التنبيهات على ما وقع في مطبوعة الجزء الأول من المسند المعتلي من السهو والتحريفات

التنبيهات على ما وقع في مطبوعة الجزء الأول من المسند المعتلي من السهو والتحريفات للدكتور / زىير ناصر الناصر الحمد لله الذي بنعمتو تتم الصالحات، والصلاة والسلام على من أرسلو الله رحمة للمخلوقات، وأكرم بالخصوصية في ذلك من آمن بالمغيبات من مقروءات ومسموعات. وبعد: فإن كتاب "إطراف الدسند الدعتلي بأطراف الدسند الحنبلي " للحافظ ابن حجر، ىو من أجلّ كُتبو التي اعتمد عليها في مؤلفاتو العامة، وحظي بالرضى والقبول لدى الخاصة والعامة، وقد امتدحو الدتقدمون والدتأخرون كـما عوّل عليو المحققون. وكنت من مدة طويلة عملت في إخراجو وتحقيقو، وبذلت جهدي في إتدامو سائلاً من اللّو التوفيق، ماداً إليو سبحانو يد العجز والافتقار للتأييد والتسديد، فنلت منو سبحانو البغية، وكملت فيو الحلية. ولدا اطلعت على عمل الأخ الكريم فضيلة الشيخ: سمتَ بن أمتُ الزىتَي في تحقيقو الجزء الأول من الكتاب الدذكور 1تزدت الله على ذلك، وقلت عسى الله أن يوفقو لقوة إخلاصو وسابقة إسهامو. فلما نظرت في الجزء الدذكور باستبصار، رأيت الواجب عليّ أن أبتُ ما وقع فيو من الخلل باختصار، فجمعت في ذلك رسالة سميتها : "التنبيهات على ما وقع في مطبوعة الدسند الدعتلي من السهو والتحريفات " فأقول وبالله التوفيق: بسم اللّو الرحمن الرحيم مسرد الأتْاث التي تعرضت لذا في تتبعي لعمل فضيلة المحقق في الجزء الأول فقط، والذي يساوي ثلاثاً وثلاثتُ لوحة خطية، وىي تتفق مع الدناىج العامة الدتبعة في فن تحقيق الدخطوطات في ىذا العصر: 1 -نقد عنوان الكتاب. 2 -اعتماده على نسخة خطية واحدة، ووصفو لذا بأنها غتَ متقنة. 3 -موقف المحقق في تتبعو للحافظ ابن حجر- رتزو اللّو تعالى- في انتقاداتو الدذكورة ص (11 -13) من مبحث"رموز الكتاب " . 4 -إهمالو العزو إلى الدسند الدطبوع أحياناً، ويعلق بقولو"لم أجده في الدطبوع " وىو فيو. 5 -قد ينص الحافظ على مصادر أخرى في كتابو، فيهمل المحقق العزو إليها أحياناً وىي مطبوعة متيسرة .

6 -قد يربط الدؤلف بتُ أحاديث فيقول : "تقدم" أو "يأتي" والجدير بالمحقق عزوىا إلى أماكنها لتتحقق الفائدة، لكنو يهمل ذلك أحياناً فيتًك الربط بتُ ىذه الإحالات. 7 -وقوعو في التحريف لعدم الدقة في الضبط أحياناً. 8 -طبيعة تعاملو مع الأصل الخطي: أ- وجود سقط في الدطبوع والدخطوط معاً ولم يتنبو لو. ب- وجود سقط في الأصل الخطي ولم يتنبو لو فلم ينبو عليو . جـ- طبيعة لزافظتو على الأصل الخطي في عملو التحقيقي. د- قد يصحح المحقق النص متابعة للمطبوع مع عدم بيان ما في الأصل الخطي . ىـ- قد يصحح النص من غتَ إشارة إلى ما في الأصل الخطي أو الدطبوع، ولا يذكر الدليل . 9 -طبيعة تعاملو مع الدسند الدطبوع الذي ىو أصل الكتاب : أ- وجود سقط في الدسند الدطبوع ولم يبينو . ب- وجود زيادة في الدسند الدطبوع وىي خطأ مع عدم التنبيو عليها عند العزو . جـ- لم ينبو على ما في الدسند الدطبوع مع مغايرتو للأصل، مع أن الصواب ما في الدطبوع . د- عدم الدقة في التنبيو على ما في الأصل أو ما في الدطبوع . ىـ- التحريف في الدطبوع ولم يبتُ . و- على أن المحقق قد يذكر الدفارقات بدون تصحيح . ز- إهمالو ذكر الدغايرات أحياناً بتُ ما في الأصل وبتُ ما في الدطبوع. 10 -ليس عنده دقة في تتبعو للحافظ. 11 -اعتبار الحديث من الزيادات مع عدم تنبيو المحقق . 12 -نظرة فاحصة لدا استدركو المحقق على الدصنف، وىو يحتوي على عدة نقاط : الأولى: استدراك المحقق أحاديث في غتَ موضعها الصحيح . الثانية: استدراك المحقق أحاديث وقد ذكرىا الحافظ ابن حجر في موضعها من التًاجم الدذكورة . الثالثة: استدراك المحقق أحاديث وقد ذكرىا الحافظ في تراجم أخرى، وكان على المحقق أن يربط بينها. الرابعة : استدراك المحقق تراجم وأحاديث وىي مذكورة في الورقة التي نقصت من الدخطوطة التي اعتمد عليها. الخـامسـة: فات المحقق تراجم لم يستدركها بسبب نقص ورقة من الدخطوط الوحيدة التي اعتمد عليها في التحقيق.

السادسة: استدرك المحقق أحاديث بسبب نقص ورقة من الدخطوطة الوحيدة التي اعتمد عليها. السابعة: استدرك المحقق أحاديث وىي طرف من أحاديث تقدمت . الثامنة: استدراكو أحاديث وىي موجودة في النسخة الذندية . 13 -إهمالو لوضع فهرس عام للكتاب. 1 -نقد عنوان الكتاب: جاء عنوان الكتاب في الغلاف والصفحة التي بعدىا ىكذا: "الدسند الدعتلي بأطراف الدسند الحنبلي" . ولو نظرنا إلى "صورة عن عنوان المجلد الأول " وإلى "صورة عن لوحة غلاف المجلد الثاني " الدوجودتتُ بعد ص (48) من الكتاب لرأينا أن صواب عنوان الكتاب ىو "إطراف الدسند الدعتلي بأطراف الدسند الحنبلي " . 2 -اعتماده على نسخة واحدة، ووصفو لها بأنها غير متقنة: أقول: وىذا ما صرح بو ص (15.) أما قولو: بأنها غتَ متقنة، فهذا أمر منازع فيو، لأنها تٓط الحافظ ابن قمر تلميذ الدؤلف وناسخو، واشتدت ملازمتو للحافظ ابن حجر حتى تزل عنو ترلة من الكتب الكبار، وكان ضابط الأسماء عنده، وكتب الكثتَ، حتى إنو كتب "فتح الباري " مرتتُ وىو من العشرة الذين أوصى لذم ابن حجر - رتزو الله تعالى- عند موتو ووصفهم بالحديث1. ولدى تعاملي مع النسخة الدذكورة وجدت بأنها في غاية الإتقان إلا في مواضع نادرة، وىذا يخلو منو كتاب . ولو استعرضنا عدد الأحاديث في ىذا الجزء وقابلناه بنسختنا المحققة على أصلتُ خطيتُ لو لوجدنا الفارق بينهما تذانية وسبعتُ حديثاً في ثلاث وثلاثتُ لوحة وىو أمر يعطي مؤشراً بالغ الأهمية في عمل الأستاذ الفاضل في اعتماده على لسطوطة واحدة فقط. 3 -موقف المحقق في تتبعو للحافظ ابن حجر- رحمو اللّو تعالى- في انتقاداتو المذكورة ص (11 -13) من مبحث"رموز الكتاب": - الجواب: في الواقع ىو أن فضيلة المحقق أبعد النجعة في تتبعو للحافظ في موضوع رموز الكتاب الدذكورة ص (11 -13) منو، ولم يتفطنَ لحقيقة مراد الدصنف في كتابو ىذا. ولدى النظرة الأولى يتبتُ للناظر أمران : 1 الضوء اللامع8 /176.

الأول: أن الحافظ أراد أن يوثق الربط بتُ كتابو ىذا وبتُ كتاب الحافظ الدزي "تحفة الأشراف " وبدليل الرموز التي ذكرىا المحقق استدراكاً وانتقاداً على الدصنف وىي ما ذكره ص (13) من(سي، تم، خت، ع) مع العلم أن كل ما ذكره من الرموز لم تخرج عن رموز الكتب الستة وملحقاتها التي التزمها الحافظ الدزي في كتابو "تحفة الأشراف " . الثاني: ىو أن الحافظ- رتزو اللّو تعالى- أراد أن يضمن كتابو ىذا بعض ما أفرده بالتأليف فيما بعد في كتابو "إتحاف الدهرة " وذلك على طريقة العمل الدوسوعي . - ومن اطلع على الكتب الثلاثة (تحفة الأشراف، وأطراف الدسند، وإتحاف الدهرة ) عرف مقصد الحافظ ومنهجو ولم يسارع بالانتقاد عليو . - والغريب في الأمر قول فضيلة الأخ سمتَ ص (12)" :إضافة إلى ذلك استعمل الحافظ رمزاً جديداً لم يشر إليو في مقدمتو، ولم أىتد أنا إلى أي كتاب يقصد بهذا الرمز ألا وىو (يد) كـما في الحديث رقم (583) " ا ىـ. - والجواب: ىو أن رقم الحديث صوابو (587) لا(583)، وقد خفيت عليو القراءة السليمة للنص إذ قال فيو (يد، خز) بينما لو رجعنا إلى الأصل الخطي لرأينا أنو (يؤخر ) لا (يد، خز) وبعده جاء حديث كتب عليو لفظ (يقدم) وىذا أمر معروف في الدخطوطات. - وكذلك قولو ص (13) في الرمز لأبي عوانة (عو). - والجواب: ىو أن رقم الحديث الذي أشار إليو إنما ىو (531) لا كـما ذكره (527 ) وبالرجوع إلى الدخطوط يتبتُ أن الرمز ىو (عو) أيضاً فلم يخرج الحافظ عن شرطو في مقدمتو. - أما عدم اضطراد استعمال الحافظ لفظ (ع) رمزاً للكتب الستة لرموعة فهذا أمر طبيعي في التتبع الدوسوعي، لأن الحافظ يضيف الرموز واحداً واحداً في تتبعو لتحفة الأشراف، تْيث لو أكمل الحافظ عملو في ىذا الكتاب من حيث الربط، ثم أعاد النظر فيو بتأمّل لوحد الدنهج لكنو لم يتابع ذلك ولم يكملو، بل وقف في أوائل كتابو ىذا عن متابعة العمل . - أما الرمز للحاكم ب (ك) و(كم) فالأمر فيو ىتُّ، لأنهما استعملا في كتب الحديث في الرمز للحاكم، وخاصة في كتابو "إتحاف الدهرة " فقد استعمل رمز "كم" والعذر واضح في أنو لم يكمل العمل ولم ينقحو . 4 -إىمالو العزو إلى المسند في مواضع، ويقول: "لم أجده في المطبوع " وىو فيو، فمن ذلك: 1 -ص(49)، حديث(85) طر يق"بهز" تعليقة "4." قلت: ىو في الدسند الدطبوع (1/177 -178.)

2 -ص(58 -59)، حديث(111) طريق "عبد الأعلى" تعليقة "1." قلت: ىو في الدسند الدطبوع (5/208.) 3 -ص(99)، حديث(206) تعليقة"8." قلت: ىو في الدسند الدطبوع (3 /120.) 4 -ص(115)، حديث(282) تعليقة"8." قلت: ىو في الدسند الدطبوع (3 /199) وفيو: "عبد الواحد" بدل "عبد الوىاب". 5 -ص(120)، حديث(298) تعليقة "2." قلت: ىو في الدسند الدطبوع (3/203) بلفظ مقارب . 6 -ص(124)، حديث(315) تعليقة"6." قلت: ىو فيو (3/247) .وكذلك قال في تعليقة "4( "3 /209) صوابو(3/208)، وكذلك قال في تعليقة "ه" (3/247) صوابو(3/209.) 7 -ص(151)، حديث(411) تعليقة"2." قلت: ىو فيو (3 /229) وأبو خالد ىو سليمان بن حيان. 8 -ص(151)، حديث(411) تعليقة"4." قلت: ىو في الدسند الدطبوع (3/243.) 9 -ص(155)، حديث(428) تعليقة"6." قلت: ىو فيو (3 /239،257،281) .ولذذا الحديث طرق أخرى من رواية "تزيد الطويل عن أنس" لم يستدركها المحقق، وىي : (3/216) عن عبد الله بن الوليد عن سفيان و(3/233) عن عبد الوىاب و(3/243) عن علي بن عاصم و(3/262) عن عبد الله بن لزمد، كلهم عن تزاد، كلهم عنو بو . 10 -ص(169)، حديث(494) تعليقة" 8." قلت: ىو فيو (3/156-157) ولكن: عن خلف عن أبي جعفر، عن الربيع، عنْ أنس، خلاف ما ذكره الحافظ ىنا "عن تزيد عن أنس". ولأبي جعفر الرازي رواية عن تزيد الـطويل وعن الـربيع بن أنس كـما في "تهذيب الكـمال" (9 /61) و"تهذيب التهذيب" (12 /56.) 11 -ص(171)، حديث(500) تعليقة"2." قلت: ىو في الدـطبـوع (3 /251) عن عفـان، ورواه أتزـد(3 /212) عن عبد الصمد، بو. 12 -ص(231)، حديث(722) تعليقة"5."

قلت: ىو فيو (3 /206 -207) لكن عن"شعبة" بدل "سعيد". 13 -ص(248)، حديث(771) تعليقة"2." قلت: ىو فيو (3/126.) 14 -ص(248)، حديث(771) تعليقة"3." قلت: ىو فيو (3/126.) 15 -ص(226)، حديث(4 70) تعليقة"4." قلت: ىو في الدطبوع (3/122.) 16 - ص(251)، حديث(782) تعليقة"4 ." قلت: ىو في الدطبوع (3/222،278.) 17 - ص(251)، حديث(783) تعليقة"7." قلت: ىو في الدطبوع (3 /216 ،278.) 18 - ص(271)، حديث(851) تعليقة"9." قلت: ىو فيو (3 /275 -276.) 19 -ص(282)، حديث(886) تعليقة"3." قلت: ىو فيو (3/168.) 20 - ص(288)، حديث(911) تعليقة"3." قلت: ىو فيو (3/378.) 21 -ص(295)، حديث(944) تعليقة"6 ." قلت: ىو فيو (3/266) .وكذا قولو تعليقة "5( :"3/266) صوابو(3/266.) 22 -ص(303)، حديث(980) تعليقة"3." قلت: ىو فيو (3/99.) 23 -ص(3 30)، حديث(981) تعليقة"8 ." قلت: ىو فيو (3/282.) 24 -ص(352)، حديث(1109) تعليقة"3." قلت: ىو فيو (4/295.) 25 -ص(391)، حديث(1220) تعليقة"3." قلت: ىو فيو (2/55.) 5 -قد ينص الحافظ على مصادر أخرى في كتابو - غير المسند- فيهمل المحقق أحياناً

العزو إليها، وىي مطبوعة متيسرة، فمن ذلك: 1 -ص(8)، حديث(6) :فيو عزو لأبي يعـلى في مسنده(3/336) وابن حبان صحيحو (الإحسان 4 /110-111.) قلت: وقد أَهملهما المحقق. 2 -ص(262)، حديث(828) قال فيو الدصنف: "قلت: رواه الشيخان". قلت: ولم يخرجو المحقق عنهما . وقد رواه البخاري في كتاب الدعوات :. باب التوبة، ومسلم في التوبة: باب سقوط الذنوب بالاستغفار والتوبة، وانظر تحفة الأشراف 1/359. 3 -ص(252)، حديث(787)، قال فيو الدصنف: قلت: رواه الشيخان وغتَهما...". قلت: ولم يخرجو المحقق . وقد رواه البخاري في الإيدان : باب (14) من كره أن يعود في الكفر، وفي الأدب: باب (42) الحـب في اللّو، ومسلم في الإيدان: باب (16) بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيدان، والنسائي فيو : الباب الثالث. وانظر "تحفة الأشراف " (1 /327.) 6 -من أىم فوائد فن الأطراف الربط بين طرق الحديث ومعرفة مخارجها وىذا ما فعلو المصنف عند الحاجة، فيقول: "تقدم" أو "يأتييِ " ومن واجب المحقق عزوىا إلى أماكنها لتتحقق الفائدة، لكن المحقق يهمل ذلك أحياناً فيترك الربط بين ىذه الإحالات، فمن ذلك: 1 -حديث(462) ص(163) تعليقة"2 "ولم يعزىا المحقق . قلت: ىي عنده في الحديث رقم (415.) 2 -حديث(753)، ص(242)، س"9 "قال: "ولو طريق تقدمت " ولم يعزىا المحقق . قلت: تقدمت في الحديث رقم (749.) 3 -حديث(860)، ص(275)، س"6 "قال: "وقد مضى في أثناء ترترة قتادة عن أنس..." ولم يعزه . قلت: ىو في الحديث الدتقدم برقم (808.) 7 -وقوعو في التحريف لعدم الدقة في الضبط: - ففي ص (3) سطر(11) جاء قولو: (عليك). قلت: وىو تحريف، صوابو (غُلْبُك) كما ضبطو ابن حجر- رتزو الله تعالى - في "الدرر الكامنة"، (3 /218) فقال: "بضم أولو وثالثو وسكون ثانيو بلام، ثم موحدة، ثم كاف ". - وفي ص (325) سطر(1) قولو: (إياس بن عبد الله). قلت: كذا وقع في الدخطوط وىو خطأ، وصوابو (إياس بن عبد) كـما في تهذيب الكمال (3 / 406- 407) والإصابة(1/90) و تهذيب التهذيب(1 /389 -390.)

-وفي ص(8) سطر(5) قولو: (عيسى بن حارثة ). قلت:كذا وقع في الدطبوع وصوابو (عيسى بن جارية ) بالجيم، كـما في تهذيب التهذيب(8/207)والإكـمال لابن ماكو(2/6.) -وفي ص(10) س(13) قولو: (البزار ). قلت: صوابو (البزاز ) بزايتُ كما في ستَ أعلام النبلاء (12/296) وفيو: "كان بزازاً " وانظر تهذيب التهذيب (9 /311.) 8 -طبيعة تعاملو مع الأصل الخطي: أ- وجود سقط لم يتنبو لو المحقق: - ففي حديث رقم (109) ص(58)، سطر(8) قولـو: "وعن ىشيم عن عبد الدلك ببعضو، وفيو زيادة ". قلت: صوابو "وعن ىشيم عن عبد الدلك [عنو بو. وعن ىشيم عن عبد الدلك] ببعضو وفيو زيادة ". فسقط ما بتُ الدعقوفيـن من مطبوعتو والدخطوط، والطريقان موجودان في الدطبوع (5/209 ) فجعلهما المحقق طريقة واحدة . - وفي حديث (736) ص(236)، س(4) قولو: "عن شعبة عنو بو". قلت: صوابو: "عن شعبة [كلهم] عنو بو". فسقط ما بتُ الدعقوفتُ من مطبوعتو والدخطوط، ولم يتنبو لو، لأن الطرق الدتقدمة ىي أربعة، وىم : ىشام وسعيد وهمام وشعبة". - وفي حديث (759) ص(245)، س(5) قولو: "وعن بهز عن قتادة". قلت: صوابو: "وعن بهز [عن همام] عن قتادة" كما ىو في الدطبوع الذي ذكره المحقق 3/191و269، وجاء ذكره على الصواب عنده في الحديث رقم (788) .وقولو: (عن همام) ساقط من الدخطوط، وىو خطأ. ب- وجود سقط في الأصل الخطي ولم يتنبو لو فلم ينبو عليو في التعليق: - ففي ص (2) س(5) قولو: "أخبرنا عبد الله بن لزمد الخطيب حدثنا أبو القاسم البغوي". قلت: فكيف يروي الخطيب الدولود سنة (384 ىـ) عن البغوي الدتوفى سنة (317 ىـ). انظر: ستَ أعلام النبلاء (18/330 و14/440) .وصواب السند ىو: "أخبرنا عبد الله ابن لزمد الخطيب [ أنا أبو حفص عمر بن إبراىيم الكتاني] حدثنا أبو القاسم البغوي". وعلى ىذا الوجو الصحيح أورده الحافظ ابن حجر في كتابو "الدعجم الدفهرس" الورقة 17-18 ، و "الدعجم الدؤسس " الورقة 41 في ترترة شيخو إسماعيل بن إبراىيم الحاكم، و "إتحاف الدهرة " (1/5.) -وفي ص(2)، س(16) قولو: "وإيتاء الزكاة وأن تعطوا ...".

قلت: صوابو: "وإيتاء الزكـاة [وصوم رمضان ] وأن تعطوا…" فسقط منو ما بتُ الدعقوفتُ. وعلى ىذا الوجو الصحيح ىو في الدسند (1/228)، وسنن أبي داود في السنة: باب في رد الإرجاء . - وفي ص (185) س(6) قولو: "أربعتهم عنو بو ". قلت: صوابو: "أربعتهم [عن تزاد بن زيد ] عنو بو" فسقط ما بتُ الدعقوفتُ من الأصل، ولم يتنبو لو، وثبوتو في الدطبوع في الدصادر الدذكورة للحديث . - وفي ص (194) س(15) قولو: "بتُ الأنصار في دارنا ". قلت: صوابو: "بتُ [الدهاجرين و ] الأنصار في دارنا ". فسقط ما بتُ الدعقوفتُ، وىو ثابت في الدطبوع (3/111.) -وفي ص(202) س(4) قولو: "عن شريك عنو بلفظ ". قلت: صوابو: "عن شريك [عن عبد اللّو بن عيسى] عنو بلفظ" فسقط ما بتُ الدعقوفتُ كما ىو ثابت في الدطبوع (3/179.) -وفي أول حديث(280) قولو: "امرأة إلى ". قلت: صوابـو: "]جـاءت[، امرأة " فسقط ما بتُ الدعقوفتُ في الدخطوط، وىو ثابت في الدطبوع (3/268.) -وفي ص(135) س(5) قولو: "حدثنا عفان عنو بو". قلت: صوابو: "حدثنا عفان [ثنا تزاد] عنو بو" فسقط ما بتُ الدعقوفتُ من الدخطوطة ولم يتبتُ لو وىو ثابت في الدطبوع (3/247.) -وفي ص(192) س(9) قولو: "ثنا تزاد بن زيد بهذا ". قلت: صوابـو: "ثنا تزاد بن زيد [عنو] بهذا" وىي ضرورية لربط الإِسناد بصاحب التًترة، وجاء النص كذلك في الأصل الخطي الثاني للكتاب . - وفي ص (201) س(1) قولو: "ابن زيد عنو بو ". قلت: صوابو: "ابن زيد [ أنا أيوب]، عنو بو" وىذه الزيادة من الدطبوع (3 /241-242 ) وتحفة الأشراف (1/258)، ولابد منها لاتصال السند . - وفي ص (204) س(3) قولو: "وإبراىيم بن أبي العباس كلاهما ". قلت: صوابـو: "وإبراىيم بن أبي العباس [عن أبي أويس] كلاهما" كـما في الدطبوع (3/237 ) وبدليل الطريق بعده، وإبراىيم يروي عن أبي أويس كـما في تهذيب الكمال (2/116.) -وفي ص(224) س(4) قولو: "لزمد بن إسماعيل". قلت: كذا وقع في الدخطوط وصوابو : "لزمد بن أبي إسماعيل" كـما في الدطبوع (3/167)،

و"تهذيب التهذيب" (9 /64) و"تعجيل الدنفعة" ص (295.) -وفي ص(265) سطر(10) قولو: "حدثنا أبي عنو بو". قلت: صوابو: "حدثنا أبي [عن يونس] عنو بو" والدثبت من الدطبوع (3/130) وتحفة الأشراف (1 /365 ـ366) حديث رقم (1444) وستَ أعلام النبلاء(12/268) وىذا الحديث أورده فيو على الصواب . - وفي ص (274) حديث(859) قولو: "عليو أجره يوم القيامة ". قلت: صوابو: "عليو أجره [إ] يوم القيامة" وما بتُ الدعقوفتُ ساقط من الدخطوطة، وىو في الدطبوع (3 /266)، وانظر"الثقات" لابن حبان (9 /164) و"تعجيل الدنفعة" ص (390.) -وفي ص(280) س(2) قولو: "حاتم بن إسماعيل عنو بو". قلت: صوابو: "حاتم بن إسماعيل [ثنا مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزب ] عنو بو" فـما بتُ الدعقوفتُ سقط من الدخطوطة، وىو موجود في الدطبوع (3/254) وتحفة الأشراف (1/375)، وانظر تهذيب الكمال (5/188) وتهذيب التهذيب(9/443.) -وفي ص(285) آخر حديث(901.) قلت: تذة أمور عجيبة، فقولو: "وعن يعقوب عن أبيو، عن صالح، عنو بو" كذا في الدطبوع، ونصو كما في الدخطوطة التي اعتمد عليها ىو : "وعن يعقوب عنِ أبيو، عن صالح [كلهم] عنو بو" فسقط من مطبوعتو لفظ [كلهم] التي ستشتَ أن ىناك لزذوفاً. وبيانو وىو الصواب: "وعنِ يعقوب عن أبيو عن صالح [عن ابن شهاب بقصة الحجاب. حديث: "لو أن لابن آدم وادياً من ذىب لأحب أن يكون لو وادٍ آخر..." الحديث. عن حجاج، عن ليث، عن عقيل. وعن قتيبة، عن رشدين، عن قرة وعقيل ويونس . وعن يعقوب، عن أبيو، عن صالح] كلهم عنو بو". فـما بتُ الدعقوفتُ ساقط من الدخطوطة التي اعتمد عليها، وىو موجود في نسخة لسطوطة أخرى، ويؤيد ىذا الدطبوعُ من مسند أتزد، انظر على التوالي: طريق يعقوب في (3/236)، وطريق حجـاج في (3/168،247) .وطـريق قتيبة (3/247) .وطريق يعقوب الأخ (3/236 .) على أن المحقق غفل عن ىذا، فاستدرك الحـديث الدذكـور بتُ معقوفتُ في ص (287) برقم (2.) -وفي ص(294) آخر حديث(940) قولو: "عن تزاد بو". قلت: صوابو: "عن تزاد [عنو] بو" وىذا ضروري لربط الإسناد بالعنوان . وىو ساقط من لسطوطتو، وموجود في لسطوطة أخرى للكتاب . - وفي ص (303) س(4) قولو: "عن يحتِ بن إسحاق". قلت: صوابو: "يحتِ بن أبي إسحـاق" كما في الدطبوع (3/99) والثقات لابن حبان(5 /

524)، و"تهذيب التهذيب" (11/177). -وفي ص(393) س(10) قولو: "عن الحكم بن أبي ليلى". قلت: صوابو: "عن الحكم [عن] ابن أبي ليلى" كما في الدطبوع (6 /15) وإتحاف الدهرة (1 /166/أ) ومصادر ترترتهما . ولم ينبو المحقق على أمر آخر ىنا وىو : أن رواية "معاوية بن عمرو ويحتِ بن أبي بكتَ في الدطبوع إنما ىي عن (البراء عن بلال) وكذلك ىي عند النسائي كما في تحفة الأشراف (2/105.) جـ- طبيعة محافظتو على الأصل الخطط في عملو التحقيقي: ويلاحظ عليو عدم تنبيهو على ما كتب على حواشي النسخة الخطية : - ففي ص (14) سطر(2) قولو: "تزاد بن شعيب ". قلت: "كتب على حاشيتو في الدخطوط ما نصو: "صوابو: زيد " انظر لوحة (3 /ب). - وفي ص (49) س(4) قولو: (وأنتم ليس بها). قلت: كتب على حاشيتو في الدخطوط ما نصو: "لعلو: ولستم" انظر لوحة (7 /ب). - وفي ص (132) بتُ حديثي(350) و(351.) قلت: كتب على حاشيتو في الدخطوط ما نصو: "حديث: لغدوة، تقدم". انظر لوحة (15/أ). - وفي ص (122) بتُ حديثي(307) و(308.) قلت: كتب على حاشيتو في الدخطوط ما نصو : "حديث: كان أزىر اللون، يأتي " انظر لوحة (14/أ). - وفي ص (265) بتُ حديثي(837) و(838.) -قلت: كتب على حاشيتو في الدخطوط ما نصو : "حديث: النغتَ، تقدم" انظر. لوحة (27 /ب). - وفي ص (297) عند نهاية حديث(954.) قلت: كتب على حاشيتو في الدخطوط ما نصو : "حاشية تٓطو: ولو حديث في ترترة قتادة " انظر لوحة (29 /ب). - وفي ص (336) س(1) عند قولو: "كأولاد ". قلت: كتب على حاشيتو في الدخطوط ما نصو: "تٓطو كأولاولاد " انظر لوحة (33/أ). د- قد يصحح المحقق النص متابعة للمطبوع مع عدم بيان ما في الأصل المخطوط : - ففي ص (21) س(10) قولو: (سعيد السمان).

قلت: ىو الصواب كما في الدطبوع وتعجيل الدنفعة ص (151) من ترترتو، لكن جاء الأصل (سَعْد السمان) ولم ينبو عليو . - وفي ص (13) س(13) قولو: (وعبيد الله بن عمر القواريري ). قلت: كذا ىو الصواب كـما في الدطبوع (و" ستَ أعلام النبلاء "11 /442 و"التاريخ الكبتَ " 5 /395 و"تاريخ بغداد" 10 /320 و"تهذيب التهذيب " 7 /40)، لكن جاء في الأصل الدخطوط( عبد الله) مكبراً، ولم يبتُ المحقق. - وفي ص (19) س(1) قولو: (عن عمرو بن الحارث ). قلت: ىو الصواب كما في الدطبوع و ( "التاريخ الكبتَ " (6 /320) و"الجرح والتعديل " (6 / 225) و"ميزان الاعتدال " (1 /252) و"سـتَ أعلام النبلاء" (6 /349) و"تهذيب التهذيب" (8 / 14)، وفي الأصل الخطي"عن عمر بن الحارث " ولم ينبو عليو . - وفي ص (34) السطر الأختَ قولو: (الرصافي ). قلت: كذا وقع في الدطبوع و ( "الأنساب" للسمعاني (6/135) و"التاريخ الكبتَ " (2/380) و"تهذيب الكمال" (5/459) و"تهذيب التهذيب" (2/207) وىو الصواب ووقع الأصل الخطي (الوصافي)، وىو تحريف ولم ينبو عليو . - وفي ص (36) س(9) قولو: (الدصيبات). - قلت: ىو في الدطبوع وىو الصواب كما في صحيح مسلم بشرح النووي (17/143) و الأصل الخطي (الدصليان) وعليها علامة التوقف ولم ينبو عليو . - وفي ص (43) س(13) قولو: (شيبان). قلت: ىو من الدطبوع وكذا ىو في إتحاف الدهرة (1 /10 /ب) وفي الأصل الخطي (سفيان) ولم ينبو عليو، وانظر ( "تهذيب التهذيب" 4 /374.) -وفي ص(92) س(11) قولو: (عن الدبارك ). قلت: ىو من الدطبوع وىو الصواب (وانظر "تهذيب التهذيب" 10 /28) وفي الأصل الخطي (عن ابن الدبارك ) ولم ينبو عليو . وفي ص (93) س(7) قولو: (على الوليد). قلت: ىو من الدطبوع، وىو الصواب، وفي الدخطوطة (عن الوليد) ولم ينبو عليو . - وفي ص (121) س(4) قولو: (عن حسن): قلت: تابع فيو الدطبوع وىو تصحيف، وفي الأصل الخطي (جسر) وىو الصواب كما في "الدؤتلف والدختلف" للدارقطتٍ (1/452) و"ميزان الاعتدال " (1/398) و"لسان الديزان " (2/104.) -وفي ص(138) حديث(378) قولو: (تذانون).

قلت: تابع فيو الدطبوع وىو الصواب، وفي الأصل الخطي (تذانتُ). ولم ينبو عليو . - وفي ص (159) س(5) قولو: (وعن ابن بكر). قلت: ىو من الدطبوع، وىوا الصواب وفي الدخطوطة (عن أبي بكر) ولم ينبو عليو، وىو (عبد الله بن بكر) كـما جاء في الدطبوع . انظر: "التقريب " وأصولو، و"طبقات ابن سعد" (7 /334) و"التاريخ الكبتَ " (5 /2 5) و"الجرح والتعديل " (5 / 6 1) و"تاريخ بغداد " (9 /421) و"ستَ أعلام النبلاء " (9 /450.) ومثلو ص(160) س(أختَ) قولو: (عن ابن أبي عدي وابن بكر). قلت: وفي الأصل (وأبي بكر). - وفي ص (179) س(11) قولو: (وحسن ). قلت: تابع فيو الدطبوع (3/239) وىو الصواب وىو حسن بن موسى، وكتب على حاشية النسخة الذندية ما نصو: "وحسن ىو حسن بن موسى " على أن المحقق لم ينبو على أنو في الدخطوطة كتب (حستُ). - وفي ص (186) س(12) قولو: (سليمان بن أبي سليمان). قلت: تابع فيو الدطبوع وىو الصواب ولم يبتُ ما كتب في الأصل وىو (سليم)، وانظر "التاريخ الكبتَ" (4/15) و"تهذيب الكمال" (11/442) و"تهذيب التهذيب" (4/196.) -وفي ص(215) س(17) قولو: (عبد اللّو بن أبي بكر). قلت: تابع فيو الدطبوع والصواب ما في الدخطوط (عبيد الله بن أبي بكر) كـما في التقريب وأصولو، و"التاريخ الكبتَ " (5 /375) و"الثقات" لابن حبان (5 /65.) -وفي ص(220) س(5) قولو: (وعفان). قلت: تابع فيو الدطبوع (3/259 و284) وىو الصواب ولم يذكر ما في الدخطوط من أنو (عثمان). - وفي ص (226) س(11) قولو: (وعن مكي). قلت: زاد المحقق الواو، وىو الصواب، ولم يشر إلى أنها ساقطة من الدخطوط . - وفي ص (243) س(4) قولو: (عن همام). قلت: زادىا المحقق تبعا للمطبوع (3/289) وىو الصواب، وىي ساقطة من الأصل الخطي. - وفي ص (246) س(7) قولو: (عن شيبان). قلت: تابع المحققُ الدطبوع (3/207) وىو الصواب ولم يشر إلى أن في الأصل الخطي (وشيبان).

-وفي ص(256) س(10) قولو: (عن سعيد). قلت: تابع فيو المحققُ الدطبوع حيث فيو (ثنا ابن أبي عروبة) وىو (سعيد) ولم يذكر إلى أنو في الأصل (شعبة). - وفي ص (261) س(أختَ) قولو: (كلاهما عن سعيد). قلت: تابع فيو المحقق للمطبوع ولم يذكر إلى أنو في الدخطوط (شعبة). - وفي ص (286) س(15) قولو: (عبد اللّو بن مسلم). قلت: تابع فيو المحققُ للمطبوع وىو الصواب، ولم يذكر إلى أنو في الدخطوط (مسلمة)، وانظر "التاريخ الكبتَ " (5 / 190) و"الثقات" لابن حبان (5 /47)،59 -60 و"تهذيب التهذيب " (6 /29.) -وفي ص(291) س(7) قولو: (أبو ىلال). قلت: تابع فيو المحقق الدطبوع وىو الصواب ولم يذكر إلى أنو في الأصل الخطي (ابن ىلال)، وانظر "تهذيب التهذيب " (9 /195،10 /167.) -وفي ص(299) س(10) قولو: (يسم). قلت: تابع فيو الدطبوع وىو الصواب ولم يذكر ما في الأصل الخطي (يقسم)، وانظر "تحفة الأشراف " (1 /419.) -وفي ص(310) س(4) قولو: (يعمر بن بشر). قلت: تابع فيو الدطبوع وىو الصواب، ولم يشر إلى أنو في الأصل (معمر)، وانظر "الثقات" لابن حبان (9/291) و"الإكمال" (7 /432) و"الدؤتلف" لعبد الغتٍ ص (127) و"الدؤتلف والدختلف" للدارقطتٍ (4 /2239،2349) و"تعجيل الدنفعة"ص (457.) -وفي ص(312) س(5) قولو: (وإن كان كافراً ). قلت: لفظة (كان) من الدطبوع ولم يبتُ أنها ساقطة من الأصل . - وفي ص (336) س(11) قولو: (تَّْلة). قلت: تابـع فيو الدطبوع وىو الصواب، ولم يبتُ ما في الأصل الخطي (تّيلة)، وانظر "الإكـمال" (1 /386) و" الأنساب " (2/94) و"تبصتَ الدنتبو" (1/127) و"الدؤتلف والدختلف" للدارقطتٍ (1 /276.) -وفي ص(351) س( أختَ) قولو: (ابن نمتَ). قلت: تابع فيو الدطبوع، وىو الصواب ولم يبتُ أنو في الدخطوط (ابن أعتُ)، وانظر "تحفة الأشراف " (2 /36 ) و"تهذيب الكـمال" (2 /276)، ولعل الذي وقع في الدخطوطتتُ مصحف عن(نمتَ) فتأمل. - وفي ص (368) س(3) قولو: (ابن بريدة ).

قلت: تابع فيو الدطبوع، ولم يبتُ أنو في الأصل الخطي (أبي بريدة ). ىـ- قد يصحح النص من غير إشارة إلى ما في الأصل الخطي أو المطبوع، ولا يذكر دليل التصحيح، فمن ذلك: - في ص (44) س(4) قولو: (سلم بن قتيبة) ىو الصواب. قلت: ولم يذكر أنو تحرف في الدخطوط (سليم بن قتيبة) وفي الدطبوع (مسلم ابن قتيبة). ولم يذكر دليل التصحيح. - وفي ص (50) س(10) قولو: (عن أسامة). قلت: ولم يذكر أنو تحرف في الأصل إلى (بن أسامة). - وفي ص (52) س(9) قولو: (عَزْرة). قلت: تحرف في الأصل إلى (عرمو ) ولم ينبو عليو، وانظر "التاريخ الكبتَ " (7/65) و"تهذيب التهذيب" (7 /192.) -وفي ص(191) س(15) قولو: (وعبيد). قلت: تحرف في الأصل إلى (عبيدة) وفي الدطبوع (3/233) إ(عبيد الله) ولم ينبو على ذلك، وانظر ترترتو في التاريخ الكبتَ (6 /2 )و"الثقات" لابن حبان (8/ 431) و"تاريخ بغداد"(11/95) و"تعجيل الدنفعة"ص 276-277. -وفي ص(275) س(أختَ) قولو: (عن معمر). قلت: وقع مكانو في الأصل (كلاهما) ولم ينبو، وانظر "إتحاف الدهرة " (1/188) و"تحفة الأشراف " (1 /371.) -وفي ص(340) س(15) قولو: "وعن لزمد بن جعفر كلاهما عن شعبة عنو ". قلت: و(كلاهما) زيادة لا معتٌ لذا، فحذفها المحقق بدون بيان . - وفي ص (344) س(9) قولو: (بن ىشام). قلت: ىكذا وقع في الدطبوع وتحرف في الأصل إلى (بن ىشيم) ولم يبتُ، وانظر "تهذيب التهذيب" (10 /196-197.) -وفي ص(355) س(3) قولو: (وأبي داود عمر). قلت: تحرف في الأصل إلى (وأبي داود وعمر) وفي الدطبوع (4 /299)( :وأبي داود عمرو) ولم يبتُ، وانظر ترترتو في "طبقات ابن سعد" (6/403) و"الجرح والتعديل " (6/112)، و"ستَ أعلام النبلاء" (9/415) و"الكاشف" (2/311) و"تهذيب التهذيب" (7/452.) -وفي ص(358) س(15) قولو: (أبو الحكم علي).

قلت: ىو الصواب كما في الدسند الدطبوع (4/293-294) وتحرف في الأصل إ (أبو الحكم عن) ولم يبتُ، وانظر ترترتو في "التاريخ الكبتَ " (3/396) و"تعجيل الدنفعة" ص (292- 293) .وانظر لزاماً تحقيق الحافظ ابن حجر في اسمو. - وفي ص (369) س(4) قولو: (عن بشتَ). قلت: وىو الصواب وتحرّف في الدطبوع (5/352) إ(عن بشتَ)، وىو متًجم في "التقريب وأصولو". - وفي ص (361) س(14 و16) قولو: (حستُ بن لزمد). قلت: وىو الصواب كما في الدطبوع وتحرف في الأصل في الدوضعتُ إلى (حسن ابن لزمد) ولم يبينو، وانظر "التقريب وأصولو ". - وفي ص (364) س(2) قولو: (أسلموا عليو). قلت: تحرف في الأصل إلى (أسلموا عليهم) ولم يبينو . - وفي ص (373) س(4) قولو: (عتبة). قلت: تحرف في الأصل إلى (عبيد) ولم يبينو، وانظر ترترتو في "التقريب وأصولو ". - وفي ص (391) س(9) قولو: (عثمان بن سعد). قلت: وىو الصواب كما في الدسند الدطبوع (6/13) وتحرف في الأصل إ (عثمان ابن سعيد)، ولم يبينو، وانظر "التقريب وأصولو ". أما التصحيحات من غتَ ذكر الدليل سوى ما قدمناه فكثتَة منها: ص (79) تعليقة"5 "وص (89) تعليقة"1 "و(127) تعليقة"6 "و(144) تعليقة"8 "و(277) تعليقة"5 "و(320 ) تعليقة"1 "وغتَىا. 9 -طبيعة تعاملو مع المسند المطبوع الذي ىو أصل الكتاب . أ- وجود سقط في المسند المطبوع ولم يبينو، فمن ذلك : - ففي ص (6) س(8) قولو: (حدثنا يحتِ بن سعيد). ففي الدطبوع (5/122)( :حدثنا سعيد) وسقط منو (يحتِ بن)، وجاء على الصواب في الأصل والدوضع الثاني من الدسند (5 /114) وتحفة الأشراف (1 /11.) -وفي ص(10) س(2) قولو: (عن معمر). قلت: ىو ساقط من الدطبوع (5/134)، وجاء على الصواب في الأصل الخطي، وانظر ترترتو في "تهذيب التهذيب" (6 /311.) -وفي ص(31) س(5) قولو: (حدثتٍ لزمد بن أبي بكر الدقدمي). (كذا وقع في الدخطوط، وىو الصواب)، وجاء