دلالات وتنبيهات حول مسألة التغني بالآيات

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ٩٢ - اﻟﻤﺒﺎرك) 60F ٢ (واﻟﻨﱠﻀْﺮُ ﺑﻦ ﺷُﻤَﻴْﻞ ) 61F ٣(((واﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺘﻐﻨﱢﻲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺸﻬﻮر؛ ، ﻓﺎﻟﺘﻐﻨﱢﻲ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب: وﻏﻨﱠﻰ ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ وﺗﻐﻨﱠﻰ ﺑﻪ إذا ، اﻟﺘﺮﺟﻴﻊُ ﺑﺎﻟﺼﻮت وﺗﺤﺴﻴﻨُﻪ ﺣﺴﱠﻦَ ﺑﻪ اﻟﺼﻮت) 62F ٤ (وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﺣﺴﺎن ) 63F ٥ : ( ﻟﺸﱢﻌْﺮِ إِﻣﱠﺎ أَﻧْﺖَ ﻗَﺎﺋِﻠُﻪُ ﺗـَﻐَﻦﱠ ﺑِﺎ إِنﱠ اﻟﻐِﻨَﺎءَ ﺑِﻬَﺬَا اﻟﺸﱢﻌْﺮِ ﻣِﻀْﻤَﺎرُ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﺪﻣﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ، وﺗﺤﺴﻴﻦُ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن أﺻﻞٌ ﻓﻴﻪ وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ، ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺒﺤﺚ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ وﻗﺪ ، ﻷﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي اﺳﺘﻤﻊ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ»ل داودﻟﻘﺪ أوﺗﻴﺖَ ﻣﺰﻣﺎراً ﻣﻦ ﻣﺰاﻣﻴﺮ آ«) 64F ٦(ﻓﺄﻗﺮﱠﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻤﻊ ، = )١ (ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ وﻟﺪ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻲ أو ، اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜﺔ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺘـﱠﻴْﻤِﻲ اﳌﻜﻲ اﻟﻘﺎﺿﻲ ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ ﻋﺸﺮة وﻣﺎﺋﺔ، وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎً ﻣﻔﺘﻴﺎً ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺪﻳﺚ وإﺗﻘﺎن، ﻗﺒﻠﻬﺎ . اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ٥ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ /٥واﻟﺴﲑ، ٣٧٤/٨٨ )٢ (، أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ اﳊَﻨْﻈَﻠِﻲ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﻐﺎزي، ﻷﺗﻘﻴﺎء ﰲ وﻗﺘﻪوأﻣﲑ ا، ﻋﺎﱂ زﻣﺎﻧﻪ، ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ، وأﻓﺎد ﻣﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ، وﺣﺪﻳﺚ ﺣﺠﺔ ﺑﺎﻹﲨﺎع، ﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ إﺣﺪى وﲦﺎﻧﲔ وﻣﺎﺋﺔ. ٥اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ /٨واﻟﺴﲑ ، ٩٧١/٨٧٣ )٣ (وﻟﺪ ﰲ ، اﻹﻣﺎم اﻟﻌﻼﻣﺔ اﳊﺎﻓﻆ، اﳊﺴﻦ اﳌﺎزﱐ اﻟﺒﺼﺮياﻟﻨﱠﻀْﺮُ ﺑﻦ ﴰَُﻴْﻞ ﺑﻦ ﺧَﺮَﺷَﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ أﺑﻮ وﻛﺎن ﻣﻦ ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻨﺎس وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﻢ ، ﺣﺪث ﻋﻨﻪ ﺧﻠﻖ ﻛﺜﲑ، ﺣﺪود ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﻣﺎﺋﺔ ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﻣﺎﺋﺘﲔ، ﺑﺎﻷدب وأﻳﺎم اﻟﻌﺮب . ٩اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ اﻟﺴﲑ /وﻏﺎﻳﺔ ، ٨٢٣ ٢اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ/١٤٣ )٤ (٠١اﻧﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن ﻏﻨﺎ /٧٣١ )٥ (وﺟﺎﻫﺪ ، ﺷﺎﻋﺮ رﺳﻮل اﷲ وﺻﺎﺣﺒﻪ، ﺣﺴﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﺑﻦ ﺣﺮام اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺰرﺟﻲ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ ﺑﻨﻔﺴﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ﺗﻮﰲ  ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﲬﺴﲔ اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ ٣/٣٣٢ ٢واﻟﺴﲑ /٢١٥ )٦ (رواﻩ اﻟﺸﻴﺨﺎن اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺮﻗﻢ وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن ، ٨٤٠٥ =

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٠٣ - ﻣﻦ ﺣُﺴْﻦِ ﺻﻮﺗﻪ وﻗﺎل اﻟﻘﺎﺿﻲ ﻋﻴﺎض،) 65F ١)): (أﺟﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة وﺗﺮﺗِﻴﻠﻬﺎ .(( وﻗﻴﻞ: ، وﻳﻘﺮأﻩ ﺑﺼﻮت ﻛﺼﻮت اﻟﺤﺰﻳﻦ، اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ أن ﻳﺘﺤﺰن ﺑﻘﺮاءﺗﻪ وﻳُﻨﺴَﺐُ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ إﻟﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ) 66F ٢ . ( وﻓﻲ أﺛﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ) 67F ٣»أﺣﺴﻦُ اﻟﻨﺎس ﻗﺮاءةً ﻣَﻦْ إذا ﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻳﺘﺤﺰنُ ﺑﻪ«ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﺿﻌﻴﻒ،) 68F ٤(إﻻ أﻧﻪ ﻣﻤﺎ ﻳﻘﻮي ﻫﺬا اﻟﻘﻮل وﻳﺸﻬﺪُ ﻟﻪ ﻗﻮﻟﻪ ،  ﻟﻤﺎ ﺳﺌﻞ ﻣَﻦْ أﺣﺴﻦ اﻟﻨﺎس ﻗﺮاءةً؟ ﻗﺎل  :»ﻣَﻦْ إذا ﺳﻤﻌﺖَ ﻗﺮاءﺗَﻪ رأﻳﺖَ أﻧﻪ ﻳﺨﺸﻰ اﷲ « ) 69F ٥(وﻟﺬا ﻛﺎن ﺻﻔﺔ ، ﻈﺎﻫﺮ اﻟﺨﺸﻮع ﻓﻴﻪواﻟﺤﺰنُ ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣ، رﺳﻮل اﷲ ؛ ﻓﻘﺪ أﺧﺮج أﺑﻮ داود) 70F ٦ (ﻓﻲ اﻟﺴﻨﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ اﻟﺸﺨﻴﺮ  ﻗﺎل»رأﻳﺖُ رﺳﻮل اﷲ ﻳﺼﻠﻲ وﻓﻲ ﺻﺪرﻩ أزﻳﺰٌ ﻛﺄزﻳﺰ اﻟﺮﱠﺣﻰ ﻣﻦ اﻟﺒﻜﺎء«، وﻓﻲ رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ) 71F ٧»وﻟﺠﻮﻓﻪ أزﻳﺰٌ ﻛﺄزﻳﺰِ اﻟﻤﺮﺟﻞ ﻳﻌﻨﻲ ﻳﺒﻜﻲ «ﺑﻞ ﻻزَﻣَﻪ ، = ﺑﺮﻗﻢ /١٢٣١ )١ (وﻟﺪ ، اﻹﻣﺎم اﳊﺎﻓﻆ ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ ﻋﻴﺎض ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻴﺤﺼﱯ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ واﺷﺘﻬﺮ اﲰﻪ ﰲ اﻵﻓﺎق ﻟﻪ ، وﲨﻊ وأﻟﻒ، اﺳﺘﺒﺤﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم، ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺒﻌﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ ﺗﻮﰲ ﰲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وأرﺑﻌﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ، اﻟﻘﺪر ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﻔﺎﺋﺪةﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﺟﻠﻴﻠﺔ . اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ٠٢اﻟﺴﲑ /٤وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ، ٢١٢ /٨٣١ )٢ (٨اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ /وﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﰲ آﺧﺮ ﺗﻔﺴﲑﻩ، ٨٨٦ /٣٣ )٣ (٣/١٠١ )٤ (وﰲ إﺳﻨﺎدﻩ اﺑﻦ ﳍﻴﻌﺔ، ﺿﻌﻔﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ. ٤اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﻀﻌﻴﻔﺔ / ٩٥٣ )٥ (٤أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﰲ اﳊﻠﻴﺔ /٤وﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ ﻛﻤﺎ ﰲ اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، ٩١ /١١١ )٦ (ﺑﺮﻗﻢ، ﺑﺎب اﻟﺒﻜﺎء ﰲ اﻟﺼﻼة، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، ﺳﻨﻦ أﰊ داود /٩٦٧ )٧ (ﺑﺮﻗﻢ، ﺑﺎب اﻟﺒﻜﺎء ﰲ اﻟﺼﻼة، ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻬﻮ، ﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ /٩٩١١

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ١٣ -  ﺻﻒ ﺣﺘﻰ ﻓﻲ ﺣﺎل ﺳﻤﺎﻋﻪ ﻟﻠﻘﺮآن ﻛﻤﺎ أﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻮ ﺻﺤﻴﺤﻪ) 72F ١ (ﻋﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد  ﻗﺎل: ﻗﺎل ﻟﻲ رﺳﻮل اﷲ  :»اﻗﺮأ ﻋﻠﻲ ﻗﻠﺖ: ﻳﺎرﺳﻮل اﷲ أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻚ وﻋﻠﻴﻚ أﻧﺰل؟ ﻗﺎل ﻧﻌﻢ ﻓﺈﻧﻲ أﺣﺐﱡ أن أﺳﻤﻌﻪ ﻣﻦ ﴿ﻏﻴﺮي ﻓﻘﺮأتُ ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرةَ اﻟﻨﺴﺎء ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻐﺖُ ﻓَﻜَﻴ ﺃُﻣ ﺑِﻚ﴾]اﻟﻨﺴﺎء: ١٤[ﻗﺎل: أﻣﺴﻚ ﻓﺈذا ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺗﺬرﻓﺎن «وﻓﻲ ، رواﻳﺔ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ) 73F ٢»أو ﻏﻤﺰﻧﻲ رﺟﻞ إﻟﻰ ﺟﻨﺒﻲ ، رﻓﻌﺖُ رأﺳﻲ ﻓﺮﻓﻌﺖُ رأﺳﻲ ﻓﺮأﻳﺖُ دﻣﻮﻋﻪ ﺗﺴﻴﻞ «وﻟﻴﻌﻠﻢ أن اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ، وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ ، اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﻟﺴﻨﻴﱠﺔو ، اﻟﻤﻨﺢ اﻟﻌﻠﻴﱠﺔ ﺻﺤﻴﺤﻪ) 74F ٣ (وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﻟﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ، ﺑﺎﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﺒﻜﺎء ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ) 75F ٤: ( ))وﻃﺮﻳﻖ ﺗﺤﺼﻴﻠﻪ أن ﻳﺤﻀﺮ ﻗﻠﺒﻪ اﻟﺤﺰن ، ﻳﺴﺘﺤﺐ اﻟﺒﻜﺎء ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة وﻋﻨﺪﻫﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﻈﺮ ، ﺋﻖ واﻟﻌﻬﻮدواﻟﻮﺛﺎ، واﻟﺨﻮف ﺑﺘﺄﻣﻞ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻬﺪﻳﺪ واﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﺤﻀﺮﻩ ﺣﺰن ﻓﻠﻴﺒﻚ ﻋﻠﻰ ﻓﻘﺪ ذﻟﻚ وأﻧﻪ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ ، ﺗﻘﺼﻴﺮﻩ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻤﺼﺎﺋﺐ .(( وﻣﻤﺎ ، ﻫﺬﻩ أﺷﻬﺮ اﻷﻗﻮال اﻟﻤﺴﻄﻮرة ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻴﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء أن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻮال إن ﻛﺎن ﻣﻤﻜﻨﺎً أوﻟﻰ ﻣﻦ رد وﻫﺬا ﻣﺎ ﺳﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆ، ﺑﻌﻀﻬﺎ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ؛ ﺣﻴﻦ أﻋﻤﻞ وأﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻘﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ، أﻛﺜﺮ اﻷﻗﻮال اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻫﺎ) 76F ٥: ( )١ (ﺮﻗﻢﺑﺎب ﻓﻜﻴﻒ إذا ﺟﺌﻨﺎ ﻣﻦ ﻛﻞ أﻣﺔ ﺑﺸﻬﻴﺪ ﺑ، ﻛﺘﺎب ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن /٢٨٥٤ )٢ (ﺑﺎب ﻓﻀﻞ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻘﺮآن وﻃﻠﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺣﺎﻓﻈﻪ ﺑﺮﻗﻢ، ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ /٢٣٣١ )٣ (٨اﻟﺒﺨﺎري ﻣﻊ اﻟﻔﺘﺢ /٧١٧ )٤ (١إﺣﻴﺎء ﻋﻠﻮم اﻟﺪﻳﻦ /٩١٢ )٥ (٨اﻟﻔﺘﺢ /٠٩٦

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٢٣ - ))وﻫﻮ أن ﻳُﺤﺴﱢﻦَ ، واﻟﺤﺎﺻﻞ أﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺘﺄوﻳﻼت اﻟﻤﺬﻛﻮرة ، ﻣﺴﺘﻐﻨﻴﺎً ﺑﻪ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ اﻷﺧﺒﺎر، ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﺤﺰن، ﻣﺘﺮﻧﻤﺎً ، ﺟﺎﻫﺮاً ﺑﻪ، ﺻﻮﺗَﻪ وﻗﺪ ﻧﻈﻤﺖُ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﻴﺘﻴﻦ، راﺟﻴﺎً ﻏﻨﻰ اﻟﻴﺪ، ﻟﺒﺎً ﻏﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲﻃﺎ : ﺗﻐﻦﱠ ﺑﺎﻟﻘﺮآنِ ﺣَﺴﱢﻦْ ﺑﻪ اﻟﺼﱠﻮ تَ ﺣَﺰِﻳﻨﺎً ﺟﺎﻫِـــﺮاً رَﻧﱢـــﻢْ واﺳﺘﻐﻦِ ﻋﻦ ﻛُﺘْﺐِ اﻷﻟﻰ ﻃﺎﻟﺒﺎً ﻏِﻨﻰ ﻳﺪٍ واﻟﻨﻔﺲَ ﺛﻢ اﻟـــﺰمْ . ((ﻫا ﻤْﻨﻊ ﻣﻦ أن ﻏﻴﺮ أﻧﻪ ﻻ ﻳَ ، وﻣﺎ ذﻫﺐ إﻟﻴﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ وﺟﻴﻪٌ ﺗﻜﻮن ﺑﻌﺾُ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮات أﻇﻬﺮَ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ؛ وﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﺗﻔﺴﻴﺮَﻩ ﺑﺤﺴﻦ اﻟﺼﻮت ، وﻫﻮ ﻣﺘﺠﻪ ﻣﻊ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ، أﻇﻬﺮُ ﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚ ﺑﻞ ﻋﺪﱠﻩ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮاح ﻫﻮ اﻟﻤﺘﻌﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ، ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم اﻹﺷﺎرة إﻟﻰ ﺷﺊ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺤﺪﻳﺚ) 77F ١(ﻻ ﺳﻴﻤﺎ وأنﱠ اﻟﺠﻤﻊ ، ت اﻷﺧﺮىﻟﻜﻦ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺒﻌﻪ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺘﺄوﻳﻼ، ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻣﻤﻜﻦ ﻛﻤﺎ ﺻﻨﻊ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ . واﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻋﻠﻢ .  )١ (٦اﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﻟﻨﻮوي ﻋﻠﻰ ﻣﺴﻠﻢ /٨٧

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ٣٣ - اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻓﻲ ذﻛﺮِ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺘﻐﻨﻲ وﺗﻨﺒﻴﻬﺎت ﻻزﻣﺔ وﻧﻘﻠﺘﻪ اﻵﺛﺎر أن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺘﺒﻌﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧِﺮ ، ﻣﻤﺎ ﺻﺤﱠﺖ ﺑﻪ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﻄﺮﻳﻖ اﻷﻗﻮم ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﻛﺘﺎب اﷲ ، ﻣﺜﻞوﻣﺎ زال ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺴَﻨَﻦ اﻷ، ﻋﻦ اﻷول وﻣﺎ أﺣﺴﻦَ ﻗﻮل اﻟﻘﺎﺋﻞ، ﺗﻌﺎﻟﻰ) 78F ١ : ( وﻻ ﻳﺠﻮز أﺧﺬﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﻛﻤﺎ ﺑﻪ ﻗﺪ ﺻﺮﺣﻮا ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺠﺐ ﻋﻠﻴﻚ أن ﺗﻌﺮﻓﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﻳﺮﻳﻚ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻟﻨﻄﻖ ﺑﻬﺎ ﻓﺎﻩ ﻟﻔﻴــــﻚ وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﻌﻠﻢ أن اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻻ ﺑﺪﱠ أن ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ ﺗﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﺗﺤﺴﻴﻦُ اﻟﺼﻮت ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﺮاﻋﺎةِ ﺳﺎﺋﺮ أﺣﻜﺎم اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻘﺮاء ﻓﻀﺎﺑﻂ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮاءة أﻻ ﻳُﺨِﻞﱠ ، وﻣﺜﻞُ ﻫﺬا ﻳﻮﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﺰﻟﻞ ﺑﻼ رﻳﺐ، اﻟﻘﺮاءة وﻫﺬا أﻣﺮ ﻗﺪ ﻗﺮﱠرﻩ ﺷﻴﻮخ ، ﺑﺄﻟﻔﺎﻇﻬﺎ ﺑﺰﻳﺎدة وﻻ ﻧﻘﺼﺎن ﺗُﺨﺮِج اﻟﺤﺮفَ ﻋﻦ ﺣﺪﱢﻩ ﻣﺎمُ أﺑﻮ ﻣﺰاﺣﻢ وﻣﻦ أﺳﺒﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن اﻹ، وﻋﻠﻤﺎء اﻟﻘﺮاءة، اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ) 79F ٢(وﻫﻮ اﻟﻘﺎﺋﻞ رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ راﺋﻴﺘﻪ، ) 80F ٣ : ( )١ (ﺎ أﻓﺎدﻩ دﻋﻠﻰ ﻣ، اﻟﺒﻴﺘﺎن ﻣﻦ إﻣﻼءات اﻟﺸﻴﺦ اﻟﻌﻼﻣﺔ ﳏﻤﺪ اﻷﻣﲔ اﻟﺸﻨﻘﻴﻄﻲ. ﻋﺒﺪاﻟﻌﺰﻳﺰ ﻗﺎري ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺳﻨﻦ اﻟﻘﺮاء /٥١١ )٢ (٨٤٢وﻟﺪ ﺳﻨﺔ، أﺑﻮ ﻣﺰاﺣﻢ اﻟﻌﺎﱂ اﻟﺒﻐﺪادي اﳌﻘﺮئ، ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺧﺎﻗﺎن واﺷﺘﻐﻞ ﻣﻊ اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ ، وأﲨﻊ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ ﻋﻠﻰ وﺻﻔﻪ ﺑﺎﻟﺜﻘﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮآن واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ ﻓﺄﻓﺎد ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻟﺬﻫﱯ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء ﻧﻈﻢ اﻟﻘﺼﻴﺪة اﳌﺸﻬﻮرة ، واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ /٢وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﳉﺰري ﰲ ﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، ٤٧٢ /١٢٣: ﻫﻮ أول ﻣﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ وﻗﺼﻴﺪﺗﻪ اﻟﺮاﺋﻴﺔ اﳌﺸﻬﻮرة، ﻓﻴﻤﺎ أﻋﻠﻢ . ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ذي اﳊﺠﺔ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﻋﺸﺮﻳﻦ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر /٢وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، ٤٧٢، ٥٧٢/٠٢٣، ١٢٣ )٣ (ﻗﺼﻴﺪﺗﺎن ﰲ ﲡﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن /٣٢

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٤٣ - زنِ اﻟﺤﺮفَ ﻻ ﺗﺨﺮﺟْﻪُ ﻋﻦ ﺣﺪﱢ وزﻧِﻪ ﻓﻮزنُ ﺣﺮوفِ اﻟﺬﻛﺮِ ﻣﻦ أﻓﻀﻞِ اﻟﺒﺮﱢ وﻣﺎ أﺣﺴﻦَ ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺴﺨﺎوي رﺣﻤﻪ اﷲ) 81F ١ (ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺎب) 82F ٢ : ( ﻟﻠﺤﺮفِ ﻣﻴﺰانٌ ﻓﻼ ﺗﻚُ ﻃﺎﻏﻴﺎً نِ ﻓﻴﻪ وﻻ ﺗﻚُ ﻣﺨﺴِﺮَ اﻟﻤﻴﺰا وﻳﺸﺒﻪ ﻫﺬا ﻗﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ) 83F ٣ : ( وﻫﺎكَ ﻣﻮازﻳﻦَ اﻟﺤﺮوفِ وﻣﺎ ﺣﻜﻰ ﻬﺎﺑﺬةُ اﻟﻨﱡﻘﺎدِ ﻓﻴﻬﺎ ﻣُﺤَﺼّﻼـﺟ ﺔٌ ﻓﻲ ﻋﻴﻨﻬﻦ وﻻ رِﺑﺎـــوﻻ رﻳﺒ وﻋﻨﺪ ﺻﻠﻴﻞِ اﻟﺰﻳﻒِ ﻳﺼﺪقُ اﻻﺑﺘﻼ وﻗﺪ ﻗﺮﱠر ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻘﻮﻟﻪ ) 84F ٤)): (اﻋﻠﻤﻮا ﺰﻟﺔ وﻳﻮﻓﱠﻰ ﺣﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨْ ، ﻛﻞ ﺣﺮف ﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻘﺮآن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻤﻜﱠﻦ ﻟﻔﻈُﻪأن ، وﻻ ﻳﺒﺨﺲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺣﺪدﻧﺎﻩ وﻧﺤﺪدﻩ، اﻟﺘﻲ ﻫﻮ ﻣﺨﺼﻮص ﺑﻬﺎ وذﻟﻚ ﻋﻨﺪ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﺮاﻫﺔ واﻟﻘﺒﺢ ، وﻳﺰول ﻋﻦ ﺻﻴﻐﺘﻪ، ﻓﻴﺘﺤﻮﱠلَ ﻋﻦ ﺻﻮرﺗﻪ وﺗﻨﻘﻠﺐ ﺑﻪ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ، ﻛﻠﺤﻦ اﻹﻋﺮاب اﻟﺬي ﺗﺘﻐﻴﺮ ﻓﻴﻪ اﻟﺤﺮﻛﺎت ((ﻫا . وﻻ ، وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻔﻮت ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻳﺮاﻋﻲ ﺟﻮدة اﻟﻠﺤﻦ وﺣﺴﻦ ﺗﻨﺎﺳﻘﻪ ، ﻳﻜﻮن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﻔﻦﱢ ﻓﺮﺑﻤﺎ أﻓﻀﻰ ﺑﻪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﻣﺪﱢ اﻟﺤﺮوف أو ﻣﺪﱢ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺪﱡﻩ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ راﻋﻰ اﻷﻧﻐﺎم أن ﻻ ﻳﺮاﻋﻲ )١ (، وﻟﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺮاﺟﺢ ﺳﻨﺔ ﲦﺎن وﲬﺴﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ، ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺼﻤﺪ اﻟﺴﺨﺎوي، أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻓﻬﻮ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ، وﻣﻦ أﺟﻠﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ، وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ أﺷﻴﺎخ ﺛﻘﺎت، ارﲢﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮم وﻛﺎن اﻹﻣﺎم ، ﺗﺼﺪى ﻟﻠﺘﺪرﻳﺲ واﻹﻗﺮاء، ﺸﺮح ﻟﻄﻴﻒوﺷﺎرح ﻗﺼﻴﺪﺗﻪ ﺑ، وﻧﺎﻗﻞ أﻗﻮاﻟﻪ اﻟﺴﺨﺎوي -رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ -ﺗﻮﰲ، ﻣﺘﻌﻔﻔﺎً ، ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎً ، زاﻫﺪاً ، ورﻋﺎً ، ﺻﺎﳊﺎً ، ﻣﻊ ﻋﻠﻤﻪ -رﲪﻪ اﷲ -ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وأرﺑﻌﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ . اﻧﻈﺮﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ٣٢اﻟﺴﲑ /وﻣﻌﺮﻓﺔ، ٢٢١ اﻟﻘﺮاء ٣/١وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، ٥٤٢١/٨٦٥ )٢ (ﺪ اﻟﻘﺮآنﻗﺼﻴﺪﺗﺎن ﰲ ﲡﻮﻳ /١٥ )٣ (اﻧﻈﺮ ﻣﱳ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ/١٩ )٤ (اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ/ ٨١١

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ٥٣ - ﻛﻤﺎ ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ، اﻷداء ) 85F ١ (وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳُﺴﻤَﻊ ﻣﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ ، واﻟﻤﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ أﺋﻤﺔ اﻹﻗﺮاء ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، أﺣﻴﺎﻧﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺮر ، ﻻزم اﻟﺘﺤﺴﻴﻦ ﻓﺈن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻣﺄﺧﻮذة ﺑﺎﻟﻨﻘﻞ واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ وﻣﻦ أﺳﺒﻘﻬﻢ أﺑﻮ ﻣﺰاﺣﻢ اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ذﻟﻚ ﻏﻴﺮ واﺣﺪ) 86F ٢ : ( وإن ﻟﻨﺎ أﺧﺬَ اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻋﻦ اﻷوﻟﻴﻦ اﻟﻤﻘﺮﺋﻴﻦ ذوي اﻟﺴﺘﺮ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮو ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻘﺼﻴﺪة أﺑﻲ ﻣﺰاﺣﻢ ) 87F ٣)): (ﻋﺮْضُ اﻟﻘﺮآن ﺳﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻦ اﻟﺘﻲ ، اﻟﻤﺨﺘﺼﻴﻦ ﺑﺎﻟﺪراﻳﺔ، ﻋﻠﻰ أﻫﻞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻹﻣﺎﻣﺔ ﻻ ﻳﺴﻊ أﺣﺪاً ﺗﺮﻛُﻬﺎ رﻏﺒﺔ ﻋﻨﻬﺎ .(( وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﺒﻌﺔ) 88F ٤ (ﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻛﻌﻤﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻋﻦ اﻟ وﻧﻘﻞ ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎً ﻋﻦ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ، ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ أن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ وأن اﻟﻘﺮاءة ﺳﻨﺔ ﻳﺄﺧﺬﻫﺎ اﻵﺧﺮ ﻋﻦ اﻷول، اﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ) 89F ٥(وﻛﺬا ، ﻧﻘﻞ اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﻘﺼﻴﺪة أﺑﻲ ﻣﺰاﺣﻢ ) 90F ٦(وﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻘﻮل ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﻌﻈﻴﻢ ، ﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺬي ﻧﺰل ﺑﻪ اﻟﻘﺮآنﻋ، اﻟﺴﻠﻒ ﻟﻤﻘﺎم اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﺠﺰري رﺣﻤﻪ اﷲ ) 91F ٧ : ( ﻷﻧﻪ ﺑﻪ اﻹﻟﻪ أﻧــﺰﻻ وﻫﻜﺬا ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻨﺎ وﺻﻼ )١ (٨اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ /٠٩٦ )٢ (ﻗﺼﻴﺪﺗﺎن ﰲ ﲡﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآن /٨١ )٣ (٢ﺷﺮح ﻗﺼﻴﺪة أﰊ ﻣﺰاﺣﻢ اﳋﺎﻗﺎﱐ /٧٣ )٤ (اﻟﺴﺒﻌﺔ/٩٤، ٠٥ )٥ (وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ٠٥اﻟﺴﺒﻌﺔ )٦ (٢ﺷﺮح ﻗﺼﻴﺪة أﰊ ﻣﺰاﺣﻢ اﳋﺎﻗﺎﱐ /وﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ٧٣ . )٧ (اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰرﻳﺔ /واﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﳌﻘﺪﻣﺔ اﳉﺰرﻳﺔ ﻟﺰﻛﺮﻳﺎ اﻷﻧﺼﺎري، ٣ /٧٥

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٦٣ - وﻫﻮ أﻳﻀﺎً ﺣﻠﻴﺔُ اﻟﺘﻼوة ﺮاءةوزﻳﻨﺔُ اﻷداء واﻟﻘ ، وﺣﻴﺚ ﻓﻮت ﻗﺎرئ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﺘﺎﺑﻌﺔ ﺳﻨﻦ اﻟﺮواﻳﺔ وﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷداء ،واﻟﺘﻲ ﻧﺺﱠ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻘﺪ ﻳﻮﻗﻌﻪ ذﻟﻚ إﻟﻰ ﺧﻠﻞ ﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﻼوة اﻟﻜﺘﺎب اﻟﻤﺒﻴﻦ وﻗﺪ ﻧﺰﻫﻪ اﷲ ، ﺑﻞ رﺑﻤﺎ أﻓﻀﻰ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ ﺻﺎﺣﺒﻪ إﻟﻰ ﺗﺸﺒﻴﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﺮ وأﺣﻮاﻟﻪ) 92F ١ ( • وﻣﻦ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت اﻟﻼزﻣﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﻴﻦ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ : أوﻻً : ، وﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺣﻆ اﻟﻤﻬﻤﺔ أن ﻳﻘﺼﺪ ﺑﻌﻤﻠﻪ اﻟﺘﻘﺮب إﻟﻰ اﷲ وﺣﺪﻩ أو ﻳﻨﺘﻈﺮ ﺛﻨﺎءً ﻳﺴﺪى ، ﻘﺼﺪ ﺑﺘﻐﻨﻴﻪ ﺑﻜﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻘﺼﺪاً ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺪﻧﻴﺎﻓﻼ ﻳ ً ﻳُﺴﻤَﻊُ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻳﻪ؛ إذ ﺷﺮط ﻗﺒﻮل اﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﱢﻬﺎ أن ﺗﻜﻮن ﺧﺎﻟﺼﺔ ﷲ ، إﻟﻴﻪ أو إﻃﺮاء ﺻﻮاﺑﺎً ﻋﻠﻰ ﺳﻨﺔ رﺳﻮل اﷲ  ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ ﻓَﻤ ﺻﺎﻟ﴾ ]اﻟﻜﻬﻒ: ٠١١[ وﻗﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ ﻋﺰ وﺟﻞ»أﻧﺎ أﻏﻨﻰ اﻟﺸﺮﻛﺎء ﻋﻦ اﻟﺸﺮك ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼً أﺷﺮك ﻓﻴﻪ ﻣﻌﻲ ﻏﻴﺮي ﺗﺮﻛﺘﻪ وﺷﺮﻛﻪ «) 93F ٢(وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻮﻋﻴﺪ اﻟﺸﺪﻳﺪ ﻋﻠﻰ ، ﻓﻘﺪ أﺧﺮج ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ، ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ) 94F ٣ (ﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ  ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  :»إن أول اﻟﻨﺎس ﻳﻘﻀﻰ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ رﺟﻞٌ اﺳﺘُﺸْﻬِﺪَ ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻓﻌﺮﱠﻓﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺎل : ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖَ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل : ﻗﺎﺗﻠﺖُ ﻓﻴﻚ ﺣﺘﻰ اﺳﺘﺸﻬﺪتُ ﻗﺎل : ﻛﺬﺑﺖَ وﻟﻜﻨﻚ ﻗﺎﺗﻠﺖَ؛ ﻷن ﻳُﻘﺎل : ﺟﺮئ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺛﻢ أُﻣِﺮَ وﻗﺮأ اﻟﻘﺮآن ، ورﺟﻞ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻌﻠﻢ وﻋﻠﻤﻪ، ﻟﻨﺎرﺑﻪ ﻓﺴُﺤِﺐَ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ أُﻟﻘِﻲَ ﻓﻲ ا )١ (٢اﳌﻔﻬﻢ /٢٢٤ )٢ (ﺑﺎب ﻣﻦ أﺷﺮك ﰲ ﻋﻤﻠﻪ ﻏﲑ اﷲ ﺑﺮﻗﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﺰﻫﺪ واﻟﺮﻗﺎق، رواﻩ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ / ٠٠٣٥ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة  )٣ (ﺑﺎب ﻣﻦ ﻗﺎﺗﻞ ﻟﻠﺮﻳﺎء واﻟﺴﻤﻌﺔ اﺳﺘﺤﻖ اﻟﻨﺎر ﺑﺮﻗﻢ، ﻛﺘﺎب اﻹﻣﺎرة / ٧٢٥٣

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ٧٣ - ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ ﻗﺎل : ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖَ ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻗﺎل : ﺗﻌﻠﻤﺖُ اﻟﻌﻠﻢَ ﻗﺎل، وﻋﻠﻤﺘُﻪ وﻗﺮأتُ اﻟﻘﺮآن ﻓﻴﻚ : وﻗﺮأتَ ، ﻛﺬﺑﺖَ وﻟﻜﻨﻚ ﺗﻌﻠﻤﺖَ؛ ﻟﻴُﻘﺎل ﻋﺎﻟﻢ ، ﻲ اﻟﻨﺎرﺛﻢ أُﻣِﺮ ﺑﻪ ﻓﺴُﺤِﺐَ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ أُﻟﻘِﻲَ ﻓ، اﻟﻘﺮآن؛ ﻟﻴُﻘﺎل ﻗﺎرئٌ ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ، وأﻋﻄﺎﻩ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف اﻟﻤﺎل ﻛﻠﱢﻪ ﻓﺄﺗﻲ ﺑﻪ ﻓﻌﺮﻓﻪ ﻧﻌﻤﻪ ﻓﻌﺮﻓﻬﺎ، ورﺟﻞٌ وﺳﱠﻊ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎل: ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠﺖَ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﺎل : ﻓﻤﺎ ﺗﺮﻛﺖُ ﻣﻦ ﺳﺒﻴﻞ ﺗﺤﺐﱡ أن ﻳُﻨﻔَﻖ ﻓﻴﻬﺎ إﻻ أﻧﻔﻘﺖُ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﻚ ﻗﺎل : ﻓﻘﺪ ﻗﻴﻞ ﺛﻢ أُﻣِﺮَ ﺑﻪ ، وﻟﻜﻨﻚ ﻓﻌﻠﺖَ؛ ﻟﻴُﻘﺎل ﻫﻮ ﺟﻮادٌ ، ﻛﺬﺑﺖَ ﻟﻘِﻲَ ﻓﻲ اﻟﻨﺎرﻓﺴُﺤِﺐَ ﻋﻠﻰ وﺟﻬﻪ ﺣﺘﻰ أُ «. وﻗﺪ ﻋﻘﺪ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻜﻲﱡ ﺑﻦ أﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ) 95F ١ (ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺒﺪﻳﻊ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ) 96F ٢ (وﻫﻮ دﻟﻴﻞ ، وﻣﺤﱠﺾَ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺼﺢَ ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘﺮآن، ﻓﺼﻼً ﻓﻲ اﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮ ﻧﺴﺄل ، ﻋﻠﻰ أن ﻫﺬﻩ اﻵﻓﺔَ ﻻ ﺗﺰال ﻣﻮﺟﻮدة ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﻨﺘﺴﺐ إﻟﻰ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن اﷲ اﻟﺴﻼﻣﺔ واﻟﻌﺎﻓﻴﺔ . ﺗﻜﻠﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻦ آداب ﺗﻜﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﺣﺎل ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮآن وﻟﻤﺎ ﻗﺎل) 97F ٣)): (ﻋﻨﺪ ، وﻻ ﻳﻨﺘﻔﻊ ﺑﺸﺊ ﻣﻤﺎ ذﻛﺮﻧﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﺨﻠﺺ اﻟﻨﻴﺔ ﻓﻴﻪ ﷲ ﺟﻞﱠ ذﻛﺮﻩ ، ﻃﻠﺒﻪ أو ﺑﻌﺪ ﻃﻠﺒﻪ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﺒﺘﺪئ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﻌﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ ﺑﻪ اﻟﻤﺒﺎﻫﺎة ﻋﻨﺪ ﻃﻠﺒﻪ )١ (، ﳏﻘﻖ ﻋﺎرف، إﻣﺎم ﻋﻼﻣﺔ، ﰒ اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ، أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﻴﺴﻲ اﻟﻘﲑواﱐ، ﻣﻜﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺘﺒﺤﺮ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، وﻟﺪ ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﲬﺴﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ، أﺳﺘﺎذ اﻟﻘﺮاء واﻟﻮدﻳﻦ ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ، ﻋﺎﳌﺎً ﲟﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮاءات، ﻛﺜﲑ اﻟﺘﺄﻟﻴﻒ، ﺟﻴﺪ اﻟﺪﻳﻦ، ﺣﺴﻦ اﻟﻔﻬﻢ، واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺎﱃ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﺛﻼﺛﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ . اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء اﻟﻜﺒﺎر /وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ، ٤٩٣ ٢/٩٠٣ )٢ (اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮاءة /واﻧﻈﺮ ﻛﻼﻣﺎً ﻧﻔﻴﺴﺎً ﰲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ، ﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ، ٣٧ ١ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ/٦١ )٣ (اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ ﻟﺘﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮاءة /وﻓﻴﻪ ﺑﺎب ﺑﻌﻨﻮان، ٦٨: ﻜﻤﻞ ﺑﻪ ﺣﺎل ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻘﺮآنﻣﺎ ﻳ .

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٨٣ - ﻓﻼ ﻳﺰال ﺑﻪ ﻓﻬﻢ، أو ﻻ ﻳﻌﺘﻘﺪ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ ذﻟﻚ، واﻟﺸﺮف ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻟﻌﻠﻢ ﺣﺘﻰ ، ﻳـُﺒـَﻴﱢﻦَ ﻟﻪ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ ﻓﻲ اﻋﺘﻘﺎدﻩ ﻓﻴﺜﻮب ﻣﻦ ذﻟﻚ وﻳﺨﻠﺺ اﻟﻨﻴﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻴﻨﺘﻔﻊ ﺑﺬﻟﻚ وﻳﺤﺴﻦ ﺣﺎﻟﻪ .(( ﺛﺎﻧﻴﺎً : ، ﺣﺮﻣﺔ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻳﺸﺒﻪ ﻟﺤﻮن أﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ وﻓﻲ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ أﺛﺮ ﻣﺸﻬﻮر) 98F ١ (ﻋﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ  ﻗﺎل :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  :»اﻗﺮأوا ﻟﻌﺮب وأﺻﻮاﺗﻬﺎ وإﻳﺎﻛﻢ وﻟﺤﻮن أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ وأﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ ﻓﺈﻧﻪ اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﺤﻮن ا ﺳﻴﺠﺊ ﺑﻌﺪي ﻗﻮم ﻳﺮﺟﻌﻮن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺗﺮﺟﻴﻊ اﻟﻐﻨﺎء واﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ واﻟﻨﻮح ﻻ ﻳﺠﺎوز ﺣﻨﺎﺟﺮﻫﻢ ﻣﻔﺘﻮﻧﺔ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ وﻗﻠﻮب ﻣﻦ ﻳﻌﺠﺒﻬﻢ ﺷﺄﻧﻬﻢ« .ﻏﻴﺮ أنﱠ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻓﻲ ﺛﺒﻮﺗﻪ ﻧﻈﺮ) 99F ٢.(أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺎ رواﻩ اﻹﻣﺎم ، وﻣﻤﺎ ﻳﺼﺢ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﺑﻪ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻣﺴﻨﺪﻩ) 100F ٣ (أن اﻟﻨﺒﻲ  ﻗﺎل»ﺑﺎدروا ﺑﺎﻷﻋﻤﺎل ﺧﺼﺎﻻً ﺳﺘﺎً: وﻛﺜﺮة ، إﻣﺮة اﻟﺴﻔﻬﺎء وﻧﺸﻮاً ﻳﺘﺨﺬون اﻟﻘﺮآن ، واﺳﺘﺨﻔﺎﻓﺎً ﺑﺎﻟﺪم، وﺑﻴﻊ اﻟﺤﻜﻢ، وﻗﻄﻴﻌﺔ اﻟﺮﺣﻢ، اﻟﺸﺮط ﻳُﻘﺪﱢﻣﻮن اﻟﺮﺟﻞ ﻟﻴﺲ ﺑﺄﻓﻘﻬﻬﻢ وﻻ أﻋﻠﻤﻬﻢ؛ ﻣﺎ ﻳﻘﺪﻣﻮﻧﻪ إﻻ ﻟﻴﻐﻨﻴَﻬﻢ، ﻣﺰاﻣﻴﺮ «. اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰوﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺣﻤﻪ) 101F ٤ (ﻓﻲ ﺗﻔﺮﻳﻖٍ ﻟﻪ ﻟﻄﻴﻒ ﺑﻴﻦ ﻣﺎ ﻳﺸﺮع وﻣﺎ ﻻ ﻳﺸﺮع ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻨﻲ )): ، اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺻﻨﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﺎﺋﻊ ﻛﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻢ ، ﺑﻞ ﻻ ﻳﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺘﻜﻠﻒ وﺗﺼﻨﻊ وﺗﻤﺮن، وﻟﻴﺲ ﻓﻲ اﻟﻄﺒﻊ اﻟﺴﻤﺎﺣﺔ ﺑﻪ وأوزان ، أﺻﻮات اﻟﻐﻨﺎء ﺑﺄﻧﻮاع اﻷﻟﺤﺎن اﻟﺒﺴﻴﻄﺔ واﻟﻤﺮﻛﺒﺔ ﻋﻠﻰ إﻳﻘﺎﻋﺎت ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ، ﻓﻬﺬﻩ ﻫﻲ اﻟﺘﻲ ﻛﺮﻫﻬﺎ اﻟﺴﻠﻒ وﻋﺎﺑﻮﻫﺎ، ﻻ ﺗﺤﺼﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﺘﻌﻠﻢ واﻟﺘﻜﻠﻒ، ﻣﺨﺘﺮﻋﺔ )١ (٧رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ اﻷوﺳﻂ /٢واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻟﺸﻌﺐ ، ٣٨١/٠٤٥ )٢ (اﻧﻈﺮ ﺿﻌﻴﻒ اﳉﺎﻣﻊ/١٥١ ﺑﺮﻗﻢ /٧٦٠١ )٣ (٣ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ / ٢اﻧﻈﺮ اﻟﺴﻠﺴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، واﳊﺪﻳﺚ ﺻﺤﺤﻪ اﻷﻟﺒﺎﱐ، ٤٩٤/٢٧٦ ﺑﺮﻗﻢ /٩٧٩ )٤ (اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ/٣٢١

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ٩٣ - وأﻧﻜﺮوا ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﻬﺎ، وﻣﻨﻌﻮا اﻟﻘﺮاءة ﺑﻬﺎ، وذﻣﻮﻫﺎ ((وﻣﺎ زال أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ اﻟﻌﻼء ، ﻳﺤﺬرون اﻟﻘﺎرئ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ، وأرﺑﺎب اﻟﺸﺄن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ، اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ ) 102F ١(ﺑﻌﺪ أن ذﻛﺮ اﻵﺛﺎر اﻟﻤﺮوﻳﺔ ﻋﻦ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ ، اﻟﺘﻐﻨﻲ)): ﻓﻠﻴﺲ اﻟﻤﺮاد ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺘﻄﺮﻳﺐ ، وﻣَﻦ ذﻫﺐ إﻟﻰ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﺎء اﻟﻤﻤﺪود وﺣﻔﻆ ، وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت، وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﻪ اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ، واﻟﺘﻠﺤﻴﻦ اﻟﻤﺬﻣﻮم، اﻟﻤﻜﺮوﻩ ، وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺘﻼوة، إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﻮى ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺗﺠﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮاءة، اﻟﺤﺮوف وﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻮﻗﻮف وارﺗﺪاء اﻟﺤُﺰْن، ﻣﻊ اﺳﺘﺸﻌﺎر اﻟﺨﻮف((وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻷﺳﺘﺎذ ﻟﺒﻴﺐ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ، اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ) 103F ٢ (وﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ أﺧﻞﱠ ﺑﻪ ﺑﻘﻮﻟﻪ، أﻫﻤﻴﺔ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ )): واﻟﻘﺮاء ﻓﻲ ﺣﻴﻦ، ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﻘﻮاﻋﺪ اﻷداء واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ، وﻋﻠﻰ ﻣﺪى ﺗﺎرﻳﺨﻬﻢ، ﻣﺠﻤﻮﻋﻬﻢ ﻳﺘﻨﻐﻤﻮن واﻟﺬي ﻳﺘﺮﺧﺺ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ ﻫﺬا، ﺑﺂي اﻟﻘﺮآن وﻟﻮ ﻗﻠﻴﻼً ﻳﺴﻘﻂ ﻗﺪرﻩ ﺑﻴﻦ ، اﻻﻟﺘﺰام واﻟﻨﻜﻴﺮ ﻓﻲ ﻫﺬا ﻛﺎن وﻣﺎ ﺑﺮح، اﻟﻘﺮاء واﻟﻤﺴﺘﻤﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻮاء ﺷﺪﻳﺪاً ((وﻛﻼﻣﻪ ، وﺳﻨﺔ ﻣﺎﺿﻴﺔ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ دﻓﻌﻬﺎ، رﺣﻤﻪ اﷲ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺷﺎﻫﺪ ﻣﺤﺴﻮس . وﻣﻤﺎ ﻳﺘﻮﺟﻪ ﻟﻪ اﻟﻤﻨﻊ وﻳﺘﺄﻛﺪ ﻓﻲ ﺣﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ ﻛﻼم اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ وﻋﻜﻒ ﻋﻠﻰ ، اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮ اﻷﺧﺬ ﺑﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻷزﻣﻨﺔ، ﻣﺎتﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻤﻘﺎ وﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﻣﻤﺎ ﻳﺨﺮج اﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻣﻘﺼﻮدﻩ ، ﺗﻌﻠﻤﻬﺎ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻳﺘﻌﻠﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ واﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻦ ﺗﺪﺑﺮ ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻧﺼﺮاف اﻟﻘﻠﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻫﺬﻩ اﻷوزان، اﻷﺳﻨﻰ وﻟﻢ ﻳﺠﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻤﻞ اﻷﺋﻤﺔ؛ ، وﻟﻴﺴﺖ ﻫﻲ ﻣﻦ ﻫﺪي ﺳﻠﻒ اﻷﻣﺔ، اﻟﻘﺮآن وﻣﺮاﻋﺎة أﺻﻮات ، وﺷﺮاﺋﻄﻬﺎ اﻟﻤﻮﺻﻮﻓﺔ، ﻦ ﺳﻨﻦ اﻟﻘﺮاءة اﻟﻤﺄﻟﻮﻓﺔﻟﺨﺮوﺟﻬﺎ ﻋ ﻣﺼﻨﻮﻋﺔ) 104F ٣(وإن ﻣﻘﺎﺻﺪَ ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻌﻤﻞ أﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ واﻟﻀﻼل، )١ (١زاد اﳌﻌﺎد /٣٩٤ )٢ (اﻟﺘﻐﲏ ﺑﺎﻟﻘﺮآن /٠٥، ١٥ )٣ (ﻻﺑﻦ اﻟﺒﻨﺎء، اﻧﻈﺮ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻴﻮب اﻟﱵ ﳚﺐ أن ﳚﺘﻨﺒﻬﺎ اﻟﻘﺮاء /٨٣ .

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٠٤ - أو ﻣَﻦْ ﻻ ﺧﻼق ﻟﻬﻢ؛ ﻷن اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ، اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔٌ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻊ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮة ﺨﺎﻟﻔﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺪي ﻛﻤﺎ أن اﻟﻤ، ﻓﻲ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻳﻘﻮد إﻟﻰ ﻧﻮع ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺗُﻮﺟِﺐ ﻣﺒﺎﻳﻨﺔ وﻣﻔﺎرﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﻘﺮر ﻓﻲ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ) 105F ١(واﻟﻌﻤﺪة ﻓﻲ ، واﻟﺸﺄن اﻟﺨﻄﻴﺮ ﻣﺎ ﺻﺢﱠ ﻋﻨﺪ أﺑﻲ داود، ﻫﺬا اﻟﺒﺎب اﻟﻌﻈﻴﻢ ) 106F ٢ (ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  :»ﻣﻦ ﺗﺸﺒﻪ ﺑﻘﻮم ﻓﻬﻮ ﻣﻨﻬﻢ« . ﺣﻤﻪ اﷲﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ر ) 107F ٣)): (ا اﻟﺤﺪﻳﺚ أﻗﻞﱡ أﺣﻮاﻟﻪ وﻫﺬ وإن ﻛﺎن ﻇﺎﻫﺮﻩ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻛُﻔْﺮ اﻟﻤﺘﺸﺒِﻪ ﺑﻬﻢ، ﻳﻘﺘﻀﻲ ﺗﺤﺮﻳﻢَ اﻟﺘﺸﺒﻪ ﺑﻬﻢ ((ﻫا . إذن ﻓﺎﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻳﺠﺐ أن ﻳﻜﻮن ﻣﺒﺎﻳﻨﺎً ﻟﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ أﻫﻞ اﻟﻔﺴﻖ ﻣﻦ وﻫﺬا ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻤﺄذون ﺑﻪ ، ﻧﻐﻤﺎت وﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻲ اﻷداء واﻟﻘﺮاء اﻟﻤﺘﻘﻨﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﻮﻧﻮن ﺣﺮوﻓﻪ ﻋﻦ ، ﺴﻨﺪﻳﻦﺑﺄﺧﺬﻩ ﻣﻦ أﻓﻮاﻩ اﻟﻤﺸﺎﻳﺦ اﻟﻤ زﻳﺎدة وﻧﻘﺼﺎن . ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻣﻦ ﻏﻴﺮ اﺳﺘﺸﻌﺎر ، أﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻤﺠﺮد اﻟﻨـﱠﻐَﻢِ اﻟﻤﺤﺾ وذﻟﻚ أن آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن أﻧﺰﻟﺖ ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ ، وﺑﺪاﺋﻊ اﻟﺪﻻﻻت، ﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻵﻳﺎت ﺎ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎً ﻓﻲ ﺗﻤﻄﻴﻂ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺨﺮوج ﺑﻬ، واﻻﻋﺘﺒﺎر وذﻛﺮ اﻟﻘﺴﻄﻼﻧﻲ ﻓﻲ ﻟﻄﺎﺋﻒ اﻹﺷﺎرات، واﻟﻤﺄذون ﻓﻴﻪ) 108F ٤ (ﻋﺎﻗﺒﺔ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻋﻦ ﺑﻘﻮﻟﻪ، ﻗﻮاﻋﺪ اﻷداء؛ ﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺘﻨﻐﻢ ﻓﺤﺴﺐ)): ﻓﺈن ﺧﺮج ﻋﻨﻬﺎ ﻟﻢ ﻳَﻒِ ﺗﺤﺴﻴﻦ وﻟﻌﻞﱠ ﻫﺬا ﻣﺴﺘﻨﺪ ﻣﻦ ﻛﺮﻩ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﻧﻐﺎم؛ ﻷن اﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﻠﻰ ، اﻟﺼﻮت ﺑﻘﺒﺢ اﻷداء اءﻣﻦ راﻋﻰ اﻷﻧﻐﺎم أﻻ ﻳﺮاﻋﻲ اﻷد ((، وﻣﺎ زال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻳﺤﺬرون ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ )١ (١اﻧﻈﺮ اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ /٣٩ )٢ (ﻛﺘﺎب اﻟﻠﺒﺎس ﺑﺎب ﰲ ﻟﺒﺲ اﻟﺸﻬﺮة ﺑﺮﻗﻢ / ١٣٠٤ )٣ (١اﻗﺘﻀﺎء اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ /٠٧٢ )٤ (١/٨١٢

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ١٤ - ﻋﻦ اﻟﻐﺎﻳﺔ اﻟﺘﻲ أﻧﺰل ﻣﻦ أﺟﻠﻬﺎ، اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺮف ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ) 109F ١(ﺛﻢ إن اﻟﺘﻐﻨﻲ ، ﻗﺎل اﻟﺸﻴﺦ ﻣﺤﻤﺪ ، إﻧﻤﺎ ﺷﺮع ﻷﺟﻞ ﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺘﺪﺑﺮ؛ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ أﻇﻬﺮ اﻟﺪواﻋﻲ إﻟﻴﻪ أﺑﻮ زﻫﺮة ) 110F ٢ (رﺣﻤﻪ اﷲ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﻟﻠﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﺬي ﻳﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة ) 111F ٣ :( ))ﻓﻜﺬا ﻳﻜﻮن ، واﺳﺘﻄﺎﺑﺔ واﻋﺘﺒﺎراً ﺑﻪ، وإذا ﻛﺎن اﻟﺘﺮﺟﻴﻊ ﻟﻴﺲ إﻻ ﺗﺮدﻳﺪاً ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﺬي اﺳﺘﺤﺴﻨﻪ اﻟﻨﺒﻲ إذ أن اﻟﻌﺮب اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮؤون اﻟﻘﺮآن ﻛﺎﻧﻮا ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻳﺘﺮﻧﻤﻮن ﺑﺎﻷﻟﻔﺎظ ﺗﺮﺟﻴﻌﺎً ، وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻔﺮﻗﺎن، ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﺑﺄﺳﺎﻟﻴﺐ اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﺗﺤﺴﻴﻦ ، ﺤﺴﺎﻧﺎً ﻷﺳﻠﻮﺑﻬﺎواﺳﺘ، وﺗﺬوﻗﺎً ﻟﺠﻤﺎﻟﻬﺎ، ﻟﻤﻌﻨﺎﻫﺎ ، اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺠﻤﻴﻞ اﻟﻐﺮض ﻣﻨﻪ أن ﻳﺴﻬﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﺗﺬوﻗﻪ وﺟﻤﺎل اﻷﻟﻔﺎظ، وإدراك ﺟﻤﺎل اﻷﺳﻠﻮب((ﻫا . راﺑﻌﺎً : ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻪ ﻣﻊ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻘﺮاءة ، أن اﻟﺘﻐﻨﱢﻲ ﻓﻲ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺑﻞ وﻟﻮ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺤﺪر ، ﺘﺮﺗﻴﻞ ﻓﻘﻂوﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﺷﺮط ذﻟﻚ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺎرئُ ﺑﺎﻟ، ﺟﻤﻴﻌِﻬﺎ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻜﻮن ، وﺣﺴﱠﻦَ ﺻﻮﺗﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع، ﻓﺈﻧﻪ ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺣﻘﻖ اﻟﺤﺮوف وﺿﺒﻂ اﻷﺣﻜﺎم ﻓﺈن ﻗﻮﻟﻪ ، ﻣﺘﻐﻨﻴﺎً  :زﻳﻨﻮا اﻟﻘﺮآن ﺑﺄﺻﻮاﺗﻜﻢ) 112F ٤ (أﻣﺮٌ ﻳﺸﻤﻞُ ﻛﻞﱠ ﻗﺎرئ ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﻠﻰ )١ (١اﻧﻈﺮ اﻹﻗﻨﺎع /٥٥٥، ٦٥٥ )٢( ﻣﻮﻟﺪﻩ ﲟﺪﻳﻨﺔ اﶈﻠﺔ ، ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ ﰲ ﻋﺼﺮﻩأﺣﺪ ﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﲪﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة اﻟﺸﻴ اﻟﻜﱪى وﺗﺮﰉ ﺑﺎﳉﺎﻣﻊ وﺗﻮﱃ ، وﺗﻌﻠﻢ ﲟﺪرﺳﺔ اﻟﻘﻀﺎء اﻟﺸﺮﻋﻲ، ﲪﺪي ﲟﺪﻳﻨﺔ اﶈﻠﺔ اﻟﻜﱪىاﻷ ﺗﺪرﻳﺲ اﻟﻌﻠﻮم وﻋﻠﻢ ﰲ اﳌﺪارس اﻟﺜﺎﻧﻮﻳﺔ وﺑﺪأ اﲡﺎﻫﻪ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ، اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻠﻴﺔﻛ وﻋﻀﻮا ﻟﻠﻤﺠﻠﺲ ، وﻋﲔ أﺳﺘﺎذا ﳏﺎﺿﺮا ﻟﻠﺪراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻴﺎ ﰲ اﳉﺎﻣﻌﺔ، أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻟﻪ ﲨﻠﺔ ﻣﺼﻨﻔﺎت ﻣﻔﻴﺪة، وﺗﺒﻮأ ﻣﻨﺎﺻﺐ ﻋﺪﻳﺪة، ﻟﻠﺒﺤﻮث اﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻰ اﻷﻋﻠ .اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ٦اﻷﻋﻼم ﻟﻠﺰرﻛﻠﻲ /٥٢ )٣ (ﻣﻘﺎل ﰲ اﻟﺘﻐﲏ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﰲ ﳎﻠﺔ ﻛﻨﻮز اﻟﻔﺮﻗﺎن اﻟﻌﺪد اﻟﺜﺎﻣﻦ /اﳌﻌﺎﱐ ﺑﺎﻷداء واﻧﻈﺮ إﺑﺮاز ، ٩١ اﻟﻘﺮآﱐ /١٩ )٤ (ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﱰﺗﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺮﻗﻢ، ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ رواﻩ أﺑﻮ داود ﰲ ﺳﻨﻨﻪ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة =

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٢٤ - أي ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﻦ ﻛﻴﻔﻴﺎت أداﺋﻪ اﻟﻤﻌﺘﺒﺮة ﻋﻨﺪ أﻫﻠﻪ . ﻗﺎل اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ) 113F ١)): (ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ أﺻﻞٌ ﻟﺼﺤﺔ اﻓﺘﺮاق ﻃﺒﺎع و واﺧﺘﻼف ﻣﺬاﻫﺒﻬﺎ ﻓﻴﻤﺎ ، أﺋﻤﺔ اﻟﻘﺮاءة ﻓﻲ اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ واﻟﺘﺤﻘﻴﻖ واﻟﺤﺪر واﻟﺘﺨﻔﻴﻒ وﻧﻘﻠﺘﻪ ﻋﻦ ﺳﻠﻔﻬﺎ، ﺗﻠﻘﺘﻪ ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﺎ ((ﻫا . وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﺎ ﺗﻨﺼﺮف إﻟﻴﻪ أذﻫﺎن اﻟﻌﻮام ﻣﻦ أنﱠ اﻟﺘﻐﻨﻲ إﻧﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻊ اﻟﺘﻤﻬﻞ وﻣﺎ ﻋﺪا ذﻟﻚ ﻓﻼ ﻳﺘﺼﻮر، ﺑﺎﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺮﺳﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺣﺼﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﺼﺤﻴﺢ؛ ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺎس ﻓﻲ ، ﺑﻞ ﻛﻞﱡ ﻗﺮاءة ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻟﻬﺎ ﺣﻆﱞ ﻣﻦ اﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﻪ وﺑﻤﺎ ﺣﺒﺎﻫﻢ ﻣﻦ ، ﺑﻤﺎ ﻓﻀﻞ اﷲ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ درﺟﺎت ﻣﺘﺒﺎﻳﻨﺔ وﻣﻦ ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻓﻬﻮ ﻣﺘﻘﻦٌ ﻗﺮاءةَ ، وﺣﺴﻦ ﺻﻮت وإﺗﻘﺎن، ﺿﺒﻂ ﻗﺎل اﻟﺨﺎﻗﺎﻧﻲ رﺣﻤﻪ اﷲﻛﻤﺎ ، ﻛﺘﺎب رﺑﻪ ﻋﻠﻰ أي وﺟﻪ ﻗﺮأ ) 114F ٢ : ( ﻓﺬو اﻟﺤﺬقِ ﻣﻌﻂٍ ﻟﻠﺤﺮوفِ ﺣﻘﻮﻗَﻬﺎ إذا رَﺗﱠﻞَ اﻟﻘﺮآنَ أو ﻛﺎنَ ذا ﺣَﺪْرِ ، ﻏﻴﺮ أن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﻣﻊ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺤﺪر ﻻ ﻳﺘﻘﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻤﻬﺮة ﻣﻦ اﻟﻘﺮاء وﻗﺎل ، وﻗﺪ ﻗﺮﱠر ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﺪاﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺒﻴﺖ أﺑﻲ ﻣﺰاﺣﻢ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻛﺮ ﻣﺎ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻪ ﻟﻪ أﺛﻨﺎء اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺤﺪرﺑﻌﺪ أن ذ ) 115F ٣)): (ﻓﺄﻣﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﺗﺘﺤﻘﻖ وﻻ اﺳﺘﻜﻤﻠﺖ ﻣﻌﺮﻓﺘﻪ ﻓﻘﻞﱠ ﻣﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﺑﺒﻌﺾ ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ وﺻﻔﻨﺎﻩ ﻓﻲ ، دراﻳﺘﻪ وﻻ ﻳﻀﺒﻄﻪ إﻻ ، ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﺤﺪر اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﻘﻨﻪ إﻻ ﻣﺨﺼﻮص، ﺣﺎل اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﺣﺎذق ((ﻫا.وﻟﺬﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﻗﻴﻞ ﻻﺑﻦ ﻣﺠﺎﻫﺪ، )): س؟ ﻗﺎلﻣﻦ أﻗﺮأ اﻟﻨﺎ: ﻣﻦ ﺣﻘﱠﻖ ﻓﻲ = ﺑﺎب ﺗﺰﻳﲔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺼﻮت ﺑﺮﻗﻢ، ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ، ٦٥٢١ ٥٠٠١ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب . )١ (اﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﰲ اﻹﺗﻘﺎن واﻟﺘﺠﻮﻳﺪ/٤٨ )٢ (ﺎن ﰲ ﲡﻮﻳﺪ اﻟﻘﺮآنﻗﺼﻴﺪﺗ / ٩١ )٣ (٢ﺷﺮح ﻗﺼﻴﺪة أﰊ ﻣﺰاﺣﻢ /٧٨، ٨٨

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ٣٤ - ﺣﺪر)(( 116F ١(واﷲ أﻋﻠﻢ، واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻧﻪ ﻳﻀﺒﻂ أداء اﻟﺤﺮوف إذا ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺤﺪر، . )١ (اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ /٩٨١

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٤٤ - ـﺔاﻟﺨﺎﺗﻤ وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ وﺑﺎرك ﻋﻠﻰ أﺷﺮف اﻟﻤﺮﺳﻠﻴﻦ ، اﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ، وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ، ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ أﺟﻤﻌﻴﻦ وﺳﻠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً ﻛﺜﻴﺮاً أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: ﻋﺮض ﻓﻲ ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ إﻟﻰ أﻫﻢﱢ ﻧﺘﺎﺋﺠﻪ وﻫﻲ ﻛﻤﺎ ﻳﻠﻲﻓﺄ : ١- ، أن اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻣﺘﻈﺎﻓﺮة ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺗﺮﺗﻴﻠﻪ وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﻪ . ٢- واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻼوة ﻣﻊ ﻛﻮﻧﻪ اﻣﺘﺜﺎﻻً ﻟﻠﻨﺼﻮص ، أن ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻓﻔﻴﻪ اﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﺔ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪ . ٣- أن اﻟﺘﻐﻨﻲ ﻳﺮد ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎنٍ ﻓﻲ أﻇﻬﺮﻫﺎ اﻟﺘﺮﻧﻢ وﺗﺤﺴﻴﻦ ، ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب وﻋﻠﻴﻪ ﺣﻤﻞ ﻛﺜﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﻮارد ﻓﻴﻪ، اﻟﺼﻮت . ٤- ، أن اﻟﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ اﻷﻗﻮال اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻣﺎ أوﻟﻰ ﻣﻦ اﻃﺮاح ﺑﻌﻀﻬﺎ وﻋﻠﻴﻪ ﺻﻨﻴﻊ اﻟﺤﺎﻓﻆ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ، ﺑﺸﺮط إﻣﻜﺎﻧﻴﺔ اﻟﺠﻤﻊ ﺷﺮﺣﻪ ﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻐﻨﻲ . ٥- آن اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﺗﻼوة اﻟﻘﺮ وُصٍ ◌ ◌ وﻟﻌﻞﱠ اﷲ أن ﻳﻴﺴﺮ ﺑﻤﻨﱢﻪ ، وذﻛﺮ دﻻﻻﺗﻬﺎ، ﻓﻬﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﻟﻰ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، اﻟﺴﻨﺔ وﻛﺮﻣِﻪ ﺑﺤﺜﻬﺎ ﻣﺴﺘﻘﺒﻼً . ** ﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ واﻟﺤﻤ**