آيات الصبح في القرآن الكريم دراسة موضوعية

ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﺁﻳﺎﺕ .ﻡ. ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﺸﻤﺔﻡ ﺍﳌﻄﻠﺐ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ ﰲ ﻭﻗﺖ ﺍﻟﺼﺒﺢﺍﻹﳍﻴﺔﳕﻮﺫﺝ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻘﻮﺑﺎﺕ :-اﻵﻴﺎت  ﻟَﻴP Pاﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻘﻠم 17  P  }ﻓَﺄَﺻ20ﻓَﺘَﻨ {  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻘﻠم 20-21  اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻲ ﺴورة اﻟﻘﻠم ذات دﻻﻻت ﻤﺘﺸﻌﺒﺔ ﺘُﻨﺒﺊ ﻋن دﻗﺔ اﺨﺘﻴﺎر اﻟﻛﻠﻤﺎت أﺼﺤﺎب ﻗﺼﺔ إن . ﻓﻴﻬﺎ، وﺼﻴﺎﻏﺔ وﺴﺒك ﻋﺒﺎراﺘﻬﺎ وﺠُﻤﻠﻬﺎ ﺒرﺠﻝ ﻛﺎن ..." ﻴﺼرم اﻟﻨﺨﻝ اﺠﺘﻤﻊ ﻫﻨﺎك ﻤﺴﺎﻛﻴن ﻛﺜﻴرة، وﻗد ﺠﻌﻝ أن أراد إذا ﺘﺒدأ ﻫذﻩ اﻟﻘﺼﺔ ﻟﻪ ﻋﻼﻤﺔ، ﻓﻛﻝ ﺜﻤرة ﺘﺴﻘط وراء اﻟﻌﻼﻤﺎت ﻛﺎﻨت ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻴن، ﻓﻛﺎﻨوا ﻴﺄﺨذون اﻟﺜﻤر ﻗدْر ﻤﺎ ﻴﺘزودون إنّ أﺒﺎﻨﺎ ﻛﺎن ﻋﻴﺎﻟُﻪُ أﻗﻝّ، وﺤﺎﺠﺘُﻪُ أﻗﻝّ، ﻓﺼﺎر :- ﺒﻪ أﻴﺎﻤﺎً ﻛﺜﻴرة ﻓﻠﻤﺎ ﻤﺎت اﻟرﺠﻝ ﻗﺎﻝ ﺒﻨوﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻴﻨﻬم ﻋﻴﺎﻟﻨﺎ اﻛﺜر وﺤﺎﺠﺘﻨﺎ اﻛﺜر، ﻓﺨرﺠوا ﺒﺎﻟﻠﻴﻝ ﻛﻲ ﻻ ﻴﺸﻌر ﺒﻬم اﻟﻤﺴﺎﻛﻴن ﻓﺎﺤﺘرﻗت ﻨﺨﻠﻬم ﻓﻲ ﺘﻠك "اﻟﻠﻴﻠﺔP )82( P . ﺨرﺠوا ﻤﺼﺒﺤﻴن ﻟﻘطﻊ اﻟﺜﻤر، وﻗﻴﻝ ﺒﻝ ﺨرﺠوا ﻟﻴﻼً اﻷﺒﻨﺎء ﻫؤﻻء P ) 83( P وﻻ ﺘﻌﺎرض ﺒﻴن اﻟﻘوﻟﻴن ﻷﻨﻬم ﺨرﺠوا أوﻝ اﻟﺼﺒﺎح وﻗد ﺒﻘﻴت ﻤن اﻟﻠﻴﻝ ظﻠﻤﺔ P )84( P . ً، ﻴذﻛر وﻗت ﻗطﻊ اﻟﺜﻤر، واﻏﻠب اﻟظن أن اﻟﻘطﻊ إنْ إﻨﻤﺎ واﻟﻘرآن ﻻ ﻴذﻛر ﻤﺘﻰ ﺨرﺠوا ﺘﺤدﻴدا . ﻛﺎن ﺤﺼﻝ ﻤﻊ طﻼﺌﻊ اﻟﺼﺒﺎح ﻓﺎن اﻟﺨروج ﻛﺎن ﻗد ﺤﺼﻝ ﻗﺒﻝ ذﻟك، أي أﻨﻬم ﻗد ﺨرﺠوا ﻟﻴﻼً وإﻨﻤﺎ:- ً، وﻗطﻌوا اﻟﻤﺤﺼوﻝ وﻗد ﺒﻘﻴتْ ظﻠﻤﺔ، ﻟﺘﺤﻘﻴق ﻫدﻓﻴن ﻫﻤﺎ ﺨرﺠوا ﻟﻴﻼ ١( ً ﺤﺘﻰ ﻻ ﻴراﻫم اﻟﻔﻘراء، ﻓﻴﻌﻠﻤون ﺒوﻗت اﻟﺠذاذ، وﻗد اﺠﺘﻬدوا ﻓﻲ إﺨﻔﺎء ، ﻓﻬم أﻨﻔﺴﻬمﺨرﺠوا ﻟﻴﻼ ً ﺨﻔﻴﻔﺎً وإذاﻻ ﻴﺘﻛﻠّﻤون، ﺘﻛﻠﻤوا ﻫﻤﺴوا ﻫﻤﺴﺎ P )85( P "ﻴﺘﺨﺎﻓﺘون" وﻫذا ﻤن دﻻﻟﺔ ﻛﻠﻤﺔ  ﺴورة اﻵﻴﺔ :اﻟﻘﻠم23  ٢( ﻗطﻌوا اﻟﻤﺤﺼوﻝ ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت ﻗﺒﻝ اﻨﺘﺸﺎر اﻟﻔﻘراء P )86( P. ﻟﻴﺤرﻤوﻫم ﻤن ﺤﺼّﺘﻬم

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ 15/2 (1435-ﻫـ2014ﻡ داﺨﻠﻴن ﻓﻲ وﻗت :- ﻟﺘﺤدﻴد اﻟﺼﺒﺎح وﻗﺘﺎً ﻟﻘطﻊ اﻟﺜﻤر، ﺒﻝ اﻟﻤﻌﻨﻰ" ﻤﺼﺒﺤﻴن"وﻟم ﺘﺄتِ ﻛﻠﻤﺔ اﻟﺼﺒﺎح، ﻓﻬو ﻛﻘوﻟﻪ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﻭP Pاﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﺼﺎﻓﺎت 137  اﻟﺠﻨﺔإﻟﻰوذﻟك ﻟﺘﺤﻘﻴق ﻤﻌﻨﻰ اﻟﺴّرّﻴﺔ ﻓﻲ اﻟذﻫﺎبP )87 ( ً ﻋﻠﻰ ﻫذا ً أﻛﻴدا اﻷﻤروﻫؤﻻء ﻗد ﻋزﻤوا ﻋزﻤﺎ : ﺒدﻟﻴﻝ ١( اﻟﻘﺼد واﻟﻐﻀب واﻟﺘﻨﺤّﻲ:- وﻫﻲ ﻛﻠﻤﺔ ﺘدﻝ ﻋﻠﻰ( ﺤرد )دﻻﻟﺔ ﻛﻠﻤﺔ P )88( P وﻤن ﺨﻼﻝ ﻫذﻩ اﻟﻛﻠﻤﺔ ﻗد ﻨﺴﺘطﻴﻊ اﺴﺘﺨﻼص ﻋدة دﻻﻻت ﺘﻛﺸف ﻋن ﻨﻔﺴﻴﺔ ﻫؤﻻء ﻤن ﺠﻬﺔ، واﺴﺘﺤﻘﺎﻗﻬم ﻟﻠﻌﻘوﺒﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى . أو ﻓﻬم ﻗد ﻗﺼدوا ﻤﻨﻊ ﻫؤﻻء اﻟﻔﻘراء ﻤن ﺤﻘﻬم . ﻨﺼﻴﺒﻬم اﻟذي ﻓرﻀﻪ أﺒوﻫم ﻟﻬم ﻗد ﺒﻠﻐوا ﻓﻲ اﻟﻐﻀب أﺒﻌد أﻨﻬم ﺜم ان ﻫؤﻻء ﻏﺎﻀﺒون ﺤَﻨِﻘُون ﻛﺎرﻫون ﺤﺎﻗدون ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘراء، ﺒﻝ ﻏﺎﻴﺔP )89( P . ﻋﻠﻰ ﻟؤم وﺒﺨﻝ" ﺤرد " وﺘﻌﺒّر ﻛﻠﻤﺔ P )90( Pﻨزﻝ ﻓﻼن ﺤرﻴداً أي :- " وﺘﻌّﺒر ﻋن ﻨﻔﺴﻴﺔ اﻨﻌزاﻟﻴﺔ، ﻴﻘﺎﻝ "ﻤﺘﻨﺤّﻴﺎً P )91( P . 2" :ﻗَﺴَﻤُﻬم ﺒﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ( أﻗﺴﻤوا ﻟﻴﺼرإذ" ﻤﻨﻬﺎ ﻤﺼﺒﺤﻴناﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻘﻠم 17  ﻓﻛﺎﻨت اﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أنْ ﻋﺎﻗﺒﻬم اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺒﺄنْ ﺠﻌﻝ ﺠّﻨﺘﻬم اﻟﻐَﻨﱠﺎء اﻟﺴﻴﺊﻟﻬذا اﻹﺼرار ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻴﺔ اﻟﻔﺎﺴدة واﻟﻘﺼد . ﻛﺎﻟﺼرﻴم ﻟﻤﻨﻌﻬم اﻟﻤﺘﺴﺎﻗط او ﻨﺘﻴﺠﺔ اﺴﺘﺜﻨﺎءﻫم؟ أو ﻟﻛن ﻫﻝ وﻗﻌت ﻫذﻩ اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻨﺘﻴﺠﺔ ﻟﻤﻨﻊ اﻟزﻛﺎة، :- ﻻ ﻴﺴﺘﺜﻨون ﻤن اﻟﺜﻤرة ﺸﻴﺌﺎً ﻟﻠﻤﺴﺎﻛﻴن، أي أﻨﻬم ﺒﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻼﺴﺘﺜﻨﺎء ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻤﻌﻨﺎﻩ ﺒﻴن ﻻ ﻴﺴﺘﺜﻨون : ً، وﻗﻴﻝ ﻤﻌﻨﺎﻩ إنْ ﻹﻴﻤﺎﻨﻬماﻗﺴﻤوا ﻟﻴﺼرﻤن ﺠﻤﻴﻊ اﻟﺜﻤر وﻻ ﻴﺘرﻛون ﻤﻨﻪ ﺸﻴﺌﺎ : ﺒﺄنْ ﻴﻘوﻟوا ﺸﺎء اﷲ P )92( P . اﻷﺨﻴر واﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﺒﺎﻟﻤﻌﻨﻰ: ﻟﻪ أﻫﻤﻴﺔ ﺒﻼ ﺸك، ﻓﻔﻴﻪ اﻟﺘﺄدب ﻤﻊ اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ ﺤﻴث ﻗﺎﻝ ﻭ ﺗَﻘُﻮﻟَﻦ P Pاﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻛﻬف 23-24  ﻓﻔﻴﻪ ﻨﻬﻲ اﻷﻤورﻋن ان ﻴﻘوﻝ اﻟﻌﺒد ﻓﻲ : "ﻤن دون إﻨﻲ اﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻠﻴﺔ" ﻴﻘرﻨﻪ ﺒﻤﺸﻴﺌﺔ اﷲ، ﻻن أن ﻓﺎﻋﻝ ذﻟك ﻏدا

ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﺁﻳﺎﺕ .ﻡ. ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﺸﻤﺔﻡ ً وذﻟك ﻤﺤذور وﻤﺤظور، ﻤﺤذور ﻷنّ ﻓﻴﻪ ﻏروراً ﺒﺎﻟﻨﻔس إﻓﻲ ذﻟك ردّ اﻟﻔﻌﻝ ﻟﻰ ﻤﺸﻴﺌﺔ اﻟﻌﺒد اﺴﺘﻘﻼﻻ . ﻛﺄنّ ﻤﺎ ﻋزم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﻪ ﻻ ﻴوﺠد ﻟﻪ ﻋﺎﺌق، وﻤﺤظور ﻷنّ ﻓﻴﻪ ﻨوﻋﺎً ﻤن اﻟﺸرك، ﻷن اﻟﻤﺸﻴﺌﺔ ﻛﻠﻬﺎ ﷲ أﻫﻤﻴﺔ واﻟذي ﻴدﻝّ ﻋﻠﻰ : إن ﻫذا اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء: اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻲ ﻛﻼﻤﻪ ﻟَﺘَﺪ ﺍﻟْﺤP Pاﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻔﺘﺢ 27 P Pﻓﺎﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ اﺴﺘﺜﻨﻰ ﻓﻴﻤﺎ ﻴﻌﻠم ﻟﻴﺴﺘﺜﻨﻲ اﻟﺨﻠق . ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻴﻌﻠﻤون ﻛﺎﺴﺘﺜﻨﺎء اﻷﻨﺒﻴﺎء اﺴﺘﺜﻨﺎء أﻫﻤﻴﺘﻪ وﻤﻤﺎ ﻴدﻝ ﻋﻠﻰ : إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ واﻟﺼﺎﻟﺤﻴن ﻓﻲ اﻟﻘرآن ﻛﺜﻴراً ﻗَﺎﻝَ ﻳ) ﺃَﺑ ( اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﺼﺎﻓﺎت 102  )وﻤوﺴﻰﻗَﺎﻝَ ﺳ ( اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻛﻬف 69  )وﻴوﺴفﻭ ( اﻵﻴﺔ: ﺴورة ﻴوﺴف 99  ﻋﻠﻴﻬم اﻟﺴﻼم .وﻏﻴرﻫم ﻤﻊ ذﻟك أﻗوﻝ:- ﻓﺎﻷرﺠﺢ أن: اﻟﻌﻘوﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻨزﻟتْ ﺒﻬم ﻟﻴس ﻟﺘرﻛﻬم اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻟﺴﺒﺒﻴن ١( إن: ﻤن ﺠﻨس اﻟذﻨب، وﺘرْك اﻻﺴﺘﺜﻨﺎء ﻋﻘوﺒﺘﻪ– ﻓﻲ ﺴﻨن اﷲ–ُﻌّوق وﻴُﻨﺴﻰ أ اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﺘﻛون ن ﻴ . ﻻ إﻫﻼك ﻤﺎﻟﻪ ٢( اﷲ ﺘﻌﺎﻟﻰ أﺨﺒر إنﺃَﻥ ﻻ ﻳ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻘﻠم 24  وﻫذا ﺠزء ﻤﻨﻪ، وانْ ﻟم ﻴﻛن ﻟﻬذا اﻟوﺼف ﻤدﺨﻝ ﻓﻲ اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﻟم ﻴﻛن ﻟذﻛرﻩ أوﻫو ذﻨب اﻟﻌﻘوﺒﺔ اﻟﺘﺎم .ﻓﺎﺌدة، واﷲ أﻋﻠم : أو اﻟﺜﻤر، أو ﻤﻨﻌوا اﻟﻔﻘراء اﻟﻤﺘﺴﺎﻗط ﻤن اﻟطﻌﺎم ﻷﻨﻬم ﺒﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﺴﺒﺒﺎن ﻟﻠﻌﻘوﺒﺔ . ﻷﻨﻬم ﻤﻨﻌوا اﻟزﻛﺎة ﻓﻲ ﺴردﻨﺎ ﻟﻘﺼﺔ ﻫذﻩ اﻵﻴﺎت ﻛﺄنّ اﻟﺴﻤرﻗﻨدي P )93( P أﻨﻬم ﻤﻨﻌوا اﻟﻤﺘﺴﺎﻗط، ﻷﻨﻬم إﻟﻰ ﻴﺸﻴر ﻗرﻴﺒﺎً ﻤﻨﻪ ﻟﻛﻲ ﻻ ﻴُرى اﻟﻤﺘﺴﺎﻗط وإﻻّ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻓرْق ﺒﻴن اﻟﻠﻴﻝ أوﺤﺼدوا اﻟﻤﺤﺼوﻝ ﻟﻴﻼً . واﻟﻨﻬﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺼد ﻟو ﻛﺎن ﻫﻨﺎك ﻗﺼد آﺨر

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ 15/2 (1435-ﻫـ2014ﻡ :- وﻨﺤن ﻨرﺠﺢ أﻨﻬم ﻤﻨﻌوا اﻟزﻛﺎة، ﻟﻌدّة أﻤور ١( ﻤﺎ ﻛﺎﻨوا ﻟﻴﻤﻨﻌوا اﻟﻔﻘراء ﻤن اﻟﻤﺘﺴﺎﻗط ﺜم ﻴُﻌطوا اﻟزﻛﺎة، ﻓﻠﻤﺎ ﻤﻨﻌوا اﻟﻤﺘﺴﺎﻗط دﻝّ ذﻟك ﻋﻠﻰ أﻨﻬم . ﻟﻠزﻛﺎة أﻤﻨﻊ، ﻓﻼ ﻤﻨﺎﻓﺎة ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ٢( اﻟﻌﻘوﺒﺔ ﺒﻬذا اﻟﺸﻛﻝ ﻻ ﺘﻛون ﻋﻠﻰ ﺘرك اﻟﻤﺴﺘﺤب ﻤن اﻟﻤﺘﺴﺎﻗط، ﺒﻝ ﺘﻛون ﻋﻠﻰ ﺘرك واﺠب .ﻤؤﻛّد ٣( ﻫﻝ ﺘﺎﺒوا؟ واﻟﺘوﺒﺔ ﻻ ﺘﻛون ﺤﺘﻤﻴﺔ – اﻟذي ﺴﻨذﻛرﻩ –و ﺘرك أﻻ ﻋن ﻓﻌﻝ ﺤرام إاﺨﺘﻼف اﻟﻌﻠﻤﺎء .واﺠب ٤( اﻷﻤماﻟزﻛﺎة ﻛﺎﻨت ﻤﻔروﻀﺔ ﻋﻠﻰ : اﻟﺘﻲ ﻗﺒﻠﻨﺎ، ﺒدﻟﻴﻝ ‌أ( إﺒراﻫﻴم اﻷﺌﻤﺔ ﻤن ذرﻴﺔ إﻟﻰ اﷲ أوﺤﻰ ﻭ ﺍﻟﺼ اﻵﻴﺔ اﻷﻨﺒﻴﺎء ﺴورة 73  . ‌ب( إﺴﻤﺎﻋﻴﻝاﻤﺘدح اﷲ ﺒﻬﺎ  ﻭ  : ﺴورة ﻤرﻴم اﻵﻴﺔ 55  واﺨﺒر ﻋن ﻋﻴﺴﻰ اﻨﻪ ﻗﺎﻝ( ج ﻭ اﻵﻴﺔ: ﺴورة ﻤرﻴم 31  وأﺨذ اﻟﻤﻴﺜﺎق ﻋﻠﻰ ﺒﻨﻲ( اﻟزﻛﺎة وأَﻤَرَﻫُم ﺒﻬﺎ إﻴﺘﺎء ﻓﻲ ﺠُﻤﻠﺔٍ ﻤن اﻟﺸراﺌﻊ، ﻛﺎن أﻫﻤّﻬﺎ إﺴراﺌﻴﻝد  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﺒﻘرة 40-46   ﻭP P : ﺴورة اﻟﺒﻘرة اﻵﻴﺔ43  P P 5ﻟم ﻴذﻛر اﻟﻘرآن ( ً، ﺜم أ اﻟﺤﺼد ﺤﺼﻝ ﻟﻴﻼً ﺒﻝ ذﻛر أن إنن اﻟﻨﻴﺔ ﻋُﻘدت ﻋﻠﻰ اﻟﺼرم ﺼﺒﺎﺤﺎ ً، ﻓﻤﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺸﺎﻗﺔ وطوﻴﻠﺔ وﺘﺴﺘﻐرق وﻗﺘﺎ – ﻓﻲ ذﻟك اﻟوﻗت–ً ﺤﺘﻰ أاﻟﺤﺼد ن ﻴﺸرﻋوا ﻓﻴﻪ ﻗﻠﻴﻼ ً، إذنﻴﺒدو ﻀوء اﻟﻨﻬﺎر ﺠﻠﻴﺎ اﻷرﺠﺢ ﻨﻘوﻝ أﻨﻬم ﻤﻨﻌوا اﻟﻤﺘﺴﺎﻗط أن ﻤﻨﻌوا اﻟزﻛﺎة، وﻻ ﻤﺎﻨﻊ أﻨﻬم أﻴﻀﺎ. ﻟﺸدة ﻟؤﻤﻬم وﺒُﺨﻠﻬم

ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﺁﻳﺎﺕ .ﻡ. ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﺸﻤﺔﻡ ﺘوﺴﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﺠزﺌﻴﺔ ﻻن ﻛﻼم اﻟﺴﻤرﻗﻨدي ﻴُﺸﻌر أن ﻨﻴﺔ اﻟﺼرم ﻛﺎﻨت ﻟﻴﻼ ، وﻨﺤن ﻨرﻴد وإﻨﻤﺎ اﻵﻴﺔ ﻨﺜﺒت أن ﻨﻴﺔ اﻟﺼرم ﻛﺎﻨت ﺼﺒﺎﺤﺎ ﻷن ذﻟك ﻫو ظﺎﻫر أن . أﺼﺒﺤت واﻟﻌﻘوﺒﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎﻗﺒﻬم اﷲ ﺒﻬﺎ ﻫﻲ اﻟطﺎﺌف اﻟذي طﺎف ﺒﻬﺎ، واﻟﻨﺘﻴﺠﺔ أﻨﻬﺎ . ﻛﺎﻟﺼرﻴم اﻟطﺎﺌف ﻓﻬو اﻟﻤﺸﻲ ﺤوﻝ اﻟﺸﻲءأﻤﺎP )94( P واﻟطﻴف ﻛﺎﻟﺨطْرة، واﻟطﺎﺌف ﻛﺎﻟﺨﺎطر P )95( P ﻤن ﺠﻬﺔ . اﻟﺴرﻋﺔ ً ﺼﺎﻟﺤﺎً، ﻛﻤﺎ ﺘﻌﺒّر ﻋن أﺤﺎطتواﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻫذﻩ اﻟﺠﺎﺌﺤﺔ ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻤن ﻛﻝ ﺠﺎﻨب، وﻟم ﺘﺘرك ﻤﻨﻬﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻹﻨﻘﺎذ، ﻛﺄﻨّﻪ ﻟﻤﺤﺔ ﺒﺼر، ﻓﻠم ﺘﻛن ﻫﻨﺎك ﻓرﺼﺔ اﻷﺨذﺴرﻋﺔ . ﺸﻲء واﻟﺼرﻴم ﻫو اﺴم اﻟﺼﺒﺢ واﺴم اﻟﻠﻴﻝ، ﻷن ﻛﻝ واﺤد ﻤﻨﻬﺎ ﻴﺼرم ﺼﺎﺤﺒﻪ وﻴﻨﺼرم ﻋﻨﻪ P )96( ﻓﺈنْ أرﻴد ﺒﻪ اﻟﻠﻴﻝ ﻓﺠﻨّﺘﻬم ﻗد اﺴودّت P )97( P ﺒﻪ اﻟﻨﻬﺎر ﻓﺠﻨّﺘﻬم أرﻴد واﺤﺘرﻗت وﺼﺎرت ﻛﻠون اﻟﻠﻴﻝ، وأنْ وﻋﻠﻰ ﻛﻼ اﻟﻘوﻟﻴن، ﻓﺎن ﻫذﻩ اﻟﺠﻨﺔ ﻗد دُﻤّرت ﻋن ﺒﻛرة . وﻟم ﻴﺒق ﻓﻴﻬﺎ أﺒﻴﻬﺎﻗد أﺒﻴﻀت ﻛﺎﻟﺤﺼﻴد . ﺨﻴر ﻴُرﺘﺠﻰ ﻤن ﻓواﺌد ﻛﻠﻤﺔ طﻴف ـ ﻟﻛﻨﻬم ﻨﺎﻤوا ﺘﻠك اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻗد دﺒّروا أﻴﻀﺎ ﻛﻝ ﻫذا وﻫم ﻻ ﻴدرون ـ وﻫذا ً، واﺒرم اﷲ أﻤراً، ﻨﺎﻤوا ﺘﻠك اﻟﻠﻴﻠﺔ وﻗد اﻨطوت ﺠواﻨﺤﻬم ﻋﻠﻰ ﻨﻴّﺔ ﺴﻴﺌﺔ ﻏﺎﻴﺔ ﻓﻲ اﻟﺴوء، ﻓﺤﺼﻝ أﻤرا ً وﻫم ﻋﺎزﻤون ﻋﻠﻰ ﻨﻔس اﻟﻨﻴﺔ، ﺒدﻟﻴﻝ اﻷﻤرﻤﺎ ﺤﺼﻝ وﻫم ﻻ ﻴﻌﻠﻤون ﻤن ً، واﺴﺘﻴﻘظوا ﺼﺒﺎﺤﺎ ﺸﻴﺌﺎ ﻤﺎ إنِ اﺴﺘﻴﻘظوا ﺤﺘﻰ أﻨﻬم }َﺗَﻨ21ﺃَﻥِ ﺍﻏْﺪ { ﺻ اﻵﻴﺘﺎن: ﺴورة اﻟﻘﻠم 21-22  . ﻋﺎزﻤﻴن ﻋﻠﻰ ﻤﺎ اﺘﻔﻘوا ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻗﺒﻝ :- واﻟﻤﻘﺼود ﻤن ﺼﺎرﻤﻴن ﻫﻨﺎ P )98( P ﻓﻠﻤﺎ وﺼﻠوﻫﺎ ﻤﻊ اﺴﺘﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﻀﺎرة ﻓﻲ اﻟﻘطوف اﻟداﻨﻴﺔ واﻟﺜﻤﺎر اﻟزاﻛﻴﺔ اﻟﺸﻬﻴﺔ ﻤﺄﺴﺎةطﻼﺌﻊ اﻟﻔﺠر وﺠدوا اﻟﻤﺄﺴﺎة، إﻨﻬﺎ ﺴواد ﻤُدْﻟﻬم ﻻ ﻴُﻨﺘﻔﻊ ﺒﺸﻲء ﻤﻨﻪ، ﺒﻝ ﻫو ﺼورة ﻏﻀب اﷲ وﻤؤاﺨذﺘﻪ ﻟﻬم ﻋﻠﻰ ﻛﻔران اﻟﻨﻌﻤﺔ ﺒﻤﺎ إﻟﻰ اﻟﺠﻨﺔ ﺤﻴﺎﻝ ذﻟك؟ أﺼﺤﺎباﻗﺴﻤوا ﻋﻠﻴﻪ ﻤن ﻤﻨﻊ اﻟﺨﻴر، ﻓﻤﺎ ﻓﻌﻝ

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ 15/2 (1435-ﻫـ2014ﻡ ﺴﺒب إﻟﻴﻪ ﻟﻘد ﺘﺸﺒث ﺒﻌﻀﻬم ﺒﺎﻟﻤﻨطق اﻟﺘﺒرﻴري ﻓﺒﺤﺜوا ﻋن أﻤر ﺨﺎرج ﻋن إرادﺘﻬم ﻴُﺴﻨدون ً ﺨﺎدﻋﺎً ﺒﺄﻨﻪ ﻟم ﻴﺤﺼﻝ ﺸﻲء، ﻓﻠﻴﺴت ﻫذﻩ ﺠﻨّﺘﻬم، ﺒﻝ ﻫم ﻀﻠّوا اﻟﺒﻼء، ﻓطﻤﺄﻨوا أﻨﻔﺴﻬم اطﻤﺌﻨﺎﻨﺎ اﻟطرﻴق  ﻓَﻠَﻤ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻘﻠم 26  . ﻟﻛﻨﻬم ﻟّﻤﺎ ﺘﺄﻛدوا أﻨﻬﺎ ﺠﻨّﺘﻬم، ﺠﺎء اﻟﺘﺒرﻴر اﻵﺨر اﻟذي ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﺘﻨزﻴﻪ اﻟﻨﻔس وإﻟْﻘﺎء اﻟﺘﺒﻌﺔ ﻋﻠﻰ اﻟظروف واﻟﻘدر ﺑ  اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻘﻠم 27 أوﺴطﻬم ﻫﻨﺎ ﺒدأ وأﻋﻘﻠﻬم اﻟﻤﺤنإﻟﻰ ﺒﺘﻌرﻴﻔﻬم ﺒﺎﻟﺴﺒب اﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ﻟﻤﺎ ﻫم ﻓﻴﻪ، واﻟطرﻴﻘﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻓﻲ اﻟﻨظر وأرﺸدﻫم واﻟﻤﺼﺎﺌب ﺃَﻟَﻢ اﻵﻴﺔ: ﺴورة اﻟﻘﻠم 28  أي أنّ اﻟﻤﺸﻛﻠﺔ ﻓﻴﻛم وأﻨﺘم اﻟذﻴن . أﺨطﺄﺘم ، وﻟﻤﺎ ﻴﺠب أن اﻹﻨﺴﺎن وﻓﻲ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ أن أﺨﺎﻫم ﻫذا وﻀﻊ اﻟطرﻴق اﻟﺴﻠﻴم ﻟﻤﺎ ﻴﺠب أن ﻴﺴﻠﻛﻪ اﻷﻤر ﻋﻨد ﻨزوﻝ اﻟﻛروب واﻟﺸداﺌد أن ﻨرُدّ أو، اﻷﻫدافﻴﻔﺴّر ﺒﻪ اﻟﻔﺸﻝ وﻋدم ﺘﺤﻘﻴق ﻋﺠزﻨﺎ، إﻟﻰ أو ﻤﺴؤوﻟﻴﺔ أدﻨﻰ ﻻ أن ﻨﺴﻠك اﻟطرﻴق اﻟﺘﻲ ﺘﻌﻔﻴﻨﺎ ﻤن أﻨﻔﺴﻨﺎواﻟﻰ . ﺘﻘﺼﻴر ﺍﳋﺎﲤﺔ ﻤن ﺜﻼﺜﻴن ﻤوﻀﻌﺎً أﻛﺜر ﻤن ﺨﻼﻝ اﻟﺘﺘﺒﻊ ﻵﻴﺎت اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ﻨﺠد أﻨﻬﺎ ﻗد ذﻛرت ﻓﻲ . واﻗﺘﺼرﻨﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺜﻼﺜﺔ ﻟﻛوﻨﻬﺎ ﺠﻤﻌت ﻤﻌظم ﻫذﻩ اﻟﺴﻴﺎﻗﺎت اﻟﺘﻲ ﺘﻀﻤﻨﻬﺎ اﻟﻘرآن اﻟﻛرﻴم ً إﻟﻰ وﻟﻘد ﺨﻠﺼﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻨﺎ ﻫذا أﻫم، وﻤن وآﺨرا ﻨﺘﺎﺌﺞ ﻋدة ، وﻛﺎن اﻟﻔﻀﻝ ﷲ أوﻻ :- ﻫذﻩ اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ١. ﺘﺒﻴن ﻟﻨﺎ ﻓﻀﻝ وﻗت اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﻤﻝ ﻓﻴﻪ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻤﻌرﻓﺔ ﻓﻀﻝ ﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ اﻟﺘﻲ وﻋﺎؤﻫﺎ .ﻫذا اﻟوﻗت اﻟﻤﺒﺎرك ٢. ذا أﺴﻔر إوﺠﻪ اﻟﻘﺴم ﺒﺎﻟﺼﺒﺢ ﻤطﻠﻘﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎم اﻟﻘران ﺒﺎﻟوﻗت ، ووﺠﻪ اﻟﻘﺴم ﺒﺎﻟﺼﺒﺢ إﺸﺎرة ﺘﻨﻔس وإذا إﻟﻰ. اﻟﻨﺸور واﻟﻰ اﻨﺘﺸﺎر اﻹﺴﻼم واﻨﺤﺴﺎر اﻟﻛﻔر ٣. وﻨزوﻝ اﻟﻌﻘﺎب ﻋﻠﻴﻬم ، واﻟﻛﺸف ﻋن اﻷﻋداء ﻋﻠﻰ ﻟﻺﻏﺎرةدواﻓﻊ اﺨﺘﻴﺎر اﻟﺼﺒﺢ ﻓرﺼﺔ اﻷﻋداءﻨﻔﺴﻴﺎت .

ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﺁﻳﺎﺕ .ﻡ. ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﺸﻤﺔﻡ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔظﺔ اﻟﻘرآﻨﻴﺔ ﻤﻊ اﻟﺘﺄﻤﻝ ﻓﻲ أﺼﻝ وﻫذﻩ اﻟﻨﺘﺎﺌﺞ ﺠﺎءت ﻨﺘﻴﺠﺔ طﺒﻴﻌﻴﺔ ﻤن ﺨﻼﻝ ﻤﻌرﻓﺔ .اﺴﺘﺨداﻤﻬﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻴﺎق اﻟﻘرآﻨﻲ ﻤﻘﺎرﻨﺔ ﻤﻊ ﺴﺒب اﻟﻨزوﻝ . ﻫذا وﻗد ﻗﻤﻨﺎ ﺒﺎﻹﻴﺠﺎز ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺒﺔ ﻫذا اﻟﺒﺤث وذﻟك ﻷﻨﻪ ﻤوﻀوع واﺴﻊ وﻫذا ﻤﺎ ﻴﺴﻤﺢ ﺒﻪ اﻟﻤﺠﺎﻝ أرﺠو واﷲ أن أﻛون. ﻗد وُﻓﻘتُ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺠﻬد اﻟﻤﺘواﻀﻊ، واﷲ ﻤن وراء اﻟﻘﺼد Uﻫﻮﺍﻣﺶ ﺍﻟﺒﺤﺚ )١( : ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻛﺜﻴر3/69. )٢( : ﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري 1/203 ﻛﺘﺎب ﻤواﻗﻴت اﻟﺼﻼة ﺒﺎب ﻓﻀﻝ ﺼﻼة اﻟﻌﺼر رﻗم اﻟﺤدﻴث 530وﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم2/113 ، ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺠد ﺒﺎب ﻓﻀﻝ ﺼﻼﺘﻲ اﻟﺼﺒﺢ واﻟﻌﺼر ) واﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ رﻗم اﻟﺤدﻴث 1464. ( )٣( رواﻩ اﺒن ﺨزﻴﻤﺔ ﻓﻲ ﺼﺤﻴﺤﻪ 2/365 ﻓﻲ اﻟﺼﻼة وﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن اﻟﺴﻨن اﻹﻤﺎﻤﺔ ، ﻛﺘﺎب )ﻤﺨﺘﺼرة ﻤن ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﻨد ﺒﺎب ﻓﻀﻝ ﺼﻼة اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺼﻼة اﻟﻔرد رﻗم اﻟﺤدﻴث 1473 ( )٤( : ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم2/160، ﻛﺘﺎب ﺼﻼة اﻟﻤﺴﺎﻓرﻴن وﻗﺼرﻫﺎ ﺒﺎب اﺴﺘﺤﺒﺎب رﻛﻌﺘﻲ ﺴﻨﺔ اﻟﻔﺠر ) واﻟﺤث ﻋﻴﻬﻤﺎ وﺘﺨﻔﻴﻔﻬﻤﺎ واﻟﻤﺤﺎﻓظﺔ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ رﻗم اﻟﺤدﻴث 1727( )٥( ﺴﻨن اﺒﻲ داود 1/487 )ﻛﺘﺎب اﻟﺘطوع ﺒﺎب ﻓﻲ ﺘﺨﻔﻴﻔﻬﻤﺎ رﻗم اﻟﺤدﻴث 1260. ( )٦( اﻻﺴﺘذﻛﺎر ﻻﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر : اﻨظر2/129. )٧( ﻋون اﻟﻤﻌﺒود 4/97. )٨( ﺘﺤﻔﺔ اﻻﺤوذي 2/12. )٩( ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم 2/125ﻛﺘﺎب اﻟﻤﺴﺎﺠد وﻤواﻀﻊ اﻟﺼﻼة ﺒﺎب ﻓﻀﻝ ﺼﻼة اﻟﻌﺸﺎء واﻟﺼﺒﺢ. ﻓﻲ ﺠﻤﺎﻋﺔ )٠١( ﺘﺤﻔﺔ اﻻﺤوذي : اﺸﺎر اﻟﻰ ﻫذﻩ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﺼﺎﺤب ﻛﺘﺎب3/158وﺼف اﻟﺤﺞ واﻟﻌﻤرة : ﻓﻘﺎﻝ .ﺒﺎﻟﺘﻤﺎم اﺸﺎرة اﻟﻰ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ 15/2 (1435-ﻫـ2014ﻡ )١١( ﺴﻨن اﻟﺘرﻤذي 2/586ﻛﺘﺎب اﻟﺴﻔر ﺒﺎب ذﻛر ﻤﺎ ﻴﺴﺘﺤب ﻤن اﻟﺠﻠوس ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠد ﺒﻌد. .ﺼﻼة اﻟﺼﺒﺢ ﺤﺘﻰ ﺘطﻠﻊ اﻟﺸﻤس )٢١( أﺒﻲ اﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒﻝ ﻓﻲ ﻤﺴﻨدﻩ ﻤﺴﻨد اﻟﻌﺸرة اﻟﻤﺒﺸرﻴن ﺒﺎﻟﺠﻨﺔ ﻤﺴﻨد ﻋﻠﻲ ﺒن اﻹﻤﺎمرواﻩ طﺎﻟب رﻀﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ 3 / 432 . )٣١( ﻤﺴﻨد اﻟﻤﻛﻴﻴن 24 / 326 . )٤١( اﻟﻤﻘﺎﺼد اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻟﻠﺴﺨﺎوي 1/418. )٥١( اﻟﻨﻛت واﻟﻌﻴون 3 / 381 ) :إذا اﻟﻌرب إن ﺤﻴث ﻗﺎﻝ اﻟﻐداء واﻟﻌﺸﺎء ﻨﻌﻤت أﺼﺎﺒت وانأنﻓﺄﺨﺒرﻫم اﷲ ( ﺒﺤر اﻟﻌﻠوم ــــــــــــــ ﻟﻬم ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺔ ﻏداء وﻋﺸﺎء : ظر 2 / 381 ، وﺘﻔﺴﻴر اﻟﺨﺎزن 4 / 252. )٦١( اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻓﻲ اﻟﻛﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻤطﻬرة صاﻹﻋﺠﺎزﻤوﺴوﻋﺔ 914-915. )٧١( اﻟﻤﻔرد اﻷدبرواﻩ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ 1/425أﺨر اﻟﻌﺎﻤﺔ ﺒﺎب ﻨوم اﻵداب ﻛﺘﺎب. اﻟﻨﻬﺎر )٨١( اﻟﻤﻔﺼﻝ ﻟﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﻤرﺘﻝ اﻹﻋراب 9/92. )٩١( اﻟﺴﻌود أﺒﻲﺘﻔﺴﻴر 7/54. )٠٢( ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ 3/126. )١٢( : اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ3/126. )٢٢( ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻛﺜﻴر 7/39. )٣٢( ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ 3/126. )٤٢( ﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري 2/548 أﺒواب. ﺘﻘﺼﻴر اﻟﺼﻼة ﺒﺎب ﻴﺼﻠﻲ اﻟﻤﻐرب ﺜﻼﺜﺎ ﻓﻲ اﻟﺴﻔر )٥٢( ﺸرح ﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ﻻﺒن ﺒطﺎﻝ 3/91. )٦٢( اﻟﺴﻌود أﺒﻲﺘﻔﺴﻴر 7/54. )٧٢( .اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ )٨٢( ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘرطﺒﻲ : اﻨظر14/14 وﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻛﺜﻴر3/68. )٩٢( ﻨزﻫﺔ : اﻟﻨواظر صاﻷﻋﻴناﻨظر254-257.

ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﺁﻳﺎﺕ .ﻡ. ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﺸﻤﺔﻡ )٠٣( : ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻛﺜﻴر6/225 )١٣( : ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻛﺜﻴر4/286 )٢٣( : ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻛﺜﻴر2/645ﻏدوا وﻋﺸﻴﺎ ، ﻛﻝ ﺸﻬر ، ﻛﻝ اﻷﻗواﻝ ، ذﻛر اﺒن ﻛﺜﻴر ﻤن : أﺸﻬر ، ﻛﻝ ﺴﺒﻌﺔ أﺸﻬرﺸﻬرﻴن ، ﻛﻝ ﺴﺘﺔ . ، ﻛﻝ ﺴﻨﺔ )٣٣( : ﺘﻔﺴﻴر اﻟﺒﻐوي 8/289 )٤٣( ﺘﻔﺴﻴر اﻟﺠﻼﻟﻴن 1 / 9 )٥٣( : ﺘﻔﺴﻴر اﻟﺒﻐوي 4/151 )٦٣( ﺘﻔﺴﻴر اﻟدر اﻟﻤﻨﺜور 5 / 154 )٧٣( : ﺘﻔﺴﻴر اﻟﺒﺤر اﻟﻤﺤﻴط2/10 )٨٣( : اﻟدر اﻟﻤﻨﺜور7/139. )٩٣( : اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺘﺎب11/99. )٠٤( : اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر 30/387. )١٤( اﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻟﻘرآن، ص 40. )٢٤( : ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ3/328. )٣٤( : ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ3/82. )٤٤( أﻟﻔﺎظ ﻤﻔردات : اﻟﻘرآن 1/480 )٥٤( ﺘﻔﺴﻴر اﻟزﻤﺨﺸري : اﻨظر4/697وﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻋﺎﺸور اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر 30/154. )٦٤( : ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ4/43 )٧٤( ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ 4/42. )٨٤( اﻟﻘرآن أﻟﻔﺎظﻤﻔردات 1/480. )٩٤( : اﻟﻨﻛت واﻟﻌﻴون6/217. )٠٥( اﻟﻘرآن صأﻟﻔﺎظﻤﻔردات 562. )١٥( : ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ4/475

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ 15/2 (1435-ﻫـ2014ﻡ )٢٥( : اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺘﺎب20/309 )٣٥( : ﺘﻔﺴﻴر اﻟﺨﺎزن 7/240 )٤٥( : اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺘﺎب20/309 )٥٥( : اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ20/310 )٦٥( : ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ4/475 )٧٥( اﻟﻘرآن صأﻗﺴﺎماﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ 54. )٨٥( : اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺒﻴر ﻟﻠرازي 11/148. )٩٥( ﻟﺴﺎن اﻟﻌرب ﻤﺎدة ﻀﺤﺎ 14/474-475. )٠٦( ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺒﻴﺎن : اﻨظر30/273، اﻟرازي اﻟﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺒﻴر 11/190. )١٦( اﻨظر ﻏراﺌب اﻟﻘرآن 6/514. )٢٦( : اﻟﻛﺸف واﻟﺒﻴﺎن10/212 )٣٦( : اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ10/212 )٤٦( : اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ10/212 )٥٦( اﻟﻘرآن صأﻗﺴﺎماﻟﺘﺒﻴﺎن ﻓﻲ 100. )٦٦( اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺘﺎب : اﻨظر 9 / 201 )٧٦( ﺒﺤر اﻟﻌﻠوم : اﻨظر 1 / 545 واﻟﺒﺤر اﻟﻤﺤﻴط4 / 269ر اﻟﺒﻐوي ي وﺘﻔس 3 / 252 )٨٦( ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘرطﺒﻲ 10 / 42 )٩٦( اﻟﻨﻛت واﻟﻌﻴون 4 / 173 )٠٧( ـــــــــــــــاﻟﺼﺤﺎح ﻟﻝ:ﺠوﻫري 2/408ﺤﻤﺤﻤﺔ اﻟﺦواﻟﺼﺒﺢ ، : اﻟﻨﻛت واﻟﻌﻴون ـــــــ) ﻴﻝ ﻋﻨد اﻟﻌدو 6 / 324( )١٧( : اﻟﺒﺤر اﻟﻤدﻴد8/516 )٢٧( : ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم4/39 اﻟﺤﺎج اﻟﺘﻠﺒﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴﺸرع ﻓﻲ رﻤﻲ إداﻤﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺤﺞ ﺒﺎب اﺴﺘﺤﺒﺎب .ﺠﻤرة اﻟﻌﻘﺒﺔ ﻴوم اﻟﻨﺤر

ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﺁﻳﺎﺕ .ﻡ. ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﺸﻤﺔﻡ )٣٧( اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر 30/440-4 41. )٤٧( أﻀواء: اﻟﺒﻴﺎن9/61-63. )٥٧( اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر 7/254. )٦٧( : اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ7/254. )٧٧( اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺘﺎب : اﻨظر13/282. )٨٧( اﻨظر ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘرطﺒﻲ 11/212. )٩٧( : ﺼﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري 1/443ﻷﻫﻠﻬﺎ أﺒواب اﻟﻤﺴﺎﺠد ﺒﺎب اﻟﺤدود ﻛﻔﺎرات . )٠٨( ﺸرح اﻟﺴﻨﺔ : اﻨظر14/362. )١٨( .اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ )٢٨( ﺒﺤر اﻟﻌﻠوم 3/461. )٣٨( : ﺘﻔﺴﻴر اﺒن ﻛﺜﻴر2/221. )٤٨( زاد اﻟﻤﺴﻴر 8/335. )٥٨( اﻟﻨﻛت واﻟﻌﻴون : اﻨظر4/309. )٦٨( ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻨﺴﻔﻲ : اﻨظر4/269. )٧٨( ﺘﻔﺴﻴر اﻟرازي : اﻨظر30/77. )٨٨( ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ 2/51. )٩٨( : اﻟﻔروق اﻟﻠﻐوﻴﺔ1/182-183. )٠٩( : ﺘﻬذﻴب اﻟﻠﻐﺔ4/240. )١٩( : ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ2/52. )٢٩( اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر : اﻨظر29/76واﻟﻨﻛت واﻟﻌﻴون6/67. )٣٩( : ﺒﺤر اﻟﻌﻠوم3/461. )٤٩( : ﺒﺼﺎﺌر ذوي اﻟﺘﻤﻴﻴز 1/1061. )٥٩( إﻋراب : اﻟﻘرآن ﻻﺒن ﺴﻴدﻩ 5/167.

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ 15/2 (1435-ﻫـ2014ﻡ )٦٩( ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ : اﻨظر3/344. )٧٩( اﻟﻤﺼدر ﻨﻔﺴﻪ وﻏرﻴب اﻟﻘرآن ﻟﻠدﻴﻨوري : اﻨظر1/479. )٨٩( ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ : اﻨظر3/344. ﺍﳌﺼﺎﺩﺭ ﻭﺍﳌﺮﺍﺟﻊ ١. ﻤﺤﻤد اﻷﻤﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟﻤﺨﺘﺎر ﻋﺒد اﻟﻘﺎدر اﻟﺠﻛﻨﻲ : أﻀواء اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ إﻴﻀﺎح اﻟﻘرآن ﺒﺎﻟﻘرآن )اﻟﺸﻨﻘﻴطﻲ اﻟﻤﺘوﻓﻰ 1393ﻟﺒﻨﺎن،– ، دار اﻟﻔﻛر ﻟﻠطﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸر واﻟﺘوزﻴﻊ، ﺒﻴروت (ﻫـ1415-ﻫـ 1995.م ٢. اﻻﺴﺘذﻛﺎر، اﺒو ﻋﻤر ﻴوﺴف ﺒن ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻋﺒد اﻟﺒر اﻟﻨﻤري، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت، اﻟطﺒﻌﺔ اﻻوﻟﻰ، 1421-2000.ﺴﺎﻟم ﻤﺤﻤد ﻋطﺎ، ﻤﺤﻤد ﻋﻠﻲ ﻤﻌوض: ، ﺘﺤﻘﻴق ٣. اﻷدب اﻟﻤﻔرد، ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺠﻌﻔﻲ، دار اﻟﺒﺸﺎﺌر اﻹﺴﻼﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت، اﻟطﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، 1409-1989.ﻤﺤﻤد ﻓؤاد ﻋﺒد اﻟﺒﺎﻗﻲ: ، ﺘﺤﻘﻴق ٤. اﻟﺒﺤر اﻟﻤدﻴد، اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﻬدي ﺒن ﻋﺠﻴﺒﺔ اﻟﺤﺴﻨﻲ اﻹدرﻴﺴﻲ اﻟﺸﺎذﻟﻲ اﻟﻔﺎﺴﻲ أﺒو اﻟﻌﺒﺎس، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت، اﻟطﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، 1423-2002. ٥. -اﻟﺒﺤر اﻟﻤﺤﻴط، ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴوﺴف اﻟﺸﻬﻴر ﺒﺄﺒن ﺤﻴﺎن اﻷﻨدﻟﺴﻲ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت ﻟﺒﻨﺎن، 1422-2001اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎدﻝ اﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻤوﺠود اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد ﻤﻌوض، ﺸﺎرك : ، ﺘﺤﻘﻴق .اﺤﻤد اﻟﻨﺠوﻟﻲ اﻟﺠﻤﻝ.زﻛرﻴﺎ ﻋﺒد اﻟﻤﺠﻴد اﻟﻨوﻗﻲ، د . د: ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻘﻴق ٦. اﻟﺠﺎﻤﻊ ﻹﺤﻛﺎم اﻟﻘرآن ﻷﺒﻲ ﻋﺒد اﷲ ﻤﺤﻤد ﺒن أﺤﻤد اﻷﻨﺼﺎري اﻟﻘرطﺒﻲ طﺒﻌﺔ دار إﺤﻴﺎء ﻟﺒﻨﺎن - اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ ﺒﻴروت 1405 - ﻫـ1985 م ٧. -ﺒﺤر اﻟﻌﻠوم، اﺒو اﻟﻠﻴث ﻨﺼر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻟﺴﻤرﻗﻨدي اﻟﻔﻘﻴﻪ اﻟﺤﻨﻔﻲ، دار اﻟﻔﻛر .ﻤﺤﻤود ﻤطرﺠﻲ . د: ﺒﻴروت، ﺘﺤﻘﻴق ٨. اﻟﻨﻛت واﻟﻌﻴون، أﺒو اﻟﺤﺴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﺤﺒﻴب اﻟﻤﺎوردي اﻟﺒﺼري، دار : ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻤﺎوردي .اﻟﺴﻴد ﺒن ﻋﺒد اﻟﻤﻘﺼود ﻋﺒد اﻟرﺤﻴم : ﻟﺒﻨﺎن، اﻟﻤﺤﻘق-اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت

ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﺁﻳﺎﺕ .ﻡ. ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﺸﻤﺔﻡ ٩. ﻤدارك اﻟﺘﺄوﻴﻝ وﺤﻘﺎﺌق اﻟﺘﻨزﻴﻝ، ﻋﺒد اﷲ ﺒن اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤود ﺤﺎﻓظ اﻟدﻴن أﺒو : ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻨﺴﻔﻲ .اﻟﺒرﻛﺎت اﻟﻨﺴﻔﻲ ٠١. ﺘﻔﺴﻴر ﻓﺨر اﻟرازي، ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻤر ﺒن اﻟﺤﺴﻴن اﻟرازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﻟﻔﺨر اﻟرازي أﺒو .ﻋﺒد اﷲ ﻓﺨر اﻟرازي، دار اﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ ١١. ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻴم، اﺒو اﻟﻔداء اﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن ﻋﻤر ﺒن ﻛﺜﻴر اﻟﻘرﺸﻲ اﻟدﻤﺸﻘﻲ اﻟﻤﺘوﻓﻰ 774ﻤﺤﻤود ﺤﺴن، دار اﻟﻔﻛر، اﻟطﺒﻌﺔ اﻟﺠدﻴدة،: ، اﻟﻤﺤﻘق(ﻫـ1414-ﻫـ1994. ٢١. ﻟﺒﺎب اﻟﺘﺄوﻴﻝ ﻓﻲ ﻤﻌﺎﻨﻲ اﻟﺘﻨزﻴﻝ، ﻋﻼء اﻟدﻴن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن : ﺘﻔﺴﻴر اﻟﺨﺎزن اﻟﻤﺴﻤﻰ ﻟﺒﻨﺎن، -إﺒراﻫﻴم اﻟﺒﻐدادي اﻟﺸﻬﻴر ﺒﺎﻟﺨﺎزن، دار اﻟﻔﻛر، ﺒﻴروت 1399-ﻫـ1979 .م ٣١. ت) ﺘﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺼﺤﺎح اﻟﻌرﺒﻴﺔ، إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ ﺒن ﺤﻤﺎد اﻟﺠوﻫري 393، دار اﻟﻘﻠم ﻟﻠﻤﻼﻴﻴن،(ﻫـ ﺒﻴروت، اﻟطﺒﻌﺔ اﻟراﺒﻌﺔ، ﻴﻨﺎﻴر 1990 . ٤١. ﺘﺤﻔﺔ اﻷﺤوذي ﺒﺸرح ﺠﺎﻤﻊ اﻟﺘرﻤذي، ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻴم اﻟﻤﺒﺎرﻛﻔوري أﺒو .ﺒﻴروت-اﻟﻌﻼ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ٥١. : ﺘﻴﺴﻴر اﻟﻛرﻴم اﻟرﺤﻤن ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎن، ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻨﺎﺼر ﺒن اﻟﺴﻌدي، اﻟﻤﺤﻘق ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن ﺒن ﻤﻌﻼ اﻟﻠوﻴﺤق، ﻤؤﺴﺴﺔ اﻟرﺴﺎﻟﺔ، اﻟطﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، 1420-ﻫـ2000. ٦١. اﻟﺘﺤرﻴر واﻟﺘﻨوﻴر، ﻤﺤﻤد اﻟطﺎﻫر ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد اﻟطﺎﻫر ﺒن ﻋﺎﺸور اﻟﺘوﻨﺴﻲ اﻟﻤﺘوﻓﻰ 1393.(ﻫـ ٧١. اﻟﺠﺎﻤﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺴﻤﻰ ﺼﺤﻴﺢ ﻤﺴﻠم، اﺒو اﻟﺤﺴﻴن ﻤﺴﻠم ﺒن اﻟﺤﺠﺎج ﺒن ﻤﺴﻠم اﻟﻘﺸﻴري .ﺒﻴروت-اﻟﻨﻴﺴﺎﺒوري، دار اﻟﺠﻴﻝ ﺒﻴروت، ودار اﻵﻓﺎق اﻟﺠدﻴدة ٨١. اﻟﺠﺎﻤﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺴﻨن اﻟﺘرﻤذي، ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﻴﺴﻰ اﺒو ﻋﻴﺴﻰ اﻟﺘرﻤذي اﻟﺴﻠﻤﻲ، دار اﺤﻴﺎء .اﺤﻤد ﻤﺤﻤد ﺸﺎﻛر: اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ، ﺒﻴروت، اﻟﻤﺤﻘق ٩١. اﻟﺠﺎﻤﻊ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﻤﺨﺘﺼر، ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﻤﺎﻋﻴﻝ أﺒو ﻋﺒد اﷲ اﻟﺒﺨﺎري اﻟﺠﻌﻔﻲ، دار اﺒن ﺒﻴروت، اﻟطﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ، -ﻛﺜﻴر، اﻟﻴﻤﺎﻤﺔ1407-1978ﻤﺼطﻔﻰ دﻴب اﻟﺒﻐﺎ أﺴﺘﺎذ. د: ، ﺘﺤﻘﻴق .اﻟﺤدﻴث وﻋﻠوﻤﻪ ﻓﻲ ﻛﻠﻴﺔ اﻟﺸرﻴﻌﺔ، ﺠﺎﻤﻌﺔ دﻤﺸق

ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﻌﻠﻮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ )ﺍﻟﻤﺠﻠﺪ ﺍﻟﺜﺎﻣﻦ ﺍﻟﻌﺪﺩ 15/2 (1435-ﻫـ2014ﻡ ٠٢. .دﻴوان ذو اﻟرّﻤّﺔ ١٢. روح اﻟﻤﻌﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻘرآن اﻟﻌظﻴم واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻨﻲ، ﻤﺤﻤود اﻷﻟوﺴﻲ أﺒو اﻟﻔﻀﻝ، دار .ﺒﻴروت- إﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ ٢٢. .ﺴﻨن أﺒﻲ داود، أﺒو داود ﺴﻠﻴﻤﺎن ﺒن اﻷﺸﻌث اﻟﺴﺠﺴﺘﺎﻨﻲ، دار اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌرﺒﻲ، ﺒﻴروت ٣٢. ﺒﻴروت، -ﺸرح اﻟﺴّﻨّﺔ، اﻟﺤﺴﻴن ﺒن ﻤﺴﻌود اﻟﺒﻐوي، اﻟﻤﻛﺘب اﻹﺴﻼﻤﻲ، دﻤﺸق 1403- 1983.ﺸﻌﻴب اﻻرﻨﺎؤوط، ﻤﺤﻤد زﻫﻴر اﻟﺸﺎوﻴش : ، اﻟطﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، ﺘﺤﻘﻴق ٤٢. ﺼﺤﻴﺢ اﺒن ﺨزﻴﻤﺔ، ﻤﺤﻤد ﺒن إﺴﺤﺎق ﺒن ﺨزﻴﻤﺔ أﺒو ﺒﻛر اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺒوري، اﻟﻤﻛﺘب اﻹﺴﻼﻤﻲ، 1390-1970.ﻤﺤﻤد ﻤﺼطﻔﻰ اﻻﻋظﻤﻲ. د: ، ﺘﺤﻘﻴق ٥٢. ﻋون اﻟﻤﻌﺒود ﺸرح ﺴﻨن أﺒﻲ داؤد، ﻤﺤﻤد ﺸﻤس اﻟﺤق اﻟﻌظﻴم آﺒﺎدي اﺒو اﻟطﻴب، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت، اﻟطﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، 1415. ٦٢. )ﻏرﻴب اﻟﻘرآن، أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ ﺒن ﻤﺴﻠم ﺒن ﻗﺘﻴﺒﺔ اﻟدﻴﻨوري اﻟﻤﺘوﻓﻰ 276 :، ﺘﺤﻘﻴق( ﻫـ اﺤﻤد ﺼﻘر، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، 1398 -ﻫـ1978.م ٧٢. .اﻟﻘﺎﻤوس اﻟﻤﺤﻴط، ﻤﺤﻤد ﺒن ﻴﻌﻘوب اﻟﻔﻴروز آﺒﺎدي ٨٢. اﻟﻛﺸﺎف ﻋن ﺤﻘﺎﺌق اﻟﺘﻨزﻴﻝ وﻋﻴون اﻷﻗﺎوﻴﻝ ﻓﻲ وﺠوﻩ اﻟﺘﺄوﻴﻝ، أﺒو اﻟﻘﺎﺴم ﻤﺤﻤود ﺒن ﻋﻤر .ﻋﺒد اﻟرزاق اﻟﻤﻬدي : اﻟزﻤﺨﺸري اﻟﺨوارزﻤﻲ، دار إﺤﻴﺎء اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ، ﺒﻴروت، ﺘﺤﻘﻴق ٩٢. اﻟﻛﺸف واﻟﺒﻴﺎن، أﺒو إﺴﺤﺎق اﺤﻤد ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن إﺒراﻫﻴم اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ اﻟﻨﻴﺴﺎﺒوري، دار إﺤﻴﺎء ﻟﺒﻨﺎن، -اﻟﺘراث اﻟﻌرﺒﻲ، ﺒﻴروت 1422-ﻫـ2002اﻹﻤﺎم أﺒﻲ ﻤﺤﻤد ﺒن: م، اﻟطﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ﺘﺤﻘﻴق .اﻷﺴﺘﺎذ ﻨظﻴر اﻟﺴﺎﻋدي: ﻋﺎﺸور، ﻤراﺠﻌﺔ وﺘﺤﻘﻴق ٠٣. اﻟﻠﺒﺎب ﻓﻲ ﻋﻠوم اﻟﻛﺘﺎب، اﺒو ﺤﻔص ﻋﻤر ﺒن ﻋﻠﻲ ﺒن ﻋﺎدﻝ اﻟدﻤﺸﻘﻲ اﻟﺤﻨﺒﻠﻲ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎدﻝ اﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﻤوﺠود واﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﻤﺤﻤد : ﻟﺒﻨﺎن، اﻟطﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ﺘﺤﻘﻴق-اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت .ﻤﻌوض ١٣. ﻤﻔردات أﻟﻔﺎظ اﻟﻘرآن، اﻟﺤﺴﻴن ﺒن ﻤﺤﻤد ﺒن اﻟﻤﻔﻀﻝ اﻟﻤﻌروف ﺒﺎﻟراﻏب اﻷﺼﻔﻬﺎﻨﻲ، أﺒو .اﻟﻘﺎﺴم، دار اﻟﻘﻠم، دﻤﺸق

ﺍﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻣﻮﺿﻮﻋﻴﺔﺁﻳﺎﺕ .ﻡ. ﺧﻠﻴﻞ ﻣﺤﻤﻮﺩ ﺣﺴﻴﻦ ﺍﻟﻨﺸﻤﺔﻡ ٢٣. )ﻤﻌﺎﻟم اﻟﺘﻨزﻴﻝ، ﻤﺤﻴﻲ اﻟﺴﻨّﺔ، أﺒو ﻤﺤﻤد اﻟﺤﺴﻴن ﺒن ﻤﺴﻌود اﻟﺒﻐوي اﻟﻤﺘوﻓﻰ 516، ﺤﻘﻘﻪ(ﻫـ وﺨرج أﺤﺎدﻴﺜﻪ ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﷲ اﻟﻨﻤر، ﻋﺜﻤﺎن ﺠﻤﻌﺔ ﻀﻤﻴرﻴﺔ، ﺴﻠﻴﻤﺎن ﻤﺴﻠم اﻟﺤرش، دار طﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸر واﻟﺘوزﻴﻊ، اﻟطﺒﻌﺔ اﻟراﺒﻌﺔ، 1417-1997. ٣٣. اﻟﻤﺤرر اﻟوﺠﻴز ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌزﻴز، أﺒو ﻤﺤﻤد ﻋﺒد اﻟﺤق ﺒن ﻏﺎﻟب ﺒن ﻋطﻴﺔ ﺒﻴروت ، - اﻷﻨدﻟﺴﻲ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ1413-1993ﻋﺒد اﻟﺴﻼم ﻋﺒد: ، اﻟطﺒﻌﺔ اﻷوﻟﻰ، ﺘﺤﻘﻴق . اﻟﺸﺎﻓﻲ ٤٣. ﻋﺒد اﻟﺴﻼم ﻤﺤﻤد : ﻤﻌﺠم ﻤﻘﺎﻴﻴس اﻟﻠﻐﺔ، أﺒو اﻟﺤﺴﻴن اﺤﻤد ﺒن ﻓﺎرس ﺒن زﻛرﻴﺎ، اﻟﻤﺤﻘق ﻫﺎرون، دار اﻟﻔﻛر، 1399-ﻫـ1979.م ٥٣. ﺸﻌﻴب اﻻرﻨﺎؤوط وآﺨرون، ﻤؤﺴﺴﺔ : ﻤﺴﻨد اﻹﻤﺎم اﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒﻝ، اﺤﻤد ﺒن ﺤﻨﺒﻝ، اﻟﻤﺤﻘق اﻟرﺴﺎﻟﺔ، اﻟطﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻨﻴﺔ، 1420-ﻫـ1999.م ٦٣. اﻟﻤﻘﺎﺼد اﻟﺤﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺒﻴﺎن ﻛﺜﻴر ﻤن اﻷﺤﺎدﻴث اﻟﻤﺸﺘﻬرة ﻋﻠﻰ اﻷﻟﺴﻨﺔ، اﻹﻤﺎم اﻟﺸﻴﺦ ﺸﻤس ت)اﻟدﻴن ﻤﺤﻤد ﺒن ﻋﺒد اﻟرﺤﻤن اﻟﺴﺨﺎوي 902.، دار اﻟﻛﺘﺎب اﻟﻌرﺒﻲ (ﻫـ ٧٣. ﻨظم اﻟدرر ﻓﻲ ﺘﻨﺎﺴب اﻵﻴﺎت واﻟﺴور، ﺒرﻫﺎن اﻟدﻴن أﺒﻲ اﻟﺤﺴن إﺒراﻫﻴم ﺒن ﻋﻤر اﻟﺒﻘﺎﻋﻲ، دار اﻟﻛﺘب اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﺒﻴروت، 1415-ﻫـ1995.ﻋﺒد اﻟرزاق ﻏﺎﻟب اﻟﻤﻬدي : م، ﺘﺤﻘﻴق