السكينة والطمأنينة في القرآن الكريم دراسة دلالية

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ - ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ – )*( ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ ﻣﻠﺨﺺ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻴﻬدف اﻟﺒﺤث إﻟﻰ ﺘﺤدﻴد دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ ﺴﻴﺎق آي اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ، وﺒﻴن اﻟﺒﺤث أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ أﻀﺎف اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ إﻟﻰ ذاﺘﻪ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻓﻲ ﺨﻤﺴﺔ ﻤواﻀﻊ وأﻨﻬﺎ ﻨزﻟت ﻓﻲ ( أﻨزﻝ ) ﻤواﻀﻊ وأن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ اﻗﺘرﻨت ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ أوﻗﺎت اﻟﺤرب واﻟﺸدّة ، وأوﻀﺢ اﻟﺒﺤث أن ﻟﻔظﺔ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ وردت ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌزﻴز وﺤدّد اﻟﺒﺤث . ﺒﺼﻴﻎ ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸر ﻤوﻀﻌﺎ ً ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻻﻀطراب ـة واﻟطﻤﺄﻨﻴنـدﻻﻟﺔ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟداﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻛﻴن(اﻟﻬَون ( ) اﻻﺨﺒﺎت ) ة ﻤﺜﻝ وﺒﻴن أن اﻟﻠﻔظﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺘﺄﺘﻲ ﺒدﻻﻻت ﺨﺎﺼﺔ وﻤﻌﻴﻨﺔ ( اﻟوﻗﺎر ) . وﻤوﻀوﻋﺔ ﺒدﻗﻪ ﻓﻲ ﻤوﻀﻌﻬﺎ وﻛﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﺘﺤﻤﻝ إﻟﻴك ﻤﻌﻨﻰ ﺠدﻴدا . ﻣﺪﺭﺱ ﻣﺴﺎﻋﺪ ﻓﻲ ﻓﺮﻉ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻤﻮﺻﻞ)*(

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ Quietness and Tranquility in the Noble Quran A Semantic Study As.Le. Salah Alden Saleem Mohammad ABSTRACT The research tries to determine the denotation of "ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ," Quietness" and "ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔTranquility" utterances through the context of the Noble Quran. The research shows that Allah, Praised and Exalted, added "ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔto Himself in three locations in the Quran, and that it has connected with the verb "ﺃﻧﺰَﻝَ in five locations. It has also revealed in time of war and hardship. The research shows that "ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔcomes in different forms in the Quran in thirteen locations denoting non turbulence. The research determines the denotation of the utterances referring to "ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔand "ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔsuch as "ﺍﻹﺧﺒﺎﺕto be humble", "ﺍﻟﻬَﻮﻥ ," modesty", and "ﺍﻟﻮﻗﺎﺭdignity". The research has shown that the Quranic utterances have special and particular denotations, being put, by the Omnipotent, in their precise locations, and that each word brings forward a new meaning.

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ ﺍﳌﻘﺪﻣﺔ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﻤد ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴن ﻤﻨزﻝ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻨﺒﻴﻨﺎ ﻤﺤﻤد ) ( وﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ، وﻤدﺨﻝ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم ﻟﻴزدادوا إﻴﻤﺎﻨﺎ ً ﻤﻊ إﻴﻤﺎﻨﻬم أﻤﺎ وﺴﻠم ﺒﻌد : ﻓﺈنّ اﻟﻨظم اﻟﻘرآﻨﻲ ﻴﺴﺘﺜﻤر أﺒداً ﺒرﻓق ٍ أﻗﻝ ﻤﺎ ﻴﻤﻛن ﻤن اﻟﻠﻔظ ﻓﻲ ﺘوﻟﻴد أﻛﺜر ﻤﺎ ﻴﻤﻛن ﻤن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ، وﺘﻠك ظﺎﻫرة ﺒﺎرزة ﻓﻴﻪ ﻛﻠﻪ ، واﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻴﻨﺘﻘﻲ اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﺠﺎﻤﻌﺔ اﻟﻤﺎﻨﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﺒطﺒﻴﻌﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐوﻴﺔ أﺘم ﺘﺤدﻴدا ﻟﻠﻐرض ، وأﻋظم اﺘﺴﺎﻋﺎ ً ﻟﻤﻌﺎﻨﻴﻪ اﻟﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ، واﻨﻪ ﻛﻼم ﻤﻘﺼود وﻀﻊ وﻀﻌﺎ ً دﻗﻴﻘﺎ ً . ورﻛز ﺒﺤﺜﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻔروق اﻟدﻻﻟﻴﺔ ﺒﻴن أﻟﻔﺎظ ﻋدّﻫﺎ أﻫﻝ اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻤﻔﺴرون ﻤﺘﺤدة اﻟﻤﻌﻨﻰ،ﻤﻊ أنّ ﻟﻛﻝ ﻛﻠﻤﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺴﻴﺎﻗﺎ ً ﺨﺎﺼّﺎ ً وأن اﻷﻟﻔﺎظ ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﻏﻴر ﻗﺎﺒﻠﺔ ﻟﻠﺘﺒﺎدﻝ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﻓﻲ أي ﺴﻴﺎق . وﻋﻤدﻨﺎ إﻟﻰ ﺘﺤدﻴد دﻻﻻت اﻷﻟﻔﺎظ ﻤن زاوﻴﺔ أﺼﻠﻬﺎ اﻟﻠﻐوي وﻤن ﺤﻴث اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ ﻻن اﻟﻠﻔظ ﻻﻴﺘﺒﻴن ﻤﻌﻨﺎﻩ اﻟﻛﺎﻤﻝ إﻻ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ، واﻟدراﺴﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﺘﻛون ﻓﻲ ﺒﻌض اﻷﺤﻴﺎن اﻟﻤﻌﻴن اﻟوﺤﻴد ﻟﻠوﺼوﻝ إﻟﻰ ﺒﻌض اﻟظﻼﻝ اﻟدﻻﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺘﻔرق ﺒﻴن ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻷﻟﻔﺎظ ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻻ ﺘﻔرق ﺒﻴﻨﻬﺎ اﻟﻤﻌﺎﺠم وﻻﻛﺘب اﻟﻠﻐﺔ واﻟﺘﻔﺴﻴر . واﻋﺘﻤدﻨﺎ ﻓﻲ ذﻟك أﻗواﻝ أﻫﻝ اﻟﻠﻐﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﻤﻌﺎﺠم وﻛﺘب اﻟﺘﻔﺴﻴر وﻛﺘب اﻟوﺠوﻩ واﻟﻨظﺎﺌر . واﻗﺘﻀﻰ اﻟﻌﻤﻝ ﺠﻌﻝ اﻟﺒﺤث ﻤؤﻟﻔﺎ ًﻤن ﻤﻘدﻤﺔ وﺜﻼﺜﺔ ﻤﺒﺎﺤث وﺨﺎﺘﻤﺔ . اﻟﻤﺒﺤث اﻷوﻝ : ﺘﻀﻤن ﻤطﻠﺒﻴن اﻟﻤطﻠب اﻷوﻝ : دﻻﻟﺔ ﻟﻔظﺔ ﻟﻐﺔ واﺼطﻼﺤﺎ ً ( اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ )

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻘرآﻨﻲ ( اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ) دﻻﻟﺔ ﻟﻔظﺔ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻨﻲ : ﺘﻀﻤن ﻤطﻠﺒﻴن: اﻟﻤطﻠب اﻷوﻝ :ﻟﻐﺔ ً واﺼطﻼﺤﺎ ً ( اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ) دﻻﻟﺔ ﻟﻔظﺔ اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﻘرآﻨﻲ ( اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ) دﻻﻟﺔ ﻟﻔظﺔ اﻟﻤﺒﺤث اﻟﺜﺎﻟث : ﺘﻀﻤن ﻤطﻠﺒﻴنً اﻟﻤطﻠب اﻷوﻝ :( اﻹﺨﺒﺎت ، اﻟﻬَون ، اﻟوﻗﺎر ) دﻻﻟﺔ اﻟﻤطﻠب اﻟﺜﺎﻨﻲ : اﻟﻔرق ﺒﻴن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ وأﻤﺎ اﻟﺨﺎﺘﻤﺔ ﻓﺘﺸﺘﻤﻝ ﻋﻠﻰ أﻫم اﻻﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎت اﻟﺘﻲ ﺘوﺼﻝ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺒﺎﺤث. ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻷﻭﻝ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻟﻐﺔ ًﻭﺍﺻﻄﻼﺣﺎً : ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ : ﺃﻭﻻ ً اﻟﺴﻴن واﻟﻛﺎف واﻟﻨون أﺼﻝ واﺤد ﻤطرد ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ ﺨﻼف اﻻﻀطراب : ﺴﻛن واﻟﺤرﻛﺔ . ﻴﺴﻛن ﺴﻛوﻨﺎ ً ﻓﻬو ﺴﺎﻛن ، واﻟﺴﱠﻛن اﻷﻫﻝ اﻟذﻴن ء ﻴﻘﺎﻝ ﺴﻛن اﻟﺸﻲ ﻴﺴﻛﻨون اﻟدّار. 1( ﺴَﻛنَ ﻓﻼن ء واﻟﺴﻛون ﺜﺒوت اﻟﺸﻲ : ﺒﻌد ﺘﺤرك وﻴﺴﺘﻌﻤﻝ ﻓﻲ اﻻﺴﺘﻴطﺎن ﻨﺤوُ ﻤﻛﺎن ﻛذا أي اﺴﺘوطﻨﻪ ،

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ واﺴم اﻟﻤﻛﺎن ﻤَﺴﻛن واﻟﺠﻤﻊ ﻤﺴﺎﻛن . وﺴﻛﺎن اﻟﺴﻔﻴﻨﺔِ ﻤﺎﻴﺴﻛنُ ﺒﻪ ،واﻟﺴﻛﻴن ﺴُﻤﻴت ﻫذا اﻻﺴم ﻷزاﻟﺘﻬﺎ ﺤرﻛﺔ اﻟﻤذﺒوح وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ِﻴﻨَﺔَ ﻓِﻲ ﻗـُﻠُﻮبِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﺴﱠﻜ  /ﺍﻟﻔﺘﺢ4 ﻓﻘد ﻗﻴﻝ ﻤَﻠك ﻴﺴﻛن ﻗﻠب اﻟﻤؤﻤن وﻴُؤﻤﱢﻨﻪ وﻗﻴﻝ ﻫو اﻟﻌﻘﻝ.( ﻟﻪ وﻗﻴﻝ وﻗﻴﻝ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟﺴّﻛَن واﺤد وﻫو زواﻝ . ﺴﻛﻴﻨﺔ ُ إذا ﺴﻛن ﻋن اﻟﻤﻴﻝ إﻟﻰ اﻟﺸﻬوات اﻟرﻋب . 2( وذﻛر اﺒن ﻤﻨظور3( )– أن اﻹﻤﺎم ﻋﻠﻲﻗﺎﻝ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ رﻴﺢ ﺨﺠوج ( *. اﻟرﻴﺢ اﻟﺸدﻴدة ﻻ ﺘﻛون إﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻴف : اﻟﺨﺠوج 4( وﻗﺎﻝ اﻟﺴﻴوطﻲ5( إناﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤﻠك ﻴﺴﻛن ﻗﻠب اﻟﻤؤﻤن. وﻗﺎﻝ اﺒن اﻻﻨﺒﺎري 6( . ، اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻤن اﻟﺴﻛون - وورد ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس ) إن ﻛﻝ ﺴﻛﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺘﻌﻨﻲ ( – اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ إﻻّ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :وَﻗَﺎلَ ﻟَﻬُﻢْ ﻧَﺒِﻴـﱡﻬُﻢْ إِنﱠ آﻳَﺔَ ﻣُﻠْﻜِﻪِ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻜُﻢُ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮتُ ﻓِﻴﻪِ ُﻮﺳَﻰ وَآلُ ﻫَﺎرُونَ ﺗَﺤْﻤِﻠُﻪُ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ ﺳَﻜِﻴﻨَﺔٌ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ وَﺑَﻘِﻴﱠﺔٌ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗـَﺮَكَ آلُ ﻣ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻵََﻳَﺔً ﻟَﻜُﻢْ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ) / :اﻟﺒﻘﺮة248( )7( واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ: ﻫﻲ ﻤﻔﺎرﻗﺔ اﻻﻀطراب ﻋﻨد اﻟﻐﻀب واﻟﺨوف . 8( وﻫﻲ اﻟرزاﻨﺔ واﻟوﻗﺎر. 9( ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺇﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ً اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ :ﻤﺎﻴﺠدﻩ اﻟﻘﻠب ﻤن اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﻪ ﻋﻨد ﺘﻨزﻝ اﻟﻐﻴب ، وﻫﻲ ﻨورُ ﻓﻲ ) ( اﻟﻘﻠب ﻴﺴﻛن إﻟﻰ ﺸﺎﻫدﻩ وﻴطﻤﺌن ، وﻫو ﻤﺒﺎدي ﻋﻴن اﻟﻴﻘﻴن . 10( وﻫﻲ:اﻟﺴﻛون اﻟذي ﻴﻨزﻟﻪ اﷲ ﻓﻲ ﻗﻠب ﻋﺒدﻩ ، ﻋﻨد اﻀطراﺒﻪ ﻤن ﺸدة ) اﻟﻤﺨﺎوف ﻓﻼ ﻴﻨزﻋﺞ ﺒﻌد ذﻟك ﻟﻤﺎ ﻴرد ﻋﻠﻴﻪ . وﻴوﺠب ﻟﻪ زﻴﺎدة اﻹﻴﻤﺎن ، وﻗوة ( اﻟﻴﻘﻴن واﻟﺜﺒﺎت. )11(

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺜﺒﺎت اﻟﻘﻠب ﻋﻨد ﻫﺠوم اﻟﻤﺨﺎوف ﻋﻠﻴﻪ ، وﺴﻛوﻨﻪ وزواﻝ ﻗﻠﻘﻪ واﻀطراﺒﻪ ، ﻛﻤﺎ ﻴﺤﺼﻝ ﻟﺤزب اﷲ ﻋﻨد ﻤﻘﺎﺒﻠﺔ اﻟﻌدو وﺼوﻟﺘﻪ . 12( ﻤﺸرّف ﻴُﻨزﻟﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﻓﻲ اﻟﻤﺤن ء وﻫﻲ ﺸﻲ واﻟﺸداﺌد ، ﻓﻲ اﻷزﻤﺎت واﻟﻤﻛﺎﻴد0 واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻹﻴﻤﺎن ﻋﻼﻗﺔ ﻤﻀطردة ﻛﻠّﻤﺎ زاد اﻹﻴﻤﺎن ﻨزﻟت ّﻤﺎ ﻗﻝّ اﻹﻴﻤﺎن زاد اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ واﻟﻌﻼﻗﺔ ﺒﻴن اﻹﻴﻤﺎن واﻟﻘﻠق ﻋﻼﻗﺔ ﻋﻛﺴﻴﺔ ﻛﻠ اﻟﻘﻠق0واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺘﺸﻤﻝ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ واﻟوﻗﺎر واﻟﺴﻛون إﻟﻰ اﻟﺤق واﻟﺜﺒﺎت واﻟﺸﺠﺎﻋﺔ ﻋﻨد اﻟﺒﺄس . واﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤﺎﻴزوﻝ ﺒﻬﺎ اﻟﻔزع واﻟرﻋب وﻤﺎ ﻴﺠدﻩ اﻟﻘﻠب ﻤن اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻋﻨد ﺘﻨزﻝ اﻟﻐﻴب . 13( ﺍﶈﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ . ﺴَﻛَنَ ، ﻟﺘﺴﻛﻨوا ) ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﺒﺼﻴﻎ ﻤﺘﻨوﻋﺔ ( س ك ن ) وردت ﻤﺎدة ( ،ﻴﺴﻛن ، ﺴﺎﻛﻨﺎ ً ،ﻤﺴﺎﻛن ، ﻤﺴﻛﻴن ، ﺴﻛﻴن ، ﻤﺴﻛﻨﺔ ، ﺴﻛﻴﻨﺔ . وﻫذﻩ اﻟﺼﻴﻎ ذات ﻤﻌﺎن ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ وﻟﻛن ﻟﻴﺴت ﻤﺘﺤدة اﻟﻤﻌﻨﻰ ، وأن أﺤد اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻔظ اﻷﺼﻠﻲ اﻟذي وﻀﻊ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺒﺈزاﺌﻪ ﺒﺎدِئ اﻷﻤر، وأن اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺠدﻴدة اﻟﺘﻲ ﻴﺤﻤﻠﻬﺎ اﻟﻠﻔظ ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌددت ﻓﻠﻴﺴت إﻻ ﺘطورا دﻻﻟﻴﺎ ً

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻏﻴر ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ واﻷﻟﻔﺎظ ) ﺒطرﻴق اﻟﻤﺠﺎز ﻋن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻷﺼﻠﻲ ، وأن ﻤﺘﻨﺎﻫﻴﺔ14( وﻴﺒﻘﻰ اﻻﺴﺘﻌﻤﺎﻝ اﻟﺴﻴﺎﻗﻲ أﺴﺎﺴﺎ ً ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد اﻟدﻻﻟﺔ . وذﻛر ﻤﻘﺎﺘﻝ 15( أن اﻟﺘﺴﻛﻴن ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﺠﺎء ﻓﻲ أرﺒﻌﺔ وﺠوﻩ : ﻓوﺠﻪ ﻤﻨﻬﺎ : اﻟﺘﺴﻛﻴن : ﻴﻌﻨﻲ اﻟﻘرار ﻓذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻓَﺎﻟِﻖُ اﻹِْﺻْﺒَﺎحِ َﺰِﻳﺰِ اﻟْﻌَﻠِﻴﻢِ وَﺟَﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﺳَﻜَﻨًﺎ وَاﻟﺸﱠﻤْﺲَ وَاﻟْﻘَﻤَﺮَ ﺣُﺴْﺒَﺎﻧًﺎ ذَﻟِﻚَ ﺗـَﻘْﺪِﻳﺮُ اﻟْﻌ /ﺍﻹﻧﻌﺎﻡ96( ﻴﻌﻨﻲ ﻟﺘﺴﺘﻘروا ﻓﻴﻪ ، وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  اﻟﻠﱠﻪُ اﻟﱠﺬِي ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا ﻓِﻴﻪِ وَاﻟﻨـﱠﻬَﺎرَ ﻣُﺒْﺼِﺮًا إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻟَﺬُو ﻓَﻀْﻞٍ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻨﱠﺎسِ وَﻟَﻜِﻦﱠ أَﻛْﺜـَﺮَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻻَ ﻳَﺸْﻜُﺮُونَ  /ﻏﺎﻓﺮ61( ﻴﻌﻨﻲ ﻟﺘﺴﺘﻘروا ﻓﻴﻪ ﻤن اﻟﻨﺼب وﻤﺜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺟَﻌَﻞَ ﻟَﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﻴْﻞَ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا ﻓِﻴﻪِ وَاﻟﻨـﱠﻬَﺎرَ ﻣُﺒْﺼِﺮًا إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻵََﻳَﺎتٍ ﻟِﻘَﻮْمٍ ﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَ  /ﻳﻮﻧﺲ67( . :واﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲنــ اﻟﺘﺴﻛﻲ : ه ﺘﻌﺎﻟﻰــزوﻝ ، ﻓذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻝـي اﻟنـﻴﻌن : دِ ــافَ وَﻋِﻲــاﻣِﻲ وَخَ ـافَ ﻣَﻖَ ـوَﻟَﻨُﺴْﻜِﻨـَﻨﱠﻜُﻢُ اﻷَْرْضَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِﻫِﻢْ ذَﻟِﻚَ ﻟِﻤَﻦْ خَ  ) ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ 14 ( ﻳﻌﻨﻲ ﻟﻨﻨﺰﻟﻨﻜﻢ ﻭ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ :ِﻲ ﻣَﺴَﺎﻛِﻦِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻇَﻠَﻤُﻮا أَﻧـْﻔُﺴَﻬُﻢْ وَﺗـَﺒـَﻴﱠﻦَ ﻟَﻜُﻢْ ﻛَﻴْﻒَ وَﺳَﻜَﻨْﺘُﻢْ ﻓ ﻓـَﻌَﻠْﻨَﺎ ﺑِﻬِﻢْ وَﺿَﺮَﺑـْﻨَﺎ ﻟَﻜُﻢُ اﻷَْﻣْﺜَﺎلَ  /ﺇﺑﺮﺍﻫﻴﻢ45( ﻴﻌﻨﻲ وﻨزﻟﺘم ﻓﻲ ﻤﻨﺎزﻝ اﻟذﻴن ظﻠﻤوا ، وﻗﺎﻝ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ :  ُ وَﻗـُﻠْﻨَﺎ ﻳَﺎ آَدَم اﺳْﻜُﻦْ أَﻧْﺖَ وَزَوْﺟُﻚَ اﻟْﺠَﻨﱠﺔَ وَﻛُﻼَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ رَﻏَﺪًا ﺣَﻴْﺚُ ﺷِﺌْﺘُﻤَﺎ وَﻻَ ﺗـَﻘْﺮَﺑَﺎ ﻫَﺬِﻩِ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةَ ﻓـَﺘَﻜُﻮﻧَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﻈﱠﺎﻟِﻤِﻴﻦَ  /اﻟﺒﻘرة 35ﻴﻌﻨﻲ اﻨزﻟﻬﺎ أﻨت وزوﺠك ( 0 : واﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻟث ﻴﻌﻨﻲ اﻻﺴﺘﺌﻨﺎس ، ﻓذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي ﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ ﻧـَﻔْﺲٍ وَاﺣِﺪَةٍ وَﺟَﻌَﻞَ ﻣِﻨـْﻬَﺎ زَوْﺟَﻬَﺎ ﻟِﻴَﺴْﻜُﻦَ إِﻟَﻴـْﻬَﺎ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ ﺗـَﻐَﺸﱠﺎﻫَﺎ ﺣَﻤَﻠَﺖْ ﺣَﻤْﻼً ﺧَﻔِﻴﻔًﺎ ﻓَﻤَﺮﱠتْ ﺑِﻪِ ﻓـَﻠَﻤﱠﺎ أَﺛـْﻘَﻠَﺖْ دَﻋَﻮَا اﻟﻠﱠﻪَ رَﺑـﱠﻬُﻤَﺎ ﻟَﺌِﻦْ آَﺗـَﻴْﺘـَﻨَﺎ ﺻَﺎﻟِﺤًﺎ ﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦﱠ ﻣِﻦَ اﻟﺸﱠﺎﻛِﺮِﻳﻦَ  ) ﺍﻷﻋﺮﺍﻑ189 ( ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻻﺳﺘﺌﻨﺎﺱ ﺇﻟﻴﻬﺎ . واﻟوﺠﻪ اﻟراﺒﻊ : اﻟﺴﻛن ، ﻴﻌﻨﻲ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ، ﻓذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  إِنﱠ ﺻَﻼَﺗَﻚَ ﺳَﻜَﻦٌ ﻟَﻬُﻢْ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻤِﻴﻊٌ ﻋَﻠِﻴﻢٌ  /ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ103ﻴﻌﻨﻲ ﺘطﻤﺌن ﻗﻠوﺒﻬم0 وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  ﻟَﻘَﺪْ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ إِذْ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَﻚَ ﺗَﺤْﺖَ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ ﻓـَﻌَﻠِﻢَ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ اﻟﺴﱠﻜِﻴﻨَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَأَﺛَﺎﺑـَﻬُﻢْ ﻓـَﺘْﺤًﺎ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ  /ﺍﻟﻔﺘﺢ18 ( ﻴﻌﻨﻲ اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗﻠوﺒﻬم0وﻨﻘﻝ ﻋﻨﻪ ﻫﺎرون ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻟﻘﺎرئ .16(ﻝ ﻋﻨﻬﻤﺎـﺌﺎ وﻨقـ دون أن ﻴﻐﻴر ﺸﻲ اﻨﻲ ـاﻟداﻤﻎ.17( اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﺸﻲء ﻛرأس اﻟﻬر ﻟﻪ ﺠﻨﺎﺤﺎن ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : وﻟﻛﻨﻪ أﻀﺎف وﺠﻬﺎ ﺨﺎﻤﺴﺎ ً ﻓﻘﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ِﻴﻪِ ﺳَﻜِﻴﻨَﺔٌ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ وَﺑَﻘِﻴﱠﺔٌ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗـَﺮَكَ آَلُ ﻣُﻮﺳَﻰ وَآَلُ هَ ِﻪِ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻜُﻢُ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮتُ ﻓ ارُونَ ـآَﻳَﺔَ ﻣُﻠْﻜ نَ ـمْ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻲـةُ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻵََﻳَﺔً ﻟَﻚُ ـﻟُﻪُ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻚَ ـﺗَﺤْﻢِ  /اﻟﺒﻘرة 248وﻫو ﺘﻔﺴﻴر ﺒﻌﻴد ( وﻏرﻴب وﻨﻘوﻝ ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻝ اﻟراﻏب :وﻤﺎ ذﻛر أﻨﻪ ﺸﻲء رأﺴﻪ ﻛرأس اﻟﻬر ﻓﻤﺎ أراﻩ ) . ﻗوﻻ ً ﻴﺼﺢّ . 18( ﻓوردت ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌزﻴز ﻓﻲ ﺴﺘﺔ ﻤواﻀﻊ ، وأوﻝ ( اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ) أﻤﺎ ﻟﻔظﺔ ورود ﻟﻬﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:  ِﻴﻪِ ﺳَﻜِﻴﻨَﺔٌ ﻣِﻦْ ِﻪِ أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻜُﻢُ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮتُ ﻓ وَﻗَﺎلَ ﻟَﻬُﻢْ ﻧَﺒِﻴـﱡﻬُﻢْ إِنﱠ آَﻳَﺔَ ﻣُﻠْﻜ رَﺑﱢﻜُﻢْ وَﺑَﻘِﻴﱠﺔٌ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗـَﺮَكَ آَلُ ﻣُﻮﺳَﻰ وَآَلُ ﻫَﺎرُونَ ﺗَﺤْﻤِﻠُﻪُ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔُ إِنﱠ ﻓِﻲ ذَﻟِﻚَ ﻵََﻳَﺔً ﻟَﻜُﻢْ إِنْ ﻛُﻨْﺘُﻢْ ﻣُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ  /اﻟﺒﻘرة 248( وﻛﺜر اﻟﻠﻐط ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:  أَنْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻜُﻢُ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮتُ ﻓِﻴﻪِ ﺳَﻜِﻴﻨَﺔٌ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ /اﻟﺒﻘرة 248ﻋﻨد اﻟﻤﻔﺴرﻴن ﻓذﻛر اﺒن اﻟﺠوزي ( 19( أن ﻓﻲ : ﻋدة أﻗواﻝ ﻤﻨﻬﺎ ( اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ) : اﻷوﻝأﻨﻬﺎ طﺴت ﻤن ذﻫب ﻤن اﻟﺠﻨﺔ ﺘﻐﺴﻝ ﻓﻴﻪ ﻗﻠوب اﻷﻨﺒﻴﺎء . رواﻩ أﺒو ﻤﺎﻟك ﻋن اﺒن ﻋﺒﺎس. : اﻟﺜﺎﻨﻲ أﻨﻬﺎ روح ﻤن اﷲ ﺘﺘﻛﻠم ، ﻛﺎﻨوا إذا اﺨﺘﻠﻔوا ﻓﻲ ﺸﻲء ، ﻛﻠﻤﺘﻬم وأﺨﺒرﺘﻬم ﺒﺒﻴﺎن ﻤﺎﻴرﻴدون، رواﻩ ﻋﺒد اﻟﺼﻤد ﺒن ﻤﻌﻘﻝ ﻋن وﻫب ﺒن ﻤﻨﺒﻪ . اﻟﺜﺎﻟث : أن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤﺎ ﻴﻌرﻓون ﻤن اﻵﻴﺎت ﻓﺴﻴﻛﻨون إﻟﻴﻬﺎ ، رواﻩ اﺒن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤن : ﺠرﻴﺞ ﻋن ﻋطﺎء ﺒن أﺒﻲ رﺒﺎح ، وذﻫب إﻟﻰ ﻨﺤوﻩ اﻟزﺠﺎج ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻴﻪ ﻤﺎﺘﺴﻛﻨون إﻟﻴﻪ إذا أﺘﺎﻛم: اﻟﺴﻛون ﻓﻤﻌﻨﺎﻩ . اﻟراﺒﻊ :اﻟوﻗﺎر ، رواﻩ ﻤﻌﻤر ﻋن ﻗﺘﺎدة : أن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ . اﻟﺨﺎﻤس :اﻟرﺤﻤﺔ : أن اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ 0 ﻗﺎﻟﻪ اﻟرﺒﻴﻊ ﺒن أﻨس .

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ وﻗﺎﻝ اﻟﻘرطﺒﻲ 20(: اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻤﺄﺨوذة ﻤن اﻟﺴﻛون واﻟوﻗﺎر واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ، ( ﻓﻴﻪ ﺴﻛﻴﻨﺔ )ﻓﻘوﻟﻪ . أي ﻫو ﺴﺒب ﺴﻛون ﻗﻠوﺒﻛم ﻓﻴﻤﺎ اﺨﺘﻠﻔﺘم ﻓﻴﻪ ﻤن أﻤر طﺎﻟوت ،وﻨظﻴرﻩ  ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ /اﻟﺘوﺒﺔ40أي اﻨزﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻤﺎﺴﻛن ﺒﻪ ﻗﻠﺒﻪ ( . واﻟﺼﺤﻴﺢ أن اﻟﺘﺎﺒوت ﻛﺎﻨت ﻓﻴﻪ أﺸﻴﺎء ﻓﺎﻀﻠﺔ ﻤن ﺒﻘﺎﻴﺎ اﻷﻨﺒﻴﺎء وآﺜﺎرﻫم ﻓﻛﺎﻨت اﻟﻨﻔوس ﺘﺴﻛن إﻟﻰ ذﻟك . وﺘﺄﻨس ﺒﻪ وﺘﻘوى اﻟﺴﻛون اﻟذي ﻴﺤﻝ ﺒﺎﻟﻘﻠب ﻋﻨد : واﻟذي ﻴﻨﺒﻐﻲ أن ﻨﻘوﻝ أن دﻻﻟﺔ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻴﺄﺘﻴﻛم )ﺘﻘدﻴم اﻟﺘﺎﺒوت أﻤﺎم اﻟﺠﻴش ، أي ﺒﺎﻟرﺠوع إﻟﻰ ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻟﻐﺔ وﺒدﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻝ ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﻴﻛون ﻓﻲ اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ واﻷزﻤﺎن ( أﺘﻰ)ﻻن اﻟﻔﻌﻝ ( . ﻓﻔﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ) أﻤﺎ اﻟﻤورد اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻠﻔظﺔ :  ﺛُﻢﱠ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ َﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ وَأَﻧـْﺰَلَ ﺟُﻨُﻮدًا ﻟَﻢْ ﺗـَﺮَوْﻫَﺎ وَﻋَﺬﱠبَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا وَذَﻟِﻚَ ﺟَﺰَاءُ َﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ وَﻋ ﺳَﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ ﻋ ِﺮِﻳﻦَ اﻟْﻜَﺎﻓ /اﻟﺘوﺒﺔ26 ( واﻟﺜﺎﻟث ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  إِﻻﱠ ﺗـَﻨْﺼُﺮُوﻩُ ﻓـَﻘَﺪْ ﻧَﺼَﺮَﻩُ اﻟﻠﱠﻪُ إِذْ أَﺧْﺮَﺟَﻪُ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﺛَﺎﻧِﻲَ اﺛـْﻨـَﻴْﻦِ إِذْ ﻫُﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻐَﺎرِ إِذْ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻻَ ﺗَﺤْﺰَنْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ وَأَﻳﱠﺪَﻩُ ِﻤَﺔَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا اﻟﺴﱡﻔْﻠَﻰ وَﻛَﻠِﻤَﺔُ اﻟﻠﱠﻪِ ﻫِﻲَ اﻟْﻌُﻠْﻴَﺎ وَاﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ ﺑِﺠُﻨُﻮدٍ ﻟَﻢْ ﺗـَﺮَوْﻫَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﻛَﻠ  )/اﻟﺘوﺒﺔ40ﺜﻼث ﻤرات ﻓﻲ ﺴورة اﻟﻔﺘﺢ ( اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ )وورد ت ( ﻗﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ :ِﻴﻨَﺔَ ﻓِﻲ ﻗـُﻠُﻮبِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻟِﻴـَﺰْدَادُوا إِﻳﻤَﺎﻧًﺎ ﻣَﻊَ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي أَﻧـْﺰَلَ اﻟﺴﱠﻜ إِﻳﻤَﺎﻧِﻬِﻢْ وَﻟِﻠﱠﻪِ ﺟُﻨُﻮدُ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ ﺣَﻜِﻴﻤًﺎ  /اﻟﻔﺘﺢ4( . :وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ  ﻟَﻘَﺪْ رَﺿِﻲَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ إِذْ ﻳـُﺒَﺎﻳِﻌُﻮﻧَﻚَ ﺗَﺤْﺖَ اﻟﺸﱠﺠَﺮَةِ ﻓـَﻌَﻠِﻢَ ﻣَﺎ ﻓِﻲ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﺴﱠﻜِﻴﻨَﺔَ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ وَأَﺛَﺎﺑـَﻬُﻢْ ﻓـَﺘْﺤًﺎ ﻗَﺮِﻳﺒًﺎ  /اﻟﻔﺘﺢ18( . :وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ  إِذْ ﺟَﻌَﻞَ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ﻓِﻲ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻬِﻢُ اﻟْﺤَﻤِﻴﱠﺔَ ﺣَﻤِﻴﱠﺔَ اﻟْﺠَﺎﻫِﻠِﻴﱠﺔِ ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ َﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ وَﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ وَأَﻟْﺰَﻣَﻬُﻢْ ﻛَﻠِﻤَﺔَ اﻟﺘـﱠﻘْﻮَى وَﻛَﺎﻧُﻮا أَﺣَﻖﱠ ﺑِﻬَﺎ وَأَﻫْﻠَﻬَﺎ وَﻛَﺎنَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺑِﻜُﻞﱢ ﺳَﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ ﻋ ﺷَﻲْءٍ ﻋَﻠِﻴﻤًﺎ /اﻟﻔﺘﺢ26( .

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ واﻹﻨزاﻝ ( أﻨزﻝ )ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﻟﻛرﻴﻤﺔ اﻗﺘرﻨت ﺒﺎﻟﻔﻌﻝ (اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ) واﻟﻤﻼﺤظ أن ﻟﻔظﺔ زاﻝ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ واﻟﻘرآن ـرﻓﻬﺎ ﻛﺈنـﻴﺎء اﻟﺘﻲ ﻨﺒّﻪ ﻋﻠﻰ شـذﻛرﻩ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻷش 21( ﻓﻌﻴﻠﺔ ﻤن اﻟﺴﻛون ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت اﻟﻛرﻴﻤﺔ ﻻ اﻟذي ﻫو ﻓﻘد ( اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ) وأن اﻟﺤرﻛﺔ 22( اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻟﻛرﻴﻤﺔ ﻏﻴر اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ( اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ) وﻗﺎﻝ أﻛﺜر اﻟﻤﻔﺴرﻴن أن اﻟﻤذﻛورة ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  ِﻴﻪِ ﺳَﻜِﻴﻨَﺔٌ ﻣِﻦْ رَﺑﱢﻜُﻢْ ﻳَﺄْﺗِﻴَﻜُﻢُ اﻟﺘﱠﺎﺑُﻮتُ ﻓ /ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ248 ( ﻭﻳﺤﺘﻤﻞ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻤﻘﺼﻮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﺍﻟﻴﻘﻴﻦ ﻭﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﻘﻠﺐ. 23( إﻟﻰ ذاﺘﻪ ﺘﻨوﻴﻬﺎ ً ( اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ)واﻟﺠدﻴر ﺒﺎﻟذﻛر أن اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ أﻀﺎف ﺒﻌﻠو ﺸﺄﻨﻬﺎ وﺸرﻓﻬﺎ وذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : َﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ وَﻋَﻠَﻰ ﺛُﻢﱠ أَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ ﻋ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ /ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ26ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ( :  ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ  /ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ40 ( ﻭﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  َﻠَﻰ رَﺳُﻮﻟِﻪِ وَﻋَﻠَﻰ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ ﻋ  /اﻟﻔﺘﺢ26 (. ﺒﻌد ﺤرف اﻟﻌطف ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ ﺘﺠدﻴد اﻟﻔﻌﻝ ﺒﺎﻟﻤﺠرور ( ﻋﻠﻰ) وإﻋﺎدة ﺤرف )اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻟﻺﻴﻤﺎء إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎوت ﺒﻴن اﻟﺴﻛﻴﻨﺘﻴن ، ﻓﺴﻛﻴﻨﺔ اﻟرﺴوﻝ ﺴﻛﻴﻨﺔ اطﻤﺌﻨﺎن( ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴن اﻟذﻴن ﻤﻌﻪ وﺜﻘﺘﻪ ﺒﺎﻟﻨﺼر ،وﺴﻛﻴﻨﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﺴﻛﻴﻨﺔ ﺜﺒﺎت وﺸﺠﺎﻋﺔ ﺒﻌد اﻟﺠزع واﻟﺨوف 24( ودﺨوﻝ ) )اﻟﻌﺎطﻔﺔ ﻴؤذن ﺒﺎن ﺴﻛﻴﻨﺔ اﻟرﺴوﻝ ( اﻟواو ( ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ﺴﻛﻴﻨﺔ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن. ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ( ﻋﻠﻴﻪ)ﻓﻲ ( اﻟﻬﺎء) واﺨﺘﻠف اﻟﻤﻔﺴرون ﻓﻲ ﻋﺎﺌدﻴﺔ اﻟﻀﻤﻴر :  ﺛَﺎﻧِﻲَ اﺛـْﻨـَﻴْﻦِ إِذْ ﻫُﻤَﺎ ﻓِﻲ اﻟْﻐَﺎرِ إِذْ ﻳـَﻘُﻮلُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻻَ ﺗَﺤْﺰَنْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻓَﺄَﻧـْﺰَلَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺳَﻜِﻴﻨَﺘَﻪُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ  /اﻟﺘوﺒﺔ40 (.وﻟﻛن أﻛﺜر أﻫﻝ اﻟﺘﻔﺴﻴر وأﻫﻝ اﻟﻠﻐﺔ:ن اﻟﻤﻌﻨﻰ ى اﻋﻝ: ﻓﺄﻨزﻝ اﷲ )ﺴﻛﻴﻨﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺒﻲ ﺒﻛر)ﻻن اﻟﻨﺒﻲ( ﻗد ﻋﻠم أﻨﻪ ﻤﻌﺼوم ، واﷲ ﻋزوﺠﻝ أﻤرﻩ ( ﻻ)ﻓﺴﻛن أﺒو ﺒﻛر تﺒﺎﻟﺨروج وأﻨﻪ ﻴﻨﺠﻴﻪ ، ﺒدﻟﻴﻝ ﻗوﻟﻪ ﻷﺒﻲ ﺒﻛر ( ﺤزن إن اﷲ ﻤﻌﻨﺎ )(.)25(

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ ﻷﺒﻲ ﺒﻛر ، وﺠﺎﺌز أن ﺘﻛون ( ﻋﻠﻴﻪ)ﻓﻲ ( اﻟﻬﺎء) وﻗﺎﻝ اﻟزﺠﺎج ﻴﺠوز أن ﺘﻛون )ﺘرﺠﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﻻن اﷲ ﺠﻝّ ﺜﻨﺎؤﻩ أﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﺒﻪ ﻤﺎ ﺴﻛن ﺒﻪ وﻋﻠم أﻨﻬم ﻟن( ﻴﺼﻠوا إﻟﻴﻪ 26( واﻟﻤﻼﺤظ أﻴﻀﺎ ً أﻨﻪ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ذﻛر إﻨزاﻝ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ رﺴوﻟﻪ وﻋﻠﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن وﻟم ﻴﺒﻴن ﻤوﻀﻊ إﻨزاﻟﻬﺎ اِﻻ ﱠ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  ِﻴﻨَﺔَ ﻓِﻲ ﻫُﻮَ اﻟﱠﺬِي أَﻧـْﺰَلَ اﻟﺴﱠﻜ ﻗـُﻠُﻮبِ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ  /اﻟﻔﺘﺢ4وﻗد ﺒﻴن أن ﻤﺢ( ﻛﻴﻨﺔ ﻫو اﻟﻘﻠبـﻝ إﻨزاﻝ اﻟسـ . 27( وإﻨزاﻝ اﻟﺴﻛﻴﻨﺔ ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ذﻛر ﻓﻲ ﻤواطن اﻟﺤرب واﻟﺸدة وﻋﻨد ﻟﻘﺎء )اﻷﻋداء ﻓﻛﺎﻨت ﻤن أﺴﺒﺎب اﻟﻨﺼر اﻟذي وﻋد اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻨﺒﻴﻪ  ( . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ ﺩﻻﻟﺔ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻟﻐﺔ ﻭﺃﺻﻄﻼﺣﺂ : ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻟﻠﻐﻮﻳﺔ :ﺃﻭﻻ ً اﻟطﺎء واﻟﻤﻴم واﻟﻨون أﺼﻴﻝ ﺒزﻴﺎدة ﻫﻤزة ( طﻤن. ) ﻴﻘﺎﻝ اطﻤﺄن اﻟﻤﻛﺎن ﻴطﻤﺌن ﺴﻛﻨّت : طﻤﺄﻨﻴﻨﻪ وطﺎﻤﻨت ﻤﻨﻪ . 28( واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ واﻻطﻤﺌﻨﺎن اﻟﺴﻛون ﺒﻌد اﻨزﻋﺎج ، واطﻤﺄن وﺘطﺎﻤن ﻴﺘﻘﺎرﺒﺎن ﻟﻔظﺎ ً وﻤﻌﻨﻰ . 29( واطﻤﺄن اﻟرﺠﻝ اطﻤﺌﻨﺎﻨﺎ ً أي ﺴﻛن وﻫو ﻤطﻤﺌن إﻟﻰ ﻛذا ، وذاك ﻤطﻤﺄن اﻟﻴﻪ. 30( وطﺎﻤن اﻟﺸﻲء ﺴﻛﻨّﻪ واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ اﻟﺴﻛون واطﻤﺄن اﻟرﺠﻝ اطﻤﺌﻨﺎﻨﺎ ً وُطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ أي ﺴﻛن ،ذﻫب ﺴﻴﺒوﻴﻪ إﻟﻰ أن اطﻤﺄن ﻤﻘﻠوب وأن أﺼﻠﻪ ﻤن طﺄﻤن 31( وﺨﺎﻟﻔﻪ أﺒو

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ ﻋﻤرو ﻓرأى ﻀد ذﻟك . وأﺼﻝ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ أطﻤﺄن ﻤن ﻗوﻟﻬم اطﻤﺄﻨت اﻷرض وﺘطﺄ ﻤﻨت اﻨﺨﻔﻀت . 32( إذا أﻗﺎم ﺒﻪ: اطﻤﺄن ﺒﺎﻟﻤﻛﺎن واﻟﻤﻨزﻝ : وﻴﻘﺎﻝ . 33( : واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ اﻻطﻤﺌﻨﺎن وﻋدم اﻟﻘﻠق . 34( :ﺍﻟﺪﻻﻟﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ: ﺛﺎﻧﻴﺎ ً ﺴﻛون ﻴﻘوﻴﻪ أﻤن ﺼﺤﻴﺢ ) اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤن ﻋﻤﻝ اﻟﻘﻠب ﻫﻲ اﻟوﺜوق ﺒﺎﻟﺸﻲء (ﺸﺒﻴﻪ ﺒﺎﻟﻌﻴﺎن وﻫﻲ ﺴﻛون أﻤن ﻓﻲ اﺴﺘراﺤﺔ أﻨس . 35( واﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ﻤن اﻟﻤﻛﺎﺴب ﻴدﺨﻠﻪ اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ﻗﻠب اﻟﻤؤﻤن ﻓﻲ ﻤواﻀﻊ اﻟﺨوف واﻟﻘﻠق إذا اﻨﻘطﻊ إﻟﻰ ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﺒﺎﻟﺨﻀوع واﻟﺘواﻀﻊ . واﻟﻘﻠب ﻻﻴطﻤﺌن إﻻ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن واﻟﻴﻘﻴن وﻻ ﺴﺒﻴﻝ إﻟﻰ ﺤﺼوﻟﻬﻤﺎ إﻻ ﺒﻤﺎ أﻤر اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ ورﺴوﻟﻪ )اﻟﻛرﻴم أﻨﻪ دﻴﻨﻪ اﻟﺤق ،وﻫو) وﻻﺒدّ ﻟﻠﻤؤﻤن أن ﻴطﻤﺌن إﻟﻰ ﺤﻛﻤﻪ وﺸرﻴﻌﺘﻴﻪ ( ـﻫم ووﻟﻲـه وﻛَﺎﻓﻲـﺼراطﻪ اﻟﻤﺴﺘﻘﻴم ، وﻫو ﻨﺎﺼرﻩ وﻨﺎﺼر أﻫﻝ (ﻫم 36( وأن ﻴطﻤﺌن إﻟﻰ ﻋﻠم أﻨﻪ ﻟن ﻴﺼﺒﻪ إﻻ ﻤﺎ ﻛﺘب اﷲ ﻝ)ه ، وأﻨﻪ ﻤﺎ ﻴﺸﺎء ﻛﺎن وﻤﺎﻟم ﻴﺸﺄ ـﺤﻛﻤﻪ اﻟﻛوﻨﻲ ـﻟم ﻴﻛن ، ﻓﻼوﺠﻪ ﻟﻠﺠزع وﻟﻠﻘﻠق إﻻ ﻀﻌف اﻟﻴﻘﻲ (ن واﻹﻴﻤﺎن . 37( ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻟﻔﻈﺔ ﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﰲ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﻓﻲ اﻟذﻛر اﻟﺤﻛﻴم ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎت ﻤﺘﻘﺎرﺒﺔ وﺒﺼﻴﻎ ( اﻟطﻤﺄﻨﻴﻨﺔ ) وردت ﻟﻔظﺔ ﻓﻲ ( ﻟﻴطﻤﺌن ، ﺘطﻤﺌن ،اطﻤﺌﻨﻨﺘم ، ﻤطﻤﺌن ،ﻤطﻤﺌﻨﻴن ، اطﻤﺄن ، ﻤطﻤﺌﻨﺔ) ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ، ﺜﻼﺜﺔ ﻋﺸرَ ﻤوﻀﻌﺎ ً ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻬدوء وﻋدم اﻻﻀطراب ﺒﻌد اﻨزﻋﺎج وﺘدﻝ ﻋﻠﻰ اﻟدﻋّﺔ وﻫدوء اﻟﺒﺎﻝ .

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ وذﻛر ﻤﻘﺎﺘﻝ 38( أن.ط ) .م .ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌزﻴز ﺠﺎءت ﻋﻠﻰ ( ن : ﺜﻼﺜﺔ وﺠوﻩ اﻟوﺠﻪ اﻷوﻝ : ﺘطﻤﺌن : ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺴﻛن ﻓذﻟك ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : وَﻟَﻜِﻦْ ﻟِﻴَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ ﻗـَﻠْﺒِﻲ /ﺍﻟﺒﻘﺮﺓ260 ( ﻴﻌﻨﻲ ﻴﺴﻛن ﻗﻠﺒﻲ إذا ﻨظرت إﻟﻴﻪ وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  وَﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻨَﺎ /ﺍﻟﻤﺎﺋﺪﺓ113 ( ﻴﻌﻨﻲ: ﺘﺴﻛن ﻗﻠوﺒﻨﺎ إذا رأﻴﻨﺎ اﻟﻤﺎﺌدة .وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ُﻬُﻢْ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا وَﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱡ ﻗـُﻠُﻮﺑـ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻻَ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱡ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ /ﺍﻟﺮﻋﺪ28 ( . ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺴﻛن اﻟﻘﻠوب وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:  وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻻﱠ ﺑُﺸْﺮَى ﻟَﻜُﻢْ وَﻟِﺘَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ ﻗـُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﺑِﻪِ  /آﻝ ﻋﻤران 126ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺴﻛن ﻗﻠوﺒﻛم وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ( : َﻠَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻻﱠ ﺑُﺸْﺮَى وَﻟِﺘَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ وَﻣَﺎ ﺟَﻌ ﺑِﻪِ ﻗـُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ )/اﻷﻨﻔﺎﻝ10ﻴﻌﻨﻲ ﺘﺴﻛن ﺒﻪ ﻗﻠوﺒﻛم(. اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻨﻲ: إطﻤﺄن ﻴﻌﻨﻲ رَﻀِﻲَ ، ﻓذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋزوﺠﻝ : ﻓَﺈِنْ أَﺻَﺎﺑَﻪُ ﺧَﻴـْﺮٌ اﻃْﻤَﺄَنﱠ ﺑِﻪِ )/اﻟﺤﺞ11(. ﻴﻌﻨﻲ رﻀﻲ ﺒﻪ ، وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  إِﻻﱠ ﻣَﻦْ أُﻛْﺮِﻩَ وَﻗـَﻠْﺒُﻪُ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻦﱞ ﺑِﺎﻹِْﻳﻤَﺎنِ  /اﻟﻨﺤﻝ106( ﻴﻌﻨﻲ رﻀِﻲ ﺒﺎﻹﻴﻤﺎن . وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ : ﻳَﺎ أَﻳـﱠﺘـُﻬَﺎ اﻟﻨـﱠﻔْﺲُ اﻟْﻤُﻄْﻤَﺌِﻨﱠﺔُ /ﺍﻟﻔﺠﺮ27( ﻴﻌﻨﻲ راﻀﻴﺔ ﺒﻘوﻝ اﷲ ﻋز وﺠﻝ. :اﻟوﺠﻪ اﻟﺜﺎﻟث اطﻤﺄن ، ﻴﻌﻨﻲ : إﻗﺎﻤﺔ ، ﻓذﻟك ﻗوﻟﻪ ﻋز وﺠﻝ : ﻓَﺈِذَا اﻃْﻤَﺄْﻧـَﻨْﺘُﻢْ ﻓَﺄَﻗِﻴﻤُﻮا اﻟﺼﱠﻼَةَ  /ﺍﻟﻨﺴﺎء103 (ﻴﻌﻨﻲ ﻓﺎ ﺘﻤوا اﻟﺼﻼة0 وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ:  ﻗُﻞْ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ ﻓِﻲ اﻷَْرْضِ ﻣَﻼَﺋِﻜَﺔٌ ﻳَﻤْﺸُﻮنَ ﻣُﻄْﻤَﺌِﻨﱢﻴﻦَ /اﻹﺴراء 95أي ﻤﻘﻴﻤﻴن( . وﻨﻘﻝ ﻫذﻩ اﻟوﺠوﻩ ﻫﺎرون ﺒن ﻤوﺴﻰ اﻟﻘﺎرئ 39( واﻟدا ﻤﻐﺎﻨﻲ ﻤن دون أﻴﺔ زﻴﺎدةً . 40( ﻓﻲ آﻴﺘﻴن ﻤﺘﻛررﺘﻴن ﻤن ﺤﻴت اﻟﻤوﻀوع واﻟﺴﻴﺎق ( ﻟﻴطﻤﺌن ) ووردت ﻟﻔظﺔ ﻓﻲ إﺸﺎرة إﻟﻰ إﻤداد اﷲ ﺴﺒﺤﺎﻨﻪ وﺘﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻓﻲ واﻗﻌﺘﻲ ﺒدر وأﺤد ﻗﺎﻝ

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ ﺘﻌﺎﻟﻰ :  وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻻﱠ ﺑُﺸْﺮَى ﻟَﻜُﻢْ وَﻟِﺘَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ ﻗـُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ ﺑِﻪِ وَﻣَﺎ اﻟﻨﱠﺼْﺮُ إِﻻﱠ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ اﻟْﻌَﺰِﻳﺰِ اﻟْﺤَﻜِﻴﻢِ  /آﻝ ﻋﻤران 126(. ﻭﻗﺎﻝ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَﻣَﺎ ﺟَﻌَﻠَﻪُ اﻟﻠﱠﻪُ إِﻻﱠ ﺑُﺸْﺮَى وَﻟِﺘَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ ﺑِﻪِ ﻗـُﻠُﻮﺑُﻜُﻢْ وَﻣَﺎ اﻟﻨﱠﺼْﺮُ إِﻻﱠ ﻣِﻦْ ﻋِﻨْﺪِ اﻟﻠﱠﻪِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺰِﻳﺰٌ ﺣَﻜِﻴﻢٌ  /ﺍﻷﻧﻔﺎﻝ10( . ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻷوﻟﻰ وﺤذﻓﻪ ﻤن اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻊ اﻟﻌﻠم ﺒﺄن اﷲ( ﻟﻛم ) أﻤﺎ ﻗوﻟﻪ ﻤﻀﻤرة ﻓﻲ ﺴورة ( ﻟﻛم ) ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺠﻌﻝ إﺨﺒﺎرﻩ ﺒﺈﻨزاﻝ اﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ﻟﻨﺼرﻫم ﺒﺸﺎرة ﻟﻬم ،وان اﻷﻨﻔﺎﻝ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻤظﻬرة ﻓﻲ ﺴورة آﻝ ﻋﻤران ، ﻓﻸن اﻷوﻝ ﺠﺎءت ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻝ :ﻓﺄﻏﻨت ﻋن إﻋﺎدﺘﻬﺎ ﺒﻠﻔظﻬﺎ وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ، وﻫﻲ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ( ﻟﻛم ) واﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻗد ﺘﻘدﻤﻬﺎ  إِذْ ُﻤِﺪﱡﻛُﻢْ ﺑِﺄَﻟْﻒٍ ﻣِﻦَ اﻟْﻤَﻼَﺋِﻜَﺔِ ﻣُﺮْدِﻓِﻲ نَ ـﺗَﺴْﺘَﻐِﻴﺜُﻮنَ رَﺑﱠﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺎبَ ﻟَﻜُﻢْ أَﻧﱢﻲ ﻣ  /اﻷﻨﻔﺎﻝ9( ، ﻓﻠﻤﺎ اﻷوﻟﻰ ﺒﻠﻔظﻬﺎ وﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋن ( ﻟﻛم ) اﻨﻪ ﺠﻌﻝ ﺒﺸرى ﻟﻬم ﻓﺄﻏﻨت ( ﻓﺎﺴﺘﺠﺎب ﻟﻛم)ﻗﺎﻝ ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻝ ( ﻟﻛم ) اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ وﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻷوﻟﻰ ﻟم ﻴﺘﻘدم ﻤﺎﻴﻘوم ﻫذا اﻟﻤﻘﺎم ﻓﺄﺘﻰ ﺒﻘوﻟﻪ . ﺒﻌد ﻗوﻟﻪ ﻗﻠوﺒﻛم ﻓﻸﻨﻪ ﻟﻤﺎ أﺨر اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠرور ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻷوﻝ ( ﺒﻪ ) وأﻤﺎ ﺘﺄﺨﻴر وﻋطف اﻟﻛﻼم اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻋﻠﻴﻪ وﻗد وﻗﻊ ﻓﻴﻪ ( ﻤﺎﺠﻌﻠﻪ اﷲ إﻻ ﺒﺸرى ﻟﻛم ) وﻫو ﻗوﻟﻪ ﺠﺎر وﻤﺠرور، وﺠب ﺘﺄﺨﻴرﻫﺎ ﻓﻲ اﺨﺘﺒﺎر اﻟﻛﻼم ﻟﻴﻛون اﻟﺜﺎﻨﻲ ﻛﺎﻷوﻝ ﻓﻲ ﺘﻘدﻴم ﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﻴﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ ﻓﻸن ـاﻟﻛﻼم أﺤوج إﻟﻴﻪ وﺘﺄﺨﻴرﻤﺎﻗد ﻴﺴﺘﻎ ( ﺒﻪ ) ﻨﻰ ﻋﻨﻪ ، وأﻤﺎ ﺘﻘدﻴم اﻷﺼﻝ ﻓﻲ ﻛﻝ ﺨﺒر ﻴﺼدر ﺒﻔﻌﻝ أن ﻴﻛون اﻟﻔﺎﻋﻝ ﺒﻌدﻩ ﺜم اﻟﻤﻔﻌوﻝ واﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠرور ، وﻗد ﻴﻘدم اﻟﻤﻔﻌوﻝ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻝ إذا ﻛﺎن اﻟﻠﺒس واﻗﻌﺎ ًﻓﻴﻪ وأرﻴد إزاﻟﺘﻪ ﻋﻨﻪ ﻛﻤﺎ ﺘﻘوﻝ ﻀرب ﻋﻤرا ً زﻴد ﻻ ﻤﺤﻤدا ً ﻻن اﻟﻤﺨﺎطب ﻋﻨدﻩ أن اﻟﻤﻀروب ﻤﺤﻤد وﻻﺨﻼف ﺒﻴن اﻟﻤﺘﺨﺎطﺒﻴن ﻓﻲ أن اﻟﻀﺎرب زﻴد ، ﻓﻬو ﻴﺒدأ ﺒﻤﺎ ﻫو أﻫم وﻋﻨﺎﻴﺘﻪ ﺒﺒﻴﺎﻨﻪ أﺘم ، وﻛذﻟك اﻟﺠﺎر واﻟﻤﺠرور ﺒﻤﻨزﻟﺔ اﻟﻤﻔﻌوﻝ ﺒﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻘدﻴم واﻟﺘﺄﺨﻴر وﺸﺒﻬﻬﻤﺎ ، وﻓﻲ ﻫذا اﻟﻤوﻀﻊ إذ ﻟم ﻴﻌرض ﻓﻲ اﻟﻠﻔظ ﻤن اﻟﺘو ﻓﻘﻪ ﻤﺎ ﻴوﺠب إﺠراء اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ اﻷﺼﻝ ﻛﻤﺎ ﻛﺎن ﻓﻲ ﺴورة آﻝ ﻋﻤران ﻓﺈن اﻟﻤﻌﺘﻤد ﺒﺘﺤﻘﻴﻘﻪ ﻋﻨد اﻟﻤﺨﺎطﺒﻴن إﻨﻤﺎ ﻫوا ﻹﻤداد ﺒﺎﻟﻤﻼﺌﻛﺔ ، وﻫو

ﺍﻟﺴﻜﻴﻨﺔ ﻭﺍﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ـــ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ ـــ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺳﻠﻴﻢ ﻣﺤﻤﺪ . ﻡ. ﻡ اﻟذي أﺨﺒر اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻋﻨﻪ اﻨﻪ ﻟم ﻴﺠﻌﻠﻪ إﻻ ﺒﺸرى ، ﻓوﺠب أن ﻴﻘدم ﻓﻲ اﻟﻛﻼم اﻟﺜﺎﻨﻲ :ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻝ ﻓﻘﺎﻝ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﺒﻪ ) وﻫو اﻟﻤﻀﻤر ﺒﻌد اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭﻟﺘﻄﻤﺌﻦ ) (ﺑﻪ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ . 41( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ( ﻟﻴﻄﻤﺌﻦ ﻗﻠﺒﻲ ) ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻻﻟﺔ : وَإِذْ ﻗَﺎلَ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢُ رَبﱢ أَرِﻧِﻲ ﻛَﻴْﻒَ ْﻚَ ْﺮِ ﻓَﺼُﺮْﻫُﻦﱠ إِﻟَﻴ ﺗُﺤْﻴِﻲ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ ﻗَﺎلَ أَوَﻟَﻢْ ﺗـُﺆْﻣِﻦْ ﻗَﺎلَ ﺑـَﻠَﻰ وَﻟَﻜِﻦْ ﻟِﻴَﻄْﻤَﺌِﻦﱠ ﻗـَﻠْﺒِﻲ ﻗَﺎلَ ﻓَﺨُﺬْ أَرْﺑـَﻌَﺔً ﻣِﻦَ اﻟﻄﱠﻴ مٌ ـزٌ ﺣَﻜِﻲـمْ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﺰِيـا وَاﻋْﻞَ ـكَ ﺳَﻌْﻲً ـَ نﱠ ﻳَﺄْﺗِﻴﻦـﺛُﻢﱠ اﺟْﻌَﻞْ ﻋَﻠَﻰ ﻛُﻞﱢ ﺟَﺒَﻞٍ ﻣِﻨـْﻬُﻦﱠ ﺟُﺰْءًا ﺛُﻢﱠ ادْﻋُﻪُ  )اﻟﺒﻘرة 260( . : ﻓﻔﻴﻪ أﻗواﻝ :اﻷوﻝ ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻴزداد ﻴﻘﻴﻨﺎ ً إﻟﻰ ﻴﻘﻴﻨﻪ ، ﻫﻛذا ﻗﺎﻝ اﻟﺤﺴن ، وﻗﺘﺎدة وﺴﻌﻴد ﺒن ﺠﺒﻴر واﻟرﺒﻴﻊ ، وﻻ ﻴﺠوز ﻟﻴطﻤﺌن ﻗﻠﺒﻲ ﺒﺎﻟﻌﻠم ﺒﻌد اﻟﺸك ، ﻷن اﻟﺸك ﻓﻲ ذﻟك ﻛﻔر ﻻﻴﺠوز ﻟﻨﺒﻲ . :اﻟﺜﺎﻨﻲ أراد ﻟﻴطﻤﺌن ﻗﻠﺒﻲ أﻨك أﺠﺒت ﻤﺴﺄﻟﺘﻲ ، واﺘﺨذﺘﻨﻲ ﺨﻠﻴﻼ ً ﻛﻤﺎ وﻋد ﺘﻨﻲ وﻫذا ﻗوﻝ اﺒن اﻟﺴﺎﺌب . :اﻟﺜﺎﻟث اﻨﻪ ﻟم ﻴُرد رؤﻴﺔ ﻗﻠب وإﻨﻤﺎ أراد رؤﻴﺔ اﻟﻌﻴن ﻗﺎﻟﻪ اﻻﺨﻔش . 42 ( وﻗﺎﻝ اﺒن اﻟﺠوزي ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ أﻨﻪ ﻟم ﻴﺴﺄﻝ ﻟﺸك ،أﻨﻪ ﻗﺎﻝ :  أَرِﻧِﻲ ﻛَﻴْﻒَ ﺗُﺤْﻴِﻲ اﻟْﻤَﻮْﺗَﻰ  . وﻤﺎ ﻗﺎﻝ: ﻫﻝ ﺘﺤﻴﻲ اﻟﻤوﺘﻰ ؟ . 43( وﻗﺎﻝ اﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ:ﻛﺄن ﻗﻠﺒﻪ ﻛﺎن ﻤﻌﻠﻘﺎ ً ﺒﺄن ﻴرى ذﻟك ، ﻓﺈذا رآﻩ اطﻤﺌن ) ( وﺴﻛن وذﻫﺒت ﻋﻨﻪ ﻤﺤﺒﺔ اﻟرؤﻴﺔ 44( . ﻴﻌﻨﻲ ﻟﻴﻘر ﻗﻠﺒﻲ وﻴﻘﺎﻝ إﻨﻤﺎ ﻗﺎﻝ ﻟﻪ( ﻟﻴطﻤﺌن ﻗﻠﺒﻲ ) وﻤﻌﻨﻰ أَوَﻟَﻢْ ﺗـُﺆْﻣِﻦْ  ﻟﻛﻲ ﻴظﻬر إﻗرارﻩ وﻟﻛﻲ ﻻﻴظن أﺤد ﺒﻌدﻩ أﻨﻪ ﻟم ﻴﻛن ﻤﻘرا ً ﺒذﻟك ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻓظﻬر

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺴﺎﺩﺱ ﺍﻟﻌﺪﺩ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ 1433 -ﻫـ2012ﻡ إﻗرارﻩ ﺒﻘوﻟﻪ  ﺑـَﻠَﻰ  )45( أي ﺒﻠﻰ آﻤﻨت وﻟﻛن ﺴﺄﻟت ذﻟك ﻷزﻴد ﺒﺼﻴرة ﺒﻀﻤﺎﻨﺔ اﻟﻌﻴﺎن إﻟﻰ اﻟوﺤﻲ واﻻﺴﺘدﻻﻝ . 46( وﺘظﺎﻫر اﻷدﻟﺔ اطﻤﻨﺎن ﻟﻠﻘﻠوب وأزﻴد ﻟﻠﺒﺼﻴرة واﻟﻴﻘﻴن . ﻓﻲ ﻗوﻝ( اﻟﻨﻔس اﻟﻤطﻤﺌﻨﺔ ) ىـه ﺘﻌﺎﻝـوأﻤﺎ دﻻﻟﺔ :  ﻳَﺎ أَﻳـﱠﺘـُﻬَﺎ اﻟﻨـﱠﻔْﺲُ اﻟْﻤُﻄْﻤَﺌِﻨﱠﺔُ /ﺍﻟﻔﺠﺮ27 ( . :ﻓﻔﻴﻪ ﺜﻼﺜﺔ أﻗواﻝ :اﻷوﻝ اﻟﻤؤﻤﻨﺔ ، ﻗﺎﻟﻪ اﺒن ﻋﺒﺎس . وﻗﺎﻝ اﻟزﺠﺎج : اﻟﻤطﻤﺌﻨﺔ ﺒﺎﻻ ﻴﻤﺎن . :واﻟﺜﺎﻨﻲ اﻟراﻀﻴﺔ ﺒﻘﻀﺎء اﷲ ، ﻗﺎﻟﻪ ﻤﺠﺎﻫد . :واﻟﺜﺎﻟث اﻟﻤوﻗﻨﺔ ﺒﻤﺎ وﻋد اﷲ ، ﻗﺎﻟﻪ ﻗﺘﺎدة . 47( وﻫﻲ أﻻ ﺘﺼﻴر أﻤﺎرة ﺒﺎﻟﺴوء وﻻ ﻟوّ اﻤﺔ ( اﻟﻨﻔس اﻟﻤطﻤﺌﻨﺔ ) و . ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ( ﺘطﻤﺌن ﻗﻠوﺒﻬم ) وأﻤﺎ دﻻﻟﺔ :  اﻟﱠﺬِﻳﻦَ آَﻣَﻨُﻮا وَﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱡ ﻗـُﻠُﻮﺑـُﻬُﻢْ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ أَﻻَ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱡ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ  /اﻟرﻋد 28 ( . :ﻓﻔﻴﻪ ﻗوﻻن اﻷوﻝ : أﻨﻪ اﻟﺤب ﷲ واﻷﻨس ﺒﻪ . واﻟﺜﺎﻨﻲ اﻻطﻤﻨﺎن إﻟﻴﻪ ﻤن ﻏﻴر ﺸك . 48( ﻗﺎﻝ اﻟزﺠﺎج ﺘطﻤﺌن اﻟﻘﻠوب اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻗﻠوب اﻟﻤؤﻤﻨﻴن ، ﻻن اﻟﻛﺎﻓر ﻏﻴر ﻤطﻤﺌن اﻟﻘﻠب49( وﻗوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ: أَﻻَ ﺑِﺬِﻛْﺮِ اﻟﻠﱠﻪِ ﺗَﻄْﻤَﺌِﻦﱡ اﻟْﻘُﻠُﻮبُ أن ﺒﻤﻌرﻓﺘﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ واﻹﻛﺜﺎر ﻤن ﻋﺒﺎدﺘﻪ ﻴﻛﺘﺴب اطﻤﺌﻨﺎن اﻟﻨﻔس. 50( وﻗﺎﻝ اﺒن ﻋﺎﺸور51( اﻻطﻤﺌﻨﺎن اﺴﺘﻌﻴر ﻫﻨﺎ ﻟﻠﻴﻘﻴن وﻋدم اﻟﺸك ﻻن اﻟﺸك ﻴﺴﺘﻌﺎر ﻟﻪ اﻻﻀطراب ، واﺨﺘﻴر اﻟﻤﻀﺎرع ﻓﻲ ﺘطﻤﺌن ﻤرﺘﻴن ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺘﺠدد اﻻطﻤﺌﻨﺎن واﺴﺘﻤرارﻩ وأﻨﻪ ﻻ ﻴﺘﺨﻠﻠﻪ ﺸك وﻻ ﺘردد . ﺍﳌﺒﺤﺚ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻷﻭﻝ