺪة ﰲ وﻗﻮﻟـﻪ) آﻣَﻨُـﻮاْ اﻟﱠـﺬِﻳﻦَ أَﻳـﱡﻬَـﺎ ﻳَـﺎ وُﺟُـﻮﻫَﻜُﻢْ ﻓﺎﻏْﺴِـﻠُﻮاْ اﻟﺼﱠـﻼةِ إِﻟَـﻰ ﻗُﻤْﺘُﻢْ إِذَا( ﻗﻮﻟـﻪ إﱃ: ) ﻣﱢﻨْـﻪُ وَأَﻳْـﺪِﻳﻜُﻢ( ، اﻟﻌﻘـﻮد آﻳـﺔ ﲡـﺪ)اﳌﺎﺋـﺪة ( ﻳﺰﻳـﺪ ﺣﺮﻓﺎً وﺛﻼﺛﲔ ﺑﻀﻌﺎً اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوﻓﻬﺎ ﻋﺪد ، ﻋﻠﻴﻬـﺎ وﺑـﲏ ﺑـﻪ أﻋﻘﺒـﺖ ﻣـﺎ ﻧﺎﺳـﺒﻬﺎ ﻫـﺬﻩ ﰲ أﻃﻴﻞ ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﻣﻦ: ) ﻟَﻌَﻠﱠ ﻋَﻠَـﻴْﻜُﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺘَـﻪُ وَﻟِﻴُـﺘِﻢﱠ ﻟِﻴُﻄَﻬﱠـﺮَﻛُﻢْ ﻳُﺮِﻳـﺪُ وَﻟَﻜِـﻦ ﺣَـﺮَجٍ ﻣﱢـﻦْ ﻋَﻠَـﻴْﻜُﻢ ﻟِﻴَﺠْﻌَـﻞَ اﻟﻠّـﻪُ ﻳُﺮِﻳـﺪُ ﻣَﺎ ﻜُـﻢْ ﺗَﺸْﻜُ ﺮُونَ( . ﻗﻮﻟــﻪ ﻣــﻦ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﺑــﲎ ﻣــﺎ اﻟﻨﺴــﺎء آﻳــﺔ إﳚــﺎز وﻧﺎﺳــﺐ: )ﻏَﻔُــﻮرًا ﻋَﻔُــﻮًّا ﻛَــﺎنَ اﻟﻠّــﻪَ إِنﱠ( ﺑﺈﳚــﺎز إﳚــﺎزا ، وإﻃﻨﺎﺑــﺎ ﺑﺈﻃﻨﺎب)٣٤.( ﺗﺎﺳﻌﺎً: اﻟﺪﻳﻦ أﺻﻮل اﻟــﺪﻳﻦ أﺻــﻮل ﻗﻮاﻋــﺪ ﻋﻠــﻰ اﻟــﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ رﲪﻬــﻢ ﻋﻠﻤﺎؤﻧــﺎ اﻋﺘﻤــﺪ ﻛــﺬﻟﻚ ، ﻇﻬــﺮ وﻗــﺪ ا اﻵﻳــﺎت ﰲ ﺟﻠﻴــﺎً اﳌﺒﺘﺪﻋــﺔذﻟــﻚ اﻟﻔــﺮق ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎﻟﺮد ﺻــﻠﺔ ﳍــﺎ ﻟــﱵ ﺧــﻮارج، ﻣــﻦ وﻗﺪرﻳــﺔ، وﻣﻌﺘﺰﻟــﺔ وﻏﲑﻫــﺎ، ، ﻳﺪﻋﻮن ﻛﻤﺎ ﻣﺒﺎدﺋﻬﻢ ﺻﺤﺔ ﻋﻠﻰ ﺑﻪ ﻳﺴﺘﺸﻬﺪون ﻣﺎ اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻨﺼﻮص ﻣﻦ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ ﻫﺆﻻء اﲣﺬ ﺣﻴﻨﻤﺎ . ﻳﺄﺗﻲ ﻣﺎ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ : ١ اﻟــﺜﻼث اﳌﺎﺋــﺪة آﻳــﺎت اﻹﺳــﻜﺎﰲ اﳋﻄﻴــﺐ ﺑــﻪ وﺟــﻪ ﻣــﺎ ـــ) ﺑِ ﻳَﺤْﻜُــﻢ ﻟﱠــﻢْ وَﻣَــﻦ ﻫُــﻢُ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِــﻚَ اﻟﻠّــﻪُ أَﻧــﺰَلَ ﻤَــﺎ اﻟْﻜَﺎﻓِﺮُونَ( ) اﻟْﻔَﺎﺳِﻘُﻮنَ ﻫُﻢُ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ( ) اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤُﻮنَ ﻫُﻢُ ﻓَﺄُوْﻟَﺌِﻚَ( ٤٤اﻵﻳﺎت ٥٤، ٧٤، . اﻷوﱃ اﻵﻳـــﺔ ﰲ اﳌـــﺮاد ﻋـــﻦ ﻗـــﺎل ﺣﻴـــﺚ : "ﲟـــﺎ اﷲ ﺣﻜـــﻢ ﻳﺒﻴﻌـــﻮن ﻛـــﺎﻧﻮا اﻟـــﺬﻳﻦ اﻟﻴﻬـــﻮد ﺑـــﻪ اﳌـــﺮاد ﻳﺮﺗﺸﻮﻧﻪ ﻗﻠﻴﻞ ﲦﻦ ﻣﻦ ﻳﺸﱰوﻧﻪ ﻳﺄﺧﺬوﻧﻪﻓﻴ، اﻟﺬي ﺑﺎﻟﻴﺴﲑ اﷲ ﺣﻜﻢ ﺒﺪﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ، ﻳﻜﻔﺮون ﻓﻬﻢ . )٣٤( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك: ١/٥٤٣ ٦٤٣، .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٤٩ اﳋــﻮارج ﻣــﺬﻫﺐ ﻓﻬــﻮ ﻛﻔــﺮاً اﷲ أﻧــﺰل ﻣــﺎ ﲞــﻼف اﳊﻜــﻢ ﻳﻜــﻮن أن ﻓﺄﻣــﺎ ، ﺑـــ ﻳــﺬﻫﺒﻮن )ﻣَــﻦْ ( اﻟﺸــﻴﺎع إﱄ ﻫﻨــﺎ اﻟﻤﺠﺎزاة ﰲ ﻳﺮاد اﻟﺬي ذﻛـﺮﻫﻢ، ﺗﻘـﺪم اﻟـﺬﻳﻦ اﻟﻴﻬـﻮد ﺑﻪ ﳐﺼﻮص وﻫﺬا ، رﺳـﻮل ﻟﻴﻜـﺬﺑﻮا اﷲ ﺣﻜـﻢ وﺗﺒـﺪﻳﻠﻬﻢ اﷲ) ρ ( ﻛﻔﺮوذ، ﻟﻚ" )٤٤.( ٢ اﻟﺰﺧــﺮف ﺳــﻮرة ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﰲ اﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﰲ ـــ) ﻟَﻬُــﻢ ﻣﱠــﺎ ﻋَﺒَــﺪْﻧَﺎﻫُﻢ ﻣَــﺎ اﻟــﺮﱠﺣْﻤَﻦُ ﺷَــﺎء ﻟَــﻮْ وَﻗَــﺎﻟُﻮا ﻳَﺨْﺮُﺻُــﻮنَ إِﻻﱠ ﻫُــﻢْ إِنْ ﻋِﻠْــﻢٍ ﻣِــﻦْ ﺑِــﺬَﻟِﻚَ() اﻟﺰﺧــﺮف :٠٢ (، ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟــﻪ) ﺣَﻴَﺎﺗـُﻨَــﺎ إِﻻﱠ ﻫِــﻲَ ﻣَــﺎ وَﻗَــﺎﻟُﻮا ﻧَﻤُـــﻮتُ اﻟـــﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﻳَﻈُﻨﱡـــﻮنَ إِﻻﱠ ﻫُـــﻢْ إِنْ ﻋِﻠْـــﻢٍ ﻣِـــﻦْ ﺑِـــﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻬُـــﻢ وَﻣَـــﺎ اﻟـــﺪﱠﻫْﺮُ إِﻻﱠ ﻳـُﻬْﻠِﻜُﻨَـــﺎ وَﻣَـــﺎ وَﻧَﺤْﻴَـــﺎ( )اﳉﺎﺛﻴﺔ:٤٢ . ( ﻗﻮﻟﻪ اﻷوﱃ ﰲ أﻋﻘﺐ وﳌﺎذا) ﻋِﻠْﻢٍ ﻣِﻦْ ﺑِﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻬُﻢ ﻣﱠﺎ( ﺑﻘﻮﻟﻪ) ﻳَﺨْﺮُﺻُـﻮنَ إِﻻﱠ ﻫُﻢْ إِنْ( وأﻋﻘـﺐ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ) ﻣﺎ ﺑِ ﻟَﻬُﻢ ﻋِﻠْﻢٍ ﻣِﻦْ ﺬَﻟِﻚَ( ﺑﻘﻮﻟﻪ) ﻳَﻈُﻨﱡﻮنَ إِﻻﱠ ﻫُﻢْ إِنْ(. اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ اﻟﺰﺑﻴﺮ اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : "ﻗــﺎﻟﻮا ﳌـﺎ إ)ﻋَﺒَــﺪْﻧَﺎﻫُﻢ ﻣَـﺎ اﻟــﺮﱠﺣْﻤَﻦُ ﺷَــﺎء ﻟَـﻮْ( اﳊــﻖ ﺑﻘـﻮل اﺣﺘﺠــﺎﺟﻬﻢ ﰲ ﻓﺘﻌﻠﻘـﻮا ، أﻧــﻪ وﻫـﻮ وﻳﺸــﺎؤﻩ ﻳﺮﻳــﺪﻩ ﻣــﺎ إﻻ ﻣﻠﻜــﻪ ﰲ ﳚــﺮي ﻻ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ أﲰ، ﻣــﻦ اﺧﺘﺼﺎﺻــﻬﻢ ﰲ ﰒ ﻟــﺘﻌﻠﻘﻬﻢ ﻋﻀــﺪا اﻟــﺮﲪﻦ ﺎﺋــﻪ ﺑﻪ اﻻﺣﺘﺠﺎج أرادوا ﳌﺎ وﺗﻘﻮﻳﺔ . ﻗﺎﻟﻮا وﻛﺄﻧﻬﻢ : ﺑﺎﻟﺮﲪﺔ ﻣﺘﺼﻔﺎً ﻛﺎن إذا أﻓﻌـﺎﳍﻢ، ﻣـﻦ ﺑﺸـﻲء اﳋﻠـﻖ ﻣـﻦ ﻷﺣﺪ اﺳﺘﺒﺪاد وﻻ ، وإﳕـﺎ وإرادﺗﻪ ﻣﺸﻴﺌﺘﻪ ﲝﺴﺐ ﻋﻨﻬﻢ ﻳﺼﺪر ﻣﺎ ﳚﺮي ، ﻣﻦ اﲣﺬﻧﺎﻩ وﻣﺎ أﺻﻨﺎﻣﻨﺎ ﻋﺒﺎدة ﻣﻦ ﻋﻠﻴﻪ ﳓﻦ ﻣﺎ ﺟﺮى وﻗﺪ ﻣﻌﺒﻮداﺗﻨﺎ اﺳ، ﻟﻨﺎ ﻋﻨﺎوﻟﻴﺲ ﻳﺼﺪر ﲟﺎ ﺘﺒﺪاد وﲟﺸﻴﺌﺘﻪ، ﻟﻪ ﻣﺮاد ﻓﻬﻮ اﻟﺮﲪﻦ، ﻷﻧﻪ رﲪﺔ وﻫﻮ . ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ﻟﺸﺎء ﻣﻌﺒﻮداﺗﻨﺎ ﺗﺮﻛﻨﺎ ﰲ اﻟﺮﲪﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻠﻮ رﲪﺔ، ﻫﻮ ﻣﺎ إﻻ ﻳﻜﻮن ﻻ اﻟﺮﲪﻦ ﻷن ، وإﳕﺎ ﻟﻨﺎ ﻻ ﻟﻪ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﺒﺪﻧﺎﻫﺎ، ﻣﺎ ﻧﻌﺒﺪﻫﺎ ﻻ أن ﺷﺎء ﻓﻠﻮ . ﻋﻠﻤــﺎً ﻟــﺪﻳﻬﻢ أن ﻣﻨــﻪ ﻳﺒــﺪو ﲟــﺎ ﺗﻌﻠﻘــﻮا ﻓﻠﻤــﺎ ﺗﻌــﺎﱃ، أﺧــﱪ ﻧﺒﻴــﻪ ) ρ ( ﻋﻨــﺪﻫﻢ ﻋﻠــﻢ ﻻ أﻧــﻪ ، وﻻ ﻗﻠﻮ إﻟﻴﻪ ﺗﺮﻛﻦ ﻣﻌﺘﻘﺪ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻗﺎﻟﻮا وراءﻩ، ﻋﻠﻢ ﻻ ﻗﻮﱄ ﲣﺮص ﻫﻮ وإﳕﺎ اﻟﺸـﻴﺎﻃﲔ، وﺣـﻲ وﻣﻦ ، ﻷ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ أوﻟﻴﺎؤﻫﻢ ) ﻟِﻴُﺠَﺎدِﻟُﻮﻛُﻢْ أَوْﻟِﻴَﺂﺋِﻬِﻢْ إِﻟَﻰ ﻟَﻴُﻮﺣُﻮنَ اﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِﻴﻦَ وَإِنﱠ() اﻷﻧﻌﺎم:١٢١ . ( ﺑــﺎ ﲣــﺮص وراءﻩﻓﻜﻼﻣﻬــﻢ ﻋﻠــﻢ ﻻ ﻟﻘﻮل وأﺣﻜﺎﻣــﻪ، اﻟﻘــﺪر ﰲ اﻟﻜــﻼم إذ اﻟﺮﺿــﺎ، ﲣــﺎﻟﻒ اﻹرادة وإن ، وإن ﻳﺮﻳــﺪﻩ ﻻ ﲟــﺎ ﻳــﺄﻣﺮ ﻗــﺪ اﻵﻣــﺮ ﻳﺮﺿــﺎﻩ، ﻻ ﻣــﺎ إﻳﻘــﺎع ﻳﺮﻳــﺪ ﻗــﺪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ وأﻧــﻪ اﻟﺘﻜــﺎﻟﻴﻒ، ﻋﻠﻴــﻪ ﺗﺒــﲎ ﻣــﺎ وﺑﻴــﺎن ، )٤٤( اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ درة : ٤٨ .

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٥٩ اﻟﻜﺴﺒﻴﺔ اﻟﻘﺪرة ﻣﻦ واﻟﻨﻮاﻫﻲ اﻷواﻣﺮ ﺑﻪ وﺗﺘﻌﻠﻖ ، ﻣـﻦ اﻟﺴـﻼﻣﺔ ﺣﺼﻮل وﺛﺒﻮ ﲟﻌﺮﻓﺘﻬﺎ اﳉـﱪاﻟﱵ ﻣـﺬﻫﺐ ، اﻻﻋﺘﺰال ﻣﺬﻫﺐ ﰲ اﻟﺘﻮرط وﺑﺈﻧﻜﺎرﻫﺎ اﻟﻘﺪر، أﻫﻞ ﻗﻮل أو. اﳊﻖ ﻋﻦ وﻧﺰوح ﺿﻼل اﳌﺬﻫﺒﲔ وﻛﻼ . اﻟﺼـﺤﻴﺢ اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ اﻟﺘﻮﻓﻴـﻖ ﻳـﺪﻓﻌﻬﺎ اﻷذﻫـﺎن إﱃ ﺳـﺒﻘﻴﺔ ē ﻟـﻪ اﳌﺬﻫﺒﲔ ﻣﻦ وﻛﻞ ، ﻛـﺎن وإﻻ اﻟﻀــﻼﻻت ﰲ اﳌــﻮرط اﻟﺘﺨــﺮص واﻟﻨﻈــﺮ، اﻟﻌﻠــﻢ دﻗــﺎﺋﻖ ﻣــﻦ ﻃﺎﻣﻴــﺔ ﲝــﺎر وﻫﻨــﺎ ﺷــﻲء، ﻻ اﻟﻜﻔــﺎر ﻫــﺆﻻء ﻋﻨــﺪ ﻣﻨﻬﺎ) ﺑِﻌِﻠْﻤِـﻪِ ﻳُﺤِﻴﻄُـﻮاْ ﻟَـﻢْ ﺑِﻤَـﺎ ﻛَﺬﱠﺑُﻮاْ ﺑَﻞْ() ﻳـﻮﻧﺲ:٩٣ (،) ﻳَﺨْﺮُﺻُـﻮنَ إِﻻﱠ ﻫُـﻢْ إِنْ() ﻳـﻮﻧﺲ: ٦٦ ( ، ﻓﻘـﺪ ﻫﺬا ﰲ اﻟﺘﻨﺎﺳﺐ وﺿﺢ . اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ اﻵﻳﺔ وأﻣﺎ : اﻷﺧـﺮوي ﻟﻠﺒﻌـﺚ ﻣﻨﻜـﺮﻳﻦ ﻗـﻮﳍﻢ ﻋـﻨﻬﻢ ﺣﻜـﻲ ﳌـﺎ ﺗﻌـﺎﱃ ﻓﺈﻧﻪ) ﻫِـﻲَ ﻣَـﺎ وَﻗَـﺎﻟُﻮا ﺣَﻴَ إِﻻﱠ اﻟـﺪﱠﻫْﺮُ إِﻻﱠ ﻳـُﻬْﻠِﻜُﻨَـﺎ وَﻣَـﺎ وَﻧَﺤْﻴَـﺎ ﻧَﻤُﻮتُ اﻟﺪﱡﻧـْﻴَﺎ ﺎﺗـُﻨَﺎ( ﻓﻠـﻢ واﻟﻠﻴـﺎﱄ اﻷﻳـﺎم ﺗﻌﺎﻗـﺐ إﻻ ﻳﻬﻠﻜﻨـﺎ وﻣـﺎ أي ﳐﺘــﺎر ﻟﻔﺎﻋــﻞ واﻷﻣﺎﻧــﺔ اﻹﺣﻴــﺎء ﻳﻨﺴــﺒﻮا وﳛﻴــﻲ، ﳝﻴــﺖ اﻟﻌــﻮدة، إﻧﻜــﺎر ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ وﺑﻨــﻮا ، ﻋــﻨﻬﻢ ﺗﻌــﺎﱃ أﺧــﱪ ﻟــﻪ ﻣﺴــﺘﻨﺪ ﻻ ﻇــﻦ ﳎــﺮد إﻻ ﳍــﻢ ﻣﺘﻌﻠــﻖ ﻻ أ ﻓﻘــﺎل،: ) ﻳَﻈُﻨﱡــﻮنَ إِﻻﱠ ﻫُــﻢْ إِنْ ﻋِﻠْــﻢٍ ﻣِــﻦْ ﺑِــﺬَﻟِﻚَ ﻟَﻬُــﻢ وَﻣَــﺎ( اﻟﻈﻦ إﱃ ﻣﺮﺟﻌﻬﻢ أن ﺗﻌﺎﱃ ﻓﺄﺧﱪ ﺷﻴﺌﺎ، اﳊﻖ ﻣﻦ ﻳﻐﲏ ﻻ اﻟﻈﻦ وإن ﺑـﻪ، ﺧﻔﺎء ﻻ واﺿﺢ ﻫﺬا وﺗﻨﺎﺳﺐ" )٥٤.( ﻋﺎﺷﺮا: اﻟﻔﻘﻪ أﺻﻮل أﺻ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻬﺎ ارﺗﻜﺰ اﻟﱵ اﳌﻬﻤﺔ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﻛﺬﻟﻚ ﻮل اﻟﻔﻘﻪ . اﻟﺒﻘــﺮة ﺳــﻮرة ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ ﺑــﻪ وﺟﻬــﻮا ﻣــﺎ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ اﻷﻣﺜﻠــﺔ وﻣــﻦ) ﺗَﻜُــﻮنَ ﻻَ ﺣَﺘﱠــﻰ وَﻗَــﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ اﻟﻈﱠــﺎﻟِﻤِﻴﻦَ ﻋَﻠَــﻰ إِﻻﱠ ﻋُــﺪْوَانَ ﻓَــﻼَ اﻧﺘـَﻬَــﻮاْ ﻓَــﺈِنِ ﻟِﻠّــﻪِ اﻟــﺪﱢﻳﻦُ وَﻳَﻜُــﻮنَ ﻓِﺘـْﻨَــﺔٌ() اﻟﺒﻘــﺮة :٣٩١ (، ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ وﻗﻮﻟــﻪ اﻷﻧﻔﺎل ﺳﻮرة ) وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﻳـَﻌْﻤَﻠُـﻮنَ ﺑِﻤَـﺎ اﻟﻠّـﻪَ ﻓَﺈِنﱠ اﻧﺘـَﻬَﻮْاْ ﻓَﺈِنِ ﻟِﻠّﻪ ﻛُﻠﱡﻪُ اﻟﺪﱢﻳﻦُ وَﻳَﻜُﻮنَ ﻓِﺘـْﻨَﺔٌ ﺗَﻜُﻮنَ ﻻَ ﺣَﺘﱠﻰ ﺑَﺼِﻴﺮٌ() اﻷﻧﻔﺎل:٩٣ . ( ﺑﻘﻮﻟﻪ اﻷﻧﻔﺎل آﻳﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﰲ اﻟﺴﺮ ﻋﻦ ﺗﺴﺎءﻟﻮا ﺣﻴﺚ)ﻛﻠﻪ( اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ دون ، ﰲ اﻟﺴﺒﺐ وﻋﻦ اﻷﺧﺮى ﺗﺬﻳﻴﻞ ﺑﻐﲑ آﻳﺔ ﻛﻞ ﺗﺬﻳﻴﻞ . اﻹﺳﻜﺎﰲوﻟﻠ ﺨﻄﻴﺐ ، أﺻـﻮل ﻋﻠـﻰ ﻣﻨﻬﻤـﺎ ﻛـﻞ اﻋﺘﻤـﺪ ذﻟـﻚ ﻋـﻦ إﺟﺎﺑﺘـﺎن اﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ اﻟـﺰﺑﲑ واﺑـﻦ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻔﻘﻪ . ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﻐﺮﻧﺎﻃﻲ ﻛﻼم وﻟﻨﺨﺘﺮ ﻳﻘﻮل، ﺣﻴﺚ : )٥٤( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك: ٢/٣١٠١ - ٥١٠١ .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٦٩ "ﳐﺼﻮﺻــــﲔ ﰲ ﻧﺰﻟــــﺖ اﻟﺒﻘــــﺮة آﻳــــﺔ إن ، رﺳـــــﻮل ﻟﻌــــﺪاوة ﻧﺼــــﺐ ﳑــــﻦ ﲟﻜــــﺔ ﻛــــﺎﻧﻮا اﻟــــﺬﻳﻦ وﻫــــﻢ اﷲ) ρ ( ، ﺑــﻪ آﻣــﻦ ﳌــﻦ واﻟﺘﻨﻜﻴــﻞ ﺑــﺎﻟﻈﻠﻢ وﺗﻌــﺮض) ρ ( ﻣﻄــﺮد، ﻛــﻞ وﻃــﺮدوﻫﻢ ، ﰲ ﻟﺮﺳــﻮﻟﻪ اﷲ ﻓــﺄذن ﻗﺘﺎﳍﻢ إﻳﺎﻫﻢ، ﻟﻈﻠﻤﻬﻢ ،ﻳﻘﻮل أن إﻟﻰ: ﳐﺼﻮﺻﲔ ﰲ واردة ﻫﻨﺎ ﻓﺎﻵﻳﺔ ﻣﻘﻴﺪ، واﻟﻜﻼم ، اﳊﺎﺻﻞ واﻟﺘﻌﻤﻴﻢ اﻹﻃﻼق ﻟﻴﻨﺎﺳﺒﻪ ﻳﻜﻦ ﻓﻠﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﻤﻮم، اﶈﺮزة ﺑﻜﻞ واﻻﺳﺘﻐﺮاق، اﻹﺣﺎﻃﺔ واﳌﻘﺘﻀﻴﺔ . ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻗﺎل ﻓﻘﺪ اﻷﻧﻔﺎل آﻳﺔ وأﻣﺎ ) ﺳَـﻠَﻒَ ﻗَـﺪْ ﻣﱠـﺎ ﻟَﻬُـﻢ ﻳـُﻐَﻔَـﺮْ ﻳَﻨﺘـَﻬُﻮاْ إِن ﻛَﻔَﺮُواْ ﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَ ﻗُﻞ( وﻫـﺬا ﻛــﺎﻓﺮ ﻛــﻞ ﰲ اﻟﻠﻔــﻆ ﲟﻘﺘﻀـﻰ ، ﻏــﲑ اﻟﺴــﺒﺐ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ ورودﻩ ﻓــﺈن ﺧــﺎص ﺳــﺒﺐ ﻋﻠــﻰ ورد وإن ﻫــﺬا وﻣﺜــﻞ ﻓﻴﻪ اﻟﻌﻤﻮم دﻋﻮى ﻣﻦ ﻣﺎﻧﻊ اﻷﺻﻮل، ﻓﻦ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺘﻔﻖ وﻫﺬا . ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻞ أن اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﰲ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎً اﺳﺘﻘﺮ وﻗﺪ وﳝﺤﻮﻩ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﺎ ﳚﺐ إﺳﻼﻣﻪ ﻓﺈن أﺳﻠﻢ إذا ﻓﺈﻧﻪ ﻛﻔﺮ ﺑﺄي . اﳌﻌﻤــﻢ اﻟﺘﺄﻛﻴــﺪ ذﻟــﻚ ﻧﺎﺳــﺐ واﻟﻌﻤــﻮم اﻻﺳــﺘﻐﺮاق اﻵﻳــﺔ اﻗﺘﻀــﺖ ﻓﻠﻤــﺎ ، ﺗﻌــﺎﱃ ﻓﻘــﺎل) وَﻗَــﺎﺗِﻠُﻮﻫُﻢْ ﻟِﻠّﻪ ﻛُﻠﱡﻪُ اﻟﺪﱢﻳﻦُ وَﻳَﻜُﻮنَ ﻓِﺘـْﻨَﺔٌ ﺗَﻜُﻮنَ ﻻَ ﺣَﺘﱠﻰ()٦٤.( ﻋﺸﺮ ﺣﺎدي : اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻮﺳـﺎﺋﻞ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺎرﻳﺦ ﻛــﺎن ﻛـﺬﻟﻚ ﻣﺘﺸــﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴــﻪ ﰲ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ رﲪﻬــﻢ اﻟﻌﻠﻤـﺎء đ اﺳــﺘﻌﺎن اﻟــﱵ اﻟﻨﻈﻢ ،ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ذﻟﻚ أﻣﺜﻠﺔ وﻣﻦ: - ﺗﻌــــﺎﱃ ﻗﻮﻟــــﻪ ﰲ اﻟــــﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸــــﺎﺑﻪ ﺑــــﻪ وﺟﻬــــﻮا ﻣــــﺎ) ﺗَﺸْــــﻜُﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُــــﻢْ ﻋَﻠَــــﻴْﻜُﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺘَــــﻪُ وَﻟِﻴُــــﺘِﻢﱠ( )اﳌﺎﺋﺪة:٦ (، وﻗﻮﻟﻪ) ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺘَﻪُ ﻳُﺘِﻢﱡ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺗُﺴْﻠِﻤُﻮنَ() اﻟﻨﺤﻞ:١٨ .( ﺑﻘﻮﻟـــﻪ اﳌﺎﺋـــﺪة آﻳـــﺔ ﺗـــﺬﻳﻴﻞ ﺑﻴـــﺎن ﰲ اﷲ رﲪـــﻪ اﻟﻐﺮﻧـــﺎﻃﻲ ﻳﻘـــﻮل) ﺗَﺸْـــﻜُﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُـــﻢْ( اﻟﻨﺤـــﻞ وآﻳـــﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ) ﺗُﺴْﻠِﻤُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ( : "ﻟﻠﻤــﺆﻣﻨﲔ ﺧﻄــﺎب اﳌﺎﺋــﺪة آﻳــﺔ إن ﻟﺼــﻼ اﻟﻄﻬــﺎرة ﻣــﻦ ﻋﻠــﻴﻬﻢ ﳚــﺐ ﲟــﺎ ، ﻛﻴﻔﻴــﺔ ﳍــﻢ وﺗﻌﻠــﻴﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﻋﻤﻠﻬﻢ اﻟﺘﻴﻤﻢ، ﺑﺮﺧﺼﺔ ﻋﻠﻴﻬﻢ وإﻧﻌﺎم اﳌﺎء، ﻋﺪﻣﻮا إذا ، ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ ﻟﻠﺸـﻜﺮ ﻣﺴﺘﻮﺟﺐ ﻫﺬا وﻛﻞ اﻵﻳﺔ ﻫﺬﻩ ﺧﺘﺎم ﰲ ﻓﻘﻴﻞ) ﺗَﺸْﻜُﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ( . آﺧﺮﻫﺎ ﻣﻦ آﻳﺎت إﻻ ﻣﻜﻴﺔ ﻛﻠﻬﺎ اﻟﺴﻮرة ﻓﺈن اﻟﻨﺤﻞ آﻳﺔ أﻣﺎ ، ﻟﻜﻔـﺎر ﺧﻄـﺎب أ ﺣﺎﳍـﺎ وﻏﺎﻟﺐ ﻗﺮﻳﺶ ﻣﺜﻠﻬﻢ، ﻛﺎن وﻣﻦ .... ﻋﻠ ﺗﺪل آﻳﺎت ﻋﺪة ذﻛﺮ ﻟﻠﻜﻔﺎرﰒ اﻟﻨﺤﻞ ﺳﻮرة ﰲ اﳋﻄﺎب أن ﻰ ،ﻗﺎل أن إﻟﻰ: )٦٤( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك: ١/٢٦٢ .

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٧٩ "اﻟﻨﺤــﻞ ﺳــﻮرة آﻳــﺔ اﺳــﺘﻤﺮت ﻫــﺬا وﻋﻠــﻰ ، إﱃ ﻛﺜــﲑ ﻋﻠــﻴﻬﻢ اﷲ ﺑﺈﻧﻌــﺎم ﺗــﺬﻛﲑﻫﻢ ﻣــﻦ ﲣﻠﻠﻬــﺎ وﻗــﺪ ﻗﻮﻟﻪ)أَﻛْﻨَﺎﻧًﺎ اﻟْﺠِﺒَﺎلِ ﻣﱢﻦَ ﻟَﻜُﻢ وَﺟَﻌَﻞَ ﻇِﻼَﻻً ﺧَﻠَﻖَ ﻣﱢﻤﱠﺎ ﻟَﻜُﻢ ﺟَﻌَﻞَ وَاﻟﻠّﻪُ( ﺑﻌﺠﺎﺋﺒـﻪ ﺗـﺬﻛﲑ ﻫـﺬا وﻛﻞ ﻣـﻦ، ﺗﻌﺎﱃ إﻧﻌﺎﻣﻪ ، ﺑﻘﻮﻟﻪ ذﻟﻚ أﻋﻘﺐ ﰒ ﻟﻐﲑﻩ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻧﺴﺒﺔ ﳝﻜﻦ ﻻ) ﻟَﻌَﻠﱠﻜُـﻢْ ﻋَﻠَـﻴْﻜُﻢْ ﻧِﻌْﻤَﺘَـﻪُ ﻳُـﺘِﻢﱡ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﺗُﺴْﻠِﻤُﻮن( اﻹﺳـﻼم دﻳﻦ ﰲ ﺗﺪﺧﻠﻮن أي ﺳـﻮاﻩ، اﻵﺧـﺮة ﰲ ﻳﻘﺒـﻞ ﻻ اﻟـﺬي ، واﻟﺴـﻮرة ﺗﻨﺎﺳـﺐ أوﺿـﺢ ﻓﻬـﺬا ﻣﻜﻴﺔ . اﳌﺆ ﻟﻐﲑ ﺧﻄﺎب ﻗﺒﻠﻬﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻠﻢ اﳌﺎﺋﺪة آﻳﺔ ﻣﻨﲔأﻣﺎ ﺳـﻮاﻫﻢ، ﺑـﻪ ﻗﺼـﺪ ﻣﺎ وﻻ ، ﺑﺎﺳـﻢ ﳜـﺎﻃﺒﻮا وﱂ ﺣﺎﺻﻞ وإﺳﻼﻣﻬﻢ إﻻ اﻹﳝﺎن ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﺣﺮم ﳍﻢ أﺣﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﺎن ﺑﻌﺪ ﻃﻬﺎر ﻋﻠﻤﻮا ﰒ . اﳌـﺎء ﺗﻌـﺬر ﻋﻨـﺪ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺮﺧﺼﺔ ﺗﻌﻠﻴﻤﻬﻢ أﻋﻘﺐ ﰒ ﻟﻠﺸـﻜﺮ، đ ﻋﻠـﻴﻬﻢ إﻧﻌﺎﻣـﻪ رﺟـﺎء ذﻟـﻚ ﻓﻨﺎﺳـﺐ ، ﻓﻘﻴﻞ) ﺗَﺸْـﻜُﺮُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ( ﻟـﻴﻼﺋﻢ ﻳﻜـﻦ ﻓﻴـﻪوﱂ اﻟـﻮارد إﻻ اﻵﻳﺘـﲔ ﺧﺘـﺎم ﻛـﻞ ﰲ ، اﻟـﻮارد ﻋﻜـﺲ ﻳﻨﺎﺳـﺐ وﻻ ﺑﻮﺟﻪ وﻳﻨﺎﺳﺐ، ﳚﺐ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻓﻮرد . )٧٤.( )٧٤( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك: ١/٢٧٣ - ٤٧٣ .