الجامية في الميزان

الجامية في الميزان549 المبحث الحادي عاشر )1(رسالة إلى كل مسلم إلى كُل مسلم: إلى كُل من احترف التصنيف فتاب. إلى من رُمي بالتصنيف فصبر. إلى كُل عبد مسلم شحيـح بدينه، يخشى الله، والدار الآخرة. إلى هؤلاء جميعاً مسلمين، قانتين، باحثين عن الحق على منهاج النبوة، وأنوار الرسالة - أسوق التذكير والنصيـحة - علماً وعماً - بالأصول الآتية: - الأصل الشرعي: ت1 وهذا أمر معلوم من الدين بالضرورة في إطار الضروريات الخمس التي جاءت من أجلها الشرائع، ومنها فيـجب على كل مسلم قدّر الله حق قدره، وعظّم دينه وشرعه، أن تعظّم في نفسه حُرمة المسلم: في دينه. ودمه. وماله. ونسبه. وعرضه. للشيخ العامة الدكتور بكر « هذا المبحث مستل من كتاب )1( أبوزيد - رحمه الله تعالى - والذي بينّ فيه فساد منهج المشتغلين بالطعن في العلماء والدعاة وتصنيفهم وتتبع عثراتهم وزلاتهم وهفواتهم تحت ذريعة الدفاع عن العقيدة، وتحت مسمّى الجرح والتعديل والذي هو في حقيقته غيبة ونميمة وفساد وشق للصف وتقويض للدعوة، ، وسمّى ما يقومون به «، و « و«، و «وأطلق عليهم »رسالة إلى كل مسلم»الوظيفة الإبليسيةبـ الواجب سلوكه في التعامل مع المخالف، وأن الأصل الشرعي هو حُرمة النيل من عرض المسلم، وأن الأصل بناء حال المسلم على السامة والستر لا على سوء الظن والتشهير. ونظراً لأهمية هذا المبحث ذكرته هنا حتى تعمّ الفائدة منها، وهي والله نصائح وتوجيهات ثمينة لمن ابتلي في الوقوع في أعراض العلماء والدعاة، ولاحول ولاقوة إلا بالله.

الجامية في الميزان550 - والأص 2 الشك، وإنما يُزالُ بيقي مثله فاحذر - رحمك الله - ظاهرة التصنيف هذه، واحذر الاتهامات الباطلة، واستسهال الرمي بها هنا وهناك، وانفض يدك منها، يخْلُ لك وجه الحق، وأنت به قرير العين، رضيّ النفس. - لا يُخرجُ عن هذين الأصلي إلا بدليل مثل الشمس في رائعة النهار على 3 مثلها فاشهد أو دع فالتزم واجب خبر لا يصح أصاً، وكم من خبر صحيـح لكن حصل عليه من الإضافات ما لا يصح أصاً، أو حُرِّف، وغُيِّر، وبُدِّل، وهكذا، وبالجملة فا تُقرِّر المؤاخذة إلا بعد أن تأذن لك الحُجة، ويقوم عندك قائم البرهان كقائم الظهيرة. ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ وقد أمرنا الله تعالى بالتبينُّ فقال سبحانه }ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ (الحجرات). ﮔ ﮕ ﮖ ﮓﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ{وقال تعالى ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ }ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ «قال السيوطي - رحمه الله تعالى أو في ضعفاء المؤمنين كانوا يفعلون ذلك فتضعف قلوب المؤمنين، ويتأذى »|النبي

الجامية في الميزان551 - من تجاوزهما بغير حق مُتيقَّن فهو خارقٌ حُرمة الشرع بالنيل ظلماً من 4 « - ي5 وأن لا يكون معبراً تَُرَّرُ عليه الواردات وال - يوجد أفراد شُغلهم الشاغل 6 لسان بلا تثبت ولا روية، ثم ينشره بفمه ولسانه بلا وعي ولا تعقُّل، فتراه يقذف فاحذر طريقتهم، وادفع في وجهها، واعمل على بالكلام، ويطير به هنا وهناك، استصاح حالهم. ومن وقع في حبالهم فعليه سَلُّ يده من رابطتهم هذه. - التزم7 فلا تفرح بذنبه، ولا تتخذ الوقائع العارضة منهية لحال الشخص، واتخاذها رصيداً وأن تدعو له بالهداية، أما التزيّد عليه، وأما يُنفق منه الجراح في الثلب، والطعن. البحث عن هفواته، وتصيّدها، فذنوب مضافة أخرى. والرسوخ في الإنصاف بحاجة إلى قدر كبير من خلق رفيع، ودين متين. وعليه فاحذر قلة الإنصاف: ولبي الرجال وإن كانوا ذوي رحمِ - احذر8 جعل الدعاة تـحت مطارق النقد، وقــوارع التصنيف، موظفين لذلك الحرص على تصيّد الخطأ، وحمل المحتمات على المؤاخذات، والفرح بالزلات والعثرات؛ ليُمْسِكوا بها بالحسد والثلب، واتخاذها ديدناً. وهذا من أعظم التجني على أعراض المسلمين عامة، وعلى الدعاة منهم خاصة.

الجامية في الميزان552 توظيف النصوص في غير مجالها، وإخراجها في غير وسيماهم أيضاً: براقعها، لتكثير الجمع، والبحث عن الأنصار، وتغرير الناس بذلك. فإذا رأيت هذا القطيع فكبّر عليهم، وولّهم ظهرك، وإن استطعت صد هجومهم وصيالهم فهو من دفع الصائل. - اعلم أن 9 بالنقائص: ناقض من نواقض الدعوة وإسهام في تقويض الدعوة، ونكث الثقة، وصرف الناس عن الخير، وبقدر هذا الصد ينفت فاحذر الوقوع في ذلك. وقد عقدتُ في هذا مبحثاً من كتاب « حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها| إليها وفيها: وسار النبي|النبي بركت به راحلته، فقال الناس: حل حل، فألحت فقالوا: خلأت القصواء، فقال »ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل« :|النبي الحديث. « قال الحافظ ابن حجر في فقه هذا الحديث عُرف من عادته، وإن جاز أن يطرأ غيره، فإذا وقع من شخص هفوة لا يعهد منه مثلها، لا ينسب إليها، ويُرد على من نسبه إليها، ومعذرة من نسبه إليها ممن لا يعرف صورة حاله، لأن خلأ القصواء لولا خارق العادة لكان ما ظنه الصحابة: على ذلك لعذرهم في ظنهم|صحيـحاً، ولم يعاتبهم النبي غير المكلّف من الدواب باستصحاب الأصل، ومن قياس |فقد أعذر النبي

الجامية في الميزان553 الأولى إذا رأينا عالماً عاماً، ثم وقعت منه هنة أو هفوة، فهو أولى بالإعذار، وعدم نسبته إليها والتشنيع عليه بها؛ استصحاباً للأصل، وغمر ما بدر منه في بحر علمه وفضله، وإلا كان المعنف قاطعاً للطريق، ردءاً للنفس اللوّامة، وسبباً في حرمان العالِم من علمه وقد نُهينا أن يكون أحدنا عوناً للشيطان على أخيه. فما ألطف هذا الاستدلال وأدق هذا المنزع، ورحم الله الحافظ الكناني ابن حجر العسقاني، على شفوف نظره، وفقه نفسه، وتعليقه الحكم بمدركه. «قال الصنعاني - رحمه الله تعالى نادرة ينبغي أن تُغمر في جنب فضله وتجتنب « وقال أبو هلال العسكري إن كانت على سبيل السهو والإغفال، فإنه لم يعرَّ من الخطأ إلا من عصم الله جلّ ذكره. وقد قالت الحكماء: الفاضل من عُدت سقطاته، وليتنا أدركنا بعض صوابهم أو كنا ممن يميّز خطأهم وقد تتابعت كلمة العلماء في الاعتذار عن الأئمة فيما بدر منهم، وأن ما يبدو من العالم من هنات لا تكون مانعـة لاستفادة من علمه وفضله. فهذا الحافظ الذهبي - رحمه الله تعالى - يقول في ترجمة كبير المفسرين ه117قتادة بن دعامة السدوسي المتوفى سنة «عنه علمه، وظهر ذكاؤه، وعُرف صاحه وورعه واتباعه يغفر له زللة، ولا نضلله ونطرحه وننسى محاسنه، نعم: لا نقتدي به في بدعته وخطئه، ونرجو له التوبة من ذلك

الجامية في الميزان554 وقال أيضاً في دفع العتاب عن الإمام محمد بن نصر المروزي -رحمه الله « تعالى قمنا عليه، وبدّعناه وهجرناه لما سلم معنا لا ابن نصر ولا ابن منده، ولا من هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلق إلى الحق، وهو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة ه 311وقال في ترجمة إمام الأئمة ابن خزيمة المتوفى سنة «تعالى فليُعذر من تأوّل بعض الصفات، وأما السلف فما خاضوا في التأويل، بل آمنوا وكفوا، وفوّضوا علم ذلك إلى الله ورسوله، ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده - مع صحة إيمانه وتوخيّه لاتباع الحق - أهدرناه وبدّعناه، لقل من يسلم من الأئمة معنا. رحم الله الجميع بمنّه وكرمه الملك الملّقب بأمير المؤمنين وقال في ترجمة باني مدينة الزهراء بالأندلس: هـ350عبد الرحمن بن محمد صاحب الأندلس المتوفى سنة عالي الهمّة في الجهاد، احتملت له هنات، وحسابه على الله، أما إذا أمات الجهاد، وظلم العباد، وللخزائن أباد، فإن ربك لبالمرصاد هـ - رحمه 365 القفال الشاشي الشافعي المتوفى سنة وقال في ترجمة: الله تعالى تفسير أبي بكر القفال، فقال: قدّسه من وجه ودنّسه من وجه، أي: دنّسه من جهة نصره لاعتزال. قد مر موته، والكمال عزيز، وإنما يُـمدح العالم بكثرة ماله من الفضائل، قلت: فا تدفن المحاسن لورطةٍ، ولعله رجع عنها. وقد يُغفر له في استفراغه الوسع في طلب الحق ولاحول ولا قوة إلا بالله

الجامية في الميزان555 هـ 505وبعد أن ذكر بعض الهفوات لأبي حامد الغزالي المتوفى سنة رحمه الله تعالى- قال يخطئ « وقال أيضاً ولسنا ممن يذم العالم بالهوى والجهل «وقال أيضاً ولكن لا ندّعي عصمته من الغلط والخطأ. ولا تقليد في الأصول « ونبّنه على حال مجاهد فقال والتفسير تُستنكر «وقال في ترجمة ابن عبد الحكم في الرد على الشافعي. وكتاب أحكام القرآن. وكتاب الرد على فقهاء العراق. ومازال العلماء قديماً وحديثاً يرد بعضهم على بعض في البحث وفي التواليف، وبمثل ذلك يتفقّه العالم، وتتبرهن له المشكات، ولكن في زمننا قد يعاقب الفقيه إذا اعتنى بذلك لسوء نيته ولطلبه للظهور والتكثر فيقوم عليه قضاة وأضداد، نسأل الله حسن الخاتمة وإخاص العمل « ه535وفي ترجمة إسماعيل التيمي المتوفى سنة في حديث الصورة، ولا يطعن عليه بذلك بل لا يؤخذ عنه هذا فحسب « قال أبو موسى المديني لأجل زلّته، تُرك كثير من الأئمة، وهذا لا ينبغي أن يفعل فهذا الذهبي نفسه قد تكلّم - رحمه الله تعالى - في أن علوم أهل الجنة

الجامية في الميزان556 تُسلب عنهم في الجنة، ولا يبقى لهم شعور بشيء منها. وقد تعقّبه العامة الشوكاني في فتاويه المسمّاة: الفتـح الرباني. وذكر إجماع أهل الإسام على أن عقول أهل الجنة تزداد صفاءً وإدراكاً - لذهاب ما كان يعتريهم في الدنيا. وساق { النصوص في ذلك. منها قوله تعالى .وجعلني من المُكرمي في جواب – رح– وقال شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية النميري له بإبطال فتوى قضاة مصر بحبسه وعقوبته من أجل فتواه بشأن شد الرحل إلى « القبور الثابتة عنه، وخاف ما عليه الخلفاء الراشدون: لم يـجز منعه من |رسول الله الفتيا مطلقاً، بل يبين له خطؤه فيما خالف فيه، فما زال في كل عصر من أعصار الصحابة والتابعين، ومن بعدهم من علماء المسلمين من هو كذلك ه354وهذا الإمام الحافظ ابن حبان المتوفى سنة « بقوله فكتب بقتله. لكن أنصفه المحققون من أهل العلم فوجّهوا قوله واستفادوا من علمه وفضله منهم: ابن القيم، والذهبي، وابن حجر في سواهم من المحققين. « ومما قاله الذهبي في الخبر. ومثله: الحج عرفة، فمعلوم أن الرجل لا يصير حاجاً بمجرد الوقوف بعرفة، إنما ذكر مهم الحج، ومهم النبوة، إذ أكمل صفات النبي: العلم والعمل، ولا يكون أحد نبياً إلا أن يكون عالماً عاماً. نعم النبوة موهبة من الله تعالى لمن اصطفاه من أولي العلم والعمل لا حيلة للبشر في اكتسابها أبداً، وبها يتولّد العلم النافع والعمل الصالح.

الجامية في الميزان557 ولا ريب أن إطاق ما نُقل عن أبي حاتم لا يسوّغ وذلك نفسٌ فلسفي هـ - رحمه الله 474وهذا العامة أبو الوليد الباجي المالكي المتوفى سنة لقصة الحديبية، فقام عليه أهل عصره |تعالى - افترع القول بارتفاع أميّة النبي حتى حكموا بكفره. عجبت ممن شرى دنيا بآخرة، وقال إن رسول الله قد كتب، وقال بعضهم فيه: ثم تطامنت الفتنة وأوضح المحققون بأن واقعة الحديبية لا سبيل إلى إنكارها بُعث في العرب وهم أمة أمية لا |لثبوتها، لكنها لا تنفي الأمية، كما أن النبي تكتب ولا تحسب، ومع هذا يوجد فيهم من يكتب مثل كُتَّاب الوحي - لكنهم من العرب، حقق ذلك الحافظ الذهبي - |على ندرة ولم ينف هذا أمية أمته رحمه الله تعالى - في ترجمة الباجي من السير. ولعصرينا ابن حجر القاضي القطري كتاب حافل باسم على من نفى أمية سيد الأوائل والأواخر وهذا عبد الملك بن حبيب - رحمه الله تعالى - من أعام الفقه المالكي. عيب عليه أشياء ولم يُهجر - رحمه الله تعالى. أحمد بن محمد بن فرج اللغوي الشاعر، لحقته محنة لكلمة عامية والجياني: نطق بها، نقلوها عنه، وكان سجنه بسببها في زمن: الحكم بن عبد الرحمن الناصر هـ. 336المتوفى سنة ابن الأثير، وابن خلدون، والمقريزي قد صحّحوا النسب وهؤلاء الأئمة: الفاطمي للعبيديين. وقد صاح المحققون على القائلين بهذا منهم: ابن تيمية، وابن القيم، والذهبي، وابن حجر وغيرهم في القديم والحديث.

الجامية في الميزان558 والمؤرخ ابن خلدون أيضاً عقّب عليه الهيتمي بأنه لما ذكر الحسين بن علي رضي الله عنه - في تاريخه قال لكن دافع الحافظ ابن حجر عن ابن خلدون بأن هذه الكلمة لم توجد في التاريخ الموجود الآن، ولعله ذكرها في النسخة التي رجع عنها. وقد تتابع الغلط على ابن خلدون أيضاً في أنه يحط على العرب من أنهم أهل ضعن ووبر لا يصلحون لملك ولا سياسة... وابن خلدون كامه هذا في « فهذه الآراء المغلوطة لم تكن سبباً في الحرمان من علوم هؤلاء الأجّلة بل مازالت منارات يهتدى بها في أيدي أهل الإسام. وما زال العلماء على هذا المشرع ينبهون على خطأ الأئمة مع الاستفادة من علمهم وفضلهم، ولو سلكوا مسلك الهجر لهدمت أصول وأركان، ولتقلص ظل العلم في الإسام، وأصبح الاختال واضحاً للعيان. والله المستعان. هـ - رحمه الله تعالى - يقول 1338وكان الشيخ طاهر الجزائري المتوفى سنة وهو على فراش الموت عليهم بالنواجذ لتستفيد الأمة منهم، ولا تُنفروهم، لئا يزهدوا في خدمتكم وينتظم ما سلف تـحقيق بالغ للإمام ابن قيم الجوزية - رحمه الله تعالى - ) فانظره. 298-294 :3ذكره في مباحث الحيل من وإنما أتيت على النقول المتقدمة مع كثرتها، لعموم البلوى على أهل العلم من بعض الجُهال، إذا حصل له رأي عن قناعة ودراية في مسألة فقهية فروعية - يكادون يُزهقونه ويـجهزون عليه لتبقى الريادة الوهمية لهم، والله المستعان على ما يفعلون.

الجامية في الميزان559 أما المبتدعة فا والله، فإنا نخافهم ونـحذرهم، ولواجب البيان نـحذّرُهُم من بدعهم، فاحذر مخالطتهم، والتلقي عنهم، فإن ذلك سم ناقع « - قد ترى الرجل العظيم يُشار إليه بالعلم والدين، وقفز القنطرة في 10 أبواب التوحيد على أصول الإسام والسُّنَّة وجادة سلف الأمة، ثم يـحصل منه هفوة، أو هفوات، أو زلة، أو زلات. فلتعلم هنا: أنه ما كل عالِم ولا داعية كذلك يؤخذ بهفوته، ولا يُتبع بزلّته، فلو عُمل ذلك لما بقي معنا داعية قط، وكُلٌ رادٌ ومردُودٌ عليه، والعصمة لأنبياء الله ورسله. نعم: يُنبه على خطئه، ولا يـجرم به، فيـحرمُ الناسُ من علمه ودعوته، وما يـحصل على يديه من الخير. ومن جرم المخطئ في خطئه الصادر عن اجتهاد له فيه مسرحٌ شرعاً، فهو صاحب هوى يـحمل التبعة مرتين: تبعة التجريم، وتبعة حرمان الناس من علمه، بل عليه عدة تبعات معلومة لمن تأملها. - قد ترى الرجل العظيم، يُشار إليه بالعلم والدين، وقد ينضاف إلى 11 ذلك نزاله في ساحات الجهاد، وشُهود سنابك الجياد، وبارقة السيوف، ويكون له بجانب ذلك هنات وهنات في توحيد العبادة، أو توحيد الأسماء والصفات، ومع هذا فترى نظراءه من أهل العلم والإيمان ممن سلم من هذه الهنات، يشهدون بفضله ويقرون بعلمه، ويدينون لفقهه، وعلو كعبه، فيعتمدون كتبه وأقواله، ولا يصرفهم هذا عن هذا ولا تمنعه الاستفادة منه من البيان بلطف عما حصل له من عثرات، بل

الجامية في الميزان560 يبينونها ويسألون الله أن يُقيل عثرته، وأن يغفرها بجانب فضله وفضيلته. وخذ شاهداً في حال المعاصرة: إن شدة اعتقاد السلف - كثر الله جمعهم - يكُدُون ليلهم، ونهارهم، ويبذلون وُكدهم في تـحضير الرسائل الجامعية لعدد من وجوه أهل العلم في دراسة حياتهم، وسيرهم، وجمع شمائلهم، وتـحقيق كتبهم، ونشرها بين الناس، ويرون هذا قربة بعلمٍ يُنتـفع به. وتتسابق كلمة علماء العصر بالمدح والثناء. وبهذا تعلم أن تلك البادرة دقيق العيد، وابن حجر العسقاني - رحمهم الله تعالى - أو الحط من أقدارهم، أو أنهم مبتدعة ضال. كل هذا من عمل الشيطان، وباب ضالة وإضال، وفساد وإفساد، وإذا جُرح شهود الشرع جُرح المشهود به، لكن الأغرار لا يفقهون ولا يتثبتون، فهل من مُنفذٍ في الواقعين نصيـحة زياد فيما ساقه ابن عبد البر - رحمه الله تعالى - بسنده أن زياداً خطب على منبر الكوفة فقال أتقدم إليكم فيهن بالنصيـحة: رأيت إعظام ذوي الشرف، وإجال ذوي العلم، وتوقير ذوي الأسنان. والله لا أوتى برجل رد على ذي علم ليضع بذلك منــه إلا عاقبته... إلى إنما الناس بأعامهم، وعلمائهم، وذوي أسنانهمأن قال: - وإن سألت عن الموقف الشرعي من انشقاق ه 12 التجري أ - احذر هذا الانشقاق لا تقع في مثله مع

الجامية في الميزان561 للوقت والجهد والنشاط في قيل وقال، وكثرة السؤال عن فيما انشقوا فيه، فهو ذنب تلبسوا به، وبلوى وقعوا فيها، وادع لهم بالعافية. ب - إذا بُليت بالذين يأتون في مجالسهم هذا المنكر حق ﰅ ﰄﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ { (الأنعام }ﰆ ﰇ ﰈ ﰉ ﰊ ﰋ ﰌ ﰍ ﰎ ﰏ إن شاء الله تعالى - وفيما كتبت في– وفي هذا القدر كفاية العلم أصول نافعة.

الجامية في الميزان562

الجامية في الميزان563 الفهرس العام الموضوعالصفحة الإهداء..................................................5 تقديم فضيلة الشيخ العامة عبدالرحمن عبدالخالق حفظه الله9 المقدمة13 المبحث الأول: بداية ظهور جماعة الجامية 19 المبحث الثاني: سبب تسميتهم بالجامية، وأشهر مسمياتهم27 المبحث الثالث: أهم رموز الجامية 39 المبحث الرابع: أبرز من طعن فيهم الجامية 59 المبحث الخامس: انقسام الجامية 103 المبحث السادس: تحذير وطعن الجامية في بعضهم البعض 135 المبحث السابع: أقوال أهل العلم في الجامية 153 المبحث الثامن: أقوال أهل العلم فيمن سار على نهج الجامية، في الطعن في العلماء والتصنيف والتبديع........ 203 المبحث التاسع: موقف أهل السُّنَّة من العالم إذا أخطأ 307 المبحث العاشر: أهم معالم وسمات الجامية 331 المبحث الحادي عشر: رسالة إلى كل مسلم 547

الجامية في الميزان564