السكينة والطمأنينة في القرآن الكريم دراسة دلالية

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ ﺍﻷﻟﻔﺎﻅ ﺍﻟﺪﺍﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺘدور ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌزﻴز ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻝ دﻻﻟﻲ واﺤد ذات إﻴﺤﺎءات ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻻن اﻟﺘﻌﺒﻴر اﻟﻘرآﻨﻲ ﺤدث ﻓرﻴد ﻟم ﻴﺴﺒق إﻟﻴﻪ ، وﻟن ﻴﻠﺤﻘﻪ اﺤد وﻫو ﻗوﻝ اﷲ ﻋزوﺠﻝ، واﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم دﻗﻴق ﻓﻲ اﺨﺘﻴﺎر أﻟﻔﺎظﻪ واﻨﺘﻘﺎء ﻛﻠﻤﺎﺘﻪ ﻓﺈذا اﺨﺘﺎر اﻟﻠﻔظ ﻤﻌرﻓﺔ ﻛﺎن ذﻟك ﻟﺴﺒب ، وإذا اﻨﺘﻘﺎﻩ ﻨﻛرة ﻛﺎن ذﻟك ﻟﻐرض ، ﻛذﻟك إذا ﻛﺎن اﻟﻠﻔظ ﻤﻔردا ًﻛﺎن ذﻟك ﻟﻤﻘﺘﻀﻰ ﻴطﻠﺒﻪ ، وإذا ﻛﺎن ﻤﺠﻤوﻋﺎ ً ﻛﺎن ﻟﺤﺎﻝ ﻴﻨﺎﺴﺒﻪ ، وﻗد ﻴﺨﺘﺎر اﻟﻛﻠﻤﺔ وﻴﻬﻤﻝ اﻟﺘﻲ ﺘﺸﺘرك ﻤﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﺒﻌض اﻟدﻻﻟﺔ ، واﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌزﻴز ﻴورد اﻟﻛﻠﻤﺎت ﻓﻲ ﻤواطن ﺤﺴﺎﺴﺔ ، ﻓﻼ ﻨراﻫﺎ ﻤﻘﺼورة ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺘﺒﺎدَر ﻤﻨﻬﺎ ﻓﻲ أوﻝ اﻷﻤر ، ﺒﻝ ﻋﻨد إﻤﻌﺎن اﻟﻨظر واﻹﻴﻐﺎﻝ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﻛﻴر واﻟﺘدﻗﻴق ﻓﻲ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻨﺠد أن دﻻﻟﺘﻬﺎ ﺘﺘﺴﻊ ،وأن ﻟﻬﺎ إﺸﻌﺎﻋﺎت ﻤﻀﻴﺌﺔ وﺘوﺤﻲ ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﻫم واﻟﻤﻘﺼود اﻷدق وﻨﺤﺎوﻝ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤﺒﺤث اﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ اﻟﻔروق اﻟدﻻﻟﻴﺔ ﺒﻴن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﺘدﻗﻴق ﻓﻲ اﻷﺼوﻝ اﻟﻠﻐوﻴﺔ واﻟدراﺴﺎت اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ رﺒﻤﺎ ﺘﻔﻴد ﻓﻲ ﺘوﺠﻴﻪ دﻻﻟﺔ ﺘﻠك اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺘﻲ ﺘﻛﺎد ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺘﺘﻔق ﺘﻤﺎﻤﺎ ً . اﻹﺨﺒﺎت : أوﻻ ً ﺨﺒت: اﻟﺨﺎء واﻟﺒﺎء واﻟﺘﺎء أﺼﻝ واﺤد ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ﺨﺸوع ﻴﻘﺎﻝ أﺨﺒت ﻴُﺨﺒت إﺨﺒﺎﺘﺎ ً إذا ﺨﺸﻊ واﺨﺒت ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ 52( واﻟﺨﺒت اﻟﻤطﻤﺌن ﻤن اﻷرض وأﺨﺒت اﻟرﺠﻝ ﻗﺼد اﻟﺨَﺒْت أو ﻨزﻟﻪُ ﻨﺤو أﺴﻬﻝ وأﻨﺠد ، ﺜم اﺴﺘُﻌﻤﻝ اﻹﺨﺒﺎت اﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻠﻴّن واﻟﺘواﻀﻊ 53( وأﺨﺒت ﷲ ﺘواﻀﻊ وﻨزﻝ اﻟﺨَﺒْت وﻫو اﻟﻤطﻤﺌن ﻤن اﻷرض وأﻴﻀﺎ ً اطﻤﺄن وﺴﻛن. 54( واﻟﻤﺨﺒت: اﻟﻤطﻤﺌن إﻟﻰ اﷲ واﻟﻤﻨﻘطﻊ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻀوع واﻟﺘواﻀﻊ ( إﻟﻰ )واﻻﺨﺒﺎت ﻤن أﻋﻤﺎﻝ اﻟﻘﻠوب وﻫو ﻤﻌدن اﻟﺘﻘوى ، وﻟﻔظ اﻹﺨﺒﺎت ﻴﺘﻌدى ب

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ وΗﻓﺈذا ﻗﻠت اﺨﺒت ﻓﻼن إﻟﻰ ﻛذا ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ اطﻤﺄن اﻟﻴﻪ ، وإذا ﻗﻠت اﺨﺒت ﻟﻪ( اﻟﻼم ) ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ ﺨﺸﻊ وﺨﻀﻊ ﻟﻪ. 55( ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ ﺒﻤﻌﺎن ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ ( اﻹﺨﺒﺎت) ووردت ﻟﻔظﺔ اﻟﻰ ـه ﺘﻊـﺘدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ واﻟﺨﺸوع واﻹﻨﺎﺒﺔ وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻝ :  إِنﱠ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا وَﻋَﻤِﻠُﻮا اﻟﺼﱠﺎﻟِﺤَﺎتِ وَأَﺧْﺒَﺘُﻮا إِﻟَﻰ رَﺑﱢﻬِﻢْ أُوﻟَﺌِﻚَ أَﺻْﺤَﺎبُ اﻟْﺠَﻨﱠﺔِ ﻫُﻢْ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِﺪُونَ  /ﻫود23( . ﻗﺎﻝ اﺒن ﻋﺒﺎس)(:) وَأَﺧْﺒَﺘُﻮا ( أﻨﺎﺒوا ، ﻤﺠﺎﻫد : أطﺎﻋوا . ﻗﺘﺎدة : ﺨﺸﻌوا وﺨﻀﻌوا . ﻤﻘﺎﺘﻝ : اﺨﻠﺼوا . . . . واﻹﺨﺒﺎت اﻟﺨﺸوع واﻻطﻤﺌﻨﺎن واﻹﻨﺎﺒﺔ إﻟﻰ اﷲ ﻋز وﺠﻝ 56( . واﻟﻤﺨﺒت ﻤن اﻟﻨﺎس اﻟذي أﺨﺒت إﻟﻰ رﺒﻪ أي اطﻤﺄن أﻟﻴﻪ . . . ) وﻗوﻟﻪ وَأَﺨْﺒَﺘُوا إﺸﺎرة إﻟﻰ أن ﻫذﻩ اﻷﻋﻤﺎﻝ ﻻﺘﻨﻔﻊ ﻓﻲ اﻵﺨرة أﻻﻤﻊ ( اﻷﺤواﻝ اﻟﻘﻠﺒﻴﺔ ﺜم إن ﻓﺴرﻨﺎ اﻹﺨﺒﺎت ﺒﺎﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻛﺎن اﻟﻤراد أﻨﻬم ﻴﻌﺒدون اﷲ وﻛﺎﻨت وى اﷲ ـات إﻟﻰ ﻤﺎسـﻗﻠوﺒﻬم ﻋﻨد اداء اﻟﻌﺒﺎدات ﻤطﻤﺌﻨﺔ ﺒذﻛر اﷲ ﻓﺎرﻏﺔ ﻋن اﻻﻟﺘف ى ـﺘﻌﺎﻝ. 57( وذﻛر اﺒن اﻟﺠوزي 58() أن ﻤﻌﻨﻰوَأَﺨْﺒَﺘُوا اﻟﺨوف ﻤن اﷲ أواﻻﻨﺎ ﺒﻪ ( : إﻟﻰ اﷲ أو اﻟﺘوﺒﺔ إﻟﻰ اﷲ أو اﻻطﻤﺌﻨﺎن أواﻻﺨﻼص أواﻟﺨﺸوع أواﻟﺘواﻀﻊ واﻟﻤﻌﻨﻰ وﺠّﻬوا ﺨوﻓﻬم وﺨﺸوﻋﻬم وإﺨﻼﺼﻬم إﻟﻰ رﺒﻬم و أطﻤﺄﻨوا إﻟﻰ رﺒﻬم . وأﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  وَﻟِﻜُﻞﱢ أُﻣﱠﺔٍ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ ﻣَﻨْﺴَﻜًﺎ ﻟِﻴَﺬْﻛُﺮُوا اﺳْﻢَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ رَزَﻗـَﻬُﻢْ ﻣِﻦْ ﺑَﻬِﻴﻤَﺔِ اﻷَْﻧـْﻌَﺎمِ ﻓَﺈِﻟَﻬُﻜُﻢْ إِﻟَﻪٌ وَاﺣِﺪٌ ﻓـَﻠَﻪُ أَﺳْﻠِﻤُﻮا وَﺑَﺸﱢﺮِ اﻟْﻤُﺨْﺒِﺘِﻴﻦَ /ﺍﻟﺤﺞ34 ( . ) ﻓوردت ﺒﺼﻴﻐﺔ اﻟْﻤُﺨْﺒِﺘِﻴنَ وﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻤطﻤﺌﻨﻴن ﻴﻘوﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ذِﻛرﻩ ( : ﺒﺸر ﻴﺎﻤﺤﻤد (ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم) اﻟﺨﺎﻀﻌﻴن ﷲ ﺒﺎﻟطﺎﻋﺔ ، اﻟﻤذﻋﻨﻴن ﻟﻪ ﺒﺎﻟﻌﺒودﻴﺔ ، اﻟﻤﻨﻴﺒﻴن إﻟﻴﻪ ﺒﺎﻟﺘوﺒﺔ .د أن ـ وروي ﻋن ﻤﺠﺎﻩ )وَﺑَﺸﱢﺮِ اﻟْﻤُﺨْﺒِﺘِﻴﻦَ ( ن إﻟﻰ اﷲــاﻟﻤطﻤﺌﻨﻲ.59( وﺠﻝ اﻟﻘﻠوب ﻋﻨد ذﻛر: وﻗد أﺘﺒﻊ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺼﻔﺔ اﻟﻤﺨﺒﺘﻴن ﺒﺄرﺒﻊ ﺼﻔﺎت ﻫﻲ اﷲ ، واﻟﺼﺒرﻋﻠﻰ اﻷذى ﻓﻲ ﺴﺒﻴﻠﻪ ، وإﻗﺎﻤﺔ اﻟﺼﻼة ، واﻻﻨﻔﺎق . وﻛﻝ ﻫذﻩ اﻟﺼﻔﺎت اﻷرﺒﻊ ﻤظﺎﻫرﻟﻠﺘواﻀﻊ .60(

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :اﻟﱠﺬِﻳﻦَ إِذَا ذُﻛِﺮَ اﻟﻠﱠﻪُ وَﺟِﻠَﺖْ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢْ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ أَﺻَﺎﺑـَﻬُﻢْ وَاﻟْﻤُﻘِﻴﻤِﻲ اﻟﺼﱠﻼَةِ وَﻣِﻤﱠﺎ رَزَﻗـْﻨَﺎﻫُﻢْ ﻳـُﻨْﻔِﻘُﻮنَ /اﻟﺤﺞ35(. وأﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: وَﻟِﻴـَﻌْﻠَﻢَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ أُوﺗُﻮا اﻟْﻌِﻠْﻢَ أَﻧﱠﻪُ اﻟْﺤَﻖﱡ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻚَ ﻓـَﻴـُﺆْﻣِﻨُﻮا ﺑِﻪِ ﻓـَﺘُﺨْﺒِﺖَ ﻟَﻪُ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢْ وَإِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﻬَﺎدِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا إِﻟَﻰ ﺻِﺮَاطٍ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻢٍ  /اﻟﺤﺞ54(. ) ﻓوردت ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻓَﺘُﺨْﺒِتَ ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﺨﻀوع ﻟﻠﻘرآن واﻟﺴﻛون إﻟﻰ ﻤﺎﻓﻴﻪ وﻤﻌﻨﻰ ( وﻛﻲ ﻴﻌﻠم أﻫﻝ اﻟﻌﻠم ﺒﺎﷲ أن اﻟذي اﻨزﻟﻪ اﷲ ﻤن آﻴﺎﺘﻪ اﻟﺘﻲ اﺤﻛﻤﻬﺎ ) اﻵﻴﺔ اﻟﻛرﻴﻤﺔ ﻟرﺴوﻟﻪ ،وﻨﺴﺦ ﻤﺎأﻟﻘﻰ اﻟﺸﻴطﺎن ﻓﻴﻪ،أﻨﻪ اﻟﺤق ﻤن ﻋﻨد رﺒّك ﻴﺎﻤﺤﻤد ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ) (ﻓﺼدّﻗوا ﺒﻪ وﺴﻠم: ﻴﻘوﻝ . ﻓﺘﺨﻀﻊ ﻟﻠﻘرآن ﻗﻠوﺒﻬم ، وﺘذﻋن ﺒﺎﻟﺘﺼدﻴق ﺒﻪ واﻹﻗرار ﺒﻤﺎ (ﻓﻴﻪ . 61( اﻟﻬَون: ﺜﺎﻨﻴﺎ ً اﻟﻬَون : ﻤﺼدر اﻟﻬﻴّن ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟوﻗﺎر 62( وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﺴﻛون أوﺴﻛﻴﻨﺔ أو ذﻝّ . اﻟﻬَون : اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟوﻗﺎر63( وﻴﻘﺎﻝ ﻫﺎن اﻷﻤر ﻋﻠﻰ ﻓﻼن ﺴﻬﻝ64(. واﻟﻬَون ﺒﻔﺘﺢ اﻟﻬﺎء:اﻟرّﻓق 65( ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻲــ ووردت ﻟﻔظ ( اﻟﻬَون )اﻟﻰ ـد وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻊـع واحـم ﻓﻲ ﻤوضــة : ُ اﻟﺮﱠﺣْﻤَﻦِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻤْﺸُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْضِ ﻫَﻮْﻧًﺎ وَإِذَا ﺧَﺎﻃَﺒـَﻬُﻢُ اﻟْﺠَﺎﻫِﻠُﻮنَ ﻗَﺎﻟُﻮا ﺳَﻼَﻣًﺎ وَﻋِﺒَﺎد /ﺍﻟﻔﺮﻗﺎﻥ63(. أي أﺼﺤﺎب وﻗﺎر وﻋﻔﺔ ﻻﻴﺴﻔﻬون ، وإن ﺴﻔﻪ ﻋﻠﻴﻬم ﺤﻠﻤوا. وﻗﺎﻝ اﻟﻀﺤﺎك أﺘﻘﻴﺎء ﻻﻴﺠﻬﻠون66( وﻗﺎﻝ اﻟزﺠﺎج :أي ﻴﻤﺸون ﺒﺴﻛﻴﻨﺔ ووﻗﺎر وﺤِﻠم. 67( )وﻫَوْﻨًﺎﻓﻬو ( ﻤﺸﻴﺎ ً )وردت ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻟﻛرﻴﻤﺔ ﺼﻔﺔ ﻟﻤﺼدر اﻟﻤﺸﻲ ﻤﺤذوف ﺘﻘدﻴرﻩ ( ﻤﻨﺼوب ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﺎﺒﺔ ﻋن اﻟﻤﻔﻌوﻝ اﻟﻤطﻠق وﻤﺸﻲ اﻟﻬَون ﻫو اﻟذي ﻟﻴس ﻓﻴﻪ ﻀرب ﺒﺎﻷﻗدام وﺨﻔق اﻟﻨﻌﺎﻝ ﻓﻬو ﻤﺨﺎﻟف ﻟﻤﺸﻲ اﻟﻤﺘﺠﺒرﻴن اﻟﻤﻌﺠَﺒﻴن ﺒﻨﻔوﺴﻬم وﻗوّﺘﻬم 0 وﻫذا

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ اﻟﻬَون ﻨﺎﺸﺊ ﻋن اﻟﺘواﻀﻊ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻟﺘﺨﻠق ﺒﺂداب اﻟﻨﻔس اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ وزواﻝ ﺒطر اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ ﻓﻛﺎﻨت ﻫذﻩ اﻟﻤﺸﻴﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟذﻴن آﻤﻨوا ﻋﻠﻰ اﻟﻀد ﻤن ﻤﺸﻰ أﻫﻝ اﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔ . 68( اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻳَﻤْﺸُﻮنَ ﻋَﻠَﻰ اﻷَْرْضِ ﻫَﻮْﻧًﺎ  ﺒﺎﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟوﻗﺎر69( وﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﺠوزي 70( : )وﻤﻌﻨﻰﻫَوْﻨًﺎﻗﺎﻝ ﻤﺠﺎﻫد :ﻤﺸﻴﺎ ً روﻴدا ً وﻗﺎﻝ ( :ﻨﺔ ـ ﺒﺎﻟوﻗﺎر واﻟﺴﻛﻲ. وﻗﺎﻝ اﺒن ﻛﺜﻴر 71( أي: ﺒﺴﻛﻴﻨﺔ ووﻗﺎر ﻤن ﻏﻴر ﺠﺒرﻴﺔ وﻻ اﺴﺘﻛﺒﺎر . وﻗﺎﻝ اﻟطﺒري 72( ﻴﻤﺸون ﻋﻠﻰ اﻷرض ﺒﺎﻟطﺎﻋﺔ ،ﺤﻠﻤﺎء وﻋﻠﻤﺎء ﻻﻴﺠﻬﻠون . ﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﺸﻲ ﻤﻊ اطﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠب وﺴﻛﻴﻨﺘﻪ إﻟﻴﻪ ( اﻟﻬَون ) وﺠدﻴر ﺒﺎﻟذﻛر أن ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻻﺼﻔﺔ ﻟﻠﻤﺸﻲ ﻓﻘط . اﻟوﻗﺎر : ﺜﺎﻟﺜﺎ ً اﻟوﻗﺎر : اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟوَداﻋﺔ ، ورﺠﻝ وﻗورٌ وﻗﺎرٌ وﻤﺘوﻗﱠر ذو ﺤِﻠم ورزاﻨﺔ و ﺒﻔﺘﺢ اﻟواو ﺜﻘﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﻊ أو ذﻫﺎﺒﻪ ﻛﻠﻪ واﻟوَﻗر اﻟﺤﻤﻝ ( اﻟوَﻗْر ). 73( واﻟوﻗﺎر اﻟﺤﻠم واﻟرزاﻨﺔ واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ . 74( وﻗﺎﻝ اﻟراﻏب 75(: اﻟوﻗﺎر: اﻟﺴﻛون واﻟﺤﻠم ﻴﻘﺎﻝ ﻫو وﻗورُ وﻗﺎرُ وﻤﺘوﻗّر واﻟوﻗﻴر اﻟﻘطﻴﻊ اﻟﻌظﻴم ﻤن اﻟﻀﺄن ﻛﺄن ﻓﻴﻬﺎ وَﻗﺎرا ً ﻟﻛﺜرﺘﻬﺎ وﺒطء ﺴﻴرﻫﺎ . وﻗﺎﻝ اﻟﻨووي 76( : اﻟظﺎﻫر أن ﺒﻴن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟوَﻗﺎر ﻓرﻗﺎ ً ﻻن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ اﻟﺘﺄﻨّﻲ ﻓﻲ اﻟﺤرﻛﺎت واﺠﺘﻨﺎب اﻟﻌﺒث ، واﻟوﻗﺎر ﻓﻲ اﻟﻬﻴﺌﺔ ﻟﻐض اﻟﺒﺼر وﺨﻔض اﻟﺼوت. وﻗﺎﻝ أﺒو ﻫﻼﻝ اﻟﻌﺴﻛري 77( : إن اﻟوﻗﺎر ﻫو اﻟﻬدوء ، وﺴﻛون اﻷطراف ، وﻗﻠﺔ اﻟﺤرﻛﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺠﻠس ، وﻴﻘﻊ أﻴﻀﺎ ًﻋﻠﻰ ﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻟطﻴش ﻋﻨد اﻟﻐﻀب ﻤﺄﺨوذ ﻤن وﻫو اﻟﺤِﻤﻝ، وﻻ ﺘﺠوز اﻟﺼﻔﺔ ﺒﻪ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ، واﺸﺎر إﻟﻰ اﻟﻔرق ( اﻟوَﻗْر ) ﺒﻴن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟوﻗﺎر ﻓﻘﺎﻝ : اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺘﻛون ﻫﻴﺒﺔ وﻏﻴر ﻫﻴﺒﺔ واﻟوﻗﺎر ﻻﻴﻛون إﻻ ﻓﻲ ﻫﻴﺒﺔ .

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ واﺤد ﻤن اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ( اﻟوﻗﺎر) ووردت ﻟﻔظﺔ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﻻَ ﺗـَﺮْﺟُﻮنَ ﻟِﻠﱠﻪِ وَﻗَﺎرًا /ﻨوح 13ﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﺠوزي ﻓﻴﻪ أرﺒﻊ ( واﻝ ـة أقـ: 78( اﻷوﻝ : ﻻﺘَروْن ﷲ ﻋظﻤﺔ. واﻟﺜﺎﻨﻲ : ﻻﺘﺨﺎﻓون ﻋظﻤﺔ اﷲ. واﻟﺜﺎﻟث : ﻻﺘَروْن ﷲ طﺎﻋﺔ. واﻟراﺒﻊ : ﻻﺘرﺠون ﻋﺎﻗﺒﺔ اﻹﻴﻤﺎن واﻟﺘوﺤﻴد . اﻟوﻗﺎر ﻓﻲ اﻷﺼﻝ اﻟﺴﻛون واﻟﺤﻠم ، وﻫو ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﺒﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌظﻤﺔ . 79( واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻤﺎﻟﻛم ﻻﺘﻌﺘﻘدون ﷲ ﺘﻌظﻴﻤﺎ ً وإﺠﻼﻻ ً ، ﻓﻼ ﺘراﻗﺒوﻨﻪ ، وﻻ ﺘﺨﺎﻓون ﺴطوﺘﻪ ﻓﺈن اﻟﻤﺸﺎﻫدة ﻋﻠﻰ ﻗدر اﻟﻤراﻗﺒﺔ ، ﻓﻤن ﻟم ﻴُﺤﻛِم أﻤر اﻟﻤراﻗﺒﺔ ﻟم ﻴظﻔر ﺒﻐﺎﻴﺔ اﻟﻤﺸﺎﻫدة . 80( ﻓﻲ ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺔ اﻟﻛرﻴﻤﺔ ﻗد أﺨذت ( اﻟوﻗﺎر) ﻤن اﻟﺠد ﻴر ﺒﺎﻟذﻛر أن دﻻﻟﺔ )ﻤﻌﻨﻰ اﻟﻌظﻤﺔ واﻹﺠﻼﻝ ﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ وأﻤﺎ دﻻﻟﺔ وَﻗَرْنَ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( : وَﻗـَﺮْنَ ﻓِﻲ ﺑـُﻴُﻮﺗِﻜُﻦﱠ وَﻻَ ﺗـَﺒـَﺮﱠﺟْﻦَ ﺗـَﺒـَﺮﱡجَ اﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ اﻷُْوﻟَﻰ وَأَﻗِﻤْﻦَ اﻟﺼﱠﻼَةَ وَآَﺗِﻴﻦَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَأَﻃِﻌْﻦَ اﻟﻠﱠﻪَ وَرَﺳُﻮﻟَﻪُ إِﻧﱠﻤَﺎ ﻳُﺮِﻳﺪُ اﻟﻠﱠﻪُ ﻟِﻴُﺬْﻫِﺐَ ﻋَﻨْﻜُﻢُ اﻟﺮﱢﺟْﺲَ أَﻫْﻞَ اﻟْﺒـَﻴْﺖِ وَﻳُﻄَﻬﱢﺮَﻛُﻢْ ﺗَﻄْﻬِﻴﺮًا  /اﻷﺤزاب 33 ( ﻓﺎﺨﺘﻠف أﻫﻝ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺘﺤدﻴدﻫﺎ.ﻗﺎﻝ اﺒن ﻓﺎرس : وﻗﺎﻝ . ﻗﻴﻝ ﻤن اﻟﺠﻠوس ﺒﻌﻀﻬم ﻤن اﻟوﻗﺎر. 81( وﻗﺎﻝ اﻟراﻏب : ﻗﻴﻝ ﻤن اﻟوﻗﺎر. وﻗﺎﻝ ﺒﻌﻀﻬم ﻤن ﻗوﻟﻬم وَﻗَرتُ أﻗِر وَﻗرا ً أي ﺠﻠﺴت. 82( وذﻛر اﺒن اﻟﺠوزي 83( إن اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻗﺎﻟوا : إن ﻤﻌﻨﻰ اﻵﻴﺔ :اﻷﻤر ﻟﻬنّ ﺒﺎﻟﺘوﻗّر واﻟﺴﻛون ﻓﻲ ﺒﻴوﺘﻬنّ وأن ﻻﻴﺨرﺠْنَ . ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺑﲔ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻘﻠب ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم أداة ﻤن أدوات اﻟﻔﻬم واﻟﻌﻘﻝ واﻟﺘدﺒر ،ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ أَﻓَﻼَ ﻳـَﺘَﺪَﺑـﱠﺮُونَ اﻟْﻘُﺮْآَنَ أَمْ ﻋَﻠَﻰ ﻗـُﻠُﻮبٍ أَﻗـْﻔَﺎﻟُﻬَﺎ /ﻤﺤﻤد24وﻫو ﻤﺴﺘﻘر اﻟﻌﻘﻴدة( ﻛﺎن ﻤوﻀﻊ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ . ووردت اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﺒﻤﻌﺎن ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ وﻟﻛن ﻟﻴﺴت ﻤﺘﺤدة ﻗﺎﻝ اﻟﻬروي 84(: ﺒﻴن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓرﻗﺎن : اﻷوﻝ : اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺼوﻟﺔ ﺘورث اﻟﻬﻴﺒﺔ ، واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﺴﻛون أﻤن ﻓﻲ اﺴﺘراﺤﺔ وأﻨس . اﻟﺜﺎﻨﻲ : أن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺘﻛون ﻨﻌﺘﺎ ً وﺘﻛون ﺤﻴﻨﺎ ﺒﻌد ﺤﻴن ، واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻨﻌت ﻻﻴﻔﺎرق ﺼﺎﺤﺒﻪ . وأﻀﺎف اﺒن ﻗﻴم اﻟﺠوزﻴﺔ ﻗﺎﺌﻼ 85( واﻟذي ﻴظﻬر ﻟﻲ ﻓﻲ اﻟﻔرق ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ) اﻷوﻝ - ﺴوى ﻤﺎذﻛر - أﻤران : أن ظﻔرﻩ وﻓوزﻩ ﺒﻤطﻠوﺒﻪ اﻟذي ﺤﺼﻝ ﻟﻪ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺒﻤﻨزﻟﺔِ ﻤن واﺠﻬﻪ ﻋدو ﻴرﻴد ﻫﻼﻛﻪ . ﻓﻬرب ﻤﻨﻪ ﻋدوﻩ ﻓﺴﻛن روﻋﻪ . واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ : ﺒﻤﻨزﻟﺔ ﺤﺼن رآﻩ ﻤﻔﺘوﺤﺎ ً ﻓدﺨﻠﻪ . وأﻤن ﻓﻴﻪ . وﺘﻘوّى ﺒﺼﺎﺤﺒﻪ. . . . اﻟﺜﺎﻨﻲ : أن اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ أﻋم ﻓﻲ اﻟﻌﻠم واﻟﺨﺒر ﺒﻪ . واﻟﻴﻘﻴن واﻟظﻔر ﺒﺎﻟﻤﻌﻠوم . . . . وأﻤﺎ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ( ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺜﺒﺎت اﻟﻘﻠب ﻋﻨد ﻫﺠوم اﻟﻤﺨﺎوف ﻋﻠﻴﻪ ، وﺴﻛوﻨﻪ وزواﻝ ﻗﻠﻘﻪ واﻀطراﺒﻪ وﺠدﻴر ﺒﺎﻟذﻛر أن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻋﻨد اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﺤﺴّﻲ وﻤﻌﻨوي واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤﻌﻨوي . واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ آﻟﺔ ﻨﺼر ﺘﺨﻠﻊ ﻗﻠوب اﻷﻋداء واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻗد ﺘﻛون آﻟﺔ ﻨﺼر، وأن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤن اﻟﻤواﻫب واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤن اﻟﻤﻛﺎﺴب . واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻟم ﻴﻨزﻟﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ إﻻ ﻟرﺴوﻟﻪ )( واﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻬﻲ ﻤن ﻟطﺎﺌف ﺼﻨﻊ اﻟﺤق ، واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ اﻗﺘرﻨت ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘرآﻨﻲ ﺒﺎﺴﺘﺜﻨﺎء اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺒوت ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( أﻨزﻝ ): وَﻗَﺎلَ ﻟَﻬُﻢْ ِﻴﻪِ ﺳَﻜِﻴﻨَﺔٌ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ وَﺑَﻘِﻴﱠﺔٌ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗـَﺮَكَ آَلُ ﻣُﻮﺳَﻰ وَآَلُ ﻫَﺎرُونَ ِﻪِ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻜُﻢُ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮتُ ﻓ ﻧَﺒِﻴـﱡﻬُﻢْ إِنﱠ آَﻳَﺔَ ﻣُﻠْﻜ ﺗَﺤْﻤِﻠُﻪُ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻵََﻳَﺔً ﻟَﻜُﻢْ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ /اﻟﺒﻘرة 248(. واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ أﻨزﻟﻬﺎ

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ رﺴوﻟﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﻴوم اﻟﻬﺠرة وﻴوم ﺤﻨﻴن وﻓﻲ أﻫﻝ اﻟﺤدﻴﺒﻴﺔ أي ﻓﻲ ﻤواﻗف اﻟﺸدّة واﻟﺨوف وادﺨﻝ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻗﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ ﻤواﻗف اﻟﺸدة واﻟﺨوف وﻓﻲ ﻏﻴرﻩ ﻤن اﻟﻤواﻗف ،واﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌﻝ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﻴن وﻨﻔوﺴﻬم وﺨص اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺒﺎﻟﻘﻠوب . ﺍﳋﺎﲤﺔ ﺤﺎوﻝ اﻟﺒﺤث ﺘﺤدﻴد دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ وﺘﺤدﻴد دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن وﺘوﺼﻝ إﻟﻰ اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ اﻵﺘﻴﺔ : 1وردت ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤواﻀﻊ وأن اﻟﻤﻔﺴرﻴن ( اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ)إن ﻟﻔظﺔ - اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد دﻻﻟﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : وَﻗَﺎلَ ﻟَﻬُﻢْ ﻧَﺒِﻴـﱡﻬُﻢْ إِنﱠ آَﻳَﺔَ ﻣُﻠْﻜِﻪِ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻜُﻢُ ِﻴﻪِ ﺳَﻜِﻴﻨَﺔٌ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ وَﺑَﻘِﻴﱠﺔٌ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗـَﺮَكَ آَلُ ﻣُﻮﺳَﻰ وَآَلُ ﻫَﺎرُونَ ﺗَﺤْﻤِﻠُﻪُ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮتُ ﻓ ﻵََﻳَﺔً ﻟَﻜُﻢْ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ /اﻟﺒﻘرة 248 (. 2إن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ أﻀﺎف اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ إﻟﻰ ذاﺘﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤواﻀﻊ ﺘﻨوﻴﻬﺎ ﺒﻌﻠو- ﺸﺄﻨﻬﺎ وﺸرﻓﻬﺎ . 3ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤواﻀﻊ ﻤن اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم( اﻨزﻝ )اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤن اﻟﻤواﻫب واﻗﺘرﻨت ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ - وﻤوﻀﻊ اﻨزاﻟﻬﺎ اﻟﻘﻠب . 4إﻨﻬﺎ ﻨزﻟت ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ اﻟﺤرب واﻟﺸدة وﻋﻨد ﻟﻘﺎء اﻷﻋداء ﻓﻛﺎﻨت ﻤن اﺴﺒﺎب - اﻟﻨﺼر اﻟذي وﻋد اﷲ ﻨﺒﻴﻪ )( واﻟﻤؤﻤﻨﻴن. 5إن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻤن اﻟﺴﻛون- . 6إن ﻟﻔظﺔ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋّﺔ وﻫدوء اﻟﺒﺎﻝ- . 7إن ﻟﻔظﺔ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ وردت ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﺒﺼﻴﻎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎ - ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﻀطراب .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ 8اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤن اﻟﻤﻛﺎﺴب ﻴدﺨﻠﻬﺎ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﻤؤﻤن إذا اﻨﻘطﻊ إﻟﻰ- ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻀوع واﻟﺘواﻀﻊ 9وﻤوﻀﻊ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ اﻟﻘﻠب واﻟﻨﻔس وﻫﻲ أﻻ ﺘﺼﻴر أﻤﺎرة ﺒﺎﻟﺴوء وﻻ ﻟوّاﻤﺔ - . 10إن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺘﺘﺤد ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻤﻊ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ إذا ﺠردت ﻤن اﻟﺴﻴﺎق ، واﻟﻤﻌﺎﺠم أﻋطت - ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻟﻸﻟﻔﺎظ وﻋدّﺘﻬﺎ ﻤﺘﺴﺎوﻴﺔ ﺒﻤﻌزﻝ ﻤن اﻟﺴﻴﺎق ﻷﺠﻝ اﻟﻔﻬم واﻟﺘوﻀﻴﺢ . 11 (اﻟﻬَون ( )اﻹﺨﺒﺎت)ﺒﻴّﻨﺎ دﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤﺜﻝ - وان ﻫذﻩ اﻷﻟﻔﺎظ ذات ﻤﺠﺎﻝ دﻻﻟﻲ واﺤد ﺘﺘﺤرك ﻓﻴﻪ أﻟﻔﺎظ ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ( اﻟوﻗﺎر) ﻟﻛﻨﻬﺎ ﻟﻴﺴت ﻤﺘﺤدة . ﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﺒﺤﺚ ۱. ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ ، أﺒو اﻟﺤﺴﻴن اﺤﻤد ﺒن ﻓﺎرس ﺒن زﻛرﻴﺎ ص 464 ،اﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ ، ﻤﺤﻤد ﻋوض ﻤرﻋب وﻓﺎطﻤﺔ ﻤﺤﻤد أﺼﻼن ، دار اﻷﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ 1429 -ﻫـ2008 .م ۲. ﻤﻌﺠم ﻤﻔردات اﻟﻘرآن أﺒو اﻟﻘﺎﺴم اﻟﺤﺴﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﻟراﻏب اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ ص266 ،ﺼﺤﺤﻪ وﺨرج آﻴﺎﺘﻪ إﺒراﻫﻴم ﺸﻤس اﻟدﻴن ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴروت ، ﻟﺒﻨﺎن 1425-ﻫـ2004 .م ۳. ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب ،ﺠﻤﺎﻝ اﻟدﻴن ﻤﺤﻤد اﺒن ﻤﻨظور ج 2 ص247 ، ﺒﻴروت ،ﻟﺒﻨﺎن دار ﺼﺎدر 1994.م ٤. اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ج2 ص248. ٥. وطﻲ جــن اﻟﺴﻲــد اﻟرﺤمـن ﻋبـﻻﻝ اﻟديـرآن ، جـاﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟق 2 ص431 ﻤﺤﻤد ﺴﺎﻟم ﻫﺎﺸم ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴروت ،ﻟﺒﻨﺎن ط: ،ﻀﺒط 2،1428ﻫـ 2007.م

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ 6اﻟزاﻫر ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻨﺎس ، أﺒو ﺒﻛر ﻤﺤﻤد ﺒن ﻗﺎﺴم ﺒن اﻻﻨﺒﺎري ج 1 ص370ﺤﺎﺘم ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎﻤن ، ط: ، ﺘﺤﻘﻴق 1 ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ، ﺒﻴروت ﻟﺒﻨﺎن 1992 .م 7ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﻴﻝ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻨزﻴﻝ ، ﻋﻼء اﻟدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻟﻤﻌروف ﺒـ . ج( اﻟﺨﺎزن 6 ص189ﻟﺒﻨﺎن– دار اﻟﻔﻛر ، ﺒﻴروت 1399-ﻫـ1979 .م ۸. اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﻴﺔ ، أﺒو ﻫﻼﻝ اﻟﻌﺴﻛري ص 214أﺒﻲ ﻋﻤرو ﻋﻤﺎد زﻛﻲ : ﺘﺤﻘﻴق .ت.د.ط.اﻟﺒﺎروى د ۹. اﻟﻤﻌﺠم اﻟوﺴﻴط ، إﺒراﻫﻴم ﻤﺼطﻔﻰ وآﺨرون ج 1 ص440 ، ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺠﻤﻊ .ت .اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌرﺒﻴﺔ دار اﻟدﻋوة ،اﻟﻘﺎﻫرة د ۰۱. اﻟﺘﻌرﻴﻔﺎت ، ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻟﺠرﺠﺎﻨﻲ ، ص 113ﻋﺎدﻝ: ، ﺘﺤﻘﻴق أﺒو ﺨﻀر ، داراﻟﻤﻌرﻓﺔ ﺒﻴروت ط 1،2007. ﻫـ ۱۱. ( إﻴﺎك ﻨﻌﺒد وإﻴﺎك ﻨﺴﺘﻌﻴن)ﻤدارج اﻟﺴﺎﻟﻛﻴن ﺒن ﻤﻨﺎزﻝ . أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر اﺒن ﻗﻴم اﻟﺠوزﻴﺔ ج 2، ص208رﻀوان ﺠﺎﻤﻊ : ﻀﺒط وﺘﺤﻘﻴق رﻀوان ، اﻟﻤﻛﺘب اﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻟﻠﻨﺸر واﻟﺘوزﻴﻊ ، 2001 . م ۲۱. اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ج2 ص217. ۳۱. اﻟﺘوﻗﻴف ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻴف . ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟرؤوف اﻟﻤﻨﺎوي ص 410 ﺘﺤﻘﻴق: ﻤﺤﻤد رﻀوان اﻟراﻴﺔ ط 1. –دﻤﺸق– دار اﻟﻔﻛر اﻟﻤﻌﺎﺼر 1410 .ﻫـ ٤۱. اﻟﻤزﻫر ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن وأﻨواﻋﻬﺎ ، ﺠﻤﺎﻝ اﻟدﻴن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﺴﻴوطﻲ ج1 ص369اﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺠﺎد اﻟﻤوﻟﻰ وآﺨرون ، دار: ، ﺘﺤﻘﻴق اﻟﺘراث ط 3 .ت.د .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ ٥۱. ي ـخـــﻝــان اﻟبـمــﻟﻲـﻝ ﺒن ســاتــم ، ﻤقـريـرآن اﻟكــر ﻓﻲ اﻟقـائــظـاﻩ واﻟنــاﻷﺸب ،ص319-320ق ـ ،ﺘﺤﻘﻲ: ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤود ﺸﺤﺎﺘﺔ ، اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼرﻴﺔ .ت.د.ط.اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻛﺘﺎب د ٦۱. اﻟوﺠوﻩ واﻟﻨظﺎﺌر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ، ﻫﺎرون ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻟﻘﺎرئ ، ص 225 - 326 ، ﺘﺤﻘﻴق:اﻷردن ــن ، دار اﻟﺒﺸر ، ﻋمــــ ﺤﺎﺘم ﺼﺎﻟﺢ اﻟﻀﺎم – ان ط1 ،2002.م ۷۱. ﻗﺎﻤوس اﻟﻘرآن أو إﺼﻼح اﻟوﺠوﻩ واﻟﻨظﺎﺌر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ،ﺤﺴن ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟداﻤﻐﺎﻨﻲ ص241-242 ﺘﺤﻘﻴق: ﻋﺒد اﻟﻌزﻴز ﺴﻴد اﻷﻫﻝ ، دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻤﻼﻴﻴن ، ﺒﻴروت ،ط2،1977.م ۸۱. اﻟﻤﻔردات ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ص 243. ۹۱. وزي ـزاد اﻟﻤﺴﻴر ﻓﻲ ﻋﻠم اﻟﺘﻔﺴﻴر ، أﺒو اﻟﻔرج ﺠﻤﺎﻝ اﻟدﻴن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن اﻟﺞ ، ج1 ص294 ﺘﻌﻠﻴق وإﺸراف ﻤﺤﻤد زﻫﻴر ﺸﺎوﻴش وﺸﻌﻴب اﻷرﻨﺌوط ، اﻟﻤﻛﺘب اﻹﺴﻼﻤﻲ دﻤﺸق ، ط4 ،1407ﻫـ1987.م ۰۲. اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻛﺎم اﻟﻘرآن ، أﺒو ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد ﺒن أﺒﻲ ﺒﻛر اﻟﻘرطﺒﻲ ج3 ص247-249ﻫﺸﺎم ﺴﻤﻴر اﻟﺒﺨﺎري ، دار ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺘب ، : ﺘﺤﻘﻴق ط .اﻟﺴﻌودﻴﺔ د– اﻟرﻴﺎض 1423-ﻫـ2003.م ۱۲. اﻟﻤﻔردات ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص 567. ۲۲. اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻏرﻴب اﻟﻘرآن ، ﺸﻬﺎب اﻟدﻴن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻬﺎﺌم ، ﻓﺘﺤﻲ أﺒو اﻟداب: وﻟﻲ جــﺘﺤﻘﻴق 1 ص222راث ، ــاﺒﺔ ﻟﻠتـ ، دار اﻟﺼﺢ اﻫرة طــــاﻟق 1 ،1992.م ۳۲. اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺘﺎب ، أﺒو ﺤﻔص ﻋﻤر ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺎدﻝ ج17 ص480 ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺎدﻝ أﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻤوﺠود وﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻋوض ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﻟﺒﻨﺎن ، ط– ﺒﻴروت 1 ،1419- ﻫـ1998م .

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ ٤۲. اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر ، اﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻟطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ج 10 ص158 ، دار .ط . ﺴﺤﻨون ﻟﻠﻨﺸر واﻟﺘوزﻴﻊ ، ﺘوﻨس ، د 1977.م ٥۲. إﻋراب اﻟﻘرآن ، أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟﻨﺤﺎس ، ص 368 ، اﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺨﺎﻟد اﻟﻌﻠﻲ ﻟﺒﻨﺎن ، ط– دار اﻟﻤﻌرﻓﺔ ، ﺒﻴروت 1 ،1427 - ﻫـ2006.م ٦۲. ﺘﻬذﻴب ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺒﻪ ، أﺒو إﺴﺤﺎق إﺒراﻫﻴم اﻟﺴّري اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﻟزﺠﺎج ، ﺘﻬذﻴب ،ﻋرﻓﺎن ﺒن ﺴﻠﻴم ج 2 ص357روت ، طــ اﻟﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼرﻴﺔ ، ﺒﻲ 1 ، 1427-ﻫـ2006.م ۷۲. أﻀواء اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻴﻀﺎح اﻟﻘرآن ﺒﺎﻟﻘرآن ، ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺸﻨﻘﻴطﻲ ، ج7 ص397ﻟﺒنـــر ، ﺒﻲـــة واﻟﻨشــر ﻟﻠطﺒﺎعــــ دار اﻟﻔك– ان ، ـــروت 1415 -ﻫـ1995.م ۸۲. ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص599. ۹۲. اﻟﻤﻔردات ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص 344. ۰۳. اﻟﺼﺤﺎح ﺘﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺼﺤﺎح اﻟﻌرﺒﻴﺔ ، إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن ﺤﻤﺎد اﻟﺠوﻫري ، ج 8 ص12 ، ﺘﺤﻘﻴق:ن طـ اﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻐﻔور ﻋطﺎر ، دار اﻟﻌﻠم ﻟﻠﻤﻼﻴﻲ1 1376 -ﻫـ1956.م ۱۳. اﻟﻛﺘﺎب ،ﺴﻴﺒوﻴﻪ ،ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺒد اﻟﺴﻼم ﻫﺎرون ،دار اﻟﻘﻠم ، ﻤﺼر 1966. ۲۳. ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 13 ص268. ۳۳. ﻤدارج اﻟﺴﺎﻟﻛﻴن ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 2 ص216. ٤۳. اﻟﻤﻌﺠم اﻟوﺴﻴط ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج2 ص567 . ٥۳. ﻤﻨﺎزﻝ اﻟﺴﺎﺌرﻴن ،ﻋﺒد اﷲ اﻷﻨﺼﺎري اﻟﻬروي ، ص 9 ،داراﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴروت ، ﻟﺒﻨﺎن ،1408 -ﻫـ1988ﻤدارج اﻟﺴﺎﻟﻛﻴن : وﻴﻨظر. ج2 ص216 . ٦۳. ﻤدارج اﻟﺴﺎﻟﻛﻴن ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 2 ص218.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ ۷۳. اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ج2 ص218 ۸۳. اﻷﺸﺒﺎﻩ واﻟﻨظﺎﺌر ،اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ص122 . ۹۳. اﻟوﺠوﻩ واﻟﻨظﺎﺌر ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ص72. ۰٤. ﻗﺎﻤوس اﻟﻘرآن ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ص 297 – 298. ۱٤. ذرة اﻟﺘﻨزﻴﻝ وﻏرة اﻟﺘﺄوﻴﻝ ﻓﻲ ﺒﻴﺎن اﻵﻴﺎت اﻟﻤﺘﺸﺎﺒﻬﺎت ﻓﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻌزﻴز اﻓﻲـــاﻟﺨطﻴب اﻻﺴك ،ص71- 72ﺒﻲـــاق اﻟﺠديـــ ، دار اﻵف– روت ، طـــد 2 ،1977.م ۲٤. اﻟﻨﻛت واﻟﻌﻴون ، أﺒو ﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻤﺎوردي ، ج 1 ص334 ، دار . ﻟﺒﻨﺎن - اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴروت ۳٤. زاد اﻟﻤﺴﻴر ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ج 1ص313 . ٤٤. ﺘﻔﺴﻴر ﻏرﻴب اﻟﻘرآن أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ص 196 ، .ت.اﺤﻤد ﺼﻘر ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴروت د :ﺘﺤﻘﻴق ٥٤. دي جـﺒﺤر اﻟﻌﻠوم ،أﺒو اﻟﻠﻴث ﻨﺼر ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺴﻤرﻗن 1 ص199 ، ﺘﺤﻘﻴق .ت.ﺒﻴروت د– ﻤﺤﻤود اﻟﻤطرﺠﻲ دار اﻟﻔﻛر : ٦٤. ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ، ﻨﺎﺼر اﻟدﻴن أﺒو اﻟﺨﻴر ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر اﻟﺒﻴﻀﺎوي ج1 ص563.ت. ، دار اﻟﻔﻛر ﺒﻴروت د ۷٤. زاد اﻟﻤﺴﻴر ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 9 ص123. ۸٤. اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ ج4 ص327. ۹٤. ﺘﻬذﻴب ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘرآن ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 3 ص106. ۰٥. اﻟﻤﻔردات اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص 310. ۱٥. اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 13 ص137. ۲٥. ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ص321. ۳٥. اﻟﻤﻔردات ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ص 158.

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ ٤٥. ﻛﺘﺎب اﻷﻓﻌﺎﻝ ، أﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﻋﻠﻲ ﺒن ﺠﻌﻔر ﺒن اﻟﻘطﺎع ج1 ص311 ، ﻋﺎﻟم اﻟﻛﺘب ﺒﻴروت ط1ت. د. ٥٥. ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﻴﻝ ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج3 ص226. ٦٥. اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻷﺤﻛﺎم اﻟﻘرآن ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 9 ص21. ۷٥. ﻤﻔﺎﺘﻴﺢ اﻟﻐﻴب ، ﻓﺨر اﻟدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر اﻟرازي ج 17 ص167 ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴروت ،ﻟﺒﻨﺎن ط1 1421 - ﻫـ2000.م ۸٥. زاد اﻟﻤﺴﻴر ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ج 4 ص92 – 93. ۹٥. ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴﻝ اﻟﻘرآن ، ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر ﺒن ﻴزﻴد ، أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟطﺒري ج 18 ص628اﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻛر ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ ط : ، ﺘﺤﻘﻴق 1 1420 - ﻫـ2000.م ۰٦. اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 16 ص256. ۱٦. ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ج18 ص670. ۲٦. اﻟﻌﻴن ، أﺒو ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺨﻠﻴﻝ ﺒن اﺤﻤد اﻟﻔراﻫﻴدي ، ج 4 ص92 ، ﺘﺤﻘﻴق .ت .ﻤﻬدي اﻟﻤﺨزوﻤﻲ وإﺒراﻫﻴم اﻟﺴﺎﻤراﺌﻲ ، دار ﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﻬﻼﻝ د : ۳٦. ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص1019. ٤٦. اﻟﻤﻔردات ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ص 579. ٥٦. ﻏرﻴب اﻟﺤدﻴث ، أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ، ج 1 ص213 ، ﺼﻨﻊ ﻓﻬﺎرﺴﻪ ﻨﻌﻴم زر زور ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻴروت ط 1 ،1408 -ﻫـ 1988 .م ٦٦. اﻟﻛﺸف واﻟﺒﻴﺎن ، أﺒو إﺴﺤﺎق اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻨﻴﺴﺎﺒوري ج 7 ص145 ، أﺒو ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺎﺸور دار إﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ ، ﺒﻴروت ، ﻟﺒﻨﺎن : ﺘﺤﻘﻴق 1422 -ﻫـ2002.م ۷٦. ﺘﻬذﻴب إﻋراب اﻟﻘرآن ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 4 ص56.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ ۸٦. اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 17 ص475. ۹٦. دي جـ اﻟوﺠﻴز ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌزﻴز ، ﻋﻠﻲ ﺒن أﺤﻤد اﻟو اح 6 ص189 ، ﺘﺤﻘﻴق: ﺼﻔوان ﻋدﻨﺎن داو ودي دار اﻟﻘﻠم دﻤﺸق ط1 ،1415. ﻫـ ۰۷. زاد اﻟﻤﺴﻴر اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 6 ص101. ۱۷. ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻴم ، أﺒواﻟﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن ﻋﻤرﺒن ﻛﺜﻴر ج 1 ص666- 667ﺴﺎﻤﻲ ﻤﺤﻤد ﺴﻼﻤﺔ ، دار طﻴﺒﻪ ﻟﻠﻨﺸر واﻟﺘوزﻴﻊ ط : ﺘﺤﻘﻴق 2 ، 1420- ﻫـ1999 . م ۲۷. ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج19/ 295. ۳۷. ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ج 5 ص289. ٤۷. اﻟﻤﺨﺼص ، أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﺒن ﺴﻴدة ج1 ص252 ، ﺘﺤﻘﻴق: ﺨﻠﻴﻝ إﺒراﻫﻴم ﺠﻔﺎﻝ ، دار إﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ ، ﺒﻴروت ط1 1996.م ٥۷. اﻟﻤﻔردات اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ص 544. ٦۷. ف ــــ ﺸرح اﻟزر ﻗﺎﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤوطﺄ اﺒن ﻤﺎﻟك ، ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﺒﺎﻗﻲ ﺒن ﻴوس اﻟزرﻗﺎﻨﻲ ج 1 ص205روت ـ دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ﺒﻲ1411. ﻫـ ۷۷. اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﻴﺔ ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ص213- 214. ۸۷. زاد اﻟﻤﺴﻴر ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 8 ص380. ۹۷. ﺘﻔﺴﻴر روح اﻟﺒﻴﺎن ، إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن ﺤﻘﻲ ﻤﺼطﻔﻰ اﻻﺴﺘﺎﻨﺒوﻟﻲ ج 10 ص136.ت. دار أﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ د ۰۸. اﻟﺒﺤر اﻟﻤدﻴد ، اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﻬدي أﺒو اﻟﻌﺒﺎس ج8 ص218 دار ﺒﻴروت ط. اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ 2 ،1422 -ﻫـ2002.م ۱۸. ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ، ص1061. ۲۸. اﻟﻤﻔردات ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص 544.

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ ۳۸. زاد اﻟﻤﺴﻴر ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 6 ص379. ٤۸. ﻤﻨﺎزﻝ اﻟﺴﺎﺌرﻴن ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ص 31. ٥۸. ﻤدارج اﻟﺴﺎﻟﻛﻴن ، اﻟﻤﺼدر اﻟﺴﺎﺒق ج 2 ص216 -217 . ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺍﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ۱. : اﻹﺘﻘﺎن ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻘرآن ، ﺠﻼﻝ اﻟدﻴن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﻴوطﻲ ، ﻀﺒط ان طــﻴروت ، ﻟﺒنـﻤﺤﻤد ﺴﺎﻟم ﻫﺎﺸم ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ب2،1428-ﻫـ 2007 .م ۲. ﻋﺒد : اﻷﺸﺒﺎﻩ واﻟﻨظﺎﺌر ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ، ﻤﻘﺎﺘﻝ ﺒن ﺴﻠﻴﻤﺎن اﻟﺒﻠﺨﻲ ، ﺘﺤﻘﻴق . ت/ د / ط / د/ اﷲ ﻤﺤﻤود ﺸﺤﺎﺘﺔ ، اﻟﻬﻴﺌﺔ اﻟﻤﺼرﻴﺔ اﻟﻌﺎﻤﺔ ﻟﻠﻛﺘﺎب ۳. أﻀواء اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻴﻀﺎح اﻟﻘرآن ﺒﺎﻟﻘرآن ، ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺸﻨﻘﻴطﻲ ﻟﺒﻨﺎن ، – ، دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸر ، ﺒﻴروت 1415 - ﻫـ1995 .م ٤. إﻋراب اﻟﻘرآن ، أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟﻨﺤﺎس ، اﻋﺘﻨﻰ ﺒﻪ اﻟﺸﻴﺦ ﺨﺎﻟد اﻟﻌﻠﻲ ، دار ﻟﺒﻨﺎن ، ط- اﻟﻤﻌرﻓﺔ ، ﺒﻴروت 1 ،1427 - ﻫـ2006 .م ٥. ﻴﺔ ـاﻟﺒﺤر اﻟﻤدﻴد ، اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﻬدي أﺒو اﻟﻌﺒﺎس ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠم ط/ ، ﺒﻴروت 2 ،1422 -ﻫـ2002 .م ٦. ﻤﺤﻤود : ﺒﺤر اﻟﻌﻠوم ، أﺒو اﻟﻠﻴث ﻨﺼر ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﺴﻤرﻗﻨدي ، ﺘﺤﻘﻴق . ﺒﻴروت ، د ، ت- اﻟﻤطرﺠﻲ ، دار اﻟﻔﻛر ۷. اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻏرﻴب اﻟﻘرآن ، ﺸﻬﺎب اﻟدﻴن أﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻬﺎﺌم ، ﻓﺘﺤﻲ أﺒو اﻟداﺒوﻟﻲ ، دار اﻟﺼﺤﺎب: رة طــراث ، اﻟﻘﺎﻩــة ﻟﻠتــﺘﺤﻘﻴق 1 ،1992 .م

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ ۸. اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر ، اﻟﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻟطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور ، دار ﺴﺤﻨون ﻟﻠﻨﺸر واﻟﺘوزﻴﻊ ، ﺘوﻨس ، د ، ط ، 1977 .م ۹. ﻋﺎدﻝ أﺒو ﺨﻀر ، : اﻟﺘﻌرﻴﻔﺎت ، ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ اﻟﺠرﺠﺎﻨﻲ ، ﺘﺤﻘﻴق ﺒﻴروت ط/ دار اﻟﻤﻌرﻓﺔ 1،2007 .م ۰۱. ﺘﻔﺴﻴر روح اﻟﺒﻴﺎن ، إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن ﺤﻘﻲ ﻤﺼطﻔﻰ اﻻﺴﺘﺎﻨﺒوﻟﻲ ، دار إﺤﻴﺎء .اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ ، د ، ت ۱۱. : ﺘﻔﺴﻴر ﻏرﻴب اﻟﻘرآن ، أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ ، ﺘﺤﻘﻴق . اﺤﻤد ﺼﻘر ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺒﻴروت ، د ، ت ۲۱. ر، جـ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘران اﻟﻌظﻴم ، أﺒواﻟﻔداء إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن ﻋﻤر، ﺒن ﻛﺜﻲ 1ق ـ، ﺘﺤﻘﻲ ﺴﺎم: طــر واﻟﺘوزيـــة ﻟﻠﻨشــة ، دار طﻴبـي ﻤﺤﻤد ﺴﻼمـ / ع 2 / 1420 - ﻫـ 1999 .م ۳۱. اوي ، ـ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ، ﻨﺎﺼر اﻟدﻴن أﺒو اﻟﺨﻴر ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﻤر اﻟﺒﻴض . دار اﻟﻔﻛر ﺒﻴروت ، د ، ت ٤۱. ﺘﻬذﻴب ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﻘرآن وإﻋراﺒﻪ ، أﺒو إﺴﺤﺎق إﺒراﻫﻴم اﻟﺴّري اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﻟزﺠﺎج ط/ ﻋرﻓﺎن ﺒن ﺴﻠﻴم ، اﻟﻤﻛﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼرﻴﺔ ، ﺒﻴروت :، ﺘﻬذﻴب 1 / 1427-ﻫـ 2006 .م ٥۱. : اﻟﺘوﻗﻴف ﻋﻠﻰ ﻤﻬﻤﺎت اﻟﺘﻌﺎرﻴف ، ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟرؤوف اﻟﻤﻨﺎوي ، ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺤﻤد رﻀوان اﻟراﻴﺔ ط 1 –دﻤﺸق– ، دار اﻟﻔﻛر اﻟﻤﻌﺎﺼر 1410 .ﻫـ ٦۱. ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺘﺄوﻴﻝ اﻟﻘرآن ، ﻤﺤﻤد ﺒن ﺠرﻴر ﺒن ﻴزﻴد أﺒو ﺠﻌﻔر اﻟطﺒري اﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻛر، ﻤؤﺴس: طـة اﻟرﺴﺎﻝــ،ﺘﺤﻘﻴق / ة 1 / 1420 - ﻫـ 2000 .م