متشابه النظم في القرآن الكريم

ﻣُ ﺘَ ــﺎﺸَ ﺑِ ﻪُ اﻟﻨﱠ ــﻈْ ﻢِ اﻟﻘُ ﻓﻲ ﺮْ ﺁنِ اﻟْ ﻜَ ﺮِ ﻳﻢِ ﺗـﺄﻟﻴﻒ اﻟﺪآﺘﻮر اﻷﺳﺘﺎذ اﻟﻮهﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل القرآن وعلوم التفسير أستاذ

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٧٦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﺴﻢ اﳌﻘﺪﻣﺔ ﷲ اﳊﻤﺪ إن وﻧﺴﺘﻬﺪﻳﻪ، وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ إﻟﻴﻪ، وﻧﺘﻮب وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ أﻧﻔ، ﺷﺮور ﻣﻦ ﺑﺎﷲ وﻧﺴﺘﻌﻴﺬ ﺴﻨﺎ أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ وﺳﻴﺌﺎت ، ﻣﺮﺷﺪاً وﻟﻴﺎً ﻟﻪ ﲡﺪ ﻓﻠﻦ ﻳﻀﻠﻞ وﻣﻦ اﳌﻬﺘﺪي ﻓﻬﻮ اﷲ ﻳﻬﺪﻩ ﻣﻦ . اﷲ إﻻ إﻟـــﻪ ﻻ أن وأﺷـــﻬﺪ ﻟـــﻪ، ﺷـــﺮﻳﻚ ﻻ وﺣـــﺪﻩ ، اﷲ ﺻـــﻠﻲ ، اﷲ رﺳـــﻮل ﳏﻤـــﺪاً وﻧﺒﻴﻨـــﺎ ﺳـــﻴﺪﻧﺎ أن وأﺷـــﻬﺪ وﺑﺮﻛـﺔ وﺳـﻼﻣﺎً ﺻـﻼة اﻟﺪﻳﻦ، ﻳﻮم إﱄ ﺑﺈﺣﺴﺎن وأﺗﺒﺎﻋﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ آﻟﻪ وﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ، وﺑﺎرك وﺳﻠﻢ ﺧﻠـﻖ ﻋـﺪد ﻧﻔﺴﻪ ورﺿﺎ اﷲ ﻋﺮﺷﻪ، وزﻧﺔ ﻣﻌﻠﻮﻣﺎﺗـﻪ، وﻋـﺪد ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ وﻣﺪاد اﻟـﺬاﻛﺮون، اﷲ ذﻛـﺮ ﻛﻠﻤـﺎ ، ذﻛـﺮﻩ ﻋـﻦ وﻏﻔـﻞ اﻟﻐﺎﻓﻠﻮن . ﺑﻌﺪ أﻣﺎ: ﺑﻌﻨﻮان ﺑﺤﺚ ﻓﻬﺬا: "اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑِﻪ" اﻟﻘــﺮآن ﰲ ﺗﻜــﺮرت اﻟــﱵ اﻟﻜﻠﻤــﺎت أو اﳉﻤــﻞ أو اﻵﻳــﺎت ﺗﻠــﻚ ﺣــﻮل ﻓﺼــﻮﻟﻪ ﺗــﺪور ، ﺣــﺪث أو واﻟﺘﺄﺧﲑﺑﻴﻨ ﺑﺎﻟﺘﻘﺪﱘ ﻣﻔﺎرﻗﺎت ﻣﻊ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ ﺗﺸﺎﺑﻪ ﻬﺎ واﻹﻃﻨﺎب، اﻹﳚﺎز أو ، وﻏـﲑ واﻹﺛﺒـﺎت اﳊﺬف أو ذﻟﻚ. اﻟﺘﺎﻟﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻋﻠﻲ ﻓﺼﻮل ﺛﻼﺛﺔ ﻋﻠﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻫﺬا ﻗﺴﻤﺖ وﻗﺪ: ﺑﻌﻨﻮان اﻷول اﻟﻔﺼﻞ: اﻟﻘﺮآن ﻧﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ . ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ:اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻜﺮار ﻣﺒﺤﺜﻴﻦ وﻳﻀﻢ : • اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ :اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻮاﺋﺪ . • اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ: ﺧﺎﺻﺔ؟ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﺮار ﻫﻞ ﺑﻌﻨﻮان اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻔﺼﻞ:اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻮﺟﻴﻪ وﺳﺎﺋﻞ أﻫــﻢ إﺑــﺮاز ﰲ وﻓﻘــﺖ ﻗــﺪ أﻛــﻮن أن وﺟــﻞ ﻋــﺰ اﷲ ﻣــﻦ ﻷرﺟــﻮ اﳌــﻮﺟﺰ اﻟﺒﺤــﺚ ﻫــﺬا أﻗــﺪم إذ وإﱐ ﺟﻮاﻧﺒـــﻪ ﻛـــﺬﻟﻚ، اﻷﻣـــﺮ ﻛـــﺎن ﻓـــﺈذا ﺑﻌـــﺪ، وﻣـــﻦ ﻗﺒـــﻞ ﻣـــﻦ اﳊﻤـــﺪ ﻓﻠﻠـــﻪ ، ﻓﺤﺴـــﱯ وإﻻ ﻷﺣﻘـــﻖ اﺟﺘﻬـــﺪت أﱐ ذﻟﻚ ﻛﺒﲑ، اﷲ ﰲ واﻷﻣﻞ ووﻟﻴﻨـﺎ، ﺣﺴـﺒﻨﺎ ﻓﻬـﻮ اﻟﻨﺼـﲑ، وﻧﻌـﻢ اﳌـﻮﱃ وﻧﻌـﻢ ، ﺳـﻴﺪﻧﺎ ﻋﻠـﻰ وﺳـﻠﻢ اﷲ وﺻـﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮم إﱄ ﺑﺈﺣﺴﺎن ﺗﺒﻌﻪ وﻣﻦ وأﺻﺤﺎﺑﻪ آﻟﻪ وﻋﻠﻰ ﳏﻤﺪ .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٨٦ اﻷول اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺮآن ﻧﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ ﻫــﺬا ﻣــﻦ اﳌﻘﺼــﻮد ﻋﻠــﻲ ﻧﻘــﻒ أن أردﻧــﺎ إذا اﳌﺼــﻄﻠﺢ –اﻟﻘــﺮآن ﻧﻈــﻢ ﻣﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻣﺼــﻄﻠﺢ أﻋــﲏ – اﻟﻠﻐـﺔ ﰲ اﻟﺘﺸـﺎﺑﻪ ﻣﻌـﲎ ﻋﻠـﻲ ذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ﻧﻘﻒ أن ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﻓﻼﺑﺪ وﻋﻠﻮﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﳌﺸﺘﻐﻠﲔ ﻋﻨﺪ ، اﳌﻘﺼـﻮد ﰒ ﻫﻨـــﺎ ﻣﻨـــﻪ ﻟﻐـــﺔ، اﻟـــﻨﻈﻢ ﻣﻌﺮﻓـــﺔ ﻣـــﻦ ﻟﻨـــﺎ ﻻﺑـــﺪ ﻛـــﺬﻟﻚ ، ﻧﻈـــﻢ ﻧﻘـــﻮل ﺣﻴﻨﻤـــﺎ اﻟﻘـــﺮآن ﺟﺎﻧـــﺐ ﰲ ﻣﻨـــﻪ واﳌﻘﺼـــﻮد اﻟﻘﺮآن . أﺣﺪ وﺿﻤﻤﻨﺎ ذﻟﻚ ﻓﻌﻠﻨﺎ ﻓﺈذا ﻗﻮﻟﻨـﺎ ﻣـﻦ اﳌـﺮاد ﻟﻨـﺎ ﺗﺒـﲔ اﻵﺧـﺮ إﱄ اﻹﺿـﺎﻓﻴﲔ اﳌـﺮﻛﺒﲔ " ﻣﺘﺸـﺎﺑﻪ اﻟﻘﺮآن ﻧﻈﻢ " أوﻻً : اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮر اﺑﻦ ﻳﻘﻮل : "واﻟﺸﺒﻴﻪ واﻟﺸﱠﺒﻪَ اﻟﺸﱢﺒﻪْ: اﳌِﺜْﻞ أﺷﺒﺎﻩ، واﳉﻤﻊ ﻣﺎﺛﻠـﻪ، اﻟﺸﻲءَ اﻟﺸﻲءُ وأﺷﺒﻪ ،اﻟﻤﺜـﻞ وﻓـﻲ: ﻣـﻦ ﻇﻠﻢ ﻓﻤﺎ أﺑﺎﻩ أﺷﺒﻪ . ﻓﻼﻧــﺎ وأﺷــﺒﻬﺖ وﺷـــﺎ ﻋﻠــﻲ، واﺷــﺘﺒﻪ واﺷــﺘﺒﻬﺎ، اﻟﺸــﻴﺌﺎن وﺗﺸـــﺎﺑﻪ ، ﻣﻨﻬﻤـــﺎ واﺣــﺪ ﻛــﻞ وأﺷـــﺒﻪ ﺻﺎﺣﺒﻪ ، اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ وﰲ) ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻪٍ وَﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﺸْﺘَﺒِﻬًﺎ() اﻷﻧﻌﺎم: ٩٩ ( اﻷﻣﻮر ﻣﻦ واﻟﻤﺸﺘﺒﻬﺎت: اﳌﺸﻜﻼت اﳌﺘﻤﺎﺛﻼت، واﳌﺘﺸﺎ . واﻟﺘﺸﺒﻴﻪ: اﻟﺘﻤﺜﻴﻞ . واﻟﺸــﺒﻬﺔ: اﻻﻟﺘﺒــﺎس ﻣﺸــﺘﺒﻬﺔ، وأﻣــﻮر وﻣُﺸَــﺒﱠﻬﺔ، ، ﻣُ ﺑﻌﻀــﺎً ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﻳﺸــﺒﻪ ﺸْــﻜﻠِﺔ ،ﻋﻠﻴــﻪ وﺷَــﺒﱠﻪ: ﻋﻠﻴــﻪ ﺧﻠــﻂ ﺑﻐﲑﻩ اﺷﺘﺒﻪ ﺣﱴ اﻷﻣﺮ . اﻟﺼــﻔﺎت ﺑﻌـﺾ ﰲ ﺷـﻴﺌﲔ ﺑـﲔ اﳌﺸــﺎرﻛﺔ ﻳﻔﻴـﺪان ﻟﻔﻈـﺎن واﳌﺸـﺘﺒﻪ اﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ أن ﻟﻨـﺎ ﻳﺘﺒـﲔ ﺳـﺒﻖ ﳑـﺎ اﻟﻜﻴﻔﻴﺎت أو . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ وﻣﻨﻪ) ﻣُﺘَﺸَـﺎﺑِﻪٍ وَﻏَﻴـْـﺮَ ﻣُﺸْـﺘَﺒِﻬًﺎ وَاﻟﺮﱡﻣﱠـﺎنَ وَاﻟﺰﱠﻳـْﺘُـﻮنَ() ﻧﻌـﺎماﻷ:٩٩ ( رﻗـﻢ اﻵﻳـﺔ ١٤١وﰲ ﻣـﻦ ﺗﻌـــــﺎﱃ ﻗﻮﻟـــــﻪ ورد ﻧﻔﺴـــــﻬﺎ اﻟﺴـــــﻮرة ) ﻣُﺘَﺸَـــــﺎﺑِﻪٍ وَﻏَﻴـْـــــﺮَ ﻣُﺘَﺸَـــــﺎﺑِﻬًﺎ وَاﻟﺮﱡﻣﱠـــــﺎنَ وَاﻟﺰﱠﻳـْﺘُـــــﻮنَ( )اﻷﻧﻌﺎم:١٤١ .( اﻻﻟﺘﺒـﺎس ﻋﻠـﻲ أﻳﻀـﺎً ﻳﻄﻠـﻖ اﻟﺘﻤﺎﺛﻞ ﻋﻠﻲ ﻳﻄﻠﻖ ﻛﻤﺎ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ أن أﻳﻀﺎً ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ ﻛﻤﺎ ، ﰲ وذﻟـﻚ اﳌﺸﱰﻛﺎن اﻟﺸﻴﺌﺎن ﻛﺎن إذا ﻣﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻛﺒﲑاً ﻣﺒﻠﻐﺎً اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﺗﻠﻚ ﰲ ﺑﻠﻐﺎ ﻗﺪ اﻟﺼﻔﺎت ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﰲ .

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٩٦ اﳌﺘﻤــﺎﺛﻼت ﺗﻠــﻚ ﺑــﲔ اﻟﺘﻤﻴﻴــﺰ ﻋــﻦ ﻳﻌﺠــﺰ ﻗــﺪ اﻟــﺬﻫﻦ ﻷن ، ﺗﻌــﺎﱃ ﻗﻮﻟــﻪ وﻣﻨــﻪ) ﺛَﻤَــﺮَةٍ ﻣِــﻦ ﻣِﻨـْﻬَــﺎ رُزِﻗُــﻮاْ ﻛُﻠﱠﻤَــﺎ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬﺎً ﺑِﻪِ وَأُﺗُﻮاْ ﻗـَﺒْﻞُ ﻣِﻦ رُزِﻗـْﻨَﺎ اﻟﱠﺬِي ﻫَﺬَا ﻗَﺎﻟُﻮاْ رﱢزْﻗﺎً() اﻟﺒﻘﺮة : ٥٢ .( ﻣﻨﻈــﻮر اﺑــﻦ ﻗــﺎل:"اﳌﻔﺴــﺮون ﻗــﺎل:اﻟﻄﻌــﻢ ﰲ وﳜﺘﻠــﻒ اﻟﺼــﻮرة ﰲ ﺑﻌﻀــﺎً ﺑﻌﻀــﻪ ﻳﺸــﺒﻪ ﻣﺘﺸــﺎ ، ﺻــﻮرﺗﻪ ﻷن اﻷوﱄ اﻟﺼﻮرة اﳋﻠﻖ، ﻋﻨﺪ وأﻏﺮب أﺑﻠﻎ اﻟﺼﻮرة اﺗﻔﺎق ﻣﻊ اﻟﻄﻌﻢ اﺧﺘﻼف وﻟﻜﻦ") ١( . اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻳﻘﻮل اﻻﺷﺘﺒﺎﻩ ﻫﺬا ﻣﺜﻞ وﻓﻲ : اﻟﺨﻤــــــــــــــــــﺮ وراﻗــــــــــــــــــﺖ اﻟﺰﺟــــــــــــــــــﺎج رق ﻗـــــــــــــــــــــــﺪح وﻻ ﺧﻤـــــــــــــــــــــــﺮ ﻓﻜﺄﻧﻤـــــــــــــــــــــــﺎ اﻷﻣــــــــــــــــــــــــــــــــﺮﻓﺘﺸــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﺑﻬ ﻓﺘﺸــــــــــــــــــــــــــــــــﺎﻛﻞ ﺎ ﺧﻤــــــــــــــــــــــــــــــــــﺮ وﻻ ﻗــــــــــــــــــــــــــــــــــﺪح وﻛﺄﻧﻤــــــــــــــــــــــــــــــــــﺎ اﳌﻤﺎﺛﻠــﺔ أﻋــﲏ ﻟﻠﺘﺸــﺎﺑﻪ اﳌﻌﻨﻴــﲔ ﻫــﺬﻳﻦ أن ﻳــﺮى اﻟﻘــﺮآن ﰲ واﻟﻨــﺎﻇﺮ ، ﻋــﺪم إﱄ اﳌــﺆدي واﻻﻟﺘﺒــﺎس اﳌﺮاد ﲢﺪﻳﺪ اﻟﻜﺮﱘ، اﻟﻘﺮآن ﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﻼ ﻗﺪ . ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻷول ﻓﻤﻦ: )ﻣﱡﺘَﺸَﺎﺑِﻬًﺎ ﻛِﺘَﺎﺑًﺎ اﻟْﺤَﺪِﻳﺚِ أَﺣْﺴَﻦَ ﻧـَﺰﱠلَ اﻟﻠﱠﻪُ() اﻟﺰﻣﺮ :٣٢ . ( اﻹﻋﺠﺎز ﺣﺪ إﱄ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻗﻤﺔ ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ ﰲ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ ﻛﻠﻬﺎ آﻳﺎﺗﻪ أن أي ، ﺑﻠﻮﻏﻬﺎ وﰲ ﻟﻠﻨﺎس اﳍﺪاﻳﺔ ذروة ﻣﺂل، وأﻓﻀﻞ ﺣﺎل أﺣﺴﻦ إﱄ . ﳏﻜﻤﺔ ﻛﻠﻬﺎ أ ﻛﻤﺎ ، أﺧﺮى آﻳﺔ ﰲ ﺟﺎء ﻛﻤﺎ) آﻳَﺎﺗُﻪُ أُﺣْﻜِﻤَﺖْ ﻛِﺘَﺎبٌ() ﻫﻮد:١ (. ﳏﻜﻤــﺔ آﻳﺎﺗــﻪ ﲨﻴــﻊ أي اﷲ، ﺻــﺎ أي ﺑﺎﻃــﻞ ﻛــﻞ ﻋــﻦ ﺗﻌــﺎﱃ ﺧــﲑ، ﻟﻜــﻞ ﻣﺘﻀــﻤﻨﺔ وﺟﻌﻠﻬــﺎ ، ﰲ ﻗــﺎل ﻛﻤــﺎ أﺧﺮى آﻳﺔ) ﺣَﻤِﻴﺪٍ ﺣَﻜِﻴﻢٍ ﻣﱢﻦْ ﺗَﻨﺰِﻳﻞٌ ﺧَﻠْﻔِﻪِ ﻣِﻦْ وَﻻَ ﻳَﺪَﻳْﻪِ ﺑـَﻴْﻦِ ﻣِﻦ اﻟْﺒَﺎﻃِﻞُ ﻳَﺄْﺗِﻴﻪِ ﻻَ() ﻓﺼﻠﺖ :٢٤ (. ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ اﻟﻘﺮآن ﺟﺎﻧﺐ ﰲ ﻟﻠﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺜﺎﱐ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل وﻣﻦ) ﻋَﻠَﻴْ أَﻧﺰَلَ اﻟﱠﺬِيَ ﻫُﻮَ آﻳَـﺎتٌ ﻣِﻨْـﻪُ اﻟْﻜِﺘَـﺎبَ ﻚَ ﻣُﺘَﺸَﺎﺑِﻬَﺎتٌ وَأُﺧَﺮُ اﻟْﻜِﺘَﺎبِ أُمﱡ ﻫُﻦﱠ ﻣﱡﺤْﻜَﻤَﺎتٌ( )ﻋﻤﺮان آل:٧ .( اﳌﺮاد ﻋﻠﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ واﺿﺤﺎت آﻳﺎت ﻣﻨﻪ أي ، اﷲ اﺳـﺘﺄﺛﺮ وإﳕـﺎ اﳌـﺮاد ﻋﻠـﻰ اﻟﺪﻻﻟـﺔ واﺿـﺤﺔ ﻏـﲑ آﻳـﺎت وﻣﻨﻪ ﺑﻌﻠﻤﻬﺎ ﺗﻌﺎﱃ . ﻧ ﻣﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻣﻮﺿـﻮع ﰲ ﻫﻨــﺎ اﳌﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻣــﻦ اﳌﻤﺎﺛﻠـﺔواﳌﻘﺼـﻮد ﻫــﻮ اﻟﻘــﺮآن ﻈــﻢ ، ﺑﻌــﺪ ﻟﻨــﺎ ﺳــﻴﺘﺒﲔ ﻛﻤــﺎ اﻟﺒﺤــﺚ ﻫــﺬا ﻧﻘــﺎط ﻣــﻦ اﷲ ﺷــﺎء إن ﻗﻠﻴــﻞ ، اﻫﺘﻤــﺎﻣﻬﻢ ﻛــﻞ ﻛــﺎن اﳌﻮﺿــﻮع đ اﻋﺘﻨــﻮا اﻟــﺬﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻷن ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﻛﻤﺎ ﻟﻔﻈﻬﺎ ﺗﻜﺮر اﻟﱵ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻲ ﻣﻨﺼﺒﺎً) ﺗُﻜَﺬﱢﺑَﺎنِ رَﺑﱢﻜُﻤَﺎ آﻻَء ﻓَﺒِﺄَيﱢ() اﻟﺮﲪﻦ . ( ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ: ) وَﻳْﻞٌ ﻟﱢﻠْﻤُﻜَﺬﱢﺑِﻴﻦَ ﻳـَﻮْﻣَﺌِﺬٍ() اﳌﺮﺳﻼت . ( )١( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن: ﺷﺒﻪ .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٠٧ اﻟﺘﻘـــــﺪﱘ ﻣـــــﻦ ﺑﺸــــﻲء اﻟﱰﻛﻴـــــﺐ ﰲ اﺧـــــﺘﻼف ﻣــــﻊ اﻟﺼـــــﻮرة ﰲ اﳌﺘﻤﺎﺛﻠـــــﺔ اﻵﻳــــﺎت ﺗﻠـــــﻚ وﻛــــﺬﻟﻚ واﻟﺘﺄﺧﲑ اﷲ، ﺷﺎء إن ﻗﺮﻳﺒﺎً ﺳﻴﺘﻀﺢ ﳑﺎ ذﻟﻚ وﻏﲑ واﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﺰﻳﺎدة أو . ﻣـ وﻟـﻴﺲ اﻟﻠﻔﻈـﻲ اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﻫﻮ ﻫﻨﺎ اﳌﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﻘﺼﻮد أن ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺒﲔ اﶈﻜـﻢوﺑﺬﻟﻚ ﻳﻘﺎﺑـﻞ ﺎ ، ﺗﻌـﺎﱃ ﻗﻮﻟـﻪ ﰲ ) ﻣُﺘَﺸَــﺎﺑِﻬَﺎتٌ وَأُﺧَــﺮُ اﻟْﻜِﺘَــﺎبِ أُمﱡ ﻫُــﻦﱠ ﻣﱡﺤْﻜَﻤَــﺎتٌ آﻳَــﺎتٌ ﻣِﻨْــﻪُ() ﻋﻤــﺮان آل:٧ (آل آﻳــﺔ ﰲ اﻟﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻷن اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻻ اﳌﻌﻨﻮي اﻟﺘﺸﺎﺑﻪ ﺑﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻋﻤﺮان . ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻟﻨﻈﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻟﻐــﺔ اﻟــﻨﻈﻢ أﻣــﺎ: ﲨﻬــﺮة ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ درﻳــﺪ اﺑــﻦ ﻋﻨــﻪ ﻗــﺎل ﻓﻘــﺪ اﻟﻠﻐــﺔ"اﻟــﻨﻈﻢ: وﻏــﲑﻩ اﳋــﺮز ﻧﻈﻤــﻚ ، ﻣﻨﻈﻮم ﺷﻲء ﻛﻞ واﻟﻨﻈﺎم )٢( . اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ ﻓﻲ اﻷزﻫﺮي وﻗﺎل: "اﻟﻠﻴـﺚ ﻗـﺎل: اﻟـﻨﻈﻢ: ﺑﻌـﺾ إﱄ ﺑﻌﻀـﻪ اﳋـﺮز ﻧﻈﻤـﻚ ، ﰲ واﺣﺪ ﻧﻈﺎم ﺷـﻲء، ﻛـﻞ ﰲ ﻫـﻮ ﻛـﺬﻟﻚ ﻧﻈـﺎم، ﻷﻣـﺮ ﻟـﻴﺲ ﻳﻘـﺎل ﺣـﱴ ﻃﺮﻳﻘﺘـﻪ، ﺗﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻻ أي ، ﻳﻘـﺎل ﺣـﱴ ﺳﺎﻗﻴﻪ ﻓﺎﻧﺘﻈﻢ ﺑﺎﻟﺮﻣﺢ ﻃﻌﻨﻪ ﺟﻨﺒﻴﻪ، أو" )٣( ﻟﻠﺰﺑﻴـﺪي اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج ﻓﻲ وﺟﺎء :" اﻟـﻨﻈﻢ: اﻟﺘـﺄﻟﻴﻒ آﺧـﺮ، ﺷـﻲء إﱄ ﺷـﻲء وﺿـﻢ ، ﺷـﻲء وﻛـﻞ ﻧﻈﻤﺘــﻪ ﻓﻘــﺪ ﺑــﺂﺧﺮ ﻗﺮﻧﺘــﻪ ﻓــﺎﻧﺘﻈﻢ، ﺳــﻠﻚ ﰲ وﲨﻌــﻪ أﻟﻔــﻪ وﻧﻈﺎﻣــﺎً ﻧﻈﻤــﺎً ﻳﻨﻈﻤــﻪ اﻟﻠﺆﻟــﺆ وﻧﻈــﻢ ، ﻧﻈﻤــﺖ وﻣﻨــﻪ اﻟﺸﻌﺮ" )٤( . اﻟﻌــﺮب ﻟﺴــﺎن ﰲ ﻣﻨﻈــﻮر اﺑــﻦ وﻗــﺎل: "اﻟـــﻨﻈﻢ: اﻟﺘــﺄﻟﻴﻒ ﺑــﺂﺧﺮ، ﻗﺮﻧﺘــﻪ ﺷــﻲء وﻛــﻞ ، ﺿـــﻤﻤﺖ أو ﻧﻈﻤﺘﻪﺑﻌ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺾ إﱄ ﻀﻪ اﻻﺗﺴﺎق، واﻻﻧﺘﻈﺎم " )٥( . ﻟﻨﺎ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ : ١- ﻋﻠﻲ ﻳﻄﻠﻖ اﻟﻨﻈﻢ أن: اﻟﻀﻢ واﻻﺋﺘﻼف، اﻻﺗﺴﺎق ﻣﻊ . ٢- واﳌﻌﻨﻮﻳﺎت اﶈﺴﻮﺳﺎت ﻳﺸﻤﻞ وأﻧﻪ . اﻟﻤﺤﺴﻮﺳﺎت ﻓﻤﻦ: اﳋﺮز ﺿﻢ ﺑﻌﺾ، إﱄ ﺑﻌﻀﻪ ﺳﻠﻚ، ﰲ ﺑﻌﺾ إﱄ ﺑﻌﻀﻪ واﻟﻠﺆﻟﺆ . اﻟﻤﻌﻨﻮﻳﺎت وﻣﻦ: اﻟﺸﻌﺮ ﺗﺄﻟﻴﻒ اﻷ، ﻣﺮواﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻳﻜﻮن، ﻣﺎ أﺣﺴﻦ ﻋﻠﻲ . )٢( درﻳﺪ ﻻﺑﻦ اﻟﻠﻐﺔ ﺟﻤﻬﺮة : ٢/٥٢١ . )٣( ﻟﻸزﻫﺮي اﻟﻠﻐﺔ ﺗﻬﺬﻳﺐ: ٤١/١٩٣ . )٤( ﻟﻠﺰﺑﻴﺪي اﻟﻌﺮوس ﺗﺎج: ٩/٦٧ ٧٧، . )٥( اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن : ﻣﺎدة)ﻧﻈﻢ (.

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ١٧ ﺛﺎﻟﺜﺎً: اﻟﻘﺮآن ﻧﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻫﻮ اﻟﻘﺮآن ﻧﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاد ﻓﺈن ذﻟﻚ وﻋﻠﻲ : وﻛﻠﻤﺎﺗــــﻪ ﺣﺮوﻓــــﻪ ﺗــــﺄﻟﻴﻒ وﲨﻠــــﻪ، واﻟﺘﻨﺎﺳــــﺐ، اﻟﺘﻨﺎﺳــــﻖ ﰲ ﻏﺎﻳــــﺔ ﻫــــﻲ ﺑﻄﺮﻳﻘــــﺔ ، اﻟﺪﻗــــﺔ وﲟﻨﺘﻬــــﻰ واﻹﺣﻜﺎم اﻟﺘﻌﺒﲑ، ﻳﻜﻮن ﻣﺎ أﺑﻠﻎ ﻋﻠﻲ اﳌﺮاد اﳌﻌﲎ ﻟﺘﺆدي اﻟﺘﺼﻮﻳﺮ، ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وأﲨﻞ ﻧﻈـﻢ، ﺷﺄن ﰲ اﻟﻠﺆﻟـﺆ اﻟﻨــﺎﻇﺮﻳﻦ ﻧﻈــﺮ ﰲ اﻟﻌﻘــﺪ ﻟﻴﺒــﺪو اﻟﺴــﻠﻚ اﻟﺘﻨﺎﺳــﺐ، ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎ أﺣﻜــﻢ ﻋﻠــﻲ اﻟﺘﻤﺎﺳــﻚ، ﻳﻜــﻮن ﻣــﺎ وأﻗــﻮى ، اﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ وأﲨﻞ . اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻳﻘﻮل –وإﻋﺠﺎزﻩ اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﺣﺪﻳﺜﻪ ﻓﻲ : "اﻟﻨﻈﻢ ﺑﺪﻳﻊ إﻧﻪ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، ﻋﺠﻴﺐ اﻟﺒﻼﻏﺔ، ﰲ ﻣﺘﻨﺎﻩ ﻋﻨﻪ، اﳋﻠﻖ ﻋﺠﺰ ﻳﻌﻠﻢ اﻟﺬي اﳊﺪ إﱄ ". ﻳﻘــﻮل ﺛــﻢ:" ﻧﻈﻤــﻪ ﺑــﺪﻳﻊ ﻋﻠﻴــﻪ ﻳﺸــﺘﻤﻞ ﻓﺎﻟــﺬي وﺟــﻮﻩ، ﻟﻺﻋﺠــﺎز اﳌﺘﻀــﻤﻦ اﳉﻤﻠــﺔ، إﱄ ﻳﺮﺟــﻊ ﻣــﺎ ﻣﻨﻬــﺎ ، اﻟﻘــﺮآن ﻧﻈــﻢ أن وذﻟــﻚ –وﺟﻮﻫــﻪ ﺗﺼــﺮف ﻋﻠــﻲ ، ﻣﺬاﻫﺒــﻪ وﺗﺒــﺎﻳﻦ –اﳌﻌﻬــﻮد ﻋــﻦ ﺧــﺎرج ، ﲨﻴــﻊ ﻧﻈــﺎم ﻣــﻦ ﻛﻼﻣﻬﻢ ﺧﻄـﺎ ﺗﺮﺗﻴـﺐ ﻣـﻦ ﻟﻠﻤﺄﻟﻮف وﻣﺒﺎﻳﻦ ﺑـﻪ، ﳜـﺘﺺ أﺳـﻠﻮب وﻟـﻪ أﺳـﺎﻟﻴ، ﻋـﻦ ﺗﺼـﺮﻓﻪ ﰲ وﻳﺘﻤﻴـﺰ ﺐ اﳌﻌﺘﺎد اﻟﻜﻼم . اﳌﻨﻈـــﻮم اﻟﺒـــﺪﻳﻊ اﻟﻜـــﻼم đ ﻳﺘﻘﻴـــﺪ اﻟـــﱵ اﻟﻄـــﺮق أن وذﻟـــﻚ اﻟﺸـــﻌﺮ، أﻋـــﺎرﻳﺾ إﱄ ﺗﻨﻘﺴـــﻢ ، ﻋﻠـــﻲ أﻧﻮاﻋﻪ اﺧﺘﻼف اﳌﻘﻔﻰ، ﻏﲑ اﳌﻮزون اﻟﻜﻼم أﻧﻮاع ﻋﻠﻰ ﰒ اﳌﺴـﺠﻊ، اﳌﻌﺪل اﻟﻜﻼم أﺻﻨﺎف إﱄ ﰒ ، إﱄ ﰒ ﻣﺴﺠﻊ ﻏﲑ ﻣﻮزون ﻣﻌﺪل ، إرﺳﺎﻻً ﻳﺮﺳﻞ ﻣﺎ إﱄ ﰒ . ا أن ﻋﻠﻤﻨﺎ اﻟﻮﺟﻮﻩوﻗﺪ ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺧﺎرج ﻟﻘﺮآن اﻟﻄﺮق، ﳍﺬﻩ وﻣﺒﺎﻳﻦ") ٦( . راﺑﻌﺎً : اﻟﻘﺮآن ﻧﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻫﻨــﺎ اﻟﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻣﻌــﲎ ﻣــﻦ ﻛــﻞ ﻟﻨــﺎ اﺗﻀــﺢ أن ﺑﻌــﺪ اﻟﻘــﺮآن، ﻧﻈــﻢ وﻣﻌــﲎ ، ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻟﺴــﻬﻞ ﻣــﻦ أﺻــﺒﺢ اﻹﺿﺎﰲ اﳌﺮﻛﺐ ﻫﺬا ﻣﻌﲎ . اﻹﺳــــﻜﺎﰲ اﳋﻄﻴــــﺐ ﻳﻘــــﻮل –اﻟﺒــــﺎب ﻫــــﺬا ﻗــــﺮع ﻣــــﻦ أول وﻫــــﻮ –ا درة ﻛﺘﺎﺑــــﻪ ﰲ وﻏــــﺮة ﻟﺘﻨﺰﻳــــﻞ اﻟﺘﺄوﻳﻞ : "وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ ﺑﺈﻛﺮاﻣﻪ اﷲ ﺧﺼﲏ ﻣﻨﺬ إﱐ ودراﻳﺘﻪ، ﻛﻼﻣﻪ ﺑﺈﻗﺮاء وﺷﺮﻓﲏ ﻗﻮﻳـﺔ، دواع ﺗﺪﻋﻮﱐ ، ﻳﺒﻌﺜﻬـﺎ وروﻳﺔ ﻧﻈﺮ واﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ، اﳌﺘﻔﻘـﺔ ﺑﺎﻟﻜﻠﻤـﺎت اﳌﺘﻜـﺮرة اﻵﻳﺎت ﰲ واﳌﻨﺤﺮﻓـﺔ، اﳌﻨﻐﻠﻘـﺔ اﳌﺘﺸـﺎ وﺣﺮوﻓﻬـﺎ ، ﺗﻄﻠﺒـﺎ )٦( ﻟﻠﺒﺎﻗﻼ اﻟﻘﺮآن ﻧﻲإﻋﺠﺎز: ١٥ ٢٥، ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٢٧ إﺷــﻜﺎﳍﺎ ﻟــﺒﺲ ﺗﺮﻓــﻊ ﻟﻌﻼﻣــﺎت ﺑﺂﻳﺘ، اﻟﻜﻠﻤــﺔ وﲣــﺺ أﻛﺜــﺮ ﺗﺄﻣﻠــﺖ أن ﺑﻌــﺪ ﻋﻠﻴﻬــﺎ ﻓﻌﺰﻣــﺖ أﺷــﻜﺎﳍﺎ دون ﻬــﺎ واﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﳌﺘﻘﺪﻣﲔ ﻛﺘﺐ اﳌﺘﺒﺤﺮﻳﻦ، اﶈﻘﻘﲔ اﳌﺘﺄوﻟﲔ ﻣﻌﺎﱐ أﺳﺮارﻫﺎ ﻋﻠﻲ وﻓﺘﺸﺖ" )٧( . ﺑﻘﻮﻟــﻪ اﻟﻐﺮﻧــﺎﻃﻲ اﻟــﺰﺑﲑ اﺑــﻦ وﻳﻌﺮﻓــﻪ : "ﻟﻔﻈــﺎً آﻳﺎﺗــﻪ ﻣــﻦ ﺗﻜــﺮر ﻣــﺎ ﺗــﺄﺧﲑ، أو ﺑﺘﻘــﺪﱘ اﺧﺘﻠــﻒ أو ، اﻟﺘﻌﺒﲑ ﰲ زﻳﺎدة وﺑﻌﺾ" )٨ .( اﻟﺰر ﺑﻘﻮﻟﻪوﻋﺮﻓﻪ ﻛﺸﻲ: "ﳐﺘﻠﻔﺔ وﻓﻮاﺻﻞ ﺷﱴ ﺻﻮر ﰲ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻘﺼﺔ إﻳﺮاد " )٩ . ( ﲢﺪﻳـﺪاً أدق واﻟﻐﺮﻧـﺎﻃﻲ اﻹﺳـﻜﺎﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔـﻲ أن ﻧـﺮى اﻟﺴـﺎﺑﻘﺔ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﺗﻠﻚ ﰲ وﺑﺎﻟﺘﺄﻣﻞ ، وأﻋـﻢ ﻟﻠﻤﺮاد اﻟﻮاﺣـﺪة، اﻟﻘﺼـﺔ ﰲ اﻟﺘﺸـﺎﺑﻪ ﻫـﺬا وﺟـﻮد ﻋﻠـﻲ ﻗﺼـﺮﻩ اﻟﺬي اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻦ ، ﻣـﻦ ﺑـﺎﻟﺮﻏﻢ وﻟﻜﻨـﻪ ذ ﻛﻼﻣــﻪ أﻋﻘــﺐ ﺑﻘﻮﻟــﻪذﻟــﻚ ﻟــﻚ: "واﻷﻧﺒــﺎء اﻟﻘﺼــﺺ إﻳــﺮاد ﰲ وﻳﻜﺜــﺮ " ﻏــﲑ ﰲ ﺑﻮﺟــﻮدﻩ ﻣﻨــﻪ ﺗﺼــﺮﻳﺢ وﻫــﺬا واﻷﻧﺒﺎء اﻟﻘﺼﺺ . ﻧﻘــﻮل أن ﻧﺴــﺘﻄﻴﻊ ﺳــﺒﻖ ﻣــﺎ ﻋﻠــﻲ وﺑﻨــﺎء: ﻫــﻮ اﻟﻘــﺮآن ﻓــﻲ اﻟــﻨﻈﻢ ﺑﻤﺘﺸــﺎﺑﻪ اﻟﻤــﺮاد إن: "ﻣــﺎ اﻟﺼـﻮر ﻣــﻦ ﺻــﻮرة ﺑـﺄي واﻟﱰﻛﻴــﺐ اﻟﻌﺒــﺎرة ﰲ اﺧـﺘﻼف ﻣــﻊ أو ﻟﻔﻈــﺎً اﻟﻘـﺮآن ﻣــﻦ ﺗﻜـﺮر واﻟﺘــﺄﺧﲑ، ﻛﺎﻟﺘﻘــﺪﱘ ، واﻟﻨﻘﺼﺎنو اﻟﺰﻳﺎدة ﺑﺄﺧﺮى، ﻛﻠﻤﺔ أو ﺑﺂﺧﺮ ﺣﺮف وإﺑﺪال ذﻟﻚ، وﻏﲑ . ﻫــﺬا وﻋﻠــﻲ: اﻷﺻــﻠﻲ اﳌﻌــﲎ أراد إن ﺻــﺎدق ﻓﻬــﻮ اﻟﱰﻛﻴﺒــﲔ ﰲ واﺣــﺪ اﳌﻌــﲎ إن ﻗﺎﺋــﻞ ﻗــﺎل ﻓﻠــﻮ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻟﻜﻞ اﳉﻬﺔ، ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺷﺒﻪ اﻟﱰﻛﻴﺒﲔ ﻓﺒﲔ . ﳐﺘﻠـــﻒ اﻟﱰﻛﻴﺒـــﲔ ﰲ اﳌﻌـــﲎ إن ﻗﺎﺋـــﻞ ﻗـــﺎل وﻟـــﻮ ، أﻳﻀـــﺎً ﺻـــﺎدق ﻓﻬـــﻮ ، ﻧﻈـــﺮ ﺑﺎﻋﺘﺒـــﺎر أﺣـــﺪ اﻋـــﱰض ﻣـــﺎ إﱄ ﻩ اﻷﺻﻠﻲ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻲ زاﺋﺪة ﻋﻮارض ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺒﲔ واﻟﺴﻴﺎق، اﳌﻘﺎم اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ . )ﺗﻨﺒﻴﻪ(: اﻟﻠﻔﻆ ﻻ اﳌﻌﲎ ﻫﻮ اﻟﻘﺼﺼﻴﺔ اﻷﺧﺒﺎر ﰲ اﳌﻘﺼﻮد . ﻟــﻪ اﻟﺘﻨﺒــﻪ ﳚــﺐ أﻣــﺮ ﻫﻨــﺎ وﻫــﺎ ، اﻟﻘــﺮآﱐ اﻟﻘﺼــﺺ ﰲ ﺟــﺎء ﻣــﺎ أن ﻋﻠــﻲ اﺗﻔﻘــﻮا اﻟﻌﻠﻤــﺎء إن وﻫــﻮ أﻻ ﱂ اﻟﺴــﺎﺑﻘﺔ اﻷﻗــﻮام ﻛــﻼم ﺑﻌﻴﻨﻬــﺎﻣــﻦ ﳍــﻢ ﻗﻴﻠــﺖ أو ﻗﺎﻟﻮﻫــﺎ اﻟــﱵ أﻟﻔــﺎﻇﻬﻢ ﻧﻘــﻞ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﺑــﻪ ﻳــﺮد ، أرﻳــﺪ وإﳕــﺎ ﺑـﺎﳌﻌﲎ ﻗﻴﻞ ﻣﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔ ، ﻋﺠﻤـﺎً ﻛـﺎﻧﻮا اﻷﻗـﻮام ﻫـﺆﻻء أن ﺧﺎﺻـﺔ ، اﻟﻘـﺮآن đ ﺟـﺎء اﻟـﱵ ﺑﺎﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ ﻳﺘﺤـﺪﺛﻮن ﻻ اﻟﻜﺮﱘ . اﳌﻌـﲎ ﻫـﺬا ﻳﻨﺎﺳـﺐ ﲟـﺎ أﺗﻰ أﻋﺠﻤﻲ ﻣﻌﲎ ﻋﻦ ﻋﺮﰊ ﺑﻠﻔﻆ اﷲ ﲢﺪث ﻓﺤﻴﻨﻤﺎ ﻳﻜـ، ﻻ ﲝﻴـﺚ ﻮن اﻷﻋﺠﻤﻲ واﳌﻌﲎ اﻟﻌﺮﰊ اﻟﻠﻔﻆ ﺑﲔ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻫﻨﺎك . )٧( اﻹﺳﻜﺎﻓﻲ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺘﺄوﻳﻞ وﻏﺮة اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ درة : ٢ اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻄﺒﻌﺔ ط . )٨( اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﻣﻼك: ١/٥٤١ ﺑﺒﻴﺮوت اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻐﺮب دار ط . )٩( اﻟﺒﺮﻫﺎن : ١/٧٠٢ .

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٣٧ ﺗﻌــﺎﻟﻰ اﷲ رﺣﻤــﻪ اﻟﺴــﻌﻮد أﺑــﻮ ﻳﻘــﻮل: "ﻣﻌﻨــﺎﻩ أﺻــﻞ إﳕــﺎ اﻟﻜــﻼم ﻧﻘــﻞ ﰲ اﻋﺘﺒــﺎرﻩ ﳚــﺐ اﻟــﺬي ، ﻳﻔﻴﺪﻩ اﻟﺬي ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ وﻧﻔﺲ اﻟﺒﺘـﺔ، اﻟﻨﻘـﻞ ﻋﻨـﺪ ﻣﺮاﻋﺎﺗـﻪ ﳚﺐ ﳑﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻟﻪ إﻓﺎدﺗﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ وأﻣﺎ ﺗﺮاﻋـﻰ، ﻗـﺪ ﺑـﻞ ، ﺗﺮاﻋـــﻰ ﻻ وﻗـــﺪ اﳌﻘـــﺎ، اﻗﺘﻀـــﺎء مﺣﺴـــﺐ ﻋﻨﻬـــﺎ، ﲡﺮﻳـــﺪﻩ اﻟﻜـــﻼم أﺻـــﻞ ﰲ ﻳﻘـــﺪح وﻻ ، ﻧﻘﻠـــﻪ ﻋﻨـــﺪ ﻳﺮاﻋـــﻰ ﺑـــﻞ أﺻــﻼً اﳌــﺘﻜﻠﻢ ﻳﺮاﻋﻬــﺎ ﱂ وﺧﺼﻮﺻــﺎت ﻛﻴﻔﻴــﺎت اﳌﻌــﲎ، أﺻــﻞ اﳌﻨﻘــﻮل ﺑﻜــﻮن ذﻟــﻚ ﳜــﻞ وﻻ ، أن ﻳــﺮى أﻻ ﺗﻜﻠـﻢ ﻣـﻦ ﻣﺮاﻋﺎ ﻋﻠـﻲ ﻳﻘـﺪر ﻻ واﻋﺘﺒـﺎرات ﺑﻜﻴﻔﻴـﺎت ﲢﻜﻲ إﳕﺎ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﳌﻨﻘﻮﻟﺔ اﳌﻘﺎﻻت ﲨﻴﻊ ﺣﺘﻤﺎً đ وإﻻ، ﻛﻼﻣﺎً اﶈﻜﻲ ﻛﺎن إذا ﻓﻴﻤﺎ اﻟﺒﺸﺮ ﻋﻦ اﳌﻌﺠﺰ اﻟﻜﻼم ﺻﺪور ﻷﻣﻜﻦ" )٠١( . اﷲ رﺣﻤـﻪ اﻟﺒﻘـﺎﻋﻲ اﻹﻣﺎم وﻳﻘﻮل: "اﳌﻌـﺎﱐ ﻫـﻮ إﳕـﺎ اﻟﻘـﺮآن ﰲ اﻟﻘﺼـﺺ ﺣﻜﺎﻳـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻘﺼـﻮد ، ﺑﻌﻀﻪ أو اﳌﻌﲎ ﲨﻴﻊ أدى إذا اﻟﻠﻔﻆ اﺧﺘﻼف ﻳﻀﺮ ﻓﻼ ، ﺣـﲔ ﻛﺎﻧـﺖ اﻟﻘﺼـﺔ ﻓـﺈن ﻣﻨﺎﻗﻀﺔ ﻫﻨﺎك ﻳﻜﻦ وﱂ ا ﺑــﺄوﰱ اﻟــﻮاردةوﻗﻮﻋﻬــﺎ ﳌﻌــﺎﱐ ، ذﻟــﻚ ﻳﻨﺎﺳــﺐ ﲟــﺎ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻘﺼــﺔ ﺗــﺬﻛﺮ ﺳــﻮرة ﻛــﻞ ﰲ ﻟﻨــﺎ ﻳﻌــﱪ ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ إن ﰒ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ ﻳﻠﻴﻖ ﻋﻤﺎ اﻷﻟﻔﺎظ ﰲ اﳌﻘﺎم اﳌﻘﺎم، ذﻟﻚ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻻ ﻣﺎ وﻳﱰك" )١١.( )٠١( اﻟﺴﻌﻮد ﻷﺑﻲ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻌﻘﻞ إرﺷﺎد: ٣/٠٢٢ اﻟﻌﺮﺑﻲ، اﻟﺘﺮاث إﺣﻴﺎء دار ط . )١١( اﻟ واﻟﺴﻮرﻧﻈﻢ اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺎﺳﺐ ﻓﻲ ﺪرر: ١/٤٠١ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار ط .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٤٧ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻔﺼﻞ اﻟﻤﺘﺸﺎﺑﻪ ﺗﻜﺮار اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ : اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺮار ﻫﻞ ؟ ﺧﺎﺻﺔ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﺘﻜــﺮار ﻗﻀــﻴﺔ إن –اﻟــﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸــﺎﺑﻪ وﻣﻨــﻪ –وﺣــﺪﻳﺜﺎً ﻗــﺪﳝﺎً اﻟﺪارﺳــﲔ ﺷــﻐﻠﺖ ﻗﻀــﻴﺔ ، وﺣﺴــﺒﻤﺎ ﻋﻨـﺪﻩ ﲟـﺎ ﻳﻨﻀـﺢ وﺟـﺪﻧﺎﻩ ﻣـﻨﻬﻢ ﻛـﻞ ﻋﻠـﻰ اﷲ أﻓﺎء ، ﻳـﺮى ﺣﻴﻨﻤـﺎ اﻹﻧﺴـﺎن ﻳﺘﻤﻠـﻚ اﻟﻌﺠـﺎب اﻟﻌﺠـﺐ وﻟﻜـﻦ ﻓﻄـﺮ ﻃﻤﺴـﺖ ﻗـﻮم ﻣﻦ ﻗﻠـﻮ ﻋﻠـﻰ وﺧـﺘﻢ ﺳـﻴﺌﺎ اﳊﺴـﻦ ﻣـﻦ ﳚﻌﻠـﻮا أن ﳛـﺎوﻟﻮن ﻗﺒﻴﺤـﺎ، اﳉﻤﻴـﻞ وﻣـﻦ ، اﻟﺘﻜـــﺮار ﻇـــﺎﻫﺮة اﻟﻘـــﺮآن ﻋﻠـــﻲ ﻓﻌـــﺎﺑﻮا اﳌﻮاﺿـــﻊ، ﻛـــﻞ ﰲ واﺣـــﺪا اﻷﺻـــﻠﻲ اﳌﻌـــﲎ ﻛـــﺎن إذا أﻧـــﻪ ﲝﺠـــﺔ ، ﱂ ﻓﻠـــﻢ ﻣﻜـﺮرا ﺑــﻪ اﻹﺗﻴــﺎن ﻣــﻦ ﺑــﺪﻻً اﻟﻮاﺣــﺪ اﳌﻌــﲎ đ ﻳﻜﺘـﻒ ، أﺣــﺪ ﻛــﺎن إذا إﻧــﻪ ﻗــﻮﳍﻢ إﱄ اﻟﻐﺒــﺎء đ ذﻫــﺐ ﺑــﻞ ﻛ ﺑﻠﻴﻐﺎً ﺑﻠﻴﻎاﳌﻮﺿﻌﲔ ﻏﲑ اﻵﺧﺮ اﳌﻮﺿﻊ ﺎن . ﻧﻘــﻮل ﺑــﺪء ذي ﺑــﺎدئ وﳓــﻦ ، ﻳــﺪﻋﻰ أن واﻟﺒﺼــﲑة اﻟﺒﺼــﺮ ﻧﻌﻤــﺔ ﻣﻨــﻪ ﺳــﻠﺒﺖ أﺣــﺪ ﺣــﻖ ﻣــﻦ ﻟــﻴﺲ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ﻓﻴﻪ ﻣﻮﺟﻮد ﻫﻮ ﳑﺎ ﺧﺎل اﻟﻜﻮن ﻫﺬا ﺑﺄن ﻳﺮﻩ، ﱂ إﻧﻪ ﺣﻴﺚ ﻗﺎل، ﺣﻴﻨﻤﺎ اﳌﺘﻨﱯ اﷲ ورﺣﻢ : ﺻــــــــــﺤﻴﺤًﺎ ﻗــــــــــﻮﻻً ﻋﺎﺋــــــــــﺐ ﻣــــــــــﻦ وﻛــــــــــﻢ اﻟﺴــــــــــــــــﻘﻴﻢ اﻟﻔﻬــــــــــــــــﻢ ﻣــــــــــــــــﻦ وآﻓﺘــــــــــــــــﻪ اﻟﺸﺎﻋﺮ أﺻﺪق وﻣﺎ ﻗﺎل ﺣﻴﻨﻤﺎ : ﻋﻠﻴﻬــــــــــــﺎ وﻣــــــــــــﺎ اﻟــــــــــــﻮرود ﺿــــــــــــﺮ وﻣــــــــــــﺎ ﺷـــــــــــــﺬاﻫﺎ ﻳﻄﻌـــــــــــــﻢ ﻟـــــــــــــﻢ اﻟﻤﺰﻛـــــــــــــﻮم إذا أﻧﺸﺪ ﺣﻴﻨﻤﺎ اﻵﺧﺮ أﺣﻜﻢ وﻣﺎ : ﻣــــــــــــﺮﻳﺾ ﻣــــــــــــﺮ ﻓــــــــــــﻢ ذا ﻳــــــــــــﻚ وﻣــــــــــــﻦ اﻟـــــــــــــﺰﻻﻻ اﻟﻤـــــــــــــﺎء ﺑـــــــــــــﻪ ﻣـــــــــــــﺮًا ﻳﺠـــــــــــــﺪ ﳍــــﺆﻻء ﻧﻘــــﻮل أن ﳕﻠــــﻚ وﻻ اﻟﻘــــﺮآن ﰲ اﻟﺘﻜــــﺮار ﻓﻮاﺋــــﺪ ﺑﺎﺧﺘﺼــــﺎر ﻧﻮﺿــــﺢ اﳌﻘــــﺎم ﻫــــﺬا ﰲ وﳓــــﻦ اﻟﺒﺤﱰي ﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎ إﻻ اﷲاﳌﺘﻐﺎﺑﲔ رﲪﻪ : ﻟــــــــﻮ ﺳــــــــﻨﺔ ذوي أﻗﻮاﻣًــــــــﺎ ﺑﺎﻟﺸــــــــﻌﺮ أﻫــــــــﺰ ﺷــــــــﻌﺮوا ﻣــــــــﺎ ﺑﺎﻟﺴــــــــﻴﻮف ﺿــــــــﺮﺑﻮا أﻧﻬــــــــﻢ ﻣﻘﺎﻃﻌﻬــــــــﺎ ﻣــــــــﻦ اﻟﻘــــــــﻮاﻓﻲ ﻧﺤــــــــﺖ ﻋﻠــــــــﻰ اﻟﺒﻘـــــــــــــــــﺮ ﺗﻔﻬـــــــــــــــــﻢ أن ﻋﻠـــــــــــــــــﻲﱠ وﻣـــــــــــــــــﺎ

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٥٧ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ وﺑﺎﷲ ﻓﻨﻘﻮل : ﻟﻠﺘﻜﺮار –اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ وﻣﻨﻪ –ﻳﻠﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﺘﺼﺮ ﻛﺜﲑة ﻓﻮاﺋﺪ اﻟﻘﺮآن ﰲ : ١- أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﺳﺎم أﺳﻠﻮب اﻟﺘﻜﺮار واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ اﻟﻤـﺘﻜﻠﻢ، ﻣﻌﺪن ﻋﻦ ﺗﻜﺸﻒ اﻟﺘﻲ ، اﻟﻜﻼم ﺻﻨﺎع ﻓﻴﻬﺎ وﻳﺘﻔﺎوت . اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻗﺎل : "اﻟﺼـﻌﺐ اﻷﻣـﺮ ﻣـﻦ واﺣـﺪا ﻣﻌـﲎ ﺗـﺆدي ﳐﺘﻠﻔـﺔ ﺑﺄﻟﻔـﺎظ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻘﺼﺔ إﻋﺎدة إن ، ﺗﻈﻬـﺮ اﻟـﺬي اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻓﻴﻪ اﻟﺒﻼﻏﺔ، وﺗﺘﺒﲔ" )٢١( . اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰرﻛﺸﻲ وﻳﻘﻮل : "أﻧﻜﺮ ﻣﻦ ﻏﻠﻂ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔوﻗﺪ أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻟﻪ، ﻓﺎﺋﺪة ﻻ أﻧﻪ ﻇﻨﺎ ﻛـﺬﻟﻚ، وﻟـﻴﺲ ، ﻫـﻮ ﺑـﻞ ﳏﺎﺳــﻨﻬﺎ ﻣــﻦ ﺑــﺒﻌﺾ، ﺑﻌﻀــﻪ ﺗﻌﻠــﻖ إذا ﺳــﻴﻤﺎ ﻻ ، ﺑﺸــﻴﺊ أ إذا ﺧﻄﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﻌــﺮب ﻋــﺎدة أن وذﻟــﻚ وﻗﻮﻋــﻪ وﻗــﺮب ﻟﺘﺤﻘﻴﻘــﻪ إرادة ﻋﻠﻴــﻪ، اﻟــﺪﻋﺎء ﻗﺼــﺪت أو ﺗﻮﻛﻴــﺪا، ﻛﺮرﺗــﻪ ، اﳌﻘﺴــﻢ ﻣﻘــﺎم ﺗﻜــﺮارﻩ ﺗﻘــﻴﻢ وﻛﺄ ﻋﻠﻴﻪ اﻻﺟﺘﻬﺎ، ﻋﻠﻴﻪأو اﻟﺪﻋﺎء ﰲ د اﻟﺪﻋﺎء، ﺗﻘﺼﺪ ﺣﻴﺚ" )٣١.( أﻳﻀﺎً وﻗﺎل: "ﻛﺜـﲑة ﻓﻨﻮن ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻜﻼم إﺑﺮاز إن اﻟﻔﺼـﺎﺣﺔ، ﻣـﻦ ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﳜﻔـﻰ ﻻ ﳐﺘﻠﻔـﺔ وأﺳـﺎﻟﻴﺐ " )٤١.( ٢- اﻟﻨﺎس ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻠﺔ اﻹﻗﻨﺎع وﺳﺎﺋﻞ ﻣﻦ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻜﺮار . اﻟﻘﻮل ﺗﺼﺮﻳﻒ ﺿﺮوب ﻣﻦ ﺿﺮب اﻟﺘﻜﺮار ﻷن ﺻـﻮر، ﺑﻌﺪة ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﺈﻇﻬﺎر وﻫـ، ﻳﻔﻌـﻞ اﻟﺼـﻨﻴﻊ ﺬا واﻟﻘﻠﻮب اﳌﺸﺎﻋﺮ ﰲ ﻓﻌﻠﻪ ﺗﻨﻜـﺮﻩ، ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ ﺗﻘﺮر ﻓﻴﺠﻌﻠﻬﺎ ﺗﺴـﺘﻬﺠﻨﻪ، ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺎ وﺗﺴﺘﺤﺴـﻦ ، ﻋﻠـﻰ وﺗﻘﺒـﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﻨﻔﺮ ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺎ اﻟﺴﺎﺋﺮ، اﻟﻜﻼم وﻣﻦ: ﺗﻘﺮر ﺗﻜﺮر إذا اﻟﻜﻼم . اﻟﻨﻘﻴﺔ ﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻪ اﳋﺼﻢ ﻹﻗﻨﺎع وﺳﻴﻠﺔ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻦ اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن اﲣﺬ ذﻟﻚ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺢ، وﺗﺸﺮﻳﻌﻪ . و ﺗﻌﺎﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﻳﺸﲑ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻫﺬﻩ إﱄ) ﻟِﻴَﺬﱠﻛﱠﺮُواْ اﻟْﻘُﺮْآنِ ﻫَﺬَا ﻓِﻲ ﺻَﺮﱠﻓـْﻨَﺎ وَﻟَﻘَﺪْ() اﻹﺳﺮاء :١٤ . ( ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮﻟﻪ) ذِﻛْﺮًا ﻟَﻬُﻢْ ﻳُﺤْﺪِثُ أَوْ ﻳـَﺘـﱠﻘُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ اﻟْﻮَﻋِﻴﺪِ ﻣِﻦَ ﻓِﻴﻪِ وَﺻَﺮﱠﻓـْﻨَﺎ() ﻃـﻪ:٣١١ . ( ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﻀﻊ أن ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا ﺣﺪث اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻋﻠﻢ وأﺻﻮل اﻟﻨﻔﺲ ﻋﻠﻢ . đ ﻏـــﲑﻫﻢ وإﻗﻨـــﺎع ﺳـــﻠﻌﻬﻢ ﺗـــﺮوﻳﺞ ﰲ ﻳﺴـــﺘﺨﺪﻣﻮن ﻧـــﺮاﻫﻢ وﲡـــﺎر اﻟﻨـــﺎس ﻣﻌـــﺎﻣﻼت إﱄ ﺑﺴـــﻴﻄﺔ وﺑﻨﻈـــﺮة ، اﻟﺘﻜﺮار أﺳﻠﻮب وﻣﺮات، ﻣﺮات ﻛﺮﳝﺔ، ﺷﺮﻳﻔﺔ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ ﺧﻠﻴﻌﺔ، ﺳﺎﻓﻠﺔ وأﺧﺮى . )٢١( ﻟﻠﺒﺎﻗﻼﻧﻲ اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز: ١٨ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ ط . )٣١( اﻟﺒﺮﻫﺎن : ٣/٦٩ . )٤١( اﻟﺒﺮﻫﺎن : ٣/٠١١ .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٦٧ وإرﺷﺎد وﻋﻆ ﳎﺎل اﻟﻤﺠﺎل ﻛﺎن إذا ﺑﺎﻟﻨﺎ ﻓﻤﺎ . ﻗ ﺗﻜﺮار ﻣﻌﻠﻼ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺗﻌﺎﱃﻗﺎل ﻮﻟﻪ) ﻣﱡـﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ أَﻛْﺜـَـﺮُﻫُﻢ ﻛَـﺎنَ وَﻣَـﺎ ﻵَﻳَﺔً ذَﻟِﻚَ ﻓِﻲ إِنﱠ رَﺑﱠـﻚَ وَإِنﱠ اﻟــﺮﱠﺣِﻴﻢُ اﻟْﻌَﺰِﻳــﺰُ ﻟَﻬُــﻮَ( ﺳــﻮرة اﻟﺸــﻌﺮاءﰲ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻣﻮاﺿــﻊ ﲦﺎﻧﻴــﺔ ﰲ: "اﻟــﻮﻋﻆ ﻷﺟــﻞ ، ﺑــﺎﻟﺘﻜﺮار ﻳﺘــﺄﺛﺮ ﻗــﺪ ﻓﺈﻧــﻪ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﺎﳌﺮة ﻳﺘﺄﺛﺮ ﻻ ﻣﻦ" )٥١.( ٣- أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻦ: إﻗﺎﻣﺔ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا أن ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻠﻲ اﻟﺪﻟﻴﻞ . وﻛﻴﻔﺎً ﻛﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﺴﻮﻫﻞ ﻗﺪ اﷲ ﻣﻦ اﻟﺘﺤﺪي إن ﺣﻴﺚ ، ﺳـﻮرة ﺑﺄﻗﺼـﺮ ﲢـﺪاﻫﻢ اﻟﻜـﻢ ﻧﺎﺣﻴـﺔ ﻓﻤـﻦ اﻟﻘــﺮآن ﺑﻜﺎﻣــﻞ اﻟﺘﺤــﺪي ﻣــﻦ ﺑــﺪﻻ اﻷ، ﳍــﻢ ﺳــﻬﻞ اﻟﻜﻴــﻒ ﻧﺎﺣﻴــﺔ أﻳﻀــﺎوﻣــﻦ ﻣــﺮ ، ﺗﻠــﻚ ﺑﻜــﻞ ﻳﻄــﺎﻟﺒﻬﻢ ﻓﻠــﻢ اﻟﻮاﺣﺪاﻟﺴ ﻟﻠﻤﻌﲎ اﻟﻘﺮآﱐ ﻟﻠﻨﻈﻢ ﻮر اﻛﺘﻔ، اﻟﺼـﻮروإﳕﺎ ﻣـﻦ ﺻﻮرة ﺑﺄي ﻣﻨﻬﻢ ﻰ ، اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﻋـﻦ ﻋﺠـﺰوا ﻓـﺈذا ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻫﺬا ﺑﺄن ﻓﻠﻴﻮﻗﻨﻮا ﺑﺈﺣﺪاﻫﺎ . اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﺻﺎدق ﻣﺼﻄﻔﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ أدﻳﺐ ﻗﺎل اﻟﻘﺮآﱐ، اﻷﺳﻠﻮب ﻋﻦ ﻳﺘﺤﺪث وﻫﻮ : "اﻟﺘﺤﺪي ﰲ دﻗﻴﻖ ﻣﻌﲎ ﻫﻨﺎ وﻫﺎ ﻋﺠﺒـﺎ، ﻣﻨـﻪ ﺑﻠﻐـﻮا وﻗـﺪ إﻻ اﻟﻌـﺮب ﻧﻈﻦ ﻣﺎ ، اﻟـﺬي اﻟﺘﻜـﺮار ﻫـﻮ اﻷداءﳚﺊ ﻃـﺮق ﰲ ﻓﺘﺨﺘﻠﻒ اﻟﻘﺮآن آﻳﺎت ﺑﻌﺾ ﰲ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ، اﻟﻌﺒـﺎرات ﰲ واﺣـﺪ اﳌﻌـﲎ وأﺻـﻞ ، ﻛﺎﻟـﺬي ﻗﺼﺼـــﻪ ﺑﻌـــﺾ ﰲ ﻳﻜــﻮن واﻟﻮﻋﻴـــﺪ، اﻟﺰﺟـــﺮ ﻟﺘﻮﻛﻴــﺪ وﳓﻮﻫـــﺎ، اﳊﺠــﺔ وﺗﺜﺒﻴـــﺖ اﳌﻮﻋﻈـــﺔ وﺑﺴــﻂ ، ﺑﻌـــﺾ ﰲ أو اﳌﻨﺔ وﺗﺮدﻳﺪ اﻟﻨﻌﻤﺔ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻋﺒﺎراﺗﻪ ﺑﺎﻟﻨﻌﻢ، واﻟﺘﺬﻛﲑ ﺷﻜﺮﻩ، واﻗﺘﻀﺎء ، ﻫﺬا ﻣﻦ ﻳﻜﻮن ﻣﺎ اﻟﺒﺎبإﱄ . ﻣﻌــﺮوف ﻟﻠﻌــﺮب ﻣــﺬﻫﺐ وﻫــﻮ ﺧﻄــﺎ ﻣــﻦ ﺿــﺮوب ﰲ إﻻ إﻟﻴــﻪ ﻳــﺬﻫﺒﻮن ﻻ وﻟﻜــﻨﻬﻢ ، ﻟﻠﺘﻬﻮﻳــﻞ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ واﻟﺘﺨﻮﻳﻒ، واﻟﺘﻔﺠﻊ، اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ، اﻷﻣـﻮر ﻣـﻦ ﳎﺮاﻫﺎ ﳚﺮي وﻣﺎ ، ﻣﻨﺼـﻮص ﻋـﻨﻬﻢ ﻣـﺄﺛﻮر ذﻟـﻚ وﻛـﻞ ﻋﻠﻴﻪ واﻟﺒﻼﻏﺔ، اﻷدب ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ . ﺑﺎﻟ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻟﻠﻌﺮب ﺣﻘﻖ ﳑﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ ورودﻩ أن ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪﺑﻴﺪ ﻋﻦ ﻔﻄﺮة ، ﻟﻘـﻮة ﻋﻨـﻪ ﳜﻠـﻮن وأ ﺗﻮﳘــﺎ إﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮ ﻳﻜﻮﻧــﻮا ﱂ ﻓﻴــﻪ ﻏﺮﻳﺒـﺔ اﻟﻘــﻮة، đ إﻻ ﻳﻌﺮﻓــﻮﻩ ﱂ أﻧﻔﺴــﻬﻢ ﰲ ﻏﺮﻳــﺐ وﻟﻀــﻌﻒ ، اﳌﻌــﲎ ﻷن ﺻــﻮر أو ﺑﺼــﻮرﺗﲔ أﺳــﻠﻮﺑﻪ ﰲ ﻳــﱰدد اﻟﻮاﺣــﺪ ﻋﺒــﺎرة، أو وﺟﻬــﺎ اﻷﺧــﺮى ﻏــﲑ ﻣﻨﻬــﺎ ﻛــﻞ . ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ وﻫــﻢ اﻟﻮاﺣــﺪة اﻟﺼــﻮرة ﻋــﻦ ﻋــﺎﺟﺰون ، ﻳﻨﻄﻘــﻮنوﻣﺴــﺘﻤﺮون وﻻ ﻳﻄﻴﻘــﻮن ﻻ اﻟﻌﺠــﺰ ﻋﻠــﻲ . ﰲ أﺑﻠــﻎ ﻟﻌﻤــﺮك ﻓﻬــﺎذا اﻻﻋﺠﺎز اﻟﺘﺤﺪي، ﰲ ﻋﻠﻴﻬﻢ وأﺷﺪ اﻟﻨﻔﺴـﻲ، اﻟﻌﺠـﺰ ﻣﻘـﺪار ﳎـﺎوز ﻋﻠـﻰ دﻟﻴـﻞ ﻫـﻮ إذ ، ﲤﻜـﻦ ﻗـﺪ اﻟـﺬي اﻻﺳــﺘﻄﺎﻋﺔ ﻣﻌـﻪ اﻟﻔﻄــﺮي، اﻟﻌﺠــﺰ إﱄ ﺣـﲔ ﺑﻌــﺪ ﺣﻴﻨــﺎ اﳌﻌﺎرﺿـﺔ ﺗﺘﻬﻴــﺄ أو اﳌﺘــﺄول، ﻓﻴــﻪ ﻳﺘــﺄول ﻻ اﻟـﺬي ، وﻻ اﳌﻌﺘﺬرون ﻣﻨﻪ ﻳﻌﺘﺬر اﳌﺴﺎﳏﺔ، ﻋﻠﻰ ﻓﻴﻪ اﻷﻣﺮ ﳚﺮي وﻻ" )٦١.( )٥١( اﻟﺒﺮﻫﺎن : ٣/٤٠١ . )٦١( ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز: ٣٩١ ٤٩١، اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺘﺎب دار ط ﺑﺒﻴﺮوت، .

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٧٧ درﺟــﺔ أﻋﻠــﻰ ﻋﻠــﻰ ﺟــﺎء اﻟﱰاﻛﻴــﺐ ﻣــﻦ ﳐﺘﻠﻔــﺔ ﺑﺼــﻮر اﻟﻮاﺣــﺪ ﻟﻠﻤﻌــﲎ اﻟﺘﻜــﺮار ﻫــﺬا أن واﻟﻌﺠﻴــﺐ ﺻﻮرﻩ ﻣﻦ ﺻﻮرة ﻛﻞ ﰲ واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ﻣﻦ ، إن واﻟﺒﻼﻏـﺔ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ ذروة ﻋﻠﻰ اﶈﺎﻓﻈﺔ ﻣﻊ اﻟﺘﻨﻮع وﻫﺬا اﷲ ﻋﻨﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أن ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﻓﺈﳕﺎ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ دل ﻛﺜﲑا، اﺧﺘﻼﻓﺎ ﻓﻴﻪ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎ وإﻻ ﻋﻈﻴﻤﺎ، وﺗﺒﺎﻳﻨﺎ . اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺒﺎﻗﻼﻧﻲ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ وﻓﻲ . "ﺑﻴﻨـﺎ ﺗﻔﺎوﺗﺎ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻘﺼﺔ ذﻛﺮ إﻋﺎدة ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺎس ﻛﻼم ﻳﺘﻔﺎوت ﻗﺪ وﻛﺬﻟﻚ ، اﺧﺘﻼﻓـﺎ وﳜﺘﻠـﻒ ﻛﺜﲑا اﻟﻮاﺣـﺪة، اﻟﻘﺼـﺔ ﻣـﻦ ذﻛـﺮﻩ ﻳﻌـﺎد ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ وﻧﻈﺮﻧﺎ وﻻ، ﳐﺘﻠـﻒ ﻏـﲑ ﻓﺮأﻳﻨـﺎﻩ ﻣﺘﻔـﺎوت ، اﻟﺒﻼﻏﺔ Ĕ ﻋﻠﻰ ﻫﻮ ﺑﻞ اﻟﱪاﻋﺔ، وﻏﺎﻳﺔ اﻟﺒﺸـﺮ، ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻘـﺪر ﻻ ﳑـﺎ أﻧـﻪ ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﻌﻠﻤﻨـﺎ ، ﻳﻘـﺪرون اﻟـﺬي ﻷن اﻟﺘﻜﺮار ﻋﻨﺪ اﻟﻜﺜﲑ اﻟﺘﻔﺎوت ﻓﻴﻪ ﺑﻴﻨﺎ ﻗﺪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﺗﺒﺎﻳﻦ وﻋﻨﺪ اﻷﺳﺒﺎب، واﺧﺘﻼف " )٧١ .( ٤- ﺟﺪﻳﺪ ﻣﻌﻨﻰ زﻳﺎدة أﻳﻀﺎً اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻦ : ﻋ ﺣﺪﻳﺜﻨﺎ أﺛﻨﺎء ﻗﻠﻨﺎ اﻟﱰﻛﻴﺒـﲔﻓﻘﺪ ﻋﻦ ﻗﺎﺋﻞ ﻗﺎل ﻟﻮ إﻧﻪ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ ﻣﻦ اﳌﺮاد ﻦ ، إن ﺻﺎدﻗﺎ ﻛﺎن واﺣﺪ ﻣﻌﻨﺎﳘﺎ ﻣﻨﻬﻤﺎ، ﻟﻜﻞ اﻷﺻﻠﻲ اﳌﻌﲎ أراد إن اﳉﻬﺔ، ﻫﺬﻩ ﻣﻦ ﺗﺸﺎ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷن . أﻳﻀــﺎ ﺻــﺎدﻗﺎ ﻛــﺎن ﳐﺘﻠﻔــﺎن اﻟﱰﻛﻴﺒــﲔ ﰲ اﳌﻌﻨﻴــﲔ إن ﻗــﺎل ﻟــﻮ وﻛــﺬﻟﻚ ، أﺣــﺪ اﻋــﱰض ﻣــﺎ إﱄ ﻧﻈــﺮﻩ ﺑﺎﻋﺘﺒــﺎر اﻷﺻﻠﻲاﻟﱰﻛﻴ اﳌﻌﲎ ﻋﻠﻰ زاﺋﺪة ﻋﻮارض ﻣﻦ ﺒﲔ واﻟﺴﻴﺎق، اﳌﻘﺎم اﻗﺘﻀﺎﻫﺎ . ﻧﻘﻮل ذﻟﻚ وﻋﻠﻰ: ﻓﺎﺋﺪة زﻳﺎدة اﻟﺘﻜﺮار ﰲ إن واﻟﺴﻴﺎق، اﳌﻘﺎم واﻗﺘﻀﺎﻫﺎ ﻣﻌـﺎن، ﻋـﺪة ﻫﻨـﺎك وﻛﺄن ، وزﻋـﺖ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺗﻠﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪﺛﺖ اﻟﱵ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﺗﻠﻚ ﻋﻠﻰ وﺳﻴﺎﻗﻪ، ﻣﻘﺎﻣﻪ ﻳﻨﺎﺳﺐ ﲟﺎ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻛﻞ ﺧﺺ . رﺣﻤ اﻟﺰرﻛﺸﻲ اﷲﻳﻘﻮل ﻪ : "اﻟﻘﺼـــﺺ ﻫـــﺬﻩ ﻣـــﻦ اﻟﻮاﺣـــﺪة اﻟﻘﺼـــﺔ إن ﻓﺮﻋـــﻮن، ﻣـــﻊ ﻣﻮﺳـــﻰ ﻛﻘﺼـــﺔ ، ﺗﻐـــﺎﻳﺮ ﻻ أ ﻇـــﻦ وإن اﻷﺧﺮى وﻧﻘﺼﺎن، زﻳﺎدة أﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﰲ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻘﺪ وﺗﺄﺧﲑ، وﺗﻘﺪﱘ . اﻷﻟﻔﺎظ ﺗﻠﻚ ﲝﺴﺐ اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﳌﻌﺎﱐ ﺣﺎل وﺗﻠﻚ ، ﻣـﻦ ﻧﻈﲑ ﲣـﺎﻟﻒ وأن ﻻﺑـﺪ واﺣﺪة ﻛﻞ ﻓﺈن ﻓﻴﻪ زاﺋﺪ ﻣﻌﲎ ﻧﻮع إﻻ، ﻋﻠﻴﻪ ﻳﻮﻗﻒ ﻣﻨﻬﺎﻻ ﻏﲑﻫﺎ، دون . ﺑﻴﻨﻬﻤــﺎ دار ﻣــﺎ ذﻛــﺮ ﻓــﺮق ﺗﻌــﺎﱃ اﷲ ﻓﻜــﺄن أﺟــﺰاء، وﺟﻌﻠــﻪ ، ﺗــﺎرات ﻋﻠــﻲ اﻷﺟــﺰاء ﺗﻠــﻚ ﻗﺴــﻢ ﰒ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻴﻬﺎ، ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻟﺘﻮﺟﺪ ﻋﻠﻴـﻪ، اﻷﻣـﺮ وﺟـﺪ ﻣـﺎ ﻷﺷـﺒﻬﺖ واﺣـﺪ ﻣﻮﺿـﻊ ﰲ اﻟﻘﺼـﺺ ﺗﻠـﻚ ﲨﻌـﺖ وﻟﻮ ، اﳌﺘﻘﺪﻣـــﺔ اﻟﻜﺘـــﺐ ﻣـــﻦ ﲟﻮﺿـــﻊ، ﻣﻨﻬـــﺎ ﻗﺼـــﺔ ﻛـــﻞ اﻧﻔـــﺮاد ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺮآن، ﰲ وﻗـــﻊ ﻛﻤـــﺎ ﺑﺎ، ﻋﻠﻴـــﻪ ﻟﻴﻮﺳـــﻒ ﻟﻨﺴـــﺒﺔ ﺧﺎﺻﺔ اﻟﺴﻼم" )٨١ .( )٧١( ﻟﻠﺒﺎﻗﻼ اﻟﻘﺮآن ﻧﻲإﻋﺠﺎز: ٦٥ اﻟﻜﺘﺐ ﻋﺎﻟﻢ ط . )٨١( اﻟﺒﺮﻫﺎن : ٣/٠١١ .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٨٧ ﻣﻌــﺎن ﻋــﺪة داﺧﻠﻬــﺎ ﻓــﻲ ﺗﺘﻀــﻤﻦ وﺣــﺪﻫﺎ اﻟﺨﺎﺻــﻴﺔ ﺗﻠــﻚ أن اﷲ رﺣﻤــﻪ اﻟﺰرﻛﺸــﻲ ﺑــﻴﻦ ﺛــﻢ ﻋﺠﻴﺒﺔ ﻳﺄﺗﻲ، ﻣﺎ اﷲ رﺣﻤﻪ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﻠﻚ ﻓﻤﻦ : )أ( ﻫﺠﻨـﺔ اﻟﻠﻔـﻆ ﰲ ﻳﻮﻗﻊ ﱂ اﻷﻟﻔﺎظ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻊ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺘﻜﺮار أن ﻣﻠـﻼ، أﺣـﺪث وﻻ ، ﻛـﻼم ﺑـﺬﻟﻚ ﻓﺒـﺎﻳﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ . )ب( وﻣﻨﻬﺎ: وﻧﻘﺼﺎﻧﺎ زﻳﺎدة أﻟﺒﺴﻬﺎ أﻧﻪ وﺗﺄﺧﲑا، وﺗﻘﺪﳝﺎ ، واﺣـﺪة أﻟﻔﺎﻇـﻪ ﺗﻜﻮن أن اﻟﻜﻼم ﺑﺬﻟﻚ ﻟﻴﺨﺮج ﺑﺄﻋﻴﺎ ﻣﻌﺎدا، ﺷﻴﺌﺎ ﻓﻴﻜﻮن اﻟﺘﻐﻴﲑات، ﻫﺬﻩ ﻋﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻨﺰﻫﻪ . )ج( وﻣﻨﻬـﺎ: اﻟﻌﺠﻴـﺐ اﻷﻣـﺮ ﻇﻬـﻮر واﺣـﺪ، ﲟﻌـﲎ اﻟـﻨﻈﻢ ﰲ ﻣﺘﺒﺎﻳﻨـﺔ ﺻـﻮر إﺧـﺮاج ﰲ ، اﳌﺸـﺮﻛﻮن ﻛـﺎن وﻗـﺪ اﻟﻨﱯ ﻋﺼﺮ ﰲ) ρ ( ﻳﻌﺠ أﻧـﻮاع ﺗﻐـﺎﻳﺮ ﻣـﻊ واﻷﻧﺒـﺎء اﻟﻘﺼـﺺ ﻫـﺬﻩ ﺗﻜﺮﻳـﺮ ﰲ اﻷﻣـﺮ اﺗﺴـﺎع ﻣـﻦ ﺒـﻮن اﻟﻨﻈﻢ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، وﺟﻮﻩ وﺑﻴﺎن . Ĕ ﻳﻠﺤﻘــﻪ ﻻ ﻣــﻦ ﻗــﺪرة إﱃ ﻣــﺮدود ﻣﻨــﻪ ﻳﺘﻌﺠﺒــﻮن ﻣــﺎ أﻣــﺮ أن ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻓﻌــﺮﻓﻬﻢ ، ﻛﻼﻣــﻪ ﻋﻠــﻲ ﻳﻘــﻊ وﻻ ﻋﺪد ، ﺗﻌﺎﱃ ﻟﻘﻮﻟﻪ) رَﺑﱢﻲ ﻟﱢﻜَﻠِﻤَﺎتِ ﻣِﺪَادًا اﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻛَﺎنَ ﻟﱠﻮْ ﻗُﻞ وَﻟَـﻮْ رَﺑﱢﻲ ﻛَﻠِﻤَﺎتُ ﺗَﻨﻔَﺪَ أَن ﻗـَﺒْﻞَ اﻟْﺒَﺤْﺮُ ﻟَﻨَﻔِﺪَ ﻣَﺪَدًا ﺑِﻤِﺜْﻠِﻪِ ﺟِﺌـْﻨَﺎ () اﻟﻜﻬﻒ:٩٠١ . ( ﺗﻌﺎﱃ وﻛﻘﻮﻟﻪ) ﻧَﻔِـﺪَتْ ﻣﱠـﺎ أَﺑْﺤُـﺮٍ ﺳَـﺒـْﻌَﺔُ ﺑـَﻌْـﺪِﻩِ ﻣِـﻦ ﻳَﻤُـﺪﱡﻩُ وَاﻟْﺒَﺤْـﺮُ أَﻗْـﻼَمٌ ﺷَـﺠَﺮَةٍ ﻣِـﻦ اﻷَْرْضِ ﻓِﻲ أَﻧﱠﻤَﺎ وَﻟَﻮْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻛَﻠِﻤَﺎتُ() ﻟﻘﻤﺎن:٧٢ ()٩١ .( ٥- أﻳﻀﺎ اﻟﺘﻜﺮار ﻓﻮاﺋﺪ وﻣﻦ: اﻟﻜـﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻟﺘﺪﺑﺮ واﺳﻊ ﻣﺠﺎل إﻳﺠﺎد ﺑﺘـﺪﺑﺮﻩ، أﻣﺮﻧـﺎ اﻟـﺬي ، ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟــﻪ ﻣﺜــﻞ ﻓــﻲ) اﻷَْﻟْﺒَــﺎبِ أُوْﻟُــﻮا وَﻟِﻴَﺘَــﺬَﻛﱠﺮَ آﻳَﺎﺗِــﻪِ ﻟﱢﻴَــﺪﱠﺑـﱠﺮُوا ﻣُﺒَــﺎرَكٌ إِﻟَﻴْــﻚَ أَﻧﺰَﻟْﻨَــﺎﻩُ ﻛِﺘَــﺎبٌ( )صﺳﻮرة ٩٢ . ( ﺗﻌـﺎﱃ وﻗﻮﻟـﻪ) ﻳـَ أَﻗـْﻔَﺎﻟُﻬَـﺎأَﻓَـﻼَ ﻗـُﻠُـﻮبٍ ﻋَﻠَـﻰ أَمْ اﻟْﻘُـﺮْآنَ ﺘَـﺪَﺑـﱠﺮُونَ() ﳏﻤـﺪ:٤٢ ( أو اﻹﻧﺴـﺎن ﻳﺴـﻤﻊ ﻓﺤﻴﻨﻤـﺎ واﻟﺘــﺪﺑﺮ ﻟﻠﺘﺄﻣــﻞ ﻋﻈــﻴﻢ اﻷﺳــﺒﺎب ﻣــﻦ ﺳــﺒﺐ أﻣــﺎم ﻧﻔﺴــﻪ ﳚــﺪ ﺗﻜــﺮار ﻓﻴﻬــﺎ ﺣــﺪث اﻟــﱵ اﻵﻳــﺎت ﺗﻠــﻚ ﻳﻘــﺮأ واﳌﻘﺎرﻧﺔ واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط، واﻟﺘﺤﻠﻴﻞ . ﻛﺒﲑ ﺑﺎﻟﻘﺮآن اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻨﻮع ﻫﺬا وﰲ . ٦- اﻟﻘــﺎر واﻟﺴــﺎﻣﻊﺗﻨﺸــﻴﻂ ئ ، ﺣﺪﻳﻘــﺔ ﻓــﻲ ﻳﻜــﻮن ﻛﺎﻟــﺬي اﻧﺘﺒﺎﻫﻬﻤــﺎ و ﻣﺸــﺎﻋﺮﻫﻤﺎ وﺗﺤﺮﻳــﻚ واﻟﺰﻫﻮر اﻷﺷﺠﺎر ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ واﻟﻌﻄﻮر، واﻟﺨﻀﺮوات . اﷲ رﺣﻤﻪ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﻳﻘﻮل : )٩١( اﻟﺒﺮﻫﺎن واﻧﻈﺮ: ٣/١١١ .

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٩٧ "ﺗــﺎرات ﰲ ﻣﺘﻔﺮﻗــﺔ ﺻــﺎرت اﻟﻘﺼــﺺ ﻫــﺬﻩ ﻣــﻦ اﻟﻮاﺣــﺪة اﻟﻘﺼــﺔ ﻋﻠﻴﻬــﺎ اﺷــﺘﻤﻠﺖ اﻟــﱵ اﳌﻌــﺎﱐ إن اﻟﺘﻜﺮﻳﺮ ، إﱄ ﻣـﻴﻼ اﻟﺘﻐﻴـﲑ ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ ﳌﺎ اﻟﺒﻠﻴﻎ ﲰﺎﻋﻬـﺎﻓﻴﺠﺪ اﻟﻨﻔـﻮس، ﻋﻠﻴـﻪ ﺟﻠﺒـﺖ ﳌـﺎ ، ﰲ اﻟﺘﻨﻘـﻞ ﺣـﺐ ﻣـﻦ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺔ ﺑﻪ اﻻﻟﺘﺬاذ ﻣﻦ ﺣﺼﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻜﻞ اﻟﱵ اﳌﺘﺠﺪدة اﻷﺳﺌﻠﺔ" )٠٢ .( اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ﺧﺎﺻﺔ؟ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻲ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﺘﻜﺮار ﻫﻞ ﻋﺠﺒـﺎ ﻣـﺬﻫﺒﺎ اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺘﻜﺮار ﻣﻮﺿﻮع ﰲ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺾ ذﻫﺐ ، اﻟﺘﻜـﺮار ﻫـﺬا أن ادﻋـﻮا ﺣﻴـﺚ واﻷﻋﺮابإﳕ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ دون إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺒﲏ ﻣﺮاﻋﺎة ﺟﺎء ﺎ ﺧﻮﻃﺒﻮا، إذا واﻷﻋﺮاب ﻓﺎﻟﻌﺮب ، ﺣﻜـﻰ أو ﻣﻮﺟﺰا اﻟﻜﻼم ﺟﺎء ﻋﻨﻬﻢ ﻣﻄﻨﺒﺎ، اﻟﻜﻼم ﺟﺎء ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻜﻰ أو ﺧﻮﻃﺒﻮا ﻓﺈذا إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﻨﻮ أﻣﺎ . اﻟﺠﺎﺣﻆ ﻳﻘﻮل : "اﻹ ﳐـــﺮج اﻟﻜـــﻼم أﺧـــﺮج واﻷﻋـــﺮاب اﻟﻌـــﺮب ﺧﺎﻃـــﺐ إذا وﺗﻌـــﺎﱃ ﺗﺒـــﺎرك اﷲ ورأﻳﻨـــﺎ واﻟـــﻮﺣﻲ ﺷـــﺎرة واﳊﺬف اﻟﻜﻼم، ﰲ وزاد ﻣﺒﺴﻮﻃﺎ ﺟﻌﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻜﻰ أو إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﺑﲏ ﺧﺎﻃﺐ وإذا" )١٢ .( وﻫ ذاﻬـــــــــﻮ ﻟﻠﺠـــــــــﺎﺣﻆ اﻟﺴـــــــــﺎﺑﻖ اﻟﻜـــــــــﻼم ﻫـــــــــﺬا ﻳﻨﻘـــــــــﻞ اﻟﺼـــــــــﻨﺎﻋﺘﲔ ﻛﺘﺎﺑـــــــــﻪ ﰲ اﻟﻌﺴـــــــــﻜﺮي ﻫـــــــــﻼل أﺑـــــــــﻮ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﺎﳊﺮف ) ٢٢.( اﻟﺘﺄﺛﺮ ﲤﺎم اﻟﺮأي ﺑﺬﻟﻚ ﺗﺄﺛﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل ﳑﺎ . ا ﺻــﺎدق ﻣﺼــﻄﻔﻰ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ أدﻳــﺐ إن ﺑــﻞ ﻳﻌﻠــﻖ ﺣﻴــﺚ ﲝــﺮارة اﳌــﺬﻫﺐ ﻫــﺬا ﻳﺆﻳــﺪ اﷲ رﲪــﻪ ﻟﺮاﻓﻌــﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ: "اﳉﻤﻠﺔ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ ﻗﻮل وﻫﻮ " )٣٢ .( ﻛـــﺎن أﺟﻠـــﻪ ﻣـــﻦ اﻟـــﺬي اﻟﺴـــﺒﺐ ﰲ اﺧﺘﻠﻔـــﻮا ﻗـــﺪ ﻓـــﺈ اﳌـــﺬﻫﺐ ذﻟـــﻚ ﻋﻠـــﻰ اﺗﻔﻘـــﻮا وإن وﻫـــﺆﻻء واﻟﺘﻜﺮار ﺑﺎﻟﺒﺴﻂ اﻟﻴﻬﻮد ﺟﺎﻧﺐ وﰲ واﳊﺬف ﺑﺎﻹﳚﺎز واﻷﻋﺮاب اﻟﻌﺮب ﺟﺎﻧﺐ ﰲ اﻟﻜﻼم . ﻳﺮى ﻓﻔﺮﻳﻖ اﻟﺒﻴـﺎن ﻣـﻦ ﺣﻜﻤﻬـﻢ ﰲ وﻟﻴﺴﻮا ﻛﺎﻟﻌﺮب ﳍﻢ ﺳﻠﻴﻘﺔ ﻻ اﻟﻴﻬﻮد أن ، اﻟﻜـﻼم ﻛـﺎن ذﻟـﻚ أﺟـﻞ ﻣـﻦ واﻟﺘﻜﺮار ﺑﺎﻟﺒﺴﻂ ﺟﺎﻧﺒﻬﻢ ﰲ đ اﳌﻮﺣﻲ وﺑﺎﻹﺷﺎرة اﻟﺪاﻟﺔ ﺑﺎﻟﻠﻤﺤﺔ ﻣﻌﻬﻢ اﻛﺘﻔﻰ ﻓﻘﺪ اﻟﻌﺮب أﻣﺎ . اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻼل أﺑﻮ ﻳﻘﻮل : )٠٢( اﻟﺒﺮﻫﺎن : ٣/١١١ . )١٢( ﻟﻠﺠﺎﺣﻆ اﻟﺤﻴﻮان: ١/٤٩ اﻟﺤﻠﺒﻲ ﻣﺼﻄﻔﻰ ط ﻫﺎرون، اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﺗﺤﻘﻴﻖ . )٢٢( اﻟﻌﺴﻜﺮي ﻫﻼل ﻷﺑﻲ اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ ﻛﺘﺎب: ٢١٢ ﺑﺒﻴﺮوت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻜﺘﺐ دار ط . )٣٢( اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز: ٥٩١ دار ﺑﻴﺮوتط اﻟﻌﺮﺑﻲ اﻟﻜﺘﺎب .

اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﻘﺮآن ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ٠٨ "وﻣﻜــﺮو ﻣﺸــﺮوﺣﺔ ﻣﻄﻮﻟــﺔ إﻻ اﻟﻘــﺮآن ﰲ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺒــﲏ ﻗﺼــﺔ ﲡــﺪ ﻣــﺎ رةوﻗــﻞ ﻣﻌــﺎدة، ﻣﻮاﺿــﻊ ﰲ ، ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ وﺗﺄﺧﺮ ﻓﻬﻤﻬﻢ ﻟﺒﻌﺪ" )٤٢.( اﻟﻌـﱪاﱐ ﻟـﻸدب ﻣﺮاﻋـﺎة ﺟـﺎء إﳕـﺎ اﻟﻴﻬـﻮد ﺟﺎﻧـﺐ ﰲ اﻟﺘﻜـﺮار ﻫـﺬﻩ أن آﺧﺮ ﻓﺮﻳﻖ ﻳﺮى ﺑﻴﻨﻤﺎ ، ﻓﻬـﻮ ﻛﻼﻣﻬﻢ أﺳﻠﻴﺐ ﻣﻦ أﺳﻠﻮب اﻟﻘﺮآﱐ، اﻹﻋﺠﺎز ﲟﻌﺎﱐ إﻋﻼﻣﻬﻢ أﺟﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﻬﻢ ﻓﻌﻞ وإﳕﺎ . ﺗ راﻓﻀﺎ اﷲ رﲪﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل ذﻟﻚ اﻟﺜﺎﱐوﰲ اﻟﺘﻌﻠﻴﻞ ﻫﺬا إﱄ وذاﻫﺒﺎ اﻷول اﻟﻔﺮﻳﻖ ﻌﻠﻴﻞ : "اﳉﻤﻠــﺔ ﰲ ﺻــﺤﻴﺢ ﻗــﻮل وﻫــﻮ ﻓﻴــﻪ، اﳊﻜﻤــﺔ وﺟــﻪ أﺧﻄــﺄوا أ ﺑﻴــﺪ ، اﻟﻐﻠﻈــﺔ ﻣــﻦ ﻳﻜﻮﻧــﻮا ﱂ اﻟﻴﻬــﻮد ﻓــﺈن وﺻــﻔﻮﻫﻢ ﲝﻴــﺚ واﻻﺳــﺘﻜﺮاﻩ واﳉﻔــﺎء ﺻــﻔﺘﻬﻢ، ﰲ ذﻟــﻚ ﳚــﻮز ﲝﻴــﺚ أو ﳌﺘﻜﻠﻤــﲔ، ﻓــﻴﻬﻢ وإن ، ﻣــﻨﻬﻢ وإن اﻟﺸـــﻌﺮاء ، ﻛـــﺎن اﻟﻘـــﺮآن ﰲ ﲨﻴﻌـــﺎواﳋﻄـــﺎب واﻟﻴﻬـــﻮد اﻟﻌـــﺮب ﻳﺴـــﻤﻌﻪ أﻣـــﺮﻩ، ﻣـــﻦ ﻳﻨﻜـــﺮون ﻫـــﺆﻻء ﻓـــﻼ ، وﻻ أوﻟﺌﻚ ". ﻳﻘـــﻮل أن إﱄ: "ﻋﻠﻴـــﻪ اﻟﻘـــﺮآن ﺟـــﺮى اﻟﻌـــﱪاﱐ اﻷدب أﺳـــﺮار ﻣـــﻦ ﺳـــﺮ اﳊﻘﻴﻘـــﺔ ﰲ إﻧـــﻪ ، أﻛﺜـــﺮ ﰲ ﺧﺎﺻﺔ ﺧﻄﺎ إﻧﺴـﺎﱐ، ﻏـﲑ وﺿﻊ أﻧﻪ ﻟﻴﻌﻠﻤﻮا ، ﻛﻤـﺎ ﺑﺴـﺒﻴﻠﻪ ﻫـﻢ ﻓﻴﻤـﺎ إﻋﺠـﺎزﻩ ﻣﻌـﺎﱐ ﻣـﻦ ﻣﻌـﲎ وﻟﻴﺤﺴـﻮا ﻣﻦ ﻫﻮ ﻓﻴﻤﺎ اﻟﻌﺮب أﺣﺲ أﻣﺮﻫﻢ " )٥٢.( اﻟﻤﺬﻫﺐ ﻫﺬا ﺗﻔﻨﻴﺪ ﻧﻮاح ﻋﺪة ﻣﻦ ﺗﻌﻠﻴﻠﻪ ﻛﺎن أﻳﺎ اﳌﺬﻫﺐ ﻫﺬا ﻧﻔﻨﺪ أن وﻧﺴﺘﻄﻴﻊ ﻳﻠﻲ، ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻧﻘﺘﺼﺮ : أوﻻ : ﺳﺎﺑﻘﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻫﺎ اﻟﱵ اﻟﺮاﻗﻴﺔ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ اﻷﻫﺪاف ﺗﻠﻚ ﺧﻼل ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ، ﻣﻦ ﺟﺎء اﻟﺘﻜﺮار إن وﻗﻠﻨﺎ . ا ﺗﻠــﻚ ﺑــﺈزاء اﻟﺘﻜــﺮار وراء ﻣــﻦ زﻋﻤــﻮﻩ اﻟــﺬي اﳍــﺪف ﻫــﺬا ﻓــﺄﻳﻦ ﻟــﺬﻟﻚ ﻟﻈﻠــﻢ ﻫــﺬا إن ﻷﻫــﺪاف؟ اﻟﺘﻜﺮار اﻷﺳﺮار، ﺗﻠﻚ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻟﻮ ﻋﺠﺎب ﻟﺸﺊ ﻫﺬا وإن . ﺛﺎﻧﻴـــﺎ: ﻛﻼﻣﻬـــﻢ ﰲ ﻣﺘﻨﺎﻗﻀـــﻮن اﳌـــﺬﻫﺐ ﻫـــﺬا أﺻـــﺤﺎب إن ، أو اﻟﻌـــﺮب ﺧﺎﻃـــﺐ إذا اﷲ أن ﻳـــﺪﻋﻮن ﻓﺒﻴﻨﻤـــﺎ واﻹﳚــﺎز واﻟــﻮﺣﻲ اﻹﺷــﺎرة ﺑﻄﺮﻳــﻖ اﻟﻜــﻼم ﺟــﺎء ﻋــﻨﻬﻢ ﺣﻜــﻰ ، أن ﻋﻠــﻰ أﺧــﺮى أﻣــﺎﻛﻦ ﰲ ﻳﻨﺼــﻮن أﺳﻠﻮب ﻫﻮ اﻟﻌﺮباﻟﺘﻜﺮار أﺳﺎﻟﻴﺐ ﻣﻦ ﻟﺪﻳﻬﻢ، ﻣﻌﺮوف ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻴﻤﺎ ﻣﺴﺘﺨﺪم . ﻗﻠﻴﻠﺔ ﺑﺄﺳﻄﺮ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻫﺬا إﺛﺎرة ﻗﺒﻞ اﻟﺘﻜﺮار ﻋﻦ ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻳﻘﻮل : "ﻣﻌـﺮوف ﻟﻠﻌﺮب ﻣﺬﻫﺐ وﻫﻮ ﺧﻄـﺎ ﻣـﻦ ﺿـﺮوب ﰲ إﻻ إﻟﻴـﻪ ﻳـﺬﻫﺒﻮن ﻻ وﻟﻜـﻨﻬﻢ ، ﻟﻠﺘﻬﻮﻳـﻞ واﻟﺘﻮﻛﻴﺪ اﻟﻌﻈﻴﻤـﺔ، اﻷﻣـﻮر ﻣـﻦ ﳎﺮاﻫـﺎ ﳚـﺮي وﻣـﺎ واﻟﺘﻔﺠـﻊ واﻟﺘﺨﻮﻳـﻒ ، ﻋـﻨﻬﻢوﻛـﻞ ﻣـﺄﺛﻮر ذﻟـﻚ ، ﻣﻨﺼـﻮص واﻟﺒﻼﻏﺔ اﻷدب ﻛﺘﺐ ﻣﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ ﻋﻠﻴﻪ" )٦٢.( )٤٢( اﻟﺼﻨﺎﻋﺘﻴﻦ: ٢١٢ . )٥٢( اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز: ٥٩١ . )٦٢( ﻟﻠﺮاﻓﻌﻲ اﻟﻘﺮآن إﻋﺠﺎز: ٤٩١ .

الزقازيق جامعة ـ الآداب كلية مجلة اﻟﻮﻫﺎب ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﻴﺪ ﻋﺒﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺟﻤﺎل ١٨ ﺛﺎﻟﺜﺎ: ﺳـﺮﻳﻌﺎ اﺳﺘﻘﺮاء إن ﻫﻴﻨـﺎ، وﺗـﺪﺑﺮا واﻷﻋـﺮاب، اﻟﻌـﺮب ﺑﺸـﺄن اﷲ ﻋـﻦ اﻟـﻮارد اﻟﻜـﻼم ﺑـﲔ وﻣﻘﺎرﻧـﺔ ، وﺑـﲔ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ ﺑـﲏ ﺑﺸﺄن وﺟﻞ ﻋﺰ ﻛﻼﻣﻪ أﺳﺎﺳـﻪ، ﻣـﻦ اﳌـﺬﻫﺐ ﻫـﺬا ﻋﻠـﻰ ﻳـﺄﰐ ، اﻟﺴـﻘﻒ ﻋﻠﻴـﻪ ﻓﻴﺨـﺮ ﻓﻮﻗﻪ ﻣﻦ . أ اﻵﺗﻴﺔﻧﺴﺘﻄﻴﻊ اﻟﻨﻘﺎط ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻧﺒﻴﻦ ن : )أ( واﻷﻋﺮاب ﻟﻠﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ اﳋﻄﺎب ﺟﺎء اﻟﱵ اﳌﻜﻴﺔ اﻟﺴﻮر ﰲ ذﻛﺮﻩ ورد ﻧﺎدرا إﻻ اﻟﻘﺮآﱐ اﻟﻘﺼﺺ ﻛﻞ ، ﻋﻨﻬﻢ ﺣﻜﻲ أو . اﻟﺘﻜﺮار اﻟﻨﺎدر إﻻ ﻛﻠﻪ اﻟﻘﺼﺺ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ ﻻﺣﻈﻨﺎ وﻗﺪ اﻟﱰاﻛﻴﺐ، ﺑﻌﺾ ﰲ واﳌﻔﺎرﻗﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﻣﻊ . اﻵﺗ اﳌﻜﻴـــﺔ اﻟﺴـــﻮر ذﻟـــﻚ ﰲ ﻴـــﺔواﻧﻈـــﺮ : اﻷﻋـــﺮاف وﻫـــﻮد، وﻳـــﻮﻧﺲ، واﳊﺠـــﺮ، وﻣـــﺮﱘ، وﻃـــﻪ، واﻷﻧﺒﻴـــﺎء، ، واﻟﺸــﻌﺮاء واﳌﺆﻣﻨــﻮن، واﻟﻨﻤــﻞ، واﻟﻌﻨﻜﺒــﻮت، واﻟﻘﺼــﺺ، واﻟﺼــﺎﻓﺎت، وص، وﻏــﺎﻓﺮ، واﻟﺰﺧــﺮف، واﻟــﺪﺧﺎن، ، واﻟﺬارﻳﺎت واﻟﻘﻤﺮ، ﻧﻮح، واﳌﺰﻣﻞ، واﻟﻨﺎزﻋﺎت، . )ب( واﻷﻋــﺮاب ﻟﻠﻌــﺮب ﻓﻴﻬــﺎ اﳋﻄــﺎب ﻛــﺎن ﻣﻜﻴــﺔ ﺳــﻮرا وﺟــﺪﻧﺎ ووﺟــﺪ، ﻋــﻨﻬﻢ وﺣﻜﺎﻳــﺔ ﰲ اﻟﺴــﻮر ﺗﻠــﻚ ﻧﺎ واﻹﻳﻀـــﺎح واﻟﺒﺴـــﻂ اﻟﻄـــﻮل ﻏﺎﻳـــﺔ ، واﳊـــﺬف اﻹﳚـــﺎز ﻣـــﻦ اﳌـــﺬﻫﺐ ﻫـــﺬا أﺻـــﺤﺎب ﻳﻘـــﻮل ﻛﻤـــﺎ وﻟـــﻴﺲ واﻹﺷﺎرة . واﻟﻜﻬﻒ واﻹﺳﺮاء واﻟﻨﺤﻞ وﻳﻮﺳﻒ وﻫﻮد وﻳﻮﻧﺲ واﻷﻋﺮاف اﻷﻧﻌﺎم ﺳﻮر ذﻟﻚ ﰲ واﻧﻈﺮ . واﻷﻋـﺮاب ﻟﻠﻌـﺮب ﻓﻴﻬـﺎ اﳊـﺪﻳﺚ ﻛـﺎن اﻟﺴـﻮر ﻓﻬﺬﻩ إﺳـﺮاﺋﻴﻞ، ﻟﺒـﲏ وﻟـﻴﺲ ﻋـﻨ، ﺟـﺎء ﻣـﺎ إﻻ ﰲ ﻬﻢ اﻷﻋﺮاف ﺳﻮرة . )ﺟـ ( ﺑﺎﻟـﺬات اﻟﺼـﻔﺔ ﻫـﺬﻩ ذﻛـﺮت ﺑـﻞ ﺧﺎﺻﺔ اﻷﻋﺮاب ﺷﺄن ﰲ وردت اﻟﻜﺮﱘ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻛﺜﲑة آﻳﺎت ﻫﻨﺎك ﻓﻴﻬــﺎ واﻹﻳﻀــﺎح، اﻟﺒﺴــﻂ ﺳــﺒﻴﻞ ﻋﻠــﻰ ﻓﻴﻬــﺎ اﻟﻜــﻼم ﺟــﺎء اﻵﻳــﺎت ﺗﻠــﻚ وﺟــﺪﻧﺎ ﻓﻘــﺪ ذﻟــﻚ وﻣــﻊ ، وﻟــﻴﺲ واﻟﻮﺣﻲ اﻹﺷﺎرة ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻠﻰ . اﻟﺘﻮﺑﺔ ﺳﻮرة ﰲ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﺎء ﻣﺎ ذﻟﻚ ﰲ واﻧﻈﺮ اﻵﻳـﺔ ٠٩ﻣـﻦ اﻵﻳـﺔ ١٠١إﱄ ، اﻵﻳـﺔ ٠٢١وﻣـﻦ اﻵﻳﺔ ٢٢١إﱄ . اﻵﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻔﺘﺢ ﺳﻮرة ﰲ ﻋﻨﻬﻢ ﺟﺎء ١١وﻣﺎ اﻵﻳﺔ ٧١إﱄ . اﻷﻋــﺮاب ﻫــﺆﻻء ﻃﺒــﺎع ﻟﺘﻬــﺬب ﻧﺰﻟــﺖ آﻳﺎ ﻣﻌﻈــﻢ وﺟــﺪﻧﺎ اﳊﺠــﺮات ﺳــﻮرة إﱄ ﻧﻈﺮﻧــﺎ إذا ﺑــﻞ ، اﻹﺳﻼم ﺑﺄدب وﺗﺆد ﺗﺎم، ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺈﻳﻀﺎح ﺟﺎء ذﻟﻚ ﻛﻞ واف، واﺿﺢ وﺷﺮح . )د( ﻣﺘﻌــﺪدة ﺑﻄــﺮق اﻷﺻــﻠﻲ اﳌﻌــﲎ ﺗﻜــﺮار ﺗﻌــﲏ واﻟــﱵ اﻟﻘــﺮآن ﰲ اﻟــﻨﻈﻢ ﻣﺘﺸــﺎﺑﻪ ﻇــﺎﻫﺮة إن ، ﳐﺘﻠﻔــﺔ وﺑﺼــﻮرة إﺳــــﺮاﺋﻴﻞ ﺑــــﲏ ﻋــــﻦ ﺑﺎﳊــــﺪﻳﺚ ﲣــــﺘﺺ ﱂ اﻟﱰاﻛﻴــــﺐ ﻣــــﻦ ، اﻟﻌــــﺮب ﻋــــﻦ اﳊــــﺪﻳﺚ ﰲ أﻳﻀــــﺎ ﺟــــﺎءت ﺑــــﻞ واﻷﻋﺮاب . ﻓﻴﻬﺎ ذﻛﺮ إﺳﺮاﺋﻴﻞ ﻟﺒﲏ ﻳﻜﻮن أن دون اﻟﺘﻜﺮار ﻫﺬا ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺪث آﻳﺎت ﻫﻨﺎك إن ﺑﻞ .