دلالات وتنبيهات حول مسألة التغني بالآيات

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ٣١ - اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور ، وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ وﻧﺘﻮب إﻟﻴﻪ، إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ ، وﻣﻦ ﻳﻀﻠِﻞْ ﻓﻼ ﻫﺎدي ﻟﻪ، ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞﱠ ﻟﻪ، أﻧﻔﺴﻨﺎ وﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﺻﻠﻰ اﷲ ، وأﺷﻬﺪُ أن ﻣﺤﻤﺪاً ﻋﺒﺪُﻩ ورﺳﻮﻟﻪ، وأﺷﻬﺪُ أﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ وﺳﻠﱠﻢ ﺗﺴﻠﻴﻤﺎً وﻣ، ﻋﻠﻴﻪ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ وﺻﺤﺒﻪ ﻛﺜﻴﺮاً . أﻣﺎ ﺑﻌﺪ: وإﺧﺮاﺟﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻈﻠﻤﺎت ، ﻓﺈن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ أﻧﺰل ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻟﻬﺪاﻳﺔ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ واﻟﻨﻮر واﻟﻀﻴﺎء ﻛﻤﺎ ﻗﺮر اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ذﻟﻚ ، إﻟﻰ اﻟﻨﻮر ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺤﻖ واﻟﻬﺪى ﺑﻘﻮﻟﻪ) 0F ١: (﴿ﺇِﻥﻭ ﺃَﺟ﴾]ﺳﺮاءاﻹ: ٩[وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ﻋﻈﻤﺖ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻪ ﻣﻨﺬ ﻧﺰوﻟﻪ وﺗﺪﺑﺮاً ، وﻣﺎ زال اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﻜﻔﻮن ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﻠﻤﺎً وﺗﻌﻠﻴﻤﺎً ، وإﻟﻰ أن ﺗﻘﻮم اﻟﺴﺎﻋﺔ ،وﻣﻦ ﻣﺰﻳﺪ ﺗﺸﺮﻳﻔﻪ، وﻓﻘﻬﺎً وﻓﻬﻤﺎً ، وﺻﻮر ﺗﻌﻈﻴﻤﻪ أن ﺧُﺺﱠ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔٍ ﻣﻦ اﻷداء ﻣﻨﺬ ﻧﺰوﻟﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؛ ﻳﺪرك ، وﻃﺮﻳﻘﺔٍ ﻓﻲ اﻷﺧﺬ واﻟﺘﻠﻘﻲ وﻫﻲ ﺗﺪلﱡ ، ذﻟﻚ ﻛﻞﱡ ﻣﻦ ﻧﻈﺮ ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﻮاردة ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن ﻣﺠﺘﻤﻌﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻫﻨﺎك ﻛﻴﻔﻴﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ ﻟﺘﻠﻘﻲ اﻟﻘﺮآن وأداﺋﻪ . ﻴﺔ ﻋﺪةُ ﻣﺴﻤﻴﺎت ﺗﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أن ﺗﺤﺴﻴﻦ وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋ وﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ، اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءة ﻣﻄﻠﺐ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻋﻨﺪ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن وﺻﺤﺖ ﺑﻬﺎ ، وﺟﺎء ﺑﻬﺎ اﻷﺛﺮ، اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ ﺳﻴﺘﻢ اﻟﻮﻗﻮفُ ﻋﻨﺪ ﺻﻔﺔ ورد ﺑﻬﺎ اﻟﻨﺺﱡ ﻓﻘﺪ وردت ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ ﺳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻲ ، اﻟﺮواﻳﺔ؛ وﻫﻲ ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻓﺄردت وﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻻزﻣﻪ ﺳﺎﺋﻼً ، ﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺎ دلﱠ ﻋﻠﻴﻪ ﻫﺬا اﻟﻮﺻﻒأن أﺗﻨﺎول ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫ )١ (أﻃﺎل اﻟﺸﻴﺦ اﻷﻣﲔ رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ أﺿﻮاء اﻟﺒﻴﺎن )٣/٩٠٤-٤٥٤( اﻟﻨﻔﺲَ ﰲ ﺷﺮح ﻳﺮ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻗﺪ ﻻ ﻳُﺮى ﻋﻨﺪ ﻏﲑﻩوﺗﻘﺮ ، اﻵﻳﺔ .

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٤١ - وﻗﺪ وردت ﻓﻲ اﻟﻨﺼﻮص أوﺻﺎف ﻣﺘﻌﺪدة ، واﻟﻨﻔﻊ واﻟﺮﺷﺎد، اﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ واﻟﺴﺪاد وﻏﻴﺮﻫﺎ ﻣﻤﺎ ﻫﻮ ﻣﺬﻛﻮر ﻓﻲ ﻛﺘﺐ ، وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت، ﻛﺎﻟﺘﺮﺗﻴﻞ، ﻟﻜﻴﻔﻴﺔ اﻟﻘﺮآءة اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ واﻷداء اﻟﻮﻗﻮف و ، وﻟﻮ أردت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم اﺳﺘﻘﺼﺎء ﻛﻞ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ﻓﺄردت ، ﻟﻄﺎل اﻟﺒﺤﺚ ﺑﻤﺎ ﻳﺨﺮﺟﻪ ﻋﻦ اﻟﻤﺄﻟﻮف ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻪ، ﻋﻨﺪ ﻛﻞ واﺣﺪة ﻣﻨﻬﺎ ﻣﻊ ﺗﻀﻤﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻹﺷﺎرات وأدﻟﺔ ، اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ واﺣﺪة ﻣﻌﺘﺒﺮة ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺑﻴﺪ أن ﻛﻞ ، ﻷن دﻻﻟﺔ اﻟﺠﻤﻴﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد واﺣﺪة، ﺗﺘﻨﺎول ﺳﺎﺋﺮ ﺻﻔﺎت اﻷداء أن ﻳﻴﺴﺮ ، ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻤﻨﻪ وﻛﺮﻣﻪوﻟﻌﻞ اﷲ، ﺻﻔﺔ ﺗﺨﺘﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻫﺎ ﻓﻲ دﻻﻟﺘﻬﺎ اﻟﻠﻐﻮﻳﺔ ﺟﻤﻠﺔ ﺑﺤﻮث ﺗﻘﻮم ﺑﺪراﺳﺔ ﻛﻞ ﺻﻔﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺪﻩ؛ دراﺳﺔ ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ دﻻﻻﺗﻬﺎ اﻟﻔﺬﱢ اﻟﻬﻤﺎم؛ أﺑﻲ اﻟﻘﺎﺳﻢ ، وأﺗﻤﺜﻞُ ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﻤﻘﺎم ﻗﻮلَ اﻹﻣﺎم، وﻣﻘﺎﺻﺪﻫﺎ اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ أﺳﺒﻎ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ﺷﺂﺑﻴﺐ اﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺮﺿﺎ ) 1F ١ : ( إﻟﻴﻚ ﻳﺪي ﻣﻨﻚ اﻷﻳﺎدي ﺗﻤﺪﱡﻫﺎ ﺮي ﺑﺠﻮرٍ ﻓﺄَﺧﻄَﻼأﺟﺮﻧﻲ ﻓﻼ أﺟ وأن ، وأن ﻳﻠﺒﺴﻪ ﺛﻮب اﻟﻘﺒﻮل، ﻛﻤﺎ أﺳﺄﻟُﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أن ﻳﻨﻔﻊ ﺑﻬﺬا اﻟﺒﺤﺚ واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻳﺠﻌﻠﻪ ﺧﺎﻟﺼﺎً ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ . • أﻫﻤﻴﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع : ﺗﻈﻬﺮ أﻫﻤﻴﺔ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : ١- ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ذﻟﻚ ﻓﻲ ، ﻋﻨﺪ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ، ورود اﻷﻣﺮ ﺑﻬﺬﻩ اﻟﺼﻔﺔ ﺔ اﻟﻨﺒﻲ ﺳﻨ وﻣﺎ أﻣﺮ ﺑﻪ ، ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ ﺗﺨﺮﻳﺞ اﻟﺤﺪﻳﺚ، اﻟﺸﺮع ﻓﺎﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ﻣﺘﻌﻴﻨﺔ . ٢- وﻣﻌﻠﻮم ﻣﺎ ورد ﻓﻲ ذﻟﻚ ، ﺗﻌﻠﻘﻪ ﺑﺠﺎﻧﺐ ﻣﻬﻢ؛ وﻫﻮ ﺗﻼوة ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ دلﱠ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺻﻒ ﻣﻮﺻﻞ إﻟﻰ ، واﻟﺜﻮاب اﻟﺠﺰﻳﻞ، ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﻀﻞ واﻟﺜﻮاب. ٣- وﻃﺮاﺋﻖ ، ﺪة ﺑﺘﻼوة ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﺻﻔﺔ ﻣﺨﺼﻮﺻﺔأن اﻷﻣﺔ ﻣﺘﻌﺒ )١ (ﻣﱳ اﻟﺸﺎﻃﺒﻴﺔ ٦ .

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ٥١ - ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺘﻼوﺗﻪ؛ وﻫﻮ ﻣﺤﻞﱡ اﻟﺒﺤﺚ، ﺟﺎءت ﺑﻬﺎ اﻷﺧﺒﺎر واﻵﺛﺎر، ﻣﻨﺼﻮﺻﺔ . • أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎر اﻟﻤﻮﺿﻮع : ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ذﻛﺮ أﻫﻤﻴﺘﻪ أﺣﺪُ أﺳﺒﺎب اﺧﺘﻴﺎرﻩ ﻳﻀﺎف إﻟﻰ ذﻟﻚ : ١- وﻓﻲ ، ﺣﻪاﺧﺘﻼف أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﺑﻴﺎﻧﻪ وإﻳﻀﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻳُﺘﺮﺟﱠﺢُ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻬﻢ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ . ٢- وﺷﺮاحِ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ، اﻟﺮﻏﺒﺔ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ ﻛﻼم أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﻴﻔﻴﺔ أداﺋﻪ، اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ وﺛﻴﻘﺔِ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن . اﻟﺤﺎﺟﺔ اﻟﻤﻠﺤﺔ إﻟﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺮاد اﻟﻨﺒﻲ ، ؛ ﻷن اﻷﻣﺔ ﻣﺄﻣﻮرة ﺑﺎﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺴﻨﺘﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، واﺗﺒﺎع ﺷﺮﻳﻒ ﻫﺪﻳﻪ وﻣﻠﺘﻪ : ﴿ﻟَﻘَﺪ ﻛَﺎﻥ ﺃُﺳ ﺣﻨ ﻭ﴾ ]اﻷﺣﺰاب: ١٢[ • ﺧﻄـــﺔ اﻟﺒﺤـــﺚ: ، وﻓﺼـــﻠﻴﻦ، وﺗﻤﻬﻴـــﺪ، ﻗﻤـــﺖ ﺑﺘﻘﺴـــﻴﻢ اﻟﺒﺤـــﺚ إﻟـــﻰ ﻣﻘﺪﻣـــﺔ ﺛﻢ، وﺧﺎﺗﻤﺔ اﻟﻔﻬﺎرس : وﺧﻄﺔَ اﻟﺒﺤﺚ، أﻣﺎ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ﻓﺬﻛﺮتُ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻤﻴﺔَ اﻟﻤﻮﺿﻮع وﺳﺒﺐَ اﺧﺘﻴﺎرﻩ . وأﻣﺎ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﻓﻔﻴﻪ : اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن . وﻫﻤﺎ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ﻓﻌﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻵﺗﻲ، وأﻣﺎ اﻟﻔﺼﻼن : اﻟﻔﺼﻞ اﻷول: ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ . اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ: وﺗﻨﺒﻴﻬﺎتٍ ﻻزﻣﺔ، ﻓﻲ ذﻛﺮ ﺿﺎﺑﻂ اﻟﺘﻐﻨﻲ . وﻣﺎ ﻳﺘﺒﻊُ ذﻟﻚ ، ﺛﻢ ﺧﺘﻤﺖُ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺨﺎﺗﻤﺔ ذﻛﺮتُ ﻓﻴﻬﺎ أﻫﻢﱠ ﻧﺘﺎﺋﺞ اﻟﺒﺤﺚ ﺛﻢ ذﻳﻠﺖُ اﻟﺒﺤﺚ ﺑﺎﻟﻔﻬﺎرسﻣﻦ ﺗﻮﺻﻴﺎت، . • ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺒﺤﺚ: ﺳﺮت ﻓﻲ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻣﺘﺒﻌﺎً اﻟﻤﻨﻬﺞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻵﺗﻲ : ١- وﺗﻘﺴﻴﻤُﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﺮﺗﻀﻴﻪ أﺻﻮل ، ﻛﺘﺎﺑﺘُﻪ وﻓﻖ ﻗﻮاﻋﺪ اﻹﻣﻼء اﻟﺤﺪﻳﺚ

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٦١ - اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ وﻗﻮاﻋﺪﻩ . ٢- ﻣﺘﺒﻌﺎً ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺼﺤﻒ ، ﻛﺘﺎﺑﺔُ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﺮﺳﻢ اﻟﻌﺜﻤﺎﻧﻲ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. ٣- واﻟﺤﻜﻢُ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ، ﺗﺨﺮﻳﺞُ اﻷﺣﺎدﻳﺚ واﻵﺛﺎر اﻟﻮاردِ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ ﺛﻨﺎﻳﺎ اﻟﺒﺤﺚ ﻳﻠﺰم اﻟﺤﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ؛ ﺑﻤﺎ ﻳﺬﻛﺮﻩ أﻫﻞ ﻫﺬا اﻟﺸﺄن . ٤- إﻻ ﻣﺎ ﺗﻌﺬر ، ص اﻟﻤﻨﻘﻮﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔﺗﻮﺛﻴﻖُ اﻟﻨﺼﻮ اﻟﻤﻌﻨﻴﺔ ﺑﺬﻛﺮﻩ، اﻟﺘﻮﺛﻴﻖ ﻣﻨﻪ ﻓﻴﻮﺛﻖ ﻣﻦ اﻟﻤﺼﺎدر اﻟﻘﺮﻳﺒﺔ ﻣﻨﻪ . ٥- واﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺎت اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻮاردِ ذﻛﺮﻫﺎ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ، ﻋﺰو اﻟﺸﻮاﻫﺪ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ إﻟﻰ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ. ٦- ﺤﺚاﻟﺘﺮﺟﻤﺔُ ﻟﻤﻦ ﻳُﺤﺘﺎجُ إﻟﻰ ﺗﺮﺟﻤﺘﻪ ﻣﻦ اﻷﻋﻼم اﻟﻮاردِ ذﻛﺮﻫﻢ ﻓﻲ اﻟﺒ . ٧- ﻗﺪﱠﻣﺖُ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﺑﺘﻤﻬﻴﺪ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ وﻓﻜﺮةَ اﻟﺒﺤﺚ؛ اﻟﻘﺎﺋﻤﺔَ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺮﻳﺮ ﺳﻨﱢﻴﺔ واﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺸﺮﻋﻲ، ﺗﺮﺗﻴﻞ اﻟﻘﺮآن. ٨- ﺧﺮﱠﺟﺖُ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬي ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ﻣﻤﱠﻦ ﺧﺮﺟﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب وﺗﺤﻘﻖ ﻧﻘﻠﻪ، وﻟﻢ أﺗﻮﺳﻊ ﺑﺘﺨﺮﻳﺠﻪ؛ ﻟﺜﺒﻮت ﺻﺤﺘﻪ، اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺘﺔ. ٩- َ ﻓﻲ ﺑﻴﺎ ، ن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﻮارد ذﻛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚذﻛﺮتُ اﻷﻗﻮال اﻟﻮاردة واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻟﻜﻞ ﻗﻮل ﺑﻤﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ. ٠١- ذﻛﺮتُ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ اﻟﻘﻮل اﻟﺮاﺟﺢ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ. ١١- ﻟﻬﺎ ﻋُﻠْﻘَﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺑﻤﻮﺿﻮع اﻟﺒﺤﺚ ، ﺗﻜﻠﻤﺖُ ﻓﻲ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ أﻣﻮر ﻣﻬﻤﺔ اﻷﺻﻠﻲ؛ وﻫﻮ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن. أوردتﱡ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻨﺒﻴﻬﺎت ﺟﻤﻠﺔً ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ اﻟﺼﺮﻳﺤﺔ اﻟﺪﻻﻟﺔ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﻴﻤﺎ ﺳﻴﻘﺖ ﻷﺟﻠﻪ وأﻗﻮال ﺳﻠﻒ ، اﻷﻣﺔ رﺣﻤﻬﻢ اﷲ أﺟﻤﻌﻴﻦ .

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ٧١ - ﺪاﻟﺘﻤﻬﻴ : ﻓﻲ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﺿﺮورة ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن) 2F ١ ( وﺗﺄﻧﺲ ، إن ﻣﻤﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن ﺣُﺴْﻦَ اﻟﺼﻮت واﻷداء ﺗﺴﺘﻬﻮﻳﻪ اﻷﺳﻤﺎع وﻫﺬا أﻣﺮر ﻣﺘﻘﺮر ﻓﻲ اﻟﻄﺒﺎع، ﺑﻪ اﻟﻨﻔﻮس واﻟﻔﻄﺮ اﻟﻘﻮﻳﻤﺔ، اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ) 3F ٢(ﻓﻜﻴﻒ إذا ، واﻟﺬي ﺑﻠﻎ ، ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﺒﺬوﻻً ﻓﻲ ﺗﻼوة ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻤﻌﺠﺰ ﺑﻠﻔﻈﻪ وﻣﻌﻨﺎﻩ وﻻ رﻳﺐ ، وﺟﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ ﻟﻢ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ اﻟﻨﺎس ﻣﺜﻴﻼً ، اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن ﻦ واﻟﻔﺮقُ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻦ ﻛﻼم اﻟﻤﺨﻠﻮﻗﻴﻦ ﻛﻤﺎ اﻟﻔﺮق ﺑﻴ، ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ وﻷﺟﻞ ذﻟﻚ ، واﻟﺨﺎﻟﻖ اﻟﻘﺎدر اﻟﻘﻮي ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﻟﻰ، اﻟﻤﺨﻠﻮق اﻟﻌﺎﺟﺰ اﻟﻀﻌﻴﻒ ﺗﺪاﻋﺖ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻨﻮﻳﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺄن واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ﻓﻲ ﺻﻮر ﻣﺘﻌﺪدة أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر؛ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﺤﺎل اﻟﻤﻘﺎم : أوﻻً -اﻷﻣﺮ ﺑﻪ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻭ﴾]ﻞاﻟﻤﺰﻣ: ٤[، وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺪﱢﻻﻟﺔ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻣﻨﺎزع ﻓﻴﻪ؛ إذ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺮاءة اﻟﺘﺮﺳﻞ ﻓﻴﻬﺎ واﻟﺘﺒﻴﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺑـَﻐْﻲٍ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ اﻟﺮﺗﻞ؛ وﻫﻮ ﺣﺴﻦ ﺗﻨﺎﺳﻖ اﻟﺸﺊ ) 4F ٣(وﺟﺎء ﻋﻦ ، ﻋﻠﻲ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﺳُﺌِﻞ ﻋﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭ﴾]اﻟﻤﺰﻣﻞ: ٤[ ﻓﻘﺎل: وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮﻗﻮف، ﺠﻮﻳﺪ اﻟﺤﺮوفاﻟﺘﺮﺗﻴﻞ ﺗ) 5F ٤ .( وﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ ﻛﻴﻔﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻓﻲ أداءﻩ؛ وﻷﺟﻞ ﻫﺬا أرﺷﺪ اﻟﻨﺒﻲ  )١ (وإﳕﺎ أردتﱡ ، ﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎ ﰲ ﻣﻌﺮض اﳉﻤﻊ واﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﳍﺬﻩ اﳌﺴﺄﻟﺔ؛ ﻓﻤﺜﻞ ﻫﺬا ﻻ ﳛﺘﻤﻠﻪ اﳌﻘﺎم ، ﳌﺎ أردت اﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﻪ ﰲ ﺛﻨﺎﻳﺎ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ، اﻟﺘﻨﺒﻴﻪَ ﲟﺨﺘﺼﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل ﻋﻠﻰ دﻻﺋﻞ ﻇﺎﻫﺮة وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ . )٢ (اﻟﺘﻐﲏ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺒﻴﺐ اﻟﺴﻌﻴﺪاﻧﻈﺮ /٥ )٣ (اﻧﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن )رﺗﻞ( ٥/٢٣١ واﳌﻔﺮدات ) رﺗﻞ (/١٤٣ )٤ (اﻧﻈﺮ اﻟﻨﺸﺮ/٩٠٢

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٨١ - إﻟﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻴﻔﻴﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ»ﻣﻦ أﺣﺐﱠ أن ﻳﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ﻏﻀّﺎً ﻛﻤﺎ أﻧﺰل ﻓﻠﻴﻘﺮأﻩ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة اﺑﻦ أم ﻋﺒﺪ«) 6F ١(وﻣﺜﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺸﻴﺨﺎن، ) 7F ٢ (ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص ﻗﺎلﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋ: ﺳﻤﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ  ﻳﻘﻮل»ﺧﺬوا اﻟﻘﺮآن ﺑﻦ اوﻣﻌﺎذ ، وﺳﺎﻟﻢ ﻣﻮﻟﻰ أﺑﻲ ﺣﺬﻳﻔﺔ، ﻣﻦ أرﺑﻌﺔ؛ ﻣﻦ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻓﺒﺪأ ﺑﻪ وأُﺑﻲ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ، ﺟﺒﻞ «وﻫﺬا ﻇﺎﻫﺮ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻬﺪي اﻟﻨﺒﻮي ﻓﻲ ﺗﻼوة اﻟﻘﺮآن ، وﺗﻨﺎﺳﺐ ﻗﺪاﺳﺘﻪ ، وﻃﺮﻳﻘﺔ ﺗﻠﻴﻖ ﺑﻌﻈﻤﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، وأﻧﻪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳَﻨَﻦٍ ، اﻟﻜﺮﻳﻢ وﺟﻼﻟﺘﻪ؛ ﻓﻠﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻣﻮﻛﻮﻻً إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻔﻄﺮة واﻟﺴﻠﻴﻘﺔ ﻓﻘﻂ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﻧﻈﺮ إﻟﻰ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻷﺧﺬ واﻟﺘﻠﻘﻲ؛ ﻓﺈن اﻟﻨﺒﻲ  أﺣﺎل إﻟﻴﻬﻢ ﻣﻊ أنﱠ ﻏﻴﺮﻫﻢ أﻓﻘﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﻲ وأﺗﻘﻦ ﻷداﺋﻪ ﻛﻤﺎ ﻗﺮﱠرﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي رﺣﻤﻪ اﷲ ، ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ؛ ﻟﻜﻮﻧﻬﻢ أﺿﺒﻂ ﻷﻟﻔﺎﻇﻪ ﻓﻲ ﺷﺮﺣﻪ ) 8F ٣ .( ﺛﺎﻧﻴﺎً -أﻧﻪ ﺻﻔﺔ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ، وﻗﺪ أُﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﺗﺒﺎع ﺳَﻨَﻨِﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ، ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻟَﻘَﺪ ﻛَﺜ﴾]اﻷﺣﺰاب: ١٢[وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ،  ، س ﺻﻮﺗﺎً ﺑﺎﻟﻘﺮآنأﺣﺴﻦَ اﻟﻨﺎ وﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺒﺮاء ﺑﻦ ﻋﺎزب  ﻗﺎل»ﺳﻤﻌﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﺮأ واﻟﺘﻴﻦ واﻟﺰﻳﺘﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﺸﺎء ﻓﻤﺎ ﺳﻤﻌﺖُ أﺣﺪاً أﺣﺴﻦَ ﺻﻮﺗﺎً ﻣﻨﻪ أو ﻗﺮاءةً «) 9F ٤(، وإﻻ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﺘﻔﻌﻞ ، وﻣﺜﻞُ ﻫﺬﻩ اﻟﻘﺮاءة ﻻ ﻳﺘﺼﻮر إﻻ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﻬﻞ وﺗـُﺆَدﻩ ﻫﺬا ﻣﻌﻠﻮم ﺑﺎﻟﺤﺲﱢ واﻟﻤﺸﺎﻫﺪة وﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن وﻣﺜﻞ ، ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﺐ ﺳﺎﻣﻌﻬﺎ )١ (رواﻩ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ﺑﺮﻗﻢ /٥٣ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ . )٢ (ﺑﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﺮﻗﻢ، ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ، اﻟﺒﺨﺎري / ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ ، وﻣﺴﻠﻢ، ٨٠٨٣ ﺑﺎب ﻣﻦ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﺮﻗﻢ، ﺑﺔاﻟﺼﺤﺎ /٤٠٥٤ )٣ (٦١ﺷﺮح ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻠﻨﻮوي /٧١ )٤ (اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻷذان ﺑﺎب اﳉﻬﺮ ﰲ ﺻﻼة اﻟﻌﺸﺎء ﺑﺮﻗﻢ /٩٦٧ وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة ﺑﺎب اﻟﻘﺮاءة ﰲ اﻟﻌﺸﺎء ﺑﺮﻗﻢ /٨٠٧

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ٩١ - ﺑﻞ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ، ﻳﺠﺎدل ﻓﻴﻪ أﺣﺪ ) 10F ١ (ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻔﺼﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺎﻟﺖ ﻓﻲ وﺻﻒ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲ :»وﻛﺎن ﻳﻘﺮأ ﺑﺎﻟﺴﻮرة ﻓﻴﺮﺗـﱢﻠُﻬﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮنَ أﻃﻮلَ ﻣِﻦ أﻃﻮلَ ﻣﻨﻬﺎ «وﻓﻲ ﺳﻨﻦ اﻟﺘﺮﻣﺬي وأﺑﻲ داود واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ،) 11F ٢ ( م اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ أم ﺳﻠﻤﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻧﻌﺘﺖ ﻗﺮاءة اﻟﻨﺒﻲﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أ ﻟﻤﻦ ﺳﺄل ﻋﻨﻬﺎ أﻧﻬﺎ ﻗﺮاءة ﻣﻔﺴﺮة ﺣﺮﻓﺎً ﺣﺮﻓﺎً . ﺑﻞ إن ﺗﺮﺗﻴﻞ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻪ اﻋﺘﺒﺎر ﻧﺴﺄل اﷲ ، وﻣﺴﺘﻘﺮ رﺣﻤﺘﻪ، ﻓﻲ درﺟﺎت اﻟﺠﻨﺎن ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ دار ﻛﺮاﻣﺘﻪ ﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود واﻟﺘﺮﻣﺬيﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ أ، اﻟﻜﺮﻳﻢ أن ﻳﺠﻌﻠﻨﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ ) 12F ٣ ( ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺻﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪاﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ :»ﻳُﻘﺎل ﻟﻘﺎرئ اﻟﻘﺮآن اﻗﺮأ وارﺗﻖ ورﺗﻞ ﻛﻤﺎ ﻛﻨﺖ ﺗﺮﺗﻞ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﺈن ﻣﻨﺰﻟﺘﻚ ﻋﻨﺪ آﺧﺮ آﻳﺔ ﺗﻘﺮؤﻫﺎ«. ﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ) 13F ٤)): (إﻟﻰ ﺳﻤﺎع وﻻ ﺷﻚ أن اﻟﻨﻔﻮس ﺗﻤﻴﻞ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻟﺘﺮﻧﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻴﻠﻬﺎ ﻟﻤﻦ ﻻ ﻳﺘﺮﻧﻢ؛ ﻷن ﻟﻠﺘﻄﺮﻳﺐ ﺗﺄﺛﻴﺮاً ﻓﻲ رﻗﺔ اﻟﻘﻠﺐ أﻣﺎ ، وﻛﺎن ﺑﻴﻦ اﻟﺴﻠﻒ اﺧﺘﻼف ﻓﻲ ﺟﻮاز اﻟﻘﺮاءة ﺑﺎﻷﻟﺤﺎن، وإﺟﺮاء اﻟﺪﻣﻊ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت وﺗﻘﺪﻳﻢ ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻋﻠﻰ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻧﺰاع ﻓﻲ ذﻟﻚ ((وﻗﺎل ، ﻫا اﻹﻣﺎم اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ زاد اﻟﻤﻌﺎد) 14F ٥ (ﻓﻲ ﻣﻌﺮض ذﻛﺮﻩ أدﻟﺔَ ﻣَﻦ ﺟﻮﱠز )١ (ﺑﺎب ﺟﻮاز اﻟﻨﺎﻓﻠﺔ ﻗﺎﺋﻤﺎً وﻗﺎﻋﺪاً ﺑﺮﻗﻢ، ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ /٣٣٧ )٢ (ﻨﻦ اﻟﱰﻣﺬي ﻛﺘﺎب اﻟﻘﺮاءات ﺑﺎب ﰲ ﻓﺎﲢﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﺑﺮﻗﻢﺳ /ﻛﺘﺎب ، وﺳﻨﻦ أﰊ داود، ١٥٨٢ ﺑﺮﻗﻢ، ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﱰﺗﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة، اﻟﺼﻼة /، ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح، وﺳﻨﻦ اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ، ٤٥٢١ ﺑﺮﻗﻢ، ﺑﺎب ﺗﺰﻳﲔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺼﻮت /٤٥٢١ )٣ (ﻛﺘﺎب ، واﻟﱰﻣﺬي، ٢٥٢١ﺑﺮﻗﻢ، ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﱰﺗﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة، أﺑﻮ داود ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ٨٣٨٢ﺑﺮﻗﻢ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓﻴﻤﻦ ﻗﺮأ ﺣﺮﻓﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺟﺮ )٤ (٨اﻟﻔﺘﺢ /٠٩٦ )٥ (١/٩٨٤

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٠٢ - اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﻪ )): ، وﻷن ﺗﺰﻳﻴﻨﻪ وﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﻪ ﻓﻔﻴﻪ ، وأدﻋﻰ إﻟﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع واﻹﺻﻐﺎء إﻟﻴﻪ، واﻟﺘﻄﺮﻳﺐ ﺑﻘﺮاءﺗﻪ أوﻗﻊُ ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس وﻫﻮ ، وذﻟﻚ ﻋﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد، وﻣﻌﺎﻧﻴﻪ إﻟﻰ اﻟﻘﻠﻮب، ﺗﻨﻔﻴﺬ ﻟﻠﻔﻈﻪ إﻟﻰ اﻷﺳﻤﺎع وﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ، ﺤﻼوة اﻟﺘﻲ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺪواء ﻟﺘﻨﻔﺬﻩ إﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺪاءﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟ اﻷﻓﺎوﻳﺔ) 15F ١ (، واﻟﻄﻴﺐ اﻟﺬي ﻳﺠﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻄﻌﺎم؛ ﻟﺘﻜﻮن اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ أدﻋﻰ ﻟﻪ ﻗﺒﻮﻻً وﺗﺠﻞ اﻟﻤﺮأة ﻟﺒﻌﻠﻬﺎ؛ ﻟﻴﻜﻮن أدﻋﻰ إﻟﻰ ﻣﻘﺎﺻﺪ ، وﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﻄﻴﺐ واﻟﺘﺤﻠﻲ اﻟﻨﻜﺎح((ا.ﻫ . وﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ ) 16F ٢ (ﺬﻧﺎﻗﻼً ﺑﻌﺾ أدﻟﺘﻬﻢ؛ وﻫﻮ ﻟﻄﻴﻒُ اﻟﻤﺄﺧ )): ﻗﺎﻟﻮا: وﻻ ﺑﺪ ، ﻓﻌﻮﺿﺖ ﻋﻦ ﻃﺮب اﻟﻐﻨﺎء ﺑﻄﺮب اﻟﻘﺮآن، ﻟﻠﻨـﱠﻔْﺲِ ﻣﻦ ﻃﺮب واﺷﺘﻴﺎق إﻟﻰ اﻟﻐﻨﺎء وﻛﻤﺎ ﻋُﻮﱢﺿﺖ ﻋﻦ ، ﻛﻤﺎ ﻋﻮﺿﺖ ﻋﻦ ﻛﻞﱢ ﻣﺤﺮم وﻣﻜﺮوﻩ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﺧﻴﺮ ﻟﻬﺎ ﻣﻨﻪ وﻋﻦ اﻟﺴﻔﺎح ، اﻻﺳﺘﻘﺴﺎم ﺑﺎﻷزﻻم ﺑﺎﻻﺳﺘﺨﺎرة اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﺤﺾ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ واﻟﺘﻮﻛﻞ وﻋﻦ اﻟﺴﻤﺎع اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻲ ، ﺎﻟﻨﺼﺎل وﺳﺒﺎق اﻟﺨﻴﻞوﻋﻦ اﻟﻘﻤﺎر ﺑﺎﻟﻤﺮاﻫﻨﺔ ﺑ، ﺑﺎﻟﻨﻜﺎح وﻧﻈﺎﺋﺮﻩ ﻛﺜﻴﺮة ﺟﺪاً ، ﺑﺎﻟﺴﻤﺎع اﻟﺮﺣﻤﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ((،ﻫا وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق ﻧﻔﺴﻪ) 17F ٣)): (واﻟﺬي ﻳﺘﺤﺼﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ أن ﺣﺴﻦ اﻟﺼﻮت ﻓﺈن ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﺣﺴﻨﺎً ﻓﻠﻴﺤﺴﻨﻪ ﻣﺎ اﺳﺘﻄﺎع، ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﻄﻠﻮب .(( )١ (ﻳُﻘﺎل، ﻛﻤﺎ أن اﻟﺘﻮاﺑﻞ ﻣﺎ ﺗﻌﺎﰿ ﺑﻪ اﻷﻃﻌﻤﺔ، وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺎﰿ ﺑﻪ اﻟﻄﻴﺐ، ﲨﻊ أﻓﻮاﻩ : ، ﻓﻮﻩٌ وأﻓْﻮاﻩ ﰒ أﻓﺎوﻳﻪ، ﻣﺜﻞ ﺳﻮق وأﺳﻮاق. اﻧﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن ) ﻩ ﻓﻮ ( ٠١/٩٥٣ )٢ (اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ . )٣ (٨اﻟﻔﺘﺢ /٠٩٦

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ١٢ - اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺿﻮء ﻣﺎ ورد ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﺟﺎءت ﺻﻔﺔ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﻓﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ رواﻳﺎت ﻣﺘﻌﺪدة؛ ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻟﺸﻴﺨﺎن) 18F ١ ( واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ) 19F ٢(وأﺑﻮ داود) 20F ٣ (وأﺣﻤﺪ) 21F ٤ (ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة  وﻟﻔﻈﻪ ﻋﻨﺪ ﻣﺴﻠﻢ ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  :»ﻣﺎ أذن اﷲ ﻟﺸﺊ ﻣﺎ أذن ﻟﻨﺒﻲٍ ﺣﺴﻦِ اﻟﺼﻮتِ ﻳﺘﻐﻨﻰ ﻬﺮ ﺑﻪﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻳﺠ«وﻟﻪ رواﻳﺎتٌ ﻳﺄﺗﻲ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﺎ ، وأﺻﻞُ اﻟﺤﺪﻳﺚ واﺣﺪٌ ، ﻣﻤﺎ ﻓﻴﻪ زﻳﺎدة ﻣﻌﻨﻰ ﻋﻨﺪ اﻟﻜﻼم ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ . وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ) 22F ٥ (ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  : »ﻟﻴﺲ ﻣﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻦﱠ ﺑﺎﻟﻘﺮآن « زاد ﻏﻴﺮﻩ ﻳﺠﻬﺮ ﺑﻪ .ورواﻩ ، أﺑﻮداود ﻓﻲ ﺳﻨﻨﻪ) 23F ٦(اﻹﻣﺎم أﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩو ، ) 24F ٧ .( وﻗﺒﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﻮارد ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻻﺑﺪﱠ ﻣﻦ ﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﺳﺎﺑِﻘِﻪِ ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢﱠ ﻓﻬﻢ اﻟﺴﻴﺎق ﻓﻘﻮﻟﻪ  :»ﻣﺎ أذن اﷲ ﻟﺸﺊ « أي: ﻣﺎ اﺳﺘﻤﻊ وﻋﻠﻴﻪ ، وﻫﺬا اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻠﻜﻠﻤﺔ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ، ﻓﺎﻹذن ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﺳﺘﻤﺎع ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﴿ﻭﻧَﺖ﴾]اﻹﻧﺸﻘﺎق: ٢[أي: اﺳﺘﻤﻌﺖ ﻟﺮﺑﻬﺎ وأﻃﺎﻋﺖ )١ (ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎب ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﲎ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺮﻗﻢ /وﻣﺴﻠﻢ ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ، ٣٢٠٥ ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب ﲢﺴﲔ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺮﻗﻢ، وﻗﺼﺮﻫﺎ /٩١٣١ )٢ (ﺑﺎب ﺗﺰﻳﲔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺼﻮت ﺑﺮﻗﻢ، ﻛﺘﺎب اﻻﻓﺘﺘﺎح /٧٠٠١ )٣ (ﺤﺒﺎب اﻟﱰﺗﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺮﻗﻢﺑﺎب اﺳﺘ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة /٩٥٢١ )٤ (ﺑﺮﻗﻢ /٦٤٣٧ )٥ (ﺑﺎب ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وأﺳﺮوا ﻗﻮﻟﻜﻢ أو اﺟﻬﺮوا ﺑﻪ ﺑﺮﻗﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ /٧٢٥٧ )٦ (ﺑﺎب اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﱰﺗﻴﻞ ﰲ اﻟﻘﺮاءة ﺑﺮﻗﻢ، ﻛﺘﺎب اﻟﺼﻼة /٨٥٢١ )٧ (ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﺮﻗﻢ /٦٩٣١ .

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٢٢ - وذﻟﻚ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، أﻣﺮﻩ ﻓﻴﻤﺎ أﻣﺮﻫﺎ ﺑﻪ ﻣﻦ اﻻﻧﺸﻘﺎق) 25F ١(وﻗﺪ ﺻﺢﱠ ﺗﻔﺴﻴﺮُﻫﺎ ﻋﻦ ، ﻣﺠﺎﻫﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي رﺣﻤﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ) 26F ٢ (وﻣﻨﻪ ﻗﻮل اﻟﺸﺎﻋﺮ) 27F ٣ : ( وا ﺑﻬﺎ ﻓﺮﺣﺎً إن ﻳﺴﻤﻌﻮا رﻳﺒﺔً ﻃﺎر ﻣﻨﻲ وﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا ﻣﻦ ﺻﺎﻟﺢِ دﻓﻨﻮا ﺮتُ ﺑﻪ ـﺻﻢﱞ إذا ﺳﻤﻌﻮا ﺧﻴﺮاً ذﻛ ﻮاوإن ذﻛﺮتُ ﺑﺴﻮءٍ ﻋﻨﺪﻫﻢ أَذِﻧ أي: اﺳﺘﻤﻌﻮا ﻟﻪ ﻳﻘﺎل: أذن ﻟﻪ أَذَﻧﺎً اﺳﺘﻤﻊ) 28F ٤ ( وﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ: أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﻟﺸﺊٍ ﻣﺴﻤﻮعٍ ﻛﺎﺳﺘﻤﺎﻋﻪ ﻟﻨﺒﻲ ﻳﻘﺮأ ﺤﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺔ اﻟﻤﺬﻛﻮرة ﻓﻲ اﻟ ) 29F ٥(وﻫﺬا ﻳﺘﻀﻤﻦ اﻟﺤﺚﱠ ﻋﻠﻰ ، ووﺟﻪ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﺮرﻩ اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ، ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت ﻗﺪر اﻟﻤﺴﺘﻄﺎع اﻟﻌﺒﺎس اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ) 30F ٦ (ﻓﻲ اﻟﻤﻔﻪِ ) 31F ٧ (ﺑﻘﻮﻟﻪ)): إن اﻹﺻﻐﺎء إﻟﻰ ﻓﻌﺒﺮ ﻋﻦ ، وﻳﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ إﻛﺮام اﻟﻤﺼﻐﻰ إﻟﻴﻪ، واﻋﺘﻨﺎءٌ ﺑﻪ، اﻟﺸﺊ ﻗﺒﻮلٌ ﻟﻪ )١ (ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ /٨٦٥١ )٢ (٠٣/٣١١ )٣ (ﺖ ﻟﻘﻌﻨﺐ ﺑﻦ أم ﺻﺎﺣﺐ اﻧﻈﺮاﻟﺒﻴ: ١ﳎﺎز اﻟﻘﺮآن /٢وأﻣﺎﱄ ﺑﻦ اﻟﺸﺠﺮي ، ٧٧ /وﰲ ، ٦٣ ﺑﻌﺾ رواﻳﺎﺗﻪ اﺧﺘﻼف . )٤ (اﻧﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن: ١أذن /٥٠١ )٥ (١اﻧﻈﺮ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻏﺮﻳﺐ اﻷﺛﺮ /٧٤ )٦ (ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ، اﻟﻔﻘﻴﻪ اﶈﺪث أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻷﻧﺼﺎري اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ اﻟﻘﺮﻃﱯ اﳌﺎﻟﻜﻲ وﺗﻮاﻓﺪ ﻋﻠﻪ اﻟﻨﺎس ﻟﻸﺧﺬ ، وذاع ﺻﻴﺘﻪ، وﻛﻤﻠﺖ أﻫﻠﻴﺘﻪ، ﻞ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻮمارﲢ، أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس رﲪﻪ اﷲ رﲪﺔ ، ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﲬﺴﲔ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ، ﰲ ذي اﻟﻘﻌﺪة، ﺗﻮﰲ رﲪﻪ اﷲ ﺑﺎﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ، ﻋﻨﻪ واﺳﻌﺔ .١ﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ /وﻣﺎ ، ١٣ ﺑﻌﺪﻫﺎ )٧ (اﳌﻔﻬﻢ ﳌﺎ أﺷﻜﻞ ﻣﻦ ٢ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻛﺘﺎب ﻣﺴﻠﻢ /١٢٤ ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر ﻳﺴﲑ .

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ٣٢ - ﺋﺪة ﻫﺬا اﻟﺨﺒﺮ ﺣﺚﱡ اﻟﻘﺎرئ ﻋﻠﻰ إﻋﻄﺎء اﻟﻘﺮاءة ﺣﻘﻬﺎ ﻣﻦ وﻓﺎ، اﻹﻛﺮام ﺑﺎﻹﺻﻐﺎء وﺗﻄﻴﻴﺒﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﻮت اﻟﺤﺴﻦ ﻣﺎ أﻣﻜﻦ، وﺗﺤﺴﻴﻨﻬﺎ، ﺗﺮﺗﻴﻠﻬﺎ((ﻫا . وﻗﻮﻟﻪ  ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ»ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن« ﻳﺤﺘﻤﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮاتٍ ذﻛﺮﻫﺎ اﻟﺸﺮاح واﷲ اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ، ﺛﻢ أُﺗﺒِﻊ ذﻟﻚ ﺑﻤﺎ أراﻩ راﺟﺤﺎً إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻓﺄَﻋْﺮِضُ ﻟﺬﻛﺮﻫﺎ ﻴﻪ اﻟﺘﻜﻼنوﻋﻠ . ﻓﻘﻴﻞ: وﻗﺪ ﻓﺴﱠﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ ، اﻟﻤﺮاد ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ أي ﻋﻦ اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ اﻹﻣﺎم ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ) 32F ١ (ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  :»ﻣﺎ أذن اﷲ ﻟﺸﺊ ﻣﺎ أذن ﻟﻠﻨﺒﻲ أن ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن«، ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن : ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ: وﻧـَﻘَﻞَ ، ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﻣﺜﻠَﻪ ﻋﻦ وﻛﻴﻊ ﺑﻦ اﻟﺠﺮﱠاح أﺑﻮ اﻟﻌﻼء اﻟﻬﻤﺬاﻧﻲ) 33F ٢ (ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ) 34F ٣(وﻣﻨﻌﻪ آﺧﺮون ؛ ، وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ارﺗﻀﺎﻩ ﻗﻮمٌ ، واﻟﻌﺮب ﺗﻘﻮل، وﻗﺎل إﻧﻪ ﺟﺎﺋﺰ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب، ﻓﺄﺟﺎز ذﻟﻚ ﻟﻐﺔ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ : ﺗﻐﻨﻴﺖُ ﺗﻐﻨﻴﺎً ﺑﻤﻌﻨﻰ: اﺳﺘﻐﻨﻴﺖ) 35F ٤(وأﻧﺸﺪ أﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮلَ اﻷﻋﺸﻰ، ) 36F ٥ : ( )١ (ﺑﺎب ﻣﻦ ﱂ ﻳﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺑﺮﻗﻢ، ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﻘﺮآن /٤٢٠٥ )٢( ﻛﺜﲑ ، وأﺣﺪ ﺣﻔﺎظ ﻋﺼﺮﻩ، وإﻣﺎم اﻟﻌﺮاﻗﻴﲔ، ﺷﻴﺦ ﳘﺬان، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻌﻄﺎر اﳍﻤﺬاﱐ ﲏ وﺑﺮع ﰲ ﻓ، اﻧﺘﻬﺖ إﻟﻴﻪ ﻣﺸﻴﺨﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺒﻠﺪﻩ، ﻛﺜﲑ اﻟﺎﻫﺪة ﰲ ﲢﺼﻴﻠﻬﺎ، اﳊﻔﻆ ﻟﻠﻌﻠﻮم ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻧﺎﻓﻌﺔ ﻣﻦ أﺷﻬﺮﻫﺎ ﻏﺎﻳﺔ اﻻﺧﺘﺼﺎر ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ﻷﺋﻤﺔ ، اﻟﻘﺮاءات واﳊﺪﻳﺚ ﺗﻮﰲ ، ﻋﺎش أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ، وﻛﺎن ﻣﺸﻬﻮراً ﺑﺎﻟﺪﻳﺎﻧﺔ واﻟﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ، اﻷﻣﺼﺎر -رﲪﻪ اﷲ -ﺳﻨﺔ ﺗﺴﻊ وﺳﺘﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ .ﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ٢ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاء /٢٤٥-وﻏﺎﻳﺔ ، ٣٤٥ ١اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ /٤٠٢-٥٠٢ . )٣ (اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺘﺠﻮﻳﺪ/٣٠١ )٤ (اﻧﻈﺮ اﻟﻠﺴﺎن )ﻏﻨﺎ( ٠١/٥٣١ ٨وﻧﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﻔﺘﺢ /٨٨٦ )٥ (أدرك ، ﻣﻦ ﺷﻌﺮاء اﻟﻄﺒﻘﺔ اﻷوﱃ ﰲ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ، ﻣﻴﻤﻮن ﺑﻦ ﻗﻴﺲ أﺑﻮ ﺑﺼﲑ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ وﻫﻮ أﺣﺪ أﺻﺤﺎب اﳌﻌﻠﻘﺎت، اﻹﺳﻼم وﱂ ﻳﺴﻠﻢ ﻟﻘﺐ ﺑﺎﻷﻋﺸﻰ ﻟﻀﻌﻒ ﺑﺼﺮﻩ . اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ =

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٤٢ - اﻣﺮءاً زﻣﻨﺎً ﺑﺎﻟﻌﺮاقوﻛﻨﺖ ﺧﻔﻴﻒ اﻟﻤﻨﺎخ ﻃﻮﻳﻞ اﻟﺘﻐﻦْ أي: وﻗﺎل اﻟﻤﻐﻴﺮة ﺑﻦ ﺣﺒﻨﺎء، ﻛﺜﻴﺮ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء) 37F ١ : ( ﻛﻼﻧﺎ ﻏﻨﻲٌ ﻋﻦ أﺧﻴﻪ ﺣﻴﺎﺗﻪ وﻧﺤﻦ إذا ﻣﺘﻨﺎ أﺷﺪ ﺗﻐﺎﻧﻴــﺎ أي: وﻳﻌﻀﺪﻩ ﻗﻮﻟﻪ ، وﻣﻤﺎ ﻳﺪلﱡ ﻟﺬﻟﻚ، أﺷﺪ اﺳﺘﻐﻨﺎءً  ﻓﻲ اﻟﺨﻴﻞ»ورﺟﻞٌ رﺑﻄﻬﺎ ﺗﻐﻨﻴﺎً وﺗﻌﻔﻔﺎً « ) 38F ٢(ﻛﺬا ﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ، ﻨﺎء ﺑﻼ رﻳﺐوﻫﻮ ﻣﻦ اﻻﺳﺘﻐ، ) 39F ٣ ( ﻓﻴﻜﻮن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ: ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﺘﺎع اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻨﺎ أي : وﻳﺤﺘﻤﻞ أن اﻟﻤﺮاد اﻟﻐِﻨﻰ اﻟﻤﻌﻨﻮي؛ ، ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﻃﺮﻳﻘﺘﻨﺎ وﻫﻮ ﻏِﻨﻰ اﻟﻨﻔﺲ ) 40F ٤(وﻳﺸﻬﺪ ﻟﻬﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻠﻢ ﻓﻲ ، اﻟﺼﺤﻴﺢ) 41F ٥ (ﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﻘ ﻗﺎل: ﺧﺮج ﻋﻠﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ  وﻧﺤﻦ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ ﻓﻘﺎل  :»أﻳﻜﻢ ﻳﺤﺐﱡ أن ﻳﻐﺪو ﻛﻞﱠ ﻳﻮم إﻟﻰ ﺑﻄﺤﺎن ) 42F ٦ (أو إﻟﻰ اﻟﻌﻘﻴﻖ ﻓﻴﺄﺗﻲ ﻣﻨﻪ ﺑﻨﺎﻗﺘﻴﻦ ﻛﻮﻣﺎوﻳﻦ ) 43F ٧ (ﻓﻲ ﻏﻴﺮ إﺛﻢ وﻻ ﻗﻄﻴﻌﺔ رﺣﻢ ﻓﻘﻠﻨﺎ: ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ = ١ﰲ اﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸﻌﺮاء /٧٥٢ وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء /٢٢ واﻟﺒﻴﺖ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ/٥٧ . )١ (أﻧﻔﺪ ، واﺷﺘﻬﺮ ﺑﻨﺴﺒﺘﻪ إﱃ أﻣﻪ، ﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﻋﻴﺴﻰ، اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ رﺑﻴﻌﺔ اﳊﻨﻈﻠﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺗﺴﻌﲔ، ﺷﻌﺮﻩ ﰲ ﻣﺪح اﳌﻬﻠﺐ ﺑﻦ أﰊ ﺻﻔﺮة؛ إذ ﻛﺎن ﻣﻦ رﺟﺎﻟﻪ . اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ﻌﺮاءاﻟﺸﻌﺮ واﻟﺸ /١٥١ ٧واﻷﻋﻼم /واﻟﺒﻴﺖ ﻣﻨﺴﻮﺑﺎً ﻟﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮﻃﱯ ، ٨٧٢ ١/واﻟﻠﺴﺎن ، ٢١)ﻏﻨﺎ( ٠١/٥٣١ . )٢ (ﺑﺎب ﺷﺮب اﻟﻨﺎس واﻟﺪواب ﻣﻦ اﻷ /١٧٣٢ )٣ (٨/٩٨٦ )٤ (٨اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ /٨٨٦ )٥ (ة وﺗﻌﻠﻤﻪ ﺑﺮﻗﻢﺑﺎب ﻓﻀﻞ ﻗﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﰲ اﻟﺼﻼ، ﻛﺘﺎب ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ /٦٣٣١ )٦ (ﻳﺄﰐ ﻣﻦ اﳊﺮة اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ﻗﺮب ، أﺣﺪ أودﻳﺔ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ؛ وﻫﻲ ﺑﻄﺤﺎن واﻟﻌﻘﻴﻖ وﻗﻨﺎة اﳌﺴﺠﺪ اﻟﻨﺒﻮي. ١اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان /وأﻃﻠﺲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﻨﺒﻮي، ٦٤٤/٠٧ )٧ (أي ﲰﻴﻨﺘﲔ؛ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻠﺴﺎن )ﻛﻮم( ٢١/٠٩١»ﻧﺎﻗﺔ ﻛﻮﻣﺎء : ﻮْمُ واﻟﻜَ ، ﻋﻈﻴﻤﺔ اﻟﺴﻨﺎم ﻃﻮﻳﻠﺘﻪ=

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ٥٢ - ﻧﺤﺐﱡ ذﻟﻚ ﻗﺎل : ﻛﺘﺎب أﻓﻼ ﻳﻐﺪو أﺣﺪﻛﻢ إﻟﻰ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻴﻌﻠﻢ أو ﻳﻘﺮأ آﻳﺘﻴﻦ ﻣﻦ اﷲ  ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻧﺎﻗﺘﻴﻦ وﺛﻼث ﺧﻴﺮ ﻟﻪ ﻣﻦ ﺛﻼث وﻣﻦ أﻋﺪادﻫﻦ ﻣﻦ اﻹﺑﻞ«، وﻳﺤﺘﻤﻞ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء أي ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷواﺋﻞ؛ وﻫﻮ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻨﻴﻊ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ارﺗﻀﺎﻩ اﻟﺸﺮاح) 44F ١ (ﻗﺎل ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ: ، ﺑﺎب ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺘﻐﻦﱠ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﺃَﻭﺰ ﻳ]اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت: ١٥[؛ ﻓﺈﺗﺒﺎع اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺘﺮﺟﻤﺔَ ﺑﺎﻵﻳﺔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﻪ وﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﺘﻴﻦ، ﻳﺬﻫﺐ إﻟﻰ ذﻟﻚ ) 45F ٢)): (ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺘﺮﺟﻤﺔ أن اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ ﻧﻪ أﺗﺒﻌﻪ اﻵﻳﺔَ اﻟﺘﻲ ﺗﺘﻀﻤﻦ اﻹﻧﻜﺎر ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻦ ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء؛ ﻟﻜﻮ ﻏﻴﺮﻩ ((ﻫا . ﻗﻠﺖ: واﻵﻳﺔ ﻇﺎﻫﺮة اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ أن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺿﻤﱠﻦ ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن أﺧﺒﺎر اﻟﻜﺘﺐ اﻷوﻟﻰ) 46F ٣(وﻓﻲ ، وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﺟﺎء وﺟﻪ اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ، ﻫﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺪارﻣﻲ ) 47F ٤ (ﺑﺴﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب  أﺗﻰ رﺳﻮلَ اﷲ  ﺑﻨﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ﻓﻘﺎل :ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻫﺬﻩ ﻧﺴﺨﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ووﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ، ﻓﺴﻜﺖ ﻓﺠﻌﻞ ﻳﻘﺮأ  ﻳﺘﻐﻴﺮ ﻓﻘﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ  :»ﺛﻜﻠﺘﻚ اﻟﺜﻮاﻛﻞ ﻣﺎ ﺗﺮى ﻣﺎ ﺑﻮﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ﻓﻨﻈﺮ ﻋﻤﺮ إﻟﻰ وﺟﻪ رﺳﻮل اﷲ ، ﻓﻘﺎل: أﻋﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﻏﻀﺐ اﷲ وﻏﻀﺐ رﺳﻮﻟﻪ ، وﺑﺎﻹﺳﻼم دﻳﻨﺎً ، رﺿﻴﻨﺎ ﺑﺎﷲ رﺑﺎً ، = ﻋِﻈَﻢٌ ﰲ اﻟﺴﻨﺎم«. )١ (٨واﻟﻔﺘﺢ ، اﻧﻈﺮ ﺷﺮح اﺑﻦ ﺑﻄﺎل /٦٨٦ )٢ (٨اﻧﻈﺮ اﻟﻔﺘﺢ /٦٨٦ )٣ (اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ /٣٢١١ )٤ (١ﺳﻨﻦ اﻟﺪارﻣﻲ /٦٢

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٦٢ - وﺑﻤﺤﻤﺪ ﻧﺒﻴﺎً ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ  :واﻟﺬي ﻧﻔﺲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮ ﺑﺪا ﻟﻜﻢ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻤﻮﻩ وﻟﻮ ﻛﺎن ﺣﻴّﺎً وأدرك ﻧﺒﻮﺗﻲ ، وﺗﺮﻛﺘﻤﻮﻧﻲ؛ ﻟﻀﻠﻠﺘﻢ ﻋﻦ ﺳﻮاء اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻻﺗﺒﻌﻨﻲ«.

ﻣﺠﻠّﺔ اﻟﺠﺎﻣﻌﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴّﺔ -٠٥١اﻟﻌﺪد - ٧٢ - وردﱠ ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮَ اﻟﻄﺒﺮيﱡ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ) 48F ١ (وﻧﻘﻞ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ) 49F ٢ (أن اﻹﻣﺎم وﻗﺎل، اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﺳُﺌِﻞَ ﻋﻦ ﺗﺄوﻳﻞ اﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺿﻪ )): ﻟﻮ أراد اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻟﻘﺎل: وإﻧﻤﺎ أراد ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت، ﻟﻢ ﻳﺴﺘﻐﻦ((ﺑﻞ ذﻫﺐ إﻟﻰ أنﱠ اﻟﻌﺮب ﻻ ﺗﻌﺮف ﻓﻲ ، وﺟﻌﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﺑﻴﺖ اﻷﻋﺸﻰ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﻃﻮﻳﻞ ، ﻛﻼﻣﻬﺎ ﺗﻐﻨﱠﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻐﻨﻰ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﻹﻗﺎﻣﺔ: ﻛَﺄَﻥﻮ]ﻫﻮد: ٨٦[) 50F ٣(وﻗﺎل، : ﺑﻴﺖ اﻟﻤﻐﻴﺮة وإﻧﻤﺎ ، وﻟﻴﺲ ﻫﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻐﻨﱠﻰ، ﻻﺣﺠﺔ ﻓﻴﻪ أﻳﻀﺎً؛ ﻷن اﻟﺘﻐﺎﻧﻲ ﺗﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ اﺛﻨﻴﻦ وردﱠ ﻗﻮﻟَﻪ اﻟﺤﺎﻓﻆُ اﺑﻦ ، ﻳﺄﺗﻲ ﺗﻐﻨﱠﻰ ﻣﻦ اﻟﻐﻨﻰ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺿﺪ اﻟﻔﻘﺮ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺗﻔﻌﱠﻞ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺢ ) 51F ٤ (وﻗﺎل)): وأﻣﺎ إﻧﻜﺎرﻩ ﺗﻐﻨﱠﻰ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻐﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﻣَﻦْ ﺣﻔﻆ ﺣﺠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺤﻔﻆ، ﻓﻤﺮدود .(( وﻗﻴﻞ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ: وﻗﺪ ﻧﻘﻞ اﻟﺒﺨﺎري ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮَ ﻓﻲ ، اﻟﺠﻬﺮ ﻓﻲ ﺗﻼوﺗﻪ ﺻﺤﻴﺤﻪ؛ ﻓﺴﺎق ﺑﺴﻨﺪﻩ اﻟﺤﺪﻳﺚَ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ  : »ﻟﻢ ﻳﺄذن اﷲ ﻟﺸﺊ ﻣﺎ أذن ﻟﻨﺒﻲ أن ﻳﺘﻐﻨﱠﻰ ﺑﺎﻟﻘﺮآن« .وﻗﺎل ﺻﺎﺣﺐٌ ﻟﻪ: ﻳﺮﻳﺪ ﻳﺠﻬﺮ وﻗﺪ ﺟﺰم ﺑﻌﻀﻬﻢ أﻧﻬﺎ ﻣﻦ ﻗﻮل أﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮة، ﺑﻪ) 52F ٥(وﺟﺰم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ، ) 53F ٦ (أنﱠ اﻟﺼﺎﺣﺐ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻫﻮ ﻋﺒﺪاﻟﺤﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب ) 54F ٧ . ( )١ (ودرﱠس ، ﺻﻨﻒ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ، اﻹﻣﺎم ﺷﻴﺦ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ اﻟﻄﱪي، أﺑﻮ ﻋﻠﻲ وﻣﺎت ﻛﻬﻼً ﺳﻨﺔ ﲬﺴﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ، ﺑﺒﻐﺪاد ﺑﻌﺪ ﺷﻴﺨﻪ أﰊ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة . اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ٦١اﻟﺴﲑ /٣وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ، ٢٦ /٣ . )٢ (٨/٩٨٦ )٣ (اﻧﻈﺮ ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ / ٦٣٧ )٤ (٨/٩٨٦ )٥ (اﻧﻈﺮ: ٨اﻟﻔﺘﺢ/٨٨٦ )٦ (٨اﻟﻔﺘﺢ/٧٨٦ واﻧﻈﺮ: ١١إرﺷﺎد اﻟﺴﺎري /٩٩٢ )٧ (ﺛﻘﺔ ﺗﻮﰲ ﲝﺮان ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻫﺸﺎم، أﺑﻮ ﻋﻤﺮ اﳌﺪﱐ .١اﻧﻈﺮ اﻟﺘﻘﺮﻳﺐ /٨٣٤ ﺑﺮﻗﻢ : ٣٩١٤

دَﻻَﺋِﻞُ وَﺗـَﻨْﺒِﻴﻬَﺎتٌ ﺣَﻮْلَ ﻣَﺴْﺄَﻟَﺔِ اﻟﺘـﱠﻐَﻨﱢﻲ ﺑِﺎﻵﻳَﺎتِ –د.أَﺣْﻤَﺪُ ﺑْﻦُ ﻋَﻠِﻲﱟ اﻟﺴﱡﺪَﻳْﺲ - ٨٢ - وﻛﻞﱡ ﻣﻦ رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ ﺑﺸﺊ ﻣﻌﻠﻨﺎً ﺑﻪ ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻨﱠﻰ ﺑﻪ . ﻗﺎﻟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺨﻄﺎﺑﻲ) 55F ١ ( رﺣﻤﻪ اﷲ .وﻗﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن) 56F ٢)): (ﻩ ﻓﺼﻮﺗﻪ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب وﻛﻞﱡ ﻣَﻦْ رﻓﻊ ﺻﻮﺗﻪ وواﻻ ﻏِﻨَﺎءٌ . ((وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ذي اﻟﺮﻣﺔ) 57F ٣ : ( أُﺣِﺐﱡ اﻟﻤَﻜَﺎنَ اﻟﻘَﻔْﺮَ ﻣِﻦْ أَﺟْﻞِ أَﻧﱠﻨِﻲ ﺑِﻪِ أَﺗـَﻐَﻨﱠﻰ ﺑِﺎﺳْﻤِﻬَﺎ ﻏَﻴـْﺮَ ﻣُﻌْﺠَـﻢِ أي: ﻏﻴﺮ أن ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﻮارد ذﻛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ، أﺟﻬﺮ ﺑﻪ وﻻ أُﻛَﻨﱢﻲ واﻟﺪاﻋﻴﺔ إﻟﻰ ، ﺘﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت ﺑﺎﻟﻘﺮاءةﺑﺎﻟﺠﻬﺮ ﻻ ﻳﻨﺎﻓﻲ ﻣﺎ ورد ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ اﻵﻣﺮة ﺑ وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻫﺬا ، ذﻟﻚ؛ ﻓﻴﻜﻮن ﺟﻬﺮاً ﻣﺸﺘﻤﻼً ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ ﻟﻠﻘﺮاءة ، اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﻐﺎﻳﺮاً ﻟﻤﺎ ﺳﻴﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﺣﻤﻞ اﻟﺘﻐﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺴﻴﻦ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ اﻟﻘﺮاءة وﺳﻴﺄﺗﻲ ﻧﻘﻞ ﻛﻼﻣﻪ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻗﺮﻳﺒﺎً إن ﺷﺎء اﷲ ، وﻗﺪ ﻗﺮر ذﻟﻚ اﻹﻣﺎم اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ . وﻗﻴﻞ: ﻤﺮاد ﺑﺎﻟﺘﻐﻨﻲ اﻟﻮارد ذﻛﺮﻩ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﺗﺤﺴﻴﻦُ اﻟﺼﻮت ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة اﻟ وﻗﻮﻟﻪ ، وﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ اﻟﻤﺬﻛﻮر ﻇﺎﻫﺮ اﻟﻤﺄﺧﺬ ﻣﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺸﺮﻳﻒ، اﻟﻘﺮآن  :»ﻟﻨﺒﻲٍ ﺣﺴﻦِ اﻟﺼﻮت« ﻓﺬﻛﺮ ﺣُﺴْﻦِ ﻳﺪلﱡ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺤﺪﻳﺚ . ﺎل اﺑﻦ ﺑَﻄﱠﺎلـﻗ ) 58F ٤)): (ﺮﻩ اﺑﻦ أﺑﻲ ﻣُﻠَﻴْﻜَﺔـوﺑﺬﻟﻚ ﻓﺴ ) 59F ١ (ﺪـوﻋﺒ اﷲ ﺑﻦ )١ (١اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺴﻨﻦ /٣٥٢ )٢ (ﻣﺎدة )ﻏﻨﺎ( ٠١/٥٣١ )٣ (ﻣﻦ ﺑﲏ ﺻﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻠﻜﺎن ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ، ﻫﻮ ﻏﻴﻼن ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﺑﻴﺶ ﻳﻜﲎ أﺑﺎ اﳊﺎرث واﺷﺘﻬﺮ ﺑﺸﻌﺮ ﻟﻪ ﰲ ﻣﻴﱠﺔ، اﺷﺘﻬﺮ ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻬﺎت اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ، ﻣﻨﺎة . اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : اﻟﺸﻌﺮ ١واﻟﺸﻌﺮاء /وﻣﻌﺠﻢ اﻟﺸﻌﺮاء، ٤٢٥ /٢ﻴﺖ ﰲ دﻳﻮاﻧﻪ واﻟﺒ٩٩/٢٧١١ . )٤ (ﺷﺎرح ، اﻟﻌﻼﻣﺔ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺧﻠﻒ ﺑﻦ ﺑﻄﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰒ اﻟﺒﻠﻨﺴﻲ وﻳﻌﺮف ﺑﺎﺑﻦ اﻟﻠﺠﱠﺎم ﺗﻮﰲ ﺑﺼﻔﺮ ﺳﻨﺔ ، وﻋﲏ ﺑﺎﳊﺪﻳﺚ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺗﺎﻣﺔ، ﻛﺎن ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ واﳌﻌﺮﻓﺔ، ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﺗﺴﻊ وأرﺑﻌﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ . اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : ٨١اﻟﺴﲑ /٣وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ ، ٧٤ /٣٨٢