ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ اﻟﺘﺪرج اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ د. زﯾﻨﺐ ﻛﺎﻣﻞ ﻛﺮﯾﻢ * اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ: ﯾﻌ واﻟﻌﺒﺎدات وﻣﺘﻌﻠﻘﺎﺗﮭﺎ ، ﻓﻜﺎن ﻟﻠﺤﺮف ﻓﯿﮫ وﻗﻊ وﺣﻜﻤﺔ وﻟﻠﻔﻆ ﻣﯿﺰان ورﺗﺒﺔ وﻟﻠ وﺷﺪ وﻟﻠﺴﻮر أﺳﺒﺎب وﻣﻘﺘﻀﯿﺎت . وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اھﻧﺴ) اﻟﻤ( أوﻻ وآﺧ، ﻓﻮﺟ اﻟﯿ، اﻟ، ذﻟ اﻻﻋﺠﺎزات اﻟﻤﺘﻌﺪدة اﻟﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ . ﻓﺎﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻻﻋﺠﺎز اﻟﻠﻐﻮي واﻟﺒﯿﺎﻧﻲ واﻟﻄﺒﻲ ﻧﺠﺪ اﻻﻋﺠﺎز اﻟﻘﻠﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ، ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺲ ﺗﻠﻚ اﻻﻟﺔ اﻟﻤﺠﺮدة اﻟﺘﻲ ﻟﮭﺎ وﻇﯿﻔﺔ اﻻﻧﻘﺒﺎض واﻻﻧﺒﺴ، وإﻧﻤ وﯾﺴﻨﺪ اﻟﯿﮫ اﻻﻓﻌﺎل ﻓﻲ ﻣﻮاﻃﻦ ﻋﺪة ﺑﻞ ﯾﺠﻌﻠﮫ ﻣﺤﻮرا ﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻻﺷﯿﺎء وﻣﺴﺆوﻻ ﻋﻨﮭﺎ . ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﯾﺴﻨﺪ اﻟﯿواﻟﻜﺴ، ﻗ: )) وﻻ ﺗﻜﺘﻤ وﻣﻦ ﯾﻜﺘﻤﮭﺎ ﻓﺎﻧﮫ آﺛﻢ ﻗﻠﺒﮫ واﷲ ﺑﻤ(( ) اﻟﺒﻘ/ ٣٨٢ ( وﻓ)اﻻﺣ/٥ ( ﯾﻘ: )) ﻣ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﻛﺎن اﷲ ﻏﻔﻮرا رﺣﯿﻤﺎ (( ﻓﻘﺮن اﻻﺛﻢ واﻟﻜﺴﺐ واﻟﺘﻌﻤﺪ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ وﻛﺄن اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﺋﻦ آﺧﺮ داﺧﻞ اﻻﻧﺴﺎن ﻓﮭﻮ ﯾﺴﻠﻢ وﯾﻤ، وﻓ ﯾﻜﻤﻦ ﻋﻤﻰ اﻟﺒﺼﯿﺮة ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) أﻓﻠﻢ ﯾﺴﯿﺮوا ﻓﻲ اﻷرض ﻓﺘﻜ ﻓﺎﻧﮭﺎ ﻻﺗﻌﻤﻰ اﻻﺑﺼﺎروﻟﻜﻦ ﺗﻌﻤﻰ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﺼﺪور (( ) اﻟﺤﺞ / ٦٤ ( ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ وﻓﻘﺎ ﻟﻨﻈﺮة اﻟﻘﺮآن ﻋﯿﻦ اﻟﺮوح واﻟﻨﻔﺲ ﻛﻤﺎ اﻟﻌﯿﻦ ﻋﯿﻦ اﻟﺒﺪن وﺟﺎرﺣﺘﮫ . وﻓﻲ آﯾﺔ أﺧﺮى ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻘﻠﺐ ھﻮ اﻟﻌﻘﻞ ﺗﻤﺎﻣﺎ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) إن ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻟﺬﻛﺮى ﻟﻤﻦ ﻟ(( )ق /٧٣ ( واﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ رأي اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ھﻮ اﻟﻌﻘ)١ ( ﻓﯿﻔﻜ اﻟﻘﻠﺐ . وھﻨﺎ ﯾﻜﻤﻦ اﻻﻋﺠﺎز ﻓﻜﯿﻒ ﯾﻌﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻤﻞ اﻟﻌﻘﻞ ﻛﻤﺎ أﺧﺒﺮﻧﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻘﻮﻟ: )) ﻓﺘﻜ ﯾﻌﻘﻠﻮن ﺑﮭﺎ (( ﻓﻤﻦ اﻟﻨﺎﺣﯿﺔ اﻟﻄﺒﯿﺔ ﯾ ﺣﺴﺒﻤﺎ ﺗﺮﯾﺪ وﺗﺒﻌﺎ ﻟﻼﺷﺎرات اﻟﺼﺎدرة ﻟﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﺮاﻛﺰ اﻟﻌﻠﯿﺎ ﻟﻠﻤﺦ ) ٢ ( . إﻻ أن ھﺬا اﻟﻜﻼم ﯾﻌﻨﻲ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻟﮫ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺎﻟﻤﺦ واﻟﻤﺦ ﯾﺸﺮف ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﮫ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻻﻃﺒﺎء ﯾﺬھﺒﻮن اﻟﻰ أن اﻟﻘﻠ ﺑﺎﻻﻋﺼﺎب واﻟﻌﻀﻼت ﻛﻠﯿ اﻻﻋﻀﺎء ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﻏﯿﺎب اﻻﻋﺼﺎب ﺑﻨﺸﺎط واﻗﺘﺪار . وﯾﺄﺗﻲ اﻟﻄﺐ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻟﯿﻜﺸﻒ ﻟﻨﺎ ذﻟﻚ ، ﺣﯿﺚ اﻛﺘﺸﻒ ﺣﺪﯾﺜﺎ أن ھﻨﺎك ﺧﻼﯾﺎ ﻋﺼﺒﯿﺔ ﺷﺒﯿﮫ ﺑﺎﻟﺨﻼﯾ اﻟﺘﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺦ . وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﻠﺐ ﻟﮫ اﺳﺘﻘﻼﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻤﺦ وﻋﻠﻤﯿﺎ ﻟﮫ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﻌﻘﻞ وﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻓ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺣﯿﺚ ﻧﻮه ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺮﯾﺤﺎ ﻗﺒﻞ اﻻف اﻟﺴﻨﯿﻦ ﻓﻲ اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮﻧﺎ . ﺑﮭﺬا ﺗﺤﺪى اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﺤﺎﺿﺮ ﺑﻤﺎ ﺟﺪ ﻓﯿﮫ واﻟﻤﺴ وﯾﺒﻠﻐﮫ اﻟﻌﻠﻢ وﻟﺴﻮف ﯾﻌﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ و اﻟﻔﮭﻢ واﻟﻌﻠﻢ ﺣﺎﺿﺮا وﻣﺴﺘﻘﺒﻼ ﻛﻤﺎ ﻋﺠﺰ اﻟﻌﻘﻞ واﻟﻔﮭﻢ واﻟﻌﻠﻢ أوﻻ . وﻗﺒ اﺳ، وﺳ)٣ ( ﻓ ﻣﻌﺮوف ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ أﻣﺎ اﻟﻔﺆاد ﻓﮭﻮ ﻣﻦ ﻓﺄد اﻟﺨﺒﺰة ﻓﻲ اﻟﻤﻠﺔ ﯾﻔﺄدھﺎ ﻓﺄدا ﺷﻮاھﺎ وﻓﺄد اﻟﻠﺤﻢ ﯾﻔﺄده ﻓﺄدا واﻓﺘﺄده ﻓﯿﮭ . واﻟﻔﺌﯿﺪ ﻣﺎ ﺷﻮي وﺧﺒﺰ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر وإذا ﺷﻮي اﻟﻠﺤﻢ ﻓﻮق اﻟﺠﻤﺮ ﻓﮭ ﻟﮭﺎ ﻣﻮﺿﻌﺎ ﻓﻲ اﻟﺮﻣﺎد واﻟﻨﺎر ﻟﺘﻀﻌﮭﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﻗﯿﻞ اﻟﻔﺌﯿﺪ اﻟﻨﺎر ﻧﻔﺴﮭﺎ )٤ ( . واﻟﻤﻔﺘﺄد ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻮﻗﻮد وﻣﻨﻟﺘﻔ ﻣﻮﺿﻊ وﻣﺤﻞ اﻻﺣﺴﺎس ﺗﺘﻀﻤﻨﮫ اﻟﻤﺸﺎﻋﺮ وﻣﺎ ﯾﺤﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻓﺤﺮارة اﻟﻘﻠﺐ ھﻲ اﻟﻔﺆاد وﻗﯿﻞ وﺳﻄﮫ وﻗﯿﻞ ﻏﺸﺎء اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﻠﺐ ﺣﺒﺘﮫ ) ٥ ( وﺳﻮﯾﺪاؤه ، وﻗﯿﻞ ھﻮ اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺑﻠﻐﺔ ﻗﺮﯾﺶ )٦ ﻓﯿﻜﻮن ﻣﻌﻨﺎه اﻟﻘﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻠ ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ اﻟﻔﻠﺬة . * ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﻐﺪاد - ﻣﺮﻛﺰ اﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮﺑﻲ .
عدد الصفحات ١ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ وﺟﻤﻊ اﻟﻔﺆاد أﻓﺌﺪة وﻗﯿ ﺗﮭﻮي اﻟﯿﮫ )٧ ( ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ : )) ﻓﺎﺟﻌﻞ أﻓﺌﺪة ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺗﮭﻮي إﻟﯿﮭﻢ وأرزﻗﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺜﻤﺮات ﻟﻌﻠﮭﻢ ﯾﺸﻜﺮون (( وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺠﺪ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﺆاد ﻓد اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﻓﯿﮭ ﺣﺮارة اﻟﻘﻠﺐ وﺷﻐﻔﮫ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻤﺎﺿﯿﺔ اﻟﺬﻛﺮ وﻛﻘﻮﻟﮫ ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻲ ) اﻻﻧﻌﺎم / ٥٢١ ( ﺣﯿﺚ ﯾﻘ: )) وأﺻ ﻓﺆاد أم ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎرﻏﺎ (( ﻓﻠﻢ ﯾﻘﻞ ﻗﻠﺐ أم ﻣﻮﺳﻰ ﻷﻧﮫ أراد أن ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﺣﺮ ﻓﺮاﻗﮭﺎ وﺗﻌﻠﻘﮭ ﻣﻦ أﻟﻢ وﺣﺮارة . أﻣﺎ اﻟﺼﺪر ﻓﮭﻮ ﻣﻦ اﻻﺻﻞ : اﻟﺼﺎد واﻟﺪال واﻟﺮاء، ﻟﮫ أﺻﻼن ﺻﺤﯿﺤﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﯾ واﻻﺧﺮ ﺻﺪر اﻻﻧﺴﺎن وﻏﯿﺮه )٨ ( ﻓﺎﻻول ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮭﻢ ﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﻤﺎء وﺻﺪر ﻋﻦ اﻟﺒﻼد . أﻣﺎ اﻻﺧﺮ ﻓﺎﻟﺼ)) وﻟﻜ(( ﺛ ﯾﺸﺘﻖ ﻣﻨﮫ ﻓﺎﻟﺼﺪار ﺛﻮب ﯾﻐﻄﻲ اﻟﺮأس واﻟﺼﺪر واﻟﺘﺼﺪﯾﺮ ﺣﺒﻞ ﯾﺼﺪر ﺑ)٩( واﻟﺼﺪر ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﻌﺮوف ﻓﮭﻮ ﻛﺎﻟﺼﻨﺪوق ﻟﻠﻘﻠﺐ ، ﯾﺤﯿﻄﮫ ﺣﻔﻈﺎ ﻟﮫ . وﻗ) اﻟﻌﻨﻜﺒ/ ٠١ ( )) أوﻟ ﺻﺪوراﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ(( أي ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﻧﺠﺪ أن ﻟﻔﻆ اﻟﺼﺪر أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ وھﻮ أﺟﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻔ أﺳﻠﻔﻨﺎ ﻛﺎﻟﺼﻨﺪوق وﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﻀﯿﻖ اﻟﻘﻠﺐ وﯾﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﺼﺪر ﻓﻜﺄن اﻻﻧﺴﺎن ﯾﺼﻌﺪ اﻟﻰ اﻟﺴﻤﺎء ، ﻗﺎل ﻧﻌﺎﻟﻰ : )) وﻣ ﯾﺮد أن ﯾﻀﻠﮫ ﯾﺠﻌﻞ ﺻﺪره ﺿﯿﻘﺎ ﺣﺮﺟﺎ ﻛﺄﻧﻤ(( ) اﻻﻧﻌ/ ٥٢١ ( إذن ﻟﻜ دﻻﻟﻲ اﺳﺘﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ ﻟﯿﻜﻮن ﻣﻌﺒﺮا ودﻗﯿﻘﺎ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻲ ووﺻﻒ أﺣﻮاﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن ﻋﺒﺮ اﻟﻔﺎظ دﻗﯿﻘﺔ . وﻗﺪ ﺣﺎوﻟﻨ اﻟﺒﺤﺚ أن ﻧﺠﺮد اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﻘﻠﻮب اﻟﻜﻔﺎر واﻟﺠﺎﺣﺪﯾﻦ واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ وﻣﺎ اﻟﻰ ذﻟﻚ . وﺳ اﻻﻟﻔﺒﺎﺋﻲ ﻓﻲ اﯾﺮاد ھﺬه اﻻﻟﻔﺎظ وإﻧﻤﺎ ﺳﻨﺘﺒﻊ ﺗﺮﺗﯿﺒﺎ دﻻﻟﯿﺎ ﺑﺤﺴﺐ ازدﯾﺎد اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺗﻔﺎﻗﻤﮫ . وﻧﻘﺼﺪ ﺑﺬﻟﻚ أن اﻟﻠﻔﻈﺔ ﻟﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﻣﻌﯿﻨﺔ ﺗﺘﺒﻊ ﺑﻠﻔﻈﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﺗﻨﺪرج ﻓﯿﮭﺎ دﻻﻟﺔ اﻟﻠﻔﻆ اﻻول وﺗﺤﺘﻮي ﻋﻠ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻤﺜﻼ ﻟﻔﻆ اﻟﻄﺒﻊ ﯾﺤﺘﻮي ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﯾﻦ واﻟﺨﺘﻢ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﯿﻜﻮن أﻋﻢ وأﺷﻤﻞ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﻦ ﻟﻔﻆ اﻟﺮﯾﻦ واﻟﺨﺘﻢ . وﻟﻔﻆ اﻻﻗﻔﺎل أﻋﺘﻢ واﻟﻄﺒ ﻧﺘﻠﻤﺲ ﻣﻨﮭﺞ اﻻﻧﺪراج اﻟﺪﻻﻟﻲ واﻟﺬي ﯾﺘﻢ ﺑﺘ ﺗﻌﻨﺘﺎ وﺟﺤﻮدا ازداد اﻟﻠﻔﻆ ﺗﻌﺒﯿﺮا ووﺻﻔﺎ ﻟﮭﺬا اﻟﻘﻠﺐ . ﺷﺘﻰ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ))ﺗﺤﺴﺒﮭﻢ ﺟﻤﯿﻌﺎ وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺷﺘﻰ (( ) اﻟﺤﺸﺮ / ٤ ( ﺷﺘﺖ اﻟﺸﺘﺖ اﻻﻓﺘﺮاق واﻟﺘﻔﺮﯾﻖ ﯾﻘﺎل ﺷﺖ ﺷﻌﺒﮭﻢ ﯾﺸﺖ ﺷﺘﺎ وﺷﺘﺎﺗﺎ واﻧﺸﺖ وﺗﺸ اﻟﻘﻮم اﺷﺘﺎﺗﺎ وﺷﺘﺎﺗﺎ ، ﯾﻘﺎل وﻗﻌﻮا ﻓﻲ أﻣﺮ ﺷﺖ وﺷﺘﻰ )٠١ ( وﺷﺘﺘﮫ ﺗﺸﺘﯿﺘﺎ ﻓﺮﻗﮫ وﻗﻮم ﺷﺘﻰ وأﺷﯿﺎء ﺷﺘﻰ . وﺟ، أي ﺑﻌ)١١(واﺑ ﻣﻨﻈﻮر ﯾﻘﻮل : وﺟﺎء اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﯿﺼﻒ ﺷﺘﺎت اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻘﻮﻟﮫ )وﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺷﺘﻰ ( أي ﻣﺘﺒﺎﻏﻀﻮن ﻏﯿﺮ ﻣﺘﻔﻘﯿﻦ ) ٢١ ( وﺟﻤﯿﻌ ﯾﻌﻘﻠﻮن )٣١ ( . أو أﻧﮭأو أﻣ)٤١ ( أو ﯾﻘﺼ ﻓﺘﺤﺴ)٥١ ( وﻗﻠ اﻟﻈﺎھﺮ ﻣﻊ ﺗﺨﺎﻟﻒ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ وھﺬا اﻟﺘﺨﺎﻟﻒ ھﻮ اﻟﺒﺄس ﺑﯿﻨﮭﻢ )٦١ ( اﻟﻠﮭﻮ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻻھﯿﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وأﺳﺮوا اﻟﻨﺠﻮى اﻟﺬﯾﻦ ﻇﻠﻤﻮا (( ) اﻻﻧﺒﯿﺎء / ٣ ( اﻟﻠﮭﻮ واﻟﻠﮭﻮة : اﻟﻤﺮأة اﻟﻤﻠﮭﻮﺑﮭﺎ ، وﻟﮭﻰ ﻋﻨﮫ وﻣﻨﮫ وﻟﮭﺎ ﻟﮭﯿﺎ وﻟﮭﯿﺎﻧﺎ وﺗﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺸ وﺗﺮك ذﻛﺮه وأﺿﺮب ﻋﻨﮫ واﻟﮭﺎه اﺷﻐﻠﮫ . وﻟﮭﻰ ﺑﮫ أﺣﺒﮫ ﻷن ﺣﺒﻚ اﻟﺸﺊ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﻠﮭﻮ ﺑﮫ وﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ھﻨﺎ اﻟﻐﻨﺎء ﻷﻧﮫ ﯾﻠﮭﻰ ﺑﮫ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻛ ﻟﻌﺐ ﻟﮭﻮ )٧١ ( وﻓﻲ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ )) ﻟﻮ أردﻧﺎ أن ﻧﺘﺨﺬ ﻟﮭﻮا ﻻﺗﺨﺬﻧﺎه ﻣﻦ ﻟﺪﻧﺎ اﻧﺎ ﻛﻨﺎ ﻓﺎﻋﻠﯿﻦ (( ) اﻻﻧﺒﯿ/ ٧١ ( أي اﻣﺮأة ، واﻟﻠﮭﻮ ﻓﻲ ﻟﻐﺔ أھﻞ ﺣﻀﺮﻣﻮت اﻟﻮﻟﺪ ) ٨١ ( واﻟﻠﮭﻮ ﻛﺎﻟﻠﻌﺐ ﯾﻘﺎل ﻟﮭﻮت ﺑﺎﻟﺸﺊ أﻟﮭﻮ ﺑﮫ ﻟﮭﻮا وﺗﻠﮭﯿﺖ ﺑﮫ إذا ﻟﻌﺒﺖ ﺑﮫ وﺗﺸﺎﻏﻠﺖ )١٩ ( . وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻻھﯿﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﯾﻌﻨﻲ ﺷ)٠٢ ( أو ﺳ اﻟﺘﺄﻣﻞ واﻟﺘﻔﮭﻢ ) ١٢ (
عدد الصفحات ٢ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ واﻟﻤﻌﻨﻰ أي اﺳﺘﻤﻌﻮه ﺟﺎﻣﻌﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻻﺳﺘﮭﺰاء واﻟﺘﻠﮭﻲ واﻟﺬھﻮل ﻋﻦ اﻟﺘﻔﻜﺮ ﻓﯿﮫ . وھﻮﺣﻠﻌﺒ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺎ ﯾﺄ ﺗﯿﮭﻢ ﻣﻦ ذﻛﺮ ﻣﻦ رﺑﮭﻢ ﻣﺤﺪث ﻓﻲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻻﺣ)٢٢ ( وﻗﺮﺋﺖ ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﺧﺒﺮ ﻟﻠﻀﻤﯿﺮ ﺑﺪل ﻣﻦ واو اﺳﺮوا )٣٢ ( وﻗﯿﻞ أﺻﻠﮫ ﻧﻌﺖ ﺗﻘﺪم اﻻﺳﻢ وﻣﻦ ﺣﻖ اﻟﻨﻌﺖ أن ﯾﺘﺒﻊ اﻟﻤﻨﻌﻮت ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻻﻋﺮاب ﻓﺎذا ﺗﻘﺪم اﻟﻨﻌﺖ اﻻﺳﻢ اﻧﺘﺼﺐ ﻛﻘﻮﻟﮫ : )) ﺧﺎﺷﻌﺔ أﺑﺼﺎرھﻢ (( و )) داﻧﯿﺔ ﻋﻠ ﻇﻼﻟﮭ(( وﻛ))ﻻھﯿ(( ﺛ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻻﻧﺸﻐﺎل ﺑﺸﺊ ﻋﻦ ﺷﺊ أو أن ﺗﺘﻠﮭﻰ ﺑﺸﺊ ﻋﻦ ﺷﺊ . ووﺟﮫ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ )٥٢ ( اﻧﺸﻐﺎﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ أو ﺑﺎﻟﻘﺪح ﻓﯿﮫ واﻻﻋ)أي ﻋﻤ( وھﻮ ﺿﺮب ﻣﻦ اﻻﻋﺮاض ﻟﻘﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋ اﻟﺬﻛﺮ ﻻﻧﮭﺎ ﻣﻨﺸﻐﻠﺔ ﺗﺘﻠﮭﻰ ﻋﻦ ﻛﻞ ذﻟﻚ . اﻟﻐﻔﻠﺔ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) وﻻ ﺗﻄﻊ ﻣﻦ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻦ ذﻛﺮﻧﺎ واﺗﺒﻊ ھﻮاه (( ) اﻟﻜﮭﻒ / ٨٢ ( ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ﻏﻔﻞ ﻋﻨﮫ ﯾﻐﻔﻞ ﻏﻔﻮﻻ وﻏﻔﻠﺔ ، وأﻏﻔﻠﮫ ﻋﻨﮫ ﻏﯿﺮه وأﻏﻔﻠﮫ ﺗﺮﻛﮫ وﺳﮭﺎ ﻋﻨﮫ . واﺳﺘﻐﻔﻠﮫ ﺗﺤﯿﻨﺖ ﻏﻔﻠﺘﮫ وﻗﯿﻞ ھﻮ ﻓﻲ ﻏﻔﻞ ﻣ)٦٢ ( وأﻏﻔﻠﺘ وﻏﻔﻠﺖ ﻋﻨﮫ وﺻﻠﺖ ﻏﻔﻠﻲ اﻟﯿﮫ أو ﺗﺮﻛﺘﮫ ﻋﻠﻰ ذﻛﺮ وﻋﻦ اﻟﻠﯿﺚ أﻏﻔﻠﺖ اﻟﺸﺊ ﺗﺮﻛﺘﮫ ﻏﻔﻼ وأﻧﺖ ﻟﮫ ذاﻛ اﻟﺼﯿﺪ ﻏﻔﻞ أي ﯾﺸﺘﻐﻞ ﺑﮫ ﻗﻠﺒﮫ وﯾﺴﺘﻮﻟﻲ ﻋﻠﯿﮫ ﺣﺘﻰ ﺗﺼﯿﺮ ﻓﯿﮫ ﻏﻔﻠﺔ ، واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ ﺗﻌﻤﺪ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠ )٧٢( وﻗﻮﻟﮫ ) أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒﮫ ( ﯾﻌﻨﻲ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻗﻠﺒﮫ ﻏﺎﻓﻼ ﻋﻦ ذﻛﺮﻧﺎ )٨٢ ( ﻟﺒﻄﻼن اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﺬﻛﺮ ﺑ)٩٢ ( ﻓﺸ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ واﻟﻌﺒﺎدة ﺑﺎﻟﺪﻧﯿﺎ )٠٣ ( . وﻗﯿﻞ ﺗﻔﺴﯿﺮه أي وﺟﺪﻧﺎه ﻏﺎﻓﻼ ﻛﻘﻮﻟﻚ أﺟﺒﻨﺘﮫ وأﺑﺨﻠﺘﮫ أي وﺟﺪﺗﮫ ﻛﺬﻟﻚ ) ١٣ ( ﻓﺎﺳﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ وھﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﯿﻞ ﻟﻘﯿﺖ ﻓﻼن ﻓﺄﺣﻤﺪﺗﮫ أي وﺟﺪﺗﮫ ﻣﺤﻤﻮدا . وﻣﻦ ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻧﮫ ﻟﻤﺎ وﺟﺪﻧﺎ ﻗﻠﺒﺸ )٢٣ ( . وأﻏﻔﻠﻨﺎ ھﻨﺎ ﯾﻜﻮن ﻗﺪ ﺣﻘ، ﻓ ﺑﯿﺎﻧﮫ أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ أﻏﻔﻠﻨﺎ ﻓﮭ اﻟﻔﻌﻞ )أﻏﻔﻠﻨﺎ ( ﻻﻓﺎدﺗﮫ اﻻﻧﺸﻐﺎل واﻟﺘﻐﺎﻓﻞ . اﻟﻐﻤﺮة : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﺑﻞ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﻣﻦ ھﺬا وﻟﮭ(( )اﻟﻤﺆﻣﻨ/١١( وﻓﻲ )اﻟﺬارﯾﺎت / ١١ ( ﻗﺎل )) اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة ﺳﺎھﻮن (( اﻟﻐﻤﺮ ﺑﻮزن اﻟﺠﻤﺮ اﻟﻜﺜﯿﺮ وﻗ، واﻟﻐﻤ)ﻏﻤ( ﺑﻔ اﻟﻤﯿﻢ ﻛﻨﻮﺑﺔ وﻧﻮب وﻏﻤﺮات اﻟﻤﻮت ﺷﺪاﺋﺪه ) ٣٣ ( واﻻﻧﻐﻤﺎر اﻻﻧﻐﻤﺎس ﻓﻲ اﻟﻤﺎء ، واﻟﻐﻤﺮ ﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣ وﻏﻄﺎه )٤٣ ( واﻟﺘﻔﺖ اﻟﻤﻔﺴﺮون اﻟﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي واﺳﺘﻔﺎدوا ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺷﺮح دﻻﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻐﻤﺮت ﻗﻠ ﻏﻄﺘﮭﺎ وﻏﺸﺘﮭﺎ ﻛﻐﻤﺮة اﻟﻤﺎء وﻏﻤﺮة اﻟﻤﻮت ﻓﺎﻟﻐﻤﺮات ﻣﺎ ﻏﻄﺎھﺎ ﻣ ﺑﻐﺾ أو ﺧﻮف أو ﻏﻢ ) ٥٣ ( وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎھﺎ ﻓﻲ ﻏﻔﻠﺔ )٦٣ ( ، وﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ : ﻓﻲ ﻏﻄﺎء وﻏﻔﻠﺔ وﻋﻤﺎﯾ: ﻏﻤ اذا ﻏﻄﺎه وﻧﮭﺮ ﻏﻤﺮ ﯾﻐﻄﻲ ﻣﻦ دﺧﻠﮫ ورﺟﻞ ﻏﻤﺮ ﯾﻐﻤﺮه أراء اﻟﻨﺎس وﻗﯿ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ ﻏﻤﺮة أي ﻓﻲ ﺣﯿﺮة وﻋﻤﻰ)٧٣ ( وﻋﻦ ﻣﺠﺎھﺪ ﻋﻤﻰ )٨٣ ( وﻋﻦ اﻟﻔﺮاء ﻣﺘﺤﯿ)٩٣ ( وﻓ اﻟﺒﺨﺎري ﻓﻲ ﻇﻼﻟﺘﮭﻢ )٠٤ ( . وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو أن )ﻏﻤﺮ ( ﻣﻤﺎ ﺗﻄﻮر ﻟﻐﻮﯾﺎ ﻓﻔﻲ ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ ﺟﺎء اﻟﺘﺎﻟﻲ : ﻏﻤﺮة اﻟﻤ وﻣﻨﮫ ﻏﻤﺮة اﻟﺤﺮب ، ﻗﺎل اﻟﺠﻮھﺮي : اﻟﻐﻤﺮة اﻟﺸﺪة واﻟﺠﻤﻊ ﻏﻤﺮ )١٤ ( . وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻧﺠﺰم ﺑﺄن اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻧﺴﺤﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺒﺴﯿﻂ اﻟﻰ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺠﺎزي أوﺳﻊ ﯾﺒﯿﻦ أن ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب ﻓﻲ ﺟﮭﻞ ﯾﺸﻤﻠﮭﻢ ﺷﻤﻮل اﻟﻤﺎء اﻟﻐ )٢٤ ( . وﻓﻲ اﻟﺬارﺑﺎت ﺟﺊ ﺑﻠﻔﻆ )ﻏﻤﺮة ( ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ، أي أﺳ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻮﺻﻔﮭﻢ ﺑﺎﻟﻐﻔﻠﺔ وﻟﻢ ﯾﻜﺘﻒ ﺑ، واﻟﺴ وذھﺎب اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻨﮫ . واﻟﻔﺮق ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻨﺴﯿﺎن ھﻮ أن اﻟﻨﺴﯿﺎن : اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺑﻌﺪ اﻟﺬﻛﺮ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ، واﻟﺴﮭﻮ ﻻﯾﺴﺘﻠﺰم ذﻟﻚ )٣٤ ( وﯾﺮاد ﺑﺎﻟﺴﮭﻮ ﻣﻄﻠﻖ اﻟﻐﻔﻠﺔ .
عدد الصفحات ٣ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ وﺣﻘﯿﻖ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ أن اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺗﺤﺒﻂ اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺜﺒﻂ اﻟﻘﻠﺐ ﻋ، ﻓﻠﻤ)ﻟﮭ اﻋﻤﺎل ﻣﻦ دون ذﻟﻚ ﻟﮭﺎ ﻋﺎﻣﻠﻮن ( ﻧﺘﻮﺻﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻰ أن اﻟﻐﻤﺮ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻘﻠﺐ وﯾﺘﻌﺪى اﻟﻰ اﻟﻌﻤﻞ . اﻟﺤﺴﺮة : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻟﯿﺠﻌﻞ اﷲ ذﻟﻚ ﺣﺴﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ واﷲ ﯾﺤﻲ وﯾﻤﯿﺖ (( ) ال / ٦٥١ ( وﻗﺎل ﻓﻲ )اﻟﺤﺎﻗﺔ / ٠٥ ( )) وإﻧﮫ ﻟﺤﺴﺮة ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ (( ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﺣﺴﺮة ﻣﻦ ﺣﺴﺮ ، واﻟﺤﺴ: ﻛﺸ واﻟﺤﺎﺳﺮ اﻟﺬي ﻻ ﺑﯿﻀﺔ ﻋﻠ، واﻣ ﺣﺎﺳﺮ واﻟﺠﻤﻊ ﺣﺴﺮ وﺣﻮاﺳﺮ . واﻻﻧﺤﺴﺎر اﻻﻧﻜﺸﺎف )٤٤ ( . وﺣﺴ، واﻟﺘﺤﺴ اﻟﺘﻠﮭﻒ . واﻟﺤﺴﺮ واﻟﺤﺴﺮ واﻟﺤﺴﻮر اﻻﻋﯿﺎء واﻟﺘﻌﺐ ، ﺣﺴﺮت اﻟﺪاﺑﺔ واﻟﻨﺎﻗﺔ ﺣﺴﺮا واﺳﺘﺤﺴﺮت أﻋﯿﺖ وﻛﻠ)٥٤ ( . وﻛﻼ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ورد اﺳ) اﻻﻋﯿ، واﻟﺘﺤﺴ( وﻛ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻟ، ﻓﺎﻟﺘﺤﺴ وﻣﺮوره ﻓﯿﺘﺤﺴﺮ اﻻﻧﺴﺎن ﻟﻤﺮوره واﻧﻘﻀﺎﺋﮫ ، واﻻﻋﯿﺎء واﻟﺘﻌﺐ ﯾﺼﯿﺐ اﻟﻤﺘﺤﺴﺮ ﻟﺘﺤﺴﺮه ھﺬا . وورد اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻول ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ ﻓﻌﯿﻞ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) وھﻮ ﺣﺴﯿﺮ (( أي : ﺻﺎﻏﺮ ﻛﻠﯿﻞ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﺴﺮ اﻻﺑﻞ إذا ﻗﻮﻣﺖ ﻋﻦ ھﺰال وﻛﻼل . أﻣﺎ اﻟﺤﺴﺮة ﻓﻘﺪ وردت ﺑﺼﯿﻐﺔ ﻓﻌﻠﺔ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺸﮭﺪﻧﺎ وھﻲ اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋ، وﻗﯿﻞ ﯾﺠﻌﻞ اﷲ ذﻟﻚ ﺣﺴﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﻤﺎ ھﻢ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺨﺰي واﻟﻨﺪاﻣﺔ، وﻟﻤﺎ ﻓﯿ واﻟﻜﺮاﻣﺔ ) ٦٤ ( . واﻟﻨﺪاﻣﺔ ھﻲ اﻟﺤﺰن ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ) ٧٤ ( ﻟﻘﻠﺔ اﻟﯿﻘﯿﻦ ﺑﺮﺑﮭﻢ ) ٨٤ ( . واﻟﻼم ھﻨﺎ ﻻم اﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ، أي : ﻗﺎﻟﻮا ذﻟﻚ واﻋﺘﻘﺪوه ﻟﯿﻜﻮن ﺣﺴﺮة ﻓﻲ ﻗﻠ ﻋ، وﻗﯿ واﻋﺘﻘﺎده ﻟﯿﺠﻌﻠﮫ اﷲ ﺣﺴﺮة ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺧﺎﺻﺔ وﯾﺼﻮن ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﻨﮭﺎ ) ٩٤ ( . اﻟﺮﯾﺒﺔ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :)) وارﺗﺎﺑﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﻓﻲ رﯾﺒﮭﻢ ﯾﺘﺮددون (( ) اﻟﺘﻮﺑ/ ٥٤( وﻗ: )) ﻻ ﯾ ﺑﻨﻮا رﯾﺒﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ واﷲ ﻋﻠﯿﻢ ﺣﻜﯿﻢ (( ) اﻟﺘﻮﺑﺔ / ٠١١ ( . رﯾﺒﺔ ﺷﻚ واﻟﺮﯾﺒﺔ ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ رﯾﺐ واﻟﺮﯾﺐ ﻣ رﯾﺒﺔ ، وأراﺑﻨﻲ أوھﻤﻨﻲ اﻟﺮﯾﺒﺔ . وراﺑﻨﻲ ﻓﻼن ﯾﺮﯾﺒﻨﻲ إذا رأﯾﺖ ﻓﯿﮫ ﺷﻚ ) ٠٥ ( . وﻓﺔ ) ﻋﻠﯿﮭ(: ) ﯾﺮﯾﺒﻨ( أي : ﯾﺴ ﯾﺰﻋﺠﮭﺎ . ھﻮ ﻣﻦ راﺑﻨﻲ اﻻﻣﺮ وأراﺑﻨﻲ ، إذا رأﯾﺖ ﻣﻨﮫ ﻣﺎ ﺗﻜﺮھﮫ . وﻗﻮﻟﮭﻢ ﻻ رﯾﺐ ﻻ ﺷﻚ . ووراﺑﻨﻲ أﻣ. ورﯾ )١٥ ( وﻗﯿﻞ رﯾﺐ اﻟﺰﻣﺎن ﻣﺎ ﯾﻘﻠﻖ اﻟﻨﻔﻮس وﯾﺸﺨﺺ ﺑﺎﻟﻘﻠﻮب ﻣﻦ ﻧﻮاﺋﺒﮫ ) ٢٥ ( . واﻟﻰ ذات اﻟﻤﻌﻨﻰ ذھﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮون واﺿﺎﻓﻮا اﻟﯿﮫ وﺟﮭﺔ ﻓﻘﮭﯿ، أي : ﺷ)٣٥ (أو ھ اﻟﺸﻚ واﻟﺘﮭﻤﺔ )٤٥ ( . وﻧﺴﺒﺔ اﻻراﺑﺔ اﻟﻰ اﻟﺸﻚ ﻣﺠﺎز ، ﻓﺎﻟﺸﻚ اﻟﻤﺮﯾﺐ أﻗﻮى ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺸﻚ وأﺷﺪه اﻇﻼﻣﺎ . واﻟﺮﯾﺒﺔ ﺗﻘﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻨﻔﻲ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ )٦٥ ( . وﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻨﺎ ﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻧﺮﺻﺪ ﺛﻼث دﻻﻻت ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺮﯾﺒﺔ . ١ـ ﺷﻜﺎ وﻧﻔﺎﻗﺎ ، ﻻﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺴﺒﻮن أﻧﮭﻢ ﻣﺤﺴﻨﻮن ﻓﻲ ﺑﻨﺎﺋﮫ )٧٥ ( . ٢ ـ ﺣﺴﺮة وﻧﺪاﻣﺔ ، ﻻﻧﮭﻢ ﻧﺪﻣﻮا ﻋﻠﻰ ﺑﻨﺎﺋﮫ )٨٥ ( . ٣ ـ ﻻ ﯾﺰال ھﺪم ﺑﻨﯿﺎﻧﮭﻢ ﺣﺮارة وﻏﯿﻈﺎ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ )٩٥ ( . ورﺑﻤﺎ اﻟﺮﯾﺐ ﯾﻌﻄﻲ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺪﻻﻻت ﻣﻦ ﺷ اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ .
عدد الصفحات ٤ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ ﻓﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺮﯾﺒﺔ ﻗﻠﻖ اﻟﻨﻔﺲ واﺿﻄﺮاﺑﮭﺎ ، ﻓﺎن ﻛﻮن اﻻﻣﺮ ﻣﺸﻜﻮﻛﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﻠﻖ ﻟﮫ وﻻ ﺗﺴﺘﻘﺮ وﻛﻮﻧ ﺻﺤﯿﺤﺎ ﻣﻤﺎ ﺗﻄﻤﺌﻦ ﻟﮫ وﺗﺴﻜﻦ . وﺟ) ارﺗﺎﺑ( واﻟﻤﺼ) رﯾﺒ( ، وﺟ أﯾﻀﺎ وﺗﻜﺮار اﻟﻠﻔﻆ ﺑﺼﯿﻎ ﻋﺪة ﯾﻈﮭﺮ ﺗﻠﻮن اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻠﻘﮭﺎ وﺷﻜﮭﺎ وﻣﻦ ﺛﻢ ﺻﺮح وأﻇﮭﺮ ھﺬه اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑ اﻟﻘﻠﻖ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﯾﺘﺮددون وﺧﺘﻤﺖ اﻵﯾﺔ ﺑﺘﺮدد ھﺆﻻء وﺷﻜﮭﻢ ، وﻛﺄن اﻵﯾﺔ ﺗﺸﻌﺮﻧﺎ ﺑﺎﺳﺘﮭﺰاء ودﻋﺎء ﻋﻠﻰ ھﺆﻻء ﻟﯿﻈﻠ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﮭﻢ ھﺬا . وﺣﯿﻨﻤﺎ اﺳﻨﺪ اﻟﺮﯾﺐ ﻟﻘﻠﻮﺑﮭﻢ ﻋﻜﺲ ﻟﻨﺎ ﻣﺪى اﻻﺿﻄﺮاب اﻟﺪاﺧﻠﻲ اﻟﺬي ھﻢ ﻓﯿﮫ . واﻟﻮﺻﻒ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻏﻨﻲ ﺑﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺠﺰﯾﻞ ﻋﻦ ﻛﻞ ھﺬه اﻟﺪﻻﻻت اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮھﺎ . إذ اﺳﺘﻌﻤﻞ أوﻻ ﺗﺎء اﻻﻓﺘﻌﺎل ﻓﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ)ارﺗﺎﺑﺖ( واﺳﻨﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻠﻘﻠﺐ ﺛﺎﻧﯿﺎ وﻛﺮر دﻻﻟﺔ اﻟﺮﯾﺑﺼ أﺧﺮى وھﻲ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻤﺼﺪر وﺑﺠﻤﻠﺔ اﺳﻤﯿﺔ ) ﻓﮭﻢ ﻓﻲ رﯾﺒﮭﻢ ( ﺛﻢ ﺻﺮح ﺑﻔﻌﻞ اﻟﺘﺮدد اﻟﻤﺴﺎﻧﺪ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺤﯿﺮة واﻟﺸﻚ واﻟﻘﻠﻖ واﻧﻌﺪام اﻟﻄﻤﺄﻧﯿﻨﺔ وﺧﺘﻢ ﺑﮫ . اﻻﺷﻤﺌﺰاز : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))وإذا ذﻛﺮ اﷲ وﺣﺪه اﺷﻤﺄزت ﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن (( ) اﻟﺰﻣﺮ / ٥٤ ( ﺷﻤﺰ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : اﻟﺸﻤﺰ اﻟﺘﻘﺒﺾ اﺷﻤﺄز اﺷﻤﺌﺰازا اﻧﻘﺒﺾ واﺟﺘﻤﻊ ﺑﻌﻀﮫ ﻋﻠ: أﺑ وھﻮ اﻟﻤﺬﻋﻮر واﻟﺸﻤﺰ ﻧﻔﻮر اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ ﺷﺊ ﺗﻜﺮھﮫ ، وﻣﻌﻨﺎه ﻧﻔﺮت . ﻗﺎل اﺑﻦ اﻻﻋﺮاﺑﻲ : اﻗﺸﻌﺮت ، وﻗﺎل ﻗﺘﺎدة : اﺳﺘﺘﻜﺒﺮت وﻛﻔﺮت وﻧﻔﺮت ) ٠٦ ( . وھﻲ اﻟﺸﻤﺄزﯾﺰة ﻣﻦ اﺷﻤﺄززت وﻓﺴﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﺷﻤﺄزت ﺑﺎﻗﺸﻌﺮت )١٦ ( . واﻟﻰ ذات اﻟﻤﻌﻨﻰ وﺟﮫ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻣﻌﻨﻰ اﺷﻤﺄزت ﻗﻠﻮب اﻟ، ﻓﺎﻟﺤ: اﻧﻘﺒﻀﺖ وھ: ﻧﻔ، وأﺻ اﻟﻨﻔﻮر واﻻزورار ) ٢٦ ( ، أو ھﻲ اﻧﻘﺒﻀﺖ وﻧﻔﺮت ﻋﻨﺪ اﻟﺒﯿﻀﺎوي )٣٦ ( وﻓﻲ اﻟﺘﺒﯿﺎن : )ﻧﻔﺮت واﻟﻤﺸﻤﺌﺰ اﻟﻨﺎﻓﺮ أو ﻣﺎﻟﺖ ﺑﻠﻐﺔ ﻧﻤﯿﺮ ( )٤٦ ( . واﻟﺤﻘﯿﻘﺔ أن اﺷﻤﺄز ﻏﯿﺮ اﻗﺸﻌﺮ ووﺟﮫ اﻟﺨﻼف ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ أن اﻗﺸﻌﺮ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﺠﻠﺪ واﻟﺒﺸﺮة ، ﻓﺎﻗﺸﻌﺮ ﺟﻠﺪه إذا ﻗﻒ وأﻣﺎ اﺷﻤﺄز ﻓﯿﻘﺎل ﻟﻠﻮﺟﮫ ، وھﻮ ﺧ. ﻓ ﺑﺸﺮة اﻟﻮﺟﮫ واﻻﺷﻤﺌﺰاز ان ﯾﻤﺘﻠﺊ ﻏﯿﻀﺎ وﻏﻤﺎ ﯾﻨﻘﺒﺾ ﻣﻨﮫ أدﯾﻢ اﻟﻮﺟﮫ )٥٦ واﻧﻤﺎ ﻧﺴﺐ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻻﺷﻤﺌﺰاز اﻟﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﺧﻼف اﻟﺤﻘﯿﻘﮫ ﻻﻧﮫ ﯾﻤﺜﻞ وﺟﮫ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﺮوح وھﺬه اﺳﺘﻌﺎرة ﻏﺎﯾﮫ ﻓﻲ اﻟﺠﻤﺎل ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻧﻔﻮر اﻟﻘﻠﺐ وﻗﺴﻮﺗﮫ واﻧﻘﺒﺎﺿﮫ ﻋﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ )٧٦( اﻟﺰﯾــﻎ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) .... ﻓﺎﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ ﻓﯿﺘﺒﻌﻮن ﻣﺎﺗﺸﺎﺑﮫ ﻣﻨ ﺗﺎوﯾﻠﮫ اﻻ اﷲ واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ...(( ) ال ﻋﻤﺮان /٧ ( وﻗﺎل ﻓﻲ اﻻﯾﮫ ٨ ))رﺑﻨﺎ ﻻ ﺗﺰغ ﻗﺎوﺑﻨ وھﺐ ﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻟﺪﻧﻚ رﺣﻤﮫ اﻧﻚ اﻧﺖ اﻟﻮھﺎب (( . اﻟﺰﯾﻎ ﻣﻦ ﻣﺎده زوغ وزاغ وھﻮ اﺻﻞ واﺣ)٨٦( ﯾﻘ وزﯾﻐ)٩٦( ، وزاﻏ) ٠٧( . واﻟﺘﺰاﯾ وﻣﺠﺎزا ﻛﺰﯾﻎ اﻟﻘﻠﻮب وھﻮ ﻣﯿﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ . وﯾﺨﺺ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻔﺮدات اﻟﺰﯾﻎ ﺑﺎﻧﮫ ﻣﯿﻞ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﮫ ، وﻟﺬا ﻓﻘﺪ ﻗﺎل اﻟﻘ:)) ﻓﺎﻣ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ (( وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ﻣﯿﻞ ﻻن اﻟﻤﯿﻞ ﻋﻤﻮﻣ اﻟﺤﻖ او ﻧﺤﻮ اﻟﺒﺎﻃﻞ ، واﻣﺎ اﻟﺰﯾﻎ ﻓﮭﻮ ﻣﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ او اﻟﮭﺪى وﺣﺴﺐ ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : ﻟﻘﻮﻟﮫ ) ﻻﺗﺰغ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ( اي ﻻﺗﻤﻠﻨﺎ ﻋﻦ اﻟﮭ ﺗﺘﻌﺒﺪﻧﺎ ﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﺳﺒﺒﺎ ﻟﺰﯾﻎ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ )١٧( واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﮭﻨﺎك ﻣﻦ ﯾﻔﺴﺮه ﺑﺘﺮك اﻟﻘﺼﺪ ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : ) اﻟﺰﯾﻎ ﻣﯿﻞ زاغ ﯾﺰﯾﻎ اذا ﺗﺮك اﻟﻘﺼﺪ (()٢٧( واﻣﺎ اﻟﻄﺒﺮي ﻓﯿﻌﺪه اﻧﺤﺮاﻓﺎ ﯾﻘﻮل : ))ﻓﺎﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﯿﻞ ﻋ ﻓﻼن ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ﻓﮭﻮ ﯾﺰﯾﻎ ﻋﻨﮫ زﯾﻐﺎ وزﯾﻐﺎﻧﺎ وزﯾﻐﻮﻏﮫ وزﯾﻮﻏﺎ وازاﻏ(()٣٧( اﻣ ﻛﺜﯿة ﯾﻘ: ))اي ﺧ ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﯾﺤﺮﻓﻮﻧﮫ اﻟﻰ اﻟﻤﻘﺎﺻﺪ اﻟﻔﺎﺳﺪة (()٤٧( أوھﻮ ﻣﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﮭﺪى أو اﻟﺸﻚ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ )٥٧( أو ھﻮ اﻟﻔﺴﺎد واﻟﻤﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺪﯾﻦ. اﻣﺎ اﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻓﯿﻘﻮل ھﻮ ﻣﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻰ اﻻھﻮاء اﻟﺒﺎﻃﻠﮫ) ٦٧ ( . وﻓﻲ ﻣﻘﺎﺑﻠﮫ ﻟﻄﯿﻔﮫ ﻗﺎﺑﻞ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ واﻟﺮاﺳﺨﻮن ﻓ، اذ ﻗ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ وﻛﺎن ﯾﻤﻜﻦ ان ﯾﻘﻮل واﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﺳﺘﻘﺎﻣﮫ ﻓﯿﺘﺒﻌﻮن اﻟﺤﻜﻢ وﻟﻜﻦ وﺿﻊ ﻣﻮﺿ
عدد الصفحات ٥ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﺗﯿﺎن ﻟﻔﻆ اﻟﺮﺳﻮخ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻻﻧﮫ ﻻﯾﺤﺼﻞ اﻻﺑﻌﺪ اﻟﺘﺘﺒاﺳ اﻻرﺷﺎد ورﺳﺦ اﻟﻘﺪم ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ اﻓﺼﺢ ﺻ)٧٧( وﺑ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ زﯾﻎ وﻛﻔ))رﺑﻨ(( ﻓ ﯾﻜﻮن اﺑﺘﻼء واﻣﺘﺤﺎﻧﺎ ﻟﻘﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ. وﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻧﺠﺪ ان اﻟﺰﯾﻎ اﺧﺘﺺ ﻓﻲ اﻟﻘﺮان ﻟﻠﺪﻻﻟ ﻋﺪوﻟﮭﻢ ﻋﻦ ﺳﻔﻦ اﻟﺮﺷﺎد وﻣﯿﻠﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﻰ اﻻھﻮاء اﻟﺒﺎﻃﻠﮫ )٨٧( . وﻻﺧﺘﯿﺎرھﻢ اﻟﺰﯾﻎ زاغ اﷲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اي : ﺧﺬﻟﮭﻢ وﺣﺮﻣﮭﻢ ﺗﻮﻓﯿﻖ اﺗﺒﺎع اﻟﺤﻖ واﻣﺎ ﻣﻦ اﺧﺘﺎروا اﻟﺜﺒ ﻣﻦ اﻟﺮاﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ )٩٧( . اﻟﻜﺒــﺮ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ " إن ﻓﻲ ﺻﺪورھﻢ إﻻ ﻛﺒﺮ...." )ﻏﺎﻓﺮ/٦٥( وﻗﺎل:)) ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻄﺒﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﻜﺒﺮ ﺟﺒﺎر (( ) ﻏﺎﻓﺮ / ٥٣ ( ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن : اﻟﻜﺒﺮ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﺼﻐﺮ ، ﻛﺒﺮا ﻛﺒﺮا ﻓﮭﻮ ﻛﺒﯿﺮ وﻛﺒﺎر ﺑﺎﻟﺘﺸﺪﯾﺪ إذا أﻓﺮط )٠٨( واﺳﺘﻜﺒﺮ اﻟﺸﺊ رآه ﻛﺒﯿﺮا ، واﻟﻜﺒﯿﺮ ﻓﻲ ﺻﻔﮫ اﷲ اﻟﻌﻈﯿﻢ اﻟﺠﻠﯿﻞ . واﻟﻤﺘﻜﺒﺮ اﻟﺬي ﺗﻜﺒﺮ ﻋﻦ ﻇﻠﻢ ﻋﺒﺎده ، واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء اﻟﻌﻈﻤﮫ ﺟﺎءت ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﯿﺎء اي اﻟﻌﻈﯿﻢ ذو اﻟﻜﺒﺮﯾ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﺨﻠﻖ وﻗﯿﻞ اﻟﻤﺘﻜﺒﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﺘﺎة ﺧﻠﻘﮫ اي اﻟﻌﻈﯿﻢ ذو اﻟﻜﺒﺮﯾﺎء وﻗﯿﻞ اﻟﻤﺘﻌﺎﻟﻲ ﻋ واﻟﺘﺎء ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺘﻔﺮد واﻟﺘﺨﺼﺺ ﻻﺗﺎء اﻟﺘﻌﺎﻃﻲ واﻟﺘﻜﻠﻒ . واﻟﻜﺒﺮﯾﺎء اﻟﻌﻈﻤﺔ واﻟﻤﻠﻚ وﻗﯿﻞ ھﻲ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻛﻤﺎل اﻟﺬات وﻛﻤﺎل اﻟﻮﺟﻮد وﻻ ﯾﻮﺻﻒ ﺑﮭﺎ اﻻ اﷲ )١٨( . ﻓﺎﻟﻜﺒﺮ اﻟﺠﺪال ﻻﯾﻘﻊ ﺑﺤﺠﮫ واﻧﻤﺎ ﯾﻘﻊ ﻋﻦ ﺟﮭﻞ )٢٨( . وﻗﻠﺐ ﻣﺘﻜﺒﺮ ﺑﺎﺿﺎﻓﺔ ﻗﻠﺐ اﻟﻰ ﻣﺘﻜﺒﺮ اي ﻋﻠﻰ اﺟﺰاﺋﮫ وﻗﺮاءة اﻟﺘﻨﻮﯾﻦ ﻟﻌﻤﻮم اﻓﺮاد اﻟﻘﻠﺐ )٣٨ ( وﺻﻔﺔ ﻟ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ )٤٨( وھﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻛﻘﺮاءة ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻋﻠ)٥٨( . أو ﻋﻠ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﻜﺒﺮ . إﻻ أﻧﻨﻲ أﺟﺪ أن اﻻﺿﺎﻓﺔ ﺣﺬﻓﺖ ﻻﻧﮫ أرﯾﺪ اﻟﻘﻠ، ﻓﻮﺻﻧ )٧٨ ( . اﻻﻟﻘـﺎء : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : ))ﺳﻨﻠﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا اﻟﺮﻋﺐ ﺑﻤﺎ اﺷ(( ) آل ﻋﻤ/ ١٥١ ( وﻗ )اﻻﻧﻔﺎل / ٢١( )) إذ ﯾﻮﺣﻰ رﺑﻚ اﻟﻰ اﻟﻤﻼﺋﻜﮫ أﻧﻲ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﺜﺒﺘﻮا اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺳﺄﻟﻘﻲ ﻓﻲ ﻗﻠ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮا ﻓﻮق اﻻﻋﻨﺎق واﺿﺮﺑﻮا ﻣﻨﮭﻢ ﻛﻞ ﺑﻨﺎن (( ﺗﻘﻮل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﮫ : ﻟﻘﯿﺘﮫ ﻟﻘﺎء وﻟﻘﺎءة وﺗﻠﻘ وھﻮ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ أﻛﺜﺮ وﯾﻌﻨﻲ ﻃﺮﺣﮫ )٨٨( . وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺴﯿﺎق اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﻮرود اﻻﻟﻘﺎء ﺳﻨﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻄﺘﯿﻦ أﻻوﻟ: اﺳﺟ)ﺳ( و) ﺳ( وذﻟ ﻋﺰوﺟﻞ ﻓﮭﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﺟﺎرﯾﺔ ﻣﺠﺮى اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ ﻻﻓﺎدة اﻟﺘﺜﺒﯿﺖ ﻷﻧﮫ ﻣﺼ )٩٨( اﻟﺜﺎﻧﯿﮫ : أن اﻻﻟﻘﺎء ﻏﯿﺮ اﻟﻘﺬف ، ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻣ، ﻋﺒﯿﻀ ﯾﻘﻮل : ) ﯾﺮﯾﺪ ﻣﺎ ﻗﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ﯾﻮم أﺣﺪ( ) ٠٩ ( واﻻﻟﻘﺎء ﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ اﻟﺒﻌﺪ وإﻧﻤﺎ ﯾﺮاد ﻣﻨﮫ اﻻﻟﻘ اﺳﻨﺎد وﺗﺜﺒﯿﺖ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻗﺮﯾﺐ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﺜﺒﺘﮭﻢ وﯾﻨﺼﺮھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻔﺎر ﺑﺎﻟﻘ ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻛﻘﻮﻟﮫ إﻧﻲ ﻣﻌﻜﻢ ﻓﺜﺒﺘﻮا ) ١٩ ( . ﺛﻢ أن اﻻﻟﻘﺎء ﺧﺎص ﺑﺎﻟﻜﻔﺎر ﻛﻤﺎ ذھﺐ أﺻﺤﺎب اﻟﻤﻌﺎﺟﻢ اﻟﻰ أﻧﮫ ﯾﺮاد ﻓﻲ اﻟﺸﺮ أﻛﺜﺮ ﻓﻲ ﺣ ﻓﻲ اﻟﺸﺮ وﻏﯿﺮه . ﻓﺤﯿﻨﻤﺎ أﻣﺮ اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ ( أم ﻣﻮﺳﻰ ) ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ( ﻗﺎل ﻓﺎﻗﺬﻓﯿﮫ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ أﻟﻘﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻢ . إﻻ أﻧﻨﺎ ﻧﻠﻤﺲ ﺻﻮﺗﯿﺎ أن اﻟﻘﺬف أﻗﻮى دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻟﺮﻣﻲ ﻣﻦ اﻻﻟﻘﺎء وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ذﻟﻚ ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻄﻠﺒﮫ اﻟﺒﻌ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﺮﻣﯿﺔ ، وﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﺬف أﻗﻮى ﻛﺎن اﻟﺮﻋﺐ أﻛﺒﺮ ﻓ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻻﻟﻘﺎء واﻻﻟﻘﺎء ﯾﺤﻔﺰ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻋﻠﻰ اﻟﺜﺒﺎت ﺑﺸﻜﻞ أﻛﺒﺮ ﺑﺠﺎﻧﺐ اﺛﺎرة اﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ . اﻟﻘـﺬف :
عدد الصفحات ٦ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) وﻗﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﺮﯾﻘﺎ ﺗﻘﺘﻠﻮن وﺗﺄﺳﺮون ﻓﺮﯾﻘﺎ (( ) اﻻﺣﺰاب / ٦٢ ( وﻗ:) اﻟﺤﺸﺮ / ٢ ( ))........ وﻗﺬف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺮﻋﺐ (( ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺮدات ) ٢٩ ( : اﻟﻘﺬف اﻟﺮﻣﻲ اﻟﺒﻌﯿﺪ وﻻﻋﺘﺒﺎر اﻟﺒﻌﺪ ﻓﯿﮫ ﻗﯿﻞ ﻣﻨﺰل ﻗﻠ ﺑﻌﯿﺪة ، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﯾﻘﺬﻓﻮن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ ﻣﻦ ﻣﻜﺎن ﺑﻌﯿﺪ (( ) ﺳﺒﺄ / ٣٥ ( وﻗﺎل )) ﻓﺎﻗﺬﻓﯿ( ) ﻃ/ ٩٣ ( أي اﻃﺮﺣﯿ،وﻋ ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺤﺬف ﺑﺎﻟﺤﺼﻰ ، وﻋﻦ اﻟﻠﯿﺚ اﻟﻘﺬف ﺑﺎﻟﺴﮭﻢ واﻟﺤﺼﻰ واﻟﻜﻼم وﻛﻞ ﺷﺊ )٣٩ ( . وﻣﺎ ﻗﺒﻀﺖ ﺑﯿﺪك ﻣﻤﺎ ﯾﻤﻸ اﻟﻜﻒ ﻓﺮﻣﯿ)٤٩ ( وﻗ) ﻗ( دﻻﻟ اﻟﺮﻣﻲ ﺑﻘﻮة ﻻﻧﮫ رﻣﻲ ﻋﻦ ﺑﻌﺪ وﻟﻜﻲ ﯾﻜ دﻻﻻت أﺣﺼﺎھﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻮﺟﻮه )٥٩ ( وھﻲ . اﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﻈﻦ : )) وﯾﻘﺬﻓﻮن ﺑﺎﻟﻐﯿﺐ (( )ﺳﺒﺄ / ٣٥( ﯾﻌﻨﻲ ﯾﻘﻮﻟﻮن ﺑﺎﻟﻈﻦ . واﻟﻘﺬف اﻟﻄﺮح : )) أن اﻗﺬﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﺘﺎﺑﻮت ﻓﺎﻗﺬﻓﯿﮫ ﻓﻲ اﻟﯿﻢ (( ) ﻃﮫ / ٩٣ ( ﯾﻌﻨﻲ ﻓﺎﻃﺮﺣﯿﮫ . واﻟﻘﺬف اﻻﻣﺮ واﻟﺒﯿﺎن: )) ﻗﻞ ان رﺑﻲ ﯾﻘﺬف ﺑﺎﻟﺤﻖ (( ) ﺳﺒﺄ / ٨٤١ ( ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺤﻖ . واﻟﻘﺬف اﻟﺮﺟﻢ : )) وﯾﻘﺬﻓﻮن ﻣﻦ ﻛﻞ ﺟﺎﻧﺐ دﺣﻮرا (( )اﻟﺼﺎﻓﺎت / ٨ ( ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺮﻣﻮن وﯾﺮﺟﻤﻮن . وﻛﻞ اﻵﯾﺎت ﺑﺎﺧﺘﻼف دﻻﻻﺗﮭﺎ ﺗﻔﯿﺪ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻘﻮة ﺣﺘﻰ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻄﺮح ﻧﺠ)اﻗﺬﻓﯿ( أﻓ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻮﻛﯿﺪ واﻟﻘﻮة . واﻟﻤﻌﻨﻰ اﻻﺧﯿﺮ ﯾﻔﯿﺪ أن اﻟﻘﺬف ھﻮ اﻟﺮﺟﻢ ﻻﻧﮫ رﻣﻲ ﺑﻘﻮة ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﻗﻠ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ . وﻓﻲ ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻻﻣﺮ أن اﻟﻘﺬف ﻏﯿﺮ اﻟﺮﻣﻲ واﻻﻟﻘﺎء وھﻮ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﻋﻨﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﻧﻮاﺣﻲ وھﻲ : ١ ـ إن اﻟﻘﺬف ﯾﻜﻮن ﺑﺸﺊ أو ﻓﻲ ﺷﺊ ﻛﺒﯿﺮ ، ﻛﺮﻣﻲ اﻟﺤﺠﺎرة واﻟﺤﺠﺎرة أﻛﺒﺮ ﺣﺠﻤ وﯾﻘﺎل ﻟﮫ رﺟﻢ أﯾﻀﺎ ﻛﺮﻣﻲ اﻟﺤﺠﺮات ﻓﻲ اﻟﺤﺞ ﻣﺜﻼ ﻓﮭﻮ ﻋﻠﻰ ھﺬا ، أﻣﺎ رﻣﻲ اﻟﺤﺼ، ﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ:)) وﻣﺎ رﻣﯿﺖ إذ رﻣﯿﺖ وﻟﻜﻦ اﷲ رﻣﻰ (( ) اﻻﻧﻔﺎل / ٧١ ( واﻟﺮﻣﺤ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﻗﺬف أﯾﻀﺎ . ٢ ـ اﻟﻘﺬف ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﺒﻌﺪ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺮﻣﻲ ﻻ ﯾﺘﻄﻠﺐ ذﻟﻚ وﻻ ﯾﺸﺘﺮﻃﮫ ﻓﻘ)ﻋ وﺟﻞ( ﻻﯾﺘﻄﻠﺐ ﻣﻨﮫ اﻟﻘﻮة ﻓﮭﻮ اﻟﻘﻮي اﻟﺠﺒﺎر . ٣ ـ اﻟﻘﺬف ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻘﻮة ) ٦٩ ( واﻟﺮﻣ اﺛﺒﺎت اﻟﺨﻮف ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻛﻤﺎ ﯾﺬھﺐ اﻟﻰ ذﻟﻚ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد ) ٧٩ ( . وﻗﺪ اﺟﺘﻤﻊ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻋﻠﻰ أن اﻟﻘﺬف ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻻﻟﻘﺎء أي اﻟﻘﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺮﻋﺐ )٨٩ ( . أﻣﺎ اﻟﺮﻋﺐ ﻓﯿﻌﻨﻲ اﻟﺨﻮف اﻟﺸ) ٩٩ ( وﻗ ﻣﺮﻋ، ﯾﻘ، ورﻋﺒﺖ اﻟﺤﻮض ﻣﻸﺗﮫ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﺳﻨﻤﻸ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ ﺧﻮﻓﺎ وﻓﺰﻋﺎ ) ٠٠١ ( . اﻟﻘﺴـﻮة : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ :)) ﺛﻢ ﻗﺴﺖ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻓﮭﻲ ﻛﺎﻟﺤﺠﺎرة أو أﺷﺪ ﻗﺴﻮة وإن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎرة ﻟﻤﺎ ﯾﺘﻔﺠﺮ ﻣﻨ اﻻﻧﮭﺎر .....(( ) اﻟﺒﻘﺮة / ٤٧ ( وﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) .... وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻗﺎﺳﯿﺔ ﯾﺤﺮﻓﻮن اﻟﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﻣﻮاﺿ(( ) اﻟﻤﺎﺋ/ ٣١ ( أﻣ)اﻻﻧﻌ/٣٤ ( ﻓﻘ)) ﻓﻠﻦ ﻟﮭ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن (( وﻗﺎل ﻓﻲ) اﻟﺤﺞ / ٣٥ ( )) ﻟﯿﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض واﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﻗﻠ(( وأﻣﺎ ﻓﻲ )اﻟﺤﺪﯾﺪ /٦١ ( ﻓﻘﺎل : )) وﻻﯾﻜﻮﻧﻮا ﻛﺎﻟﺬﯾﻦ أوﺗﻮا اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻄﺎل ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﻣ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺎﺳﻘﻮن (( . ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ﻗﺴﺎ ﻗﻠﺒﮫ ﻗﺴﻮة وﻗﺴﺎوة وﻗﺴﺎء ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻤﺪ وھﻮ ﻏﻠﻆ اﻟﻘﻠﺐ وﺷ، وﯾﻘ ﻣﻘﺴﺎة ﻟﻠﻘﻠﺐ. ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﯿﺪة ﻗﺴﺎ اﻟﻘﻠﺐ ﯾﻘﺴﻮ ﻗﺴﻮة اﺷﺘﺪ وﻗﺴﺎ ﻓﮭﻮ ﻗﺎس . واﺳﺘﻌﻤﻞ اﺑﻮ ﺣﻨﯿﻔﺔ اﻟﻘﺴﻮة ﻓﻲ اﻻزﻣﻨﺔ ﻓﻘﺎل) ﻣﻦ أﺣ، وأرض ﻗﺎﺳ ﺷﯿﺌﺎ ( ) ١٠١ ( . ﻗﺎل أﺑﻮ اﺳﺤﺎق ﻓﻲ ﻗﻮﻟ:)ﺛ( ﺗﺄوﯾ وﻋﺴﺖ ﻓﺘﺄوﯾﻞ اﻟﻘﺴﻮة ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ذھﺎب اﻟﻠﯿﻦ واﻟﺮﺣﻤﺔ واﻟﺨﺸﻮع ﻣﻨﮫ )٢٠١ ( وﻗﺎﺳﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻏﻠﯿﻆ )٣٠١ ( أو أﻧﮭﺎ ﻻﺗﻌﻲ ﺧﯿﺮا وﻻ ﺗﻔﻌﻠﮫ واﻟﻘﺎﺳﯿﺔ واﻟﻌﺎﺗﯿﺔ ﺑﻤﻌﻨﻰ واﺣﺪ ، وﻗ وﺣﻤﺰة ﻗﺴﯿﺔ ﺑﺘﺸﺪﯾﺪ اﻟﯿﺎء ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻒ .
عدد الصفحات ٧ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ وﻗﯿﻞ ھﻮ ﻣﻦ اﻟﺪراھﻢ اﻟﻘﺴﯿﺎت أي : اﻟﻔﺎﺳﺪة اﻟﺮدﯾﺌﺔ . ﻓﻤﻌﻨﻰ ﻗﺴﯿﺔ ﻋﻠﻰ ھ ﯾﻘﺎل درھﻢ ﻗﺴﻲ إذا ﻛﺎن ﻣﻐﺸﻮﺷﺎ ) ٤٠١ ( . واﻟﻔﺮاء ﯾﺬھﺐ اﻟﻰ أن ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻓﻌﯿﻠﺔ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻠﺔ ، أي : ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻗﻠ ﻟﻄﺎﻋﺘﮫ ﻻن اﻟﻘﻮم ﻟﻢ ﯾﻮﺻﻔﻮا ﺑﺸﺊ ﻣﻦ اﻻﯾﻤﺎن ﻓﺘﻜﻮن ﻗﻠ اﻟﺘﻲ ﺧﺎﻟﻄﮭﺎ ﻏﺶ )٥٠١ ( . وﻟﺨﺺ اﻟﻄﺒﺮي ﻛﻼ اﻟﺮأﯾﯿﻦ ﻗﺎل: ) ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ وذﻟ...... أو ﻣ اﻟﻘﺴﻲ أي ﻟﯿﺲ ﺧﺎﻟﺺ اﻻﯾﻤﺎن ) ٦٠١ ( . واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﺳﺘﻌﻤﻞ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﺑﻜﻼ اﻟﺪﻻﻟﺘﯿﻦ واﻟﺬي ﯾﺆﻛﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﺧﺘﻢ ﺑﮫ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻘﺮة ﻗ ﻟﺘﺸ، أﻣﺣﻘﯿﻘ واﻗﺘﻀﺎء اﻟﻐﺶ ، وﻓﻲ اﻻﻧﻌﺎم ﻗﺎل زﯾﻦ ﻟﮭﻢ اﻟﺸ اﻟﻔﺘﻨﺔ واﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض وھﻢ اﻟﺬﯾﻦ أﺻﺎﺑﺘﮭﻢ ﻗﺴﻮة اﻟﻘﻠﺐ . ﻓﺎﻟﺬﯾﻦ أﺻﺎﺑﺘﮭﻢ اﻟﻘﺴﻮة إذا ﻣﺎ أوﻏﻠﺖ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أﻛﺜﺮ ﻓﺄﻛﺜﺮ ﯾﺼﻠﻮن اﻟﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣ، ﻓﺎﻟ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض أوﻏﻞ وأﻗﻮى درﺟﺔ . ﻓﻔﻲ اﻟﺤﺪﯾﺪ ﻗﺎل) ﻓﻄﺎل ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻷﻣﺪ ( وﻃﻮل اﻷﻣﺪ ﯾﻮرث اﻟﻐﻠﻈﺔ واﻟﯿ اﻟﻘﻠﺐ وﯾﻮﻟﺪ اﻟﺼﻼﺑﺔ ﻓﻼ ﺗﻨﺸﺮح اﻟﻘﻠﻮب ﻟﻼﯾﻤﺎن وﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖ )٧٠١ ( ﻓﻜﻼ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ اﺳﺘﻌﻤﻠﮭﻤﺎ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ واﻟﺴﯿﺎق ﯾﺤﺪد دﻻﻟﺔ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺴﺘﻌﻤﻞ . وﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻞ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ اﻟﺬﯾﻦ اﻧﺸﺮح ﺻﺪرھﻢ ﻟﻼﯾﻤﺎن ذﻟﻚ أن اﻻﯾﻤﺎن ﯾﺘﻄﻠﺐ اﻟﻠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻓﻤﻦ ﯾﺮد أن ﯾﮭﺪﯾﮫ ﯾﺸﺮح ﺻﺪره ﻟﻼﺳﻼم (( ) اﻻﻧﻌﺎم / ٥٢١ ( . اﻟﺸـﺪ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) رﺑﻨﺎ اﻃﻤﺲ ﻋﻠﻰ أﻣﻮاﻟﮭﻢ واﺷﺪد ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ (() ﯾﻮﻧﺲ / ٨٨ ( اﻟﺸﺪة اﻟﺼﻼﺑﺔ وھﻲ ﻧﻘﯿﺾ اﻟﻠﯿﻦ ﺗﻜﻮن ﻓﻲ اﻟﺠﻮاھﺮ واﻻﻋﺮاض واﻟﺠﻤﻊ ﺷﺪد وﻗﺪ ﺷﺪه ﯾﺸﺪه وﯾﺸ وﻛﻞ ﻣﺎ اﺣﻜﻢ ﻓﻘﺪ ﺷﺪ وﺷﺪد وﺷﺊ ﺷﺪﯾﺪ ﺑﯿﻦ اﻟﺸﺪة )٨٠١ ( . واﻟﺘﺸﺪﯾﺪ ﺧﻼف اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ وﻗﻮﻟﮫ ﺷﺪدﻧﺎ ﻣﻠﻜﮫ أي ﻗﻮﯾﻨﺎه وﺷﺪ ﻋﻠﻰ ﯾﺪه ﻗﻮاه واﻋﺎﻧﮫ وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ : )) اﺷﺪد ﺑﮫ أزري (( ) ( واﻟﻤﺸﺎددة اﻟﻤﻐﺎﻟﺒﺔ وﯾﻘﺎل اﻟﺸﺪة ﺻﻌﻮﺑﺔ اﻟﺰﻣﻦ وﻣﻜﺎره اﻟﺪھﺮ وﺟﻤﻌﮭﺎ ﺷ) ٩٠١ ( واﻟﺸ وﺻﻼﺑﺘﮭﺎ وﺗﻌﻨﺘﮭﺎ وھﻮ دﻋﺎء ) ٠١١ ( ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺬھﺎب أﻣﻮاﻟﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ واﻟﺸﻗﻠ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ . وھﻮ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﻄﺒﻊ واﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻗﺎﻟﮫ ﻣﺠﺎھﺪ واﻟﻀﺤﺎك )١١١ ( وﻗﻮﻟ)اﺷ( ﺟ ﺧﺮج اﻟﻰ اﻟﺪﻋﺎء ﻣﺠﺎزا وﺑﻔﻚ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﯾﻤﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻗﻮة وﯾﺰﯾﺪ اﻟﺪﻻﻟﺔ اﺷﻌﺎرا ﺑﺎﻟﺼﻼﺑﺔ واﻟﻌﻨﺖ . ﻓﻔﻲ أﺻﻞ اﻟﻤﺎدة اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﺗﺪل اﻟﺸﺪة ﻋﻠﻰ ﻗﻮة ﻓﻲ اﻟﺸﺊ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺷﺪدت اﻟﻌﻘﺪ ﺷ)٢١١ ( وﻟﻤ ﺗﻀﻌﯿﻒ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻚ اﻟﺘﻀﻌﯿﻒ ﻟﯿﻌﺒﺮ ﺻﻮت اﻟﺪال ﻋﻦ ھﺬه اﻟﻘﻮة اﻟﻤﻌﻨﻮﯾ، ﻓﯿﻜ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺘﻌﻨﺘﺔ . اﻟﺤﺼﺮ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﺣﺼﺮت ﺻﺪورھﻢ أن ﯾﻘﺎﺗﻠﻮﻛﻢ أو ﯾﻘﺎﺗﻠﻮا ﻗﻮﻣﮭﻢ (( ) اﻟﻨﺴﺎء / ٠٩ ( ﯾﻘﺎل ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ : ﺣﺼﺮه ﺿﯿﻖ ﻋﻠﯿﮫ وأﺣﺎط ﺑﮫ واﻟﺤﺼﯿﺮ اﻟﻀﯿﻖ اﻟﺒﺨﯿ، ﻗ ﺗﻌﺎﻟﻰ: )) وﺟﻌﻠﻨﺎ ﺟﮭﻨﻢ ﻟﻠﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺣﺼﯿﺮا (( ) اﻻﺳﺮاء / ٨( واﻟﺤﺼ اﻟﺮﺟﻞ ﺣﺼﺮا ﯾﻌﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﮫ وﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ وﺟﻞ ) ﺣﺼﺮت ﺻﺪورھﻢ ( أي ﺿﺎﻗﺖ ﻋﻦ ﻗﺘﺎﻟﻜﻢ )٤١١ ( . وﻗﯿﻞ ﺣﺼﺮ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻼم )٥١١ ( ھ اﻻﻋﯿﺎء ﻓﻲ اﻟﻨﻄﻖ ﻻ ﯾﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻔﻈﺔ ) ﺣﺼ( ﻛﻤ)) ﻗ ﺻﺪري وﻻ ﯾﻨﻄﻠﻖ ﻟﺴﺎﻧﻲ (( ) اﻟﺸﻌﺮاء /٣٢ ( . وﺑﺪو ﻟﻨﺎ ان اﻟﺤﺼﺮ ھﻮ أﻗﻮى دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻻﻧﺤﺒﺎس واﻟﻀﯿﻖ ﻓﺎﻟﻤﺤﺼﻮر ﻛﺎﻟﻤﺤﺎﺻﺮ اﻟﺬي ﻻ ﻣﻨﻔﺬ ﻟﮫ ﺣﺘ ﺿﺎق ﻋﻠﯿﮫ اﺷﺪ اﻟﻀﯿﻖ وﻣﻨﮫ اﻟﺤﺼﯿﺮ ، ﯾﻘﻮل اﻟﻔﺮاء ) ﺣﺼﺮت اﻟﺮﺟﻞ اذا ﺣﺒﺴﺘﮫ واﺣﺼﺮ اﻟﻤﺮض اذا ﻣﻨﻌ اﻟﺴﯿﺮ واﻟﺤﺼﯿﺮ ﻣﻦ ھﺬا ﺳﻤﻲ ﻻن ﺑﻌﻀ( )٦١١ ( وﻓﻗﻮﻟ)ﺣﺼ( ﻧﺴﺐ اﻟﺤﺼﺮ ﻟﻠﺼﺪر وھﻮ ﻣﻜﺎن اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺸﻤﻠﮫ اﻟﺤﺼﺮ ﺣﺘﻰ ﺻﺎر اﻟﺼﺪر ﻛﺎﻟﻤﺤﺒﺲ ﻟﻠﻘﻠﺐ . وﻗﺪ ﻓﺮق اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ووﺻﻒ ﺻﺪور اﻻﻧﺒﯿﺎء ﻋﻦ وﺻﻒ ﺻﺪور اﻟﻜﻔ، ﻓﺼ وﺻﻔﮭﺎ ﺑﺎﻟﻀﯿﻖ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) وﻟﻘﺪ ﻧﻌﻠﻢ اﻧﻚ ﯾﻀﯿﻖ ﺻﺪرك ﺑﻤ(( ) اﻟﺤﺠ/ ٧٩ ( وﻗﻮﻟ: )) ﻓﻠﻌﻠ ﺗﺎرك ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﯾﻮﺣﻰ اﻟﯿﻚ وﺿﺎﺋﻖ ﺑﮫ ﺻﺪرك (( ) ھﻮد / ٢١ ( ﻓﺠﺊ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ) ﺿﺎﺋﻖ( ﻻن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺿﯿﻖ اﻻﻧﺒﯿﺎء أﻣﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺿﯿﻖ ﺻﺪر اﻟﻌﺒ
عدد الصفحات ٨ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ واﻟﺪوام ﺛﻢ ﯾﻨﻌﺖ ھﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺑﻨﻌﺖ آﺧﺮ ﻟﺘﻜﺜﯿﻒ دﻻﻟﺔ اﻟﻀﯿﻖ ، ﻗﺎل ﺗﻌ: )) وﻣ ﺿﯿﻘﺎ ﺣﺮﺟﺎ ﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﺼﻌﺪ ﻓﻲ اﻟﺴﻤﺎء (( ) اﻻﻧﻌﺎم / ٥٢١ ( ﻓﻠﻜﻞ وﺻﻒ ﻟﻔﻈﮫ اﻟﺨﺎص ﺑﮫ . واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻲ ﺟﻤﻠﺔ ) ﺣﺼﺮت ﺻﺪورھﻢ ( ھﻞ ھﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺿﻊ ﺻﻔﺔ ﻣﻨﺼﻮﺑﺔ ﻟﻤﺤﺬوف أي: ﺟ ﺣﺼﺮت ﺻﺪورھﻢ ) ٧١١ ( . أو ھﻲ ﻧﺼﺐ ﺣﺎل ﻋﻠﻰ ﺟﮭﺔ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﻜﻮن ﺑﺎﺿﻤﺎر) ﻗﺪ ( ﻻن اﻟﻤﺎﺿ ﻋﻠﻰ رأي اﻟﺒﺼﺮﯾﯿﯿﻦ ) ٨١١ ( . أو ھﻲ ﺟﻤﻠﺔ اﺳﺘﺌﻨﺎﻓﯿﺔ ﺣﺼﺮة وﺣﺼﺮات ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ، ﺣﻜﺎه اﻟﺰﺟﺎج ) ٩١١ ( . وﻣ) اﻟﻘﺎﺳ( ) اﻟ( ﻗ: ))ﻓﻤﯾ ﯾﺸﺮح ﺻﺪره ﻟﻼﺳﻼم (( ) اﻻﻧﻌﺎم / ٥٢١ ( . اﻟﻤـﺮض : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) إذ ﯾﻘﻮل اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن واﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض ﻏﺮ ھﺆﻻء دﯾﻨﮭﻢ (( ) اﻻﻧﻔﺎل / ٩٤ ( وﻗ)) ﻟﯿﺠﻌﻞ ﻣﺎ ﯾﻠﻘﻲ اﻟﺸﯿﻄﺎن ﻓﺘﻨﺔ ﻟﻠ(( ) اﻟﺤ/ ٣٥ ( وﻗ: )) ﻓ ﻣﺮض ﻓﺰادھﻢ ﻣﺮﺿﺎ (( ) اﻟﺒﻘﺮة / ٠١ (وﻗﺎل ﻓﻲ) اﻟﻤﺎﺋﺪة / ٢٥ ( )) ﻓﺘ ........(( . اﻟﻤﺮض اﻇﻼم اﻟﻄﺒﯿﻌﺔ واﺿﻄﺮاﺑﮭﺎ ﺑﻌﺪ ﺻﻔﺎﺋﮭﺎ واﻋﺘﺪاﻟﮭﺎ وﻗﺎل اﺑﻦ درﯾﺪ اﻟﻤﺮض اﻟﺴ ﯾﻜﻮن ﻟﻼﻧﺴﺎن واﻟﺒﻌﯿ، ﻗ أﻣﺮاض واﺷﻐﺎل وﻋﻘﻮل ) ٠٢١ ( . وﻣﺮض ﻓﻼن ﻛﻔﺮح ﻣﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺘﺤﺮﯾﻚ وﻣﺮﺿﺎ ﺑﺎﻟﺴﻜﻮن وﻣﺮﯾﺾ وﻣﺎرض واﻻﻧﺜﻰ ﻣﺮﯾﻀﺔ ،وﯾﻘ ﻓﻼن ﻓﺎﻣﺮﺿﮫ ، أي وﺟﺪﺗﮫ ﻣﺮﯾﻀﺎ واﻟﻤﻤﺮاض اﻟﺮﺟﻞ اﻟﻤﺴﻘﺎم واﻟﻤﺘﻤﺎرض أن ﯾﺮي ﻣﻦ ﻧﻔﺴﮫ اﻟﻤ ) ١٢١ ( . وأﺻﻞ اﻟﻤﺮض اﻟﻨﻘﺼﺎن ﯾﻘﺎل ﻣﺮﯾﺾ أي ﻧﺎﻗﺺ اﻟﻘﻮة ، وﻗﻠﺐ ﻣﺮﯾﺾ أي ﻧﺎﻗﺺ اﻟﺪﯾﻦ . وﯾﻘﺎل اﻟﻤﺮض واﻟﺴﻘﻢ ﻓﻲ اﻟﺒ اﻟﻘﻠﺐ ﯾﺼﻠﺢ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﺧﺮج ﺑﮫ اﻻﻧﺴﺎن ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺔ وھﻮ ﻓﺘﻮر ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ، وﻓﻲ اﻷﺑﺪان ﻓﺘﻮر اﻻﻋﻀﺎء )٢٢١(. وﻓﺴﺮ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض أي ﺷﻚ وﻧﻔﺎق ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﯿﺪة : أي ﺷﻚ ، وﯾﻘﺎل ﻗﻠﺐ ﻣﺮﯾﺾ ﻣ وھﻮ اﻟﻨﻔﺎق، ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﻼء ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض أي اﻟﻔﺘﻮر ، واﻟﻤﺮض اﻟﻈﻠﻤﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻷﻋﺮاﺑﻲ ) ٣٢١ (. واﺧﺘﻠﻒ اﻟﻤﻔﺴﺮون ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ دﻻﻟﺔ اﻟﻤﺮض وإن ردوه اﻟﻰ اﻷﺻﻞ ﻓﮭﻮ ﺷ اﻟﻔﺘﻮر ﻓﮭﻮ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﺘﻮر ﻋﻦ اﻟﺤﻖ وﻓﻲ اﻷﺑﺪان ﻓﺘﻮر اﻻﻋﻀﺎء وﻓﻲ اﻟﻌﯿﻮن ﻓﺘﻮر اﻟﻨﻈﺮ) ٤٢١ ( . وﻗﯿﻞ ھﻮ اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﻤﯿﻞ اﻟﻰ اﻟﻈﻠﻢ ) ٥٢١ ( أو ھﻮ ﺿﻌﻒ وﻗﻠﺔ ﺛﺒﺎت ﻓﻲ اﻟﺪﯾﻦ ) ٦٢١ ( أو ھﻮ اﻟﺸ) ٧٢١ ( . واﺧﺘﻠﻒ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻤﺮض ﻓﻔﻲ ﻛﻞ ﻣﻮﺿﻊ ﯾﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﯾﺘﻨﺎﺳﺐ واﻟﺴﯿﺎق اﻟﻌﺎم ﻟﻶﯾﺔ . ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻧﻔﮭﻢ أن اﻟﻤﺮض ﯾﻀﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ اﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻤﺎ ﯾﻜﺴ ﻋﺒﺎرة ، ﻧﺮاه ﯾﻘﻮل : ) واﻟﻤﺮض ﻋﺒﺎرة ﻣﺴﺘﻌﺎرة ﻟﻠﻔﺴﺎد اﻟﺬي ﻓﻲ ﻋﻘﺎﺋﺪھﻢ وذﻟﻚ أﻣﺎ ﯾﻜ وﺗﻜﺬﯾﺒﺎ واﻟﻤﻌﻨﻰ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض ﻟﺨﻠﻮھﺎ ﻋﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﺘﻮﻓﯿﻖ واﻟﺮﻋﺎﯾﺔ واﻟﺘﺄﯾﯿﺪ ) ٨٢١ ( . وﻋﻦ اﺑﻦ ﻓﺎرس اﻟﻤﺮض ﻛ )٩٢١ (. واﻟﻘﺮاء ﻣﺠﻤﻌﻮن ﻋﻠﻰ ﻓﺘﺢ اﻟﺮاء إﻻ ﻣﺎ روى اﻻﺻﻤﻌﻲ ﻋﻦ أﺑﻲ ﻋﻤﺮو أﻧﮫ ﺳﻜﻦ اﻟﺮاء ﻓﻲ ) ﻓﺰادھﻢ اﷲ ﻣﺮﺿﺎ ( ﻗﯿﻞ ھﻮ دﻋﺎء ﻋﻠﯿﮭﻢ وﯾﻜﻮن اﻟﻜﻼم ﻓﺰادھﻢ اﷲ ﺷﻜﺎ وﻧﻔﺎﻗﺎ ﺟﺰاء ﻛﻔﺮھﻢ وﺿﻌﻔﺎ ﻋﻦ اﻻﻧﺘﺼﺎر ) ٠٣١ ( وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠ، ﻓﻘ ﯾﻌﻨﻲ أﻧﮭﻢ أﻗﻞ درﺟﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺤﻮد واﻻﻧﻜﺎر . ھﺬا ﻓﻲ اﻻﻧﻔ، ﻓﻘ اﻟﻤﺮض ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺎﺳﯿﺔ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ . وﯾﺒﺪو أن ذﻟﻚ ﺗﻀﯿﯿﻖ ﻟﻠﻘﻠﻮب ﻓﻠﻜﻞ ﻧﻮع درﺟﺘﮫ وﻓﺌﺘﮫ وﺻﯿﻐﺘﮫ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻨﮫ . ﻓﻘﻮﻟﮫ ) اﻟﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﺮض ( ﻛﺘﻌﺒﯿ) اﻟﻘﺎﺳ( ﻓﻠ ﻗﺴﻮة ﻣﺜﻼ . ﻓﺎﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻻول ﻋﻠﻰ ﻗﺎﺑﻠﯿﺔ اﻟﺘﺤﻮل أﻗﻮى ، ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺻﯿﻐﺔ ﻓﺎﻋﻠﺔ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﮭﺎ أن ﺗﺘﻐﯿﺮ ﻓﮭ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺎ أن ﺗﻠﯿﻦ ﻟﻮ أﺻﺎﺑﮭﺎ اﻻﯾﻤﺎن ﻣﺜﻼ .
عدد الصفحات ٩ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ أﻣﺎ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ ) اﻟﺬﯾﻦ ﻓ( ﻓﮭ واﻟﻜﻔﺮ ﻓﮭﻲ واﻗﻌﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻻ ﻣﺤﺎل ﻓﻘﺪ وﺻﻒ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ اﻟﺜﺎﺑﺘﺔ ﻋﻠﯿﮫ . ﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ھﻨﺎ ﻓﻲ درﺟﺎت ﻣﺘﺄﺧﺮة وﻻ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﻰ ﻧﺠﺎﺗﮫ . اﻷﻛﻨـﺔ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ) اﻻﺳﺮاء /٦٤ ( )) وﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أﻛﻨ(( وﻓ) ﻓﺼ/ ٥ ( ﻗ: )) وﻗﺎﻟﻮا ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﻲ أﻛﻨﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﯿﮫ (( وﻓﻲ ) اﻷﻧﻌﺎم /٥٢ ( ﻗﺎل )) وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻤﻊ اﻟﯿ أﻛﻨﺔ أن ﯾﻔﻘﮭﻮه وﻓﻲ آذاﻧﮭﻢ وﻗﺮا ......(( وﻓﻲ )اﻟﻜﮭﻒ / ٧٥ ( )) إﻧﺎ ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ أﻛﻨﺔ أن ﯾﻔﻘﮭﻮه((. اﻟﻜﻦ ﻣﺎ ﯾﺤﻔﻆ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺊ ، ﯾﻘ) ١٣١ ( وﺧﺼ) ٢٣١ ( ﺑﻤ ﯾﺴﺘﺮ ﺑﺒﯿﺖ أو ﺛﻮب وﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﺟﺴﺎم ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﻛﺄﻧﮭﻦ ﺑﯿﺾ ﻣﻜﻨﻮن (( ) اﻟﺼﺎت / ٩٤( وﺟﻤ: )) وﺟﻌ(( )اﻟﻨﺤ/١٨ ( واﻟﻜﻨﺎن اﻟﻐﻄﺎء اﻟﺬي ﯾﻜﻦ ﻓﯿﮫ اﻟﺸﺊ واﻟﺠﻤﻊ أﻛﻨﺔ ، ﻧﺤﻮ : ﻏﻄﺎء وأﻏﻄﯿﺔ . ﻓﺎﺳﮭﻢ وﺗﺤﻮل دوﻧﮭﺎ ﻋﻦ ادراك اﻟﺤﻖ وﻗﺒﻮﻟﮫ ﻛﺮاھﺔ أن ﯾﻔﻘﮭﻮه ) ٣٣١ ( أي : ﯾﻔﮭﻤﻮه ) ٤٣١ ( . أو ھﻲ ﻓﻲ أﻏﻄﯿﺔ ﻣﻤﺎ ﺗﺪﻋﻮﻧﺎ اﻟﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ) ٥٣١ ( . واﻷﻛﻨﺔ ﺗﺴﺘﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ ﺳﻤﺎع اﻟﺤﻖ ، ورﺑﻤﺎ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ ) ﺟﻌﻞ ( اﻟﺬي ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﺤﻮﯾﻞ أﻓﺎد ﺗﺤﻮﯾﻞ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب وﺟﻌﻠﺘﮭﺎ ھﻲ اﻷﻛﻨﺔ ذاﺗﮭﺎ ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ أﺣﻮال ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺘﻤﻨﻌﺔ . اﻟﻐـﻠﻒ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) وﻗﺎﻟﻮا ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻠﻒ ﺑﻞ ﻟﻌﻨﮭﻢ اﷲ ﺑﻜﻔﺮھﻢ (( ) اﻟﺒﻘﺮة / ٨٨ ( وﻓﻲ ) اﻟﻨﺴﺎء / ٥٥١ ( )) وﻗﻮﻟﮭﻢ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻠﻒ ﺑﻞ ﻃﺒﻊ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻜﻔﺮھﻢ (( ﺟﺎء ﻓﻲ اﻟﻤﻘﺎﯾﯿﺲ ) ٦٣١ ( : ) ﻏﻠﻒ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻏﺸﺎوة وﻏﺸﯿﺎن ﺷﺊ ﻟﺸﺊ ، ﯾﻘﺎل : ﻏﻼف اﻟﺴﯿﻒ واﻟﺴﻜﯿﻦ وﻗﻠﺐ أﻏﻠﻒ ﻛﺄﻧﻤﺎ أﻏﺸﻰ ﻏﻼﻓﺎ ﻓﮭﻮ ﻻﯾﻌﻲ ﺷﯿﺌﺎ واﻟﻤﻌﻨﻰ ، أي : ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﻐﻄﺎة . واﻟﻐﻠﻒ ﺟﻤﻊ أﻏﻠﻒ ﻛﻘﻮﻟﮭﻢ ﺳﯿﻒ أﻏﻠﻒ أي : ھﻮ ﻓﻲ ﻏﻼف ، وﻗﯿﻞ ﻣﻌﻨﺎه ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ أوﻋﯿ ﻧﺤﺘﺎج أن ﻧﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻚ ﻓﮭﻲ ﻏﻨﯿﺔ ﺑﻤﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ) ٧٣١ ( . وﻟﻢ ﯾﺒﺘﻌﺪ أﺻﺤﺎب اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻓﻲ اﻟﺘﺤﻠﯿﻞ ﻛﺜﯿﺮا ، ﻓﻐﻠ) ٨٣١ ( وھ ﻣﺜﻞ ﺣﻤﺎر وﺣﻤﺮ ) ٩٣١ ( أي : ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﻘﻮل وﻗﺮئ ﺑﺘﺴﻜﯿﻦ اﻟﻼم ﻓﯿ ﯾﺠﯿﺌﻨﺎ ﺑﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﻋﻨﺪﻧﺎ ) ٠٤١ ( . وھﻮ ﻣﺜﻞ ) ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﻲ أﻛﻨﺔ ( ﻛﻤﺎ ذھﺐ اﻟﻰ ذﻟ ﯾﻌﻨﻲ ﻣﺴﺘﻮرة أو ﻣﺤﺠﻮﺑﺔ ﺑﺄﻏﻄﯿﺔ ) ١٤١ ( ﻋﺪة ﻷﻧﮫ ﺟﻤﻊ وﻟﻨﺎ أن ﻧﺘﺼﻮر ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺤﺎﻃﺔ ﺑﺴﺘﺎر ﺑﻌ ﺣﺘﻰ ﺗﺤﺠﺐ ﺗﻤﺎﻣﺎ وﻛﺄﻧﮭﺎ ﺿﺮﺑﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠ، وﻟﻨ ﺑﺄﻏﻠﻔﺔ ﻋﺪة . أﻣ اﺳﺘﻐﻨﺖ ﻋﻦ ﺣﺮف اﻟﺠﺮ ﻓﻘﺎل ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻏﻠﻒ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل ﻣﻊ اﻷﻛﻨﺔ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﻓﻲ أﻛﻨﺔ وﺟﺊ ﺑﺤﺮف اﻟﺠﺮ . وﻗﻮﻟﮫ ﻏﻠﻒ ﯾﻘﺮأ ﺑﺎﻟﻀﻢ واﻟﺘﺴﻜﯿﻦ ) ٢٤١ ( ﻓﻜﻼ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﯾﺘﺴﺎﻋﺪان ﻓﻲ ﺑﯿﺎن دﻻﻟﺔ اﻟﻐﻠﻒ ، ﻓﺒﺎﻟﻀ ﻏﻠﻒ ﺟﻤﻊ أﻏﻠﻒ وھﻮ اﻟﻐﻼف وﺑﺎﻟﺴﻜﻮن ﯾﻌﻨﻲ أوﻋﯿﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ وﻣﺎ اﻟﻐﻼف اﻻ وﻋﺎء ﻟﻤﺎ ﯾﻮﻋﻰ ﻓﯿﮫ . إذن ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﺑﻢ ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺒﯿﻦ أن ﻗﻠﻮب ھﺆﻻء ﻣﺎ ھﻲ اﻻأوﻋﯿ، إذن ﻓﮭ ﻏﻼف ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ وﻣﻐﻠﻔﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ . وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻟ ﺻﺎرت ھﻲ ﻏﻼف وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻐﻠﻒ ﻟﮭﺎ . أﻣﺎ ﻓﻲ أﻛﻨﺔ ﻓﯿﻌﻨﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺨﺘﻒ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﺴﺘﺮ اﻟﺘﻲ ھﻲ أﻛﻨﺔ ﺗﺤﺠﺒﮫ وﺗﺒﻌﺪه وﺗﺤﺠ اﻟﯿﮫ . اﻟﺮﯾـﻦ : ﺟﺎء ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ ﺻﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ ران ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ: )) ﻛ ﯾﻜﺴﺒﻮن (( ) اﻟﻤﻄﻔﻔﯿﻦ / ٤١ ( ﯾﻘﺎل : أرن ﯾﺄرن أروﻧﺎ إذا ﻧﺸﻂ وﺧﻒ ﯾﻘﻮل : ﺧﻒ وأﻋﺠﻞ ﻟﺌﻼ ﺗﻘﺘﻠﮭﺎ ﺧﻨﻘﺎ ) ٣٤١ ( ورﺑﻤﺎ ﻗﻠﺔ اﺳ)٤٤ ١( اﻟ) أرن ھ ﺣﺮف ﻃﺎﻟﻤﺎ اﺳﺘﺜﺒﺖ ﻓﯿ ﻣﺨﺮﺟﺎ ﻓﺮأﯾﺘﮫ ﯾﺘﺠﮫ ﻟﻮﺟﻮه أﺣﺪھﺎ أن ﯾﻜﻮن ﻣﮭ أھﻠﻜﮭﺎ ذﺑﺤﺎ ، وﻋﻦ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻛﻞ ﻣﺎ ﻋﻼك وﻏﻠﺒﻚ ﻓﻘﺪ ران ﺑﻚ ، ورﯾﻦ ﺑﻔﻼن ذھﺐ ﺑﮫ اﻟﻤﻮت وأران اﻟﻘ
عدد الصفحات ١٠ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ رﯾﻦ ﺑﻤﻮاﺷﯿﮭﻢ أي ھﻠﻜﺖ وﻟﯿﻠ اﺷﺘﺪ. ﻓﺎﻟﻤﻌﻨﻰ إذن ھﻮ اﻟﺸﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﻔﻀﻲ اﻟﻰ اﻟﻤﻮت واﻟﮭﻼك . واﻟﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻟﺼﺪأ ﯾﻐﺸﻰ اﻟﻘﻠﺐ ، وران ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ ﯾﺮﯾﻦ رﯾﻨﺎ وروﻧﺎ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮫ وﻏﻄﺎه. وﻗﯿﻞ ھﻮ اﻟﺬﻧﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﺐ ﺣﺘﻰ ﯾﺴ، ﻓ )٥٤١(. ورﺑﻤﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻮد أن اﻟﻘﻠﺐ إذا اﻣﺘﻸ ﺑﺎﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﯾﺼﻞ اﻟﻰ اﻟﻤﻮت أي ﺑﻤﻌﻨ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺗﻘﺘﻞ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﺗﻨﻘﻄﻊ ﻋﻨﮫ اﻟﺴﺒﻞ ﺳﺒﻞ اﻟﻨﺠﺎة . واﻟﺒﯿﻀﺎوي ) ٦٤١ ( ﯾﻔﺴﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﯾﻦ ﺑﻘﻮﻟﮫ ) ﺑﻞ ﻏﻠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺣﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﺑﺎﻻﻧﮭﻤﺎك ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺘﻰ ﺻ ذﻟﻚ اﻟﺼﺪأ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻌﻤﻲ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺤﻖ واﻟﺒﺎﻃﻞ ( وﻣﺎ ﯾﻔﺴﺮ اﻟﺮان ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻗﻮﻟ)أﺣﺎﻃ ﺧﻄﯿﺌﺘﮫ( ﻛﻤﺎ ﯾﻌﺪه اﺑ)٧٤١ ( ﻓ: أﺣﺎﻃ ﻛﺎﻟﺬام واﻟﺬﯾﻢ واﻟﻌﺎب واﻟﻌﯿﺐ . وﻋﻠﻤ، ﺟ) ٨٤١ ( : اﻟ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ، واﻟﻄﺒﻊ أن ﯾﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ وھﻮ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻦ ﻗﺎل وھﻮ اﻟﺨﺘﻢ ، ﻗﺎل واﻻﻗﻔﺎل أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒ وھﻮ أن ﯾﻘﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ، وﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج ران ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻏﻄﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﯾﻘﺎل ران ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ اﻟ ﻗﻠﺒﮫ. وﯾﻘﻮل اﻟﺜﻌﺎﻟﺒﻲ ) ٩٤١ ( : اﻟﺨﺘﻢ أن ﯾﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ وھﻮ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻷﻗﻔﺎل واﻷﻗﻔ أن ﯾﻘﻔﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ . وﯾﺒﺪو أن ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل واﻟﺘﻤﯿﯿﺰ اﻟﻠﻔﻈﻲ ﻣﻤﺎ ﯾﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﺘﻄﻮر اﻟﻠﻐﻮي اﻻﺳﻼﻣﻲ ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أﻋﻄﻰ ﻟﻜﻞ ﻟﻔﻈﺔ ﺑﻌﺪھﺎ اﻟﻠﻐﻮي اﻟﺠﺪﯾﺪ ﻓﻲ ﻇﻞ اﻻﺳﻼم وﻣﻔﺎھﯿﻤﮫ . ﯾﻘﻮل اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر : ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺮون اﻟﻄﺒ ﻣﺠﺎھ اﻷﻗﻔﺎل واﻷﻗﻔﺎل أﺷﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ )٠٥١ (. وﺑﺬات اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﺎء ﻓﻲ زاد اﻟﻤﺴﯿﺮ : اﻟﺮﯾﻦ أن ﯾﺴﻮد اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ اﻟ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﯾﻦ واﻷﻗﻔﺎل أﺷﺪ ﻗﺎل اﻟﺰﺟﺎج اﻟﺮﯾﻦ ﻛﺎﻟﺼﺪأ ﯾﻐﺸﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻛﺎﻟﻐﯿﻢ اﻟﺮﻗﯿﻖ وﻣﺜﻠﮫ اﻟﻐﯿﻦ ) ١٥١ ( واﻟﺬي ﯾﺮﺟﺢ أن اﻟﺮﯾﻦ أﯾﺴﺮ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻊ واﻷﻗﻔﺎل ﺻﯿﻐﺔ اﻟﺰﺟﺮ واﻟﺮدع اﻟﺘﻲ ﻧﺴﺘﺤﺼﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ ) ﻛﻼ ﺑﻞ ( وﺗﻜﺮار ھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻗﺒﻞ ھﺬه اﻵﯾﺔ وﺑﻌﺪھﺎ . وﺟﺎء اﻟﺮﯾﻦ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌ اﻓﺎدة ﻣﻌﻨﻰ اﻻﺿﺎﻓﺔ اﻟﺘﻲ ﻧﺘﻠﻤﺴﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺮﯾﻦ أﻻ وھﻮ اﺿﺎﻓﺔ اﻟﺬﻧﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﺐ ﺣﺘﻰ ﯾﺴﻮد اﻟﻘﻠﺐ . واﻟﺮﯾﻦ ﺻﻮﺗﯿﺎ اﺗﻔﻖ اﻟﻘﺮاء ﻋﻠﻰ ادﻏﺎم اﻟﻼم ﻓﻲ اﻟﺮاء ﻟﻘﺮﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﺨﺮج ) ٢٥١ ( اﻻ ﻣﺎ رواه ﺣﻔﺺ ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ إذ ﯾﺠﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻼم وﻗﻔﺔ ﺧﻔﯿﻔﺔ . اﻟﺨﺘـﻢ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) ﺧﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﻋﻠﻰ ﺳﻤﻌﮭﻢ وﻋﻠﻰ أﺑﺼﺎرھﻢ ﻏﺸﺎوة وﻟﮭﻢ ﻋﺬاب ﻋﻈﯿﻢ (( ) اﻟﺒﻘﺮة / ٧ ( وﻗﺎل ﻓﻲ ) اﻻﻧﻌﺎم / ٦٤ ( )) ﻗﻞ أرأﯾﺘﻢ إن أﺧ ﻣﻦ اﻟﮫ ﻏﯿﺮ اﷲ ........(( وﺟﺎء ﻓﻲ ) اﻟﺸﻮرى / ٤٢ ( )) أم ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻓﺘﺮى ﻋﻠﻰ اﷲ ﻛﺬﺑﺎ ﻓﺈن ﯾﺸﺄ اﷲ ﯾﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻚ وﯾﻤﺢ اﻟﺒﺎﻃﻞ وﯾﺤﻖ اﻟﺤﻖ ﯾﻜﻠﻤﺎﺗﮫ إﻧﮫ ﻋﻠﯿﻢ ﺑﺬات اﻟﺼﺪور (( وﻓﻲ )اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ / ٣٢ ( ﻗﺎل )) أﻓﺮءﯾﺖ ﻣﻦ اﺗﺨﺬ اﻟﮭﮫ ھﻮاه وأﺿﻠﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ وﺧ ﺗﺬﻛﺮون (( اﻟﺨﺘﻢ أﺻﻞ واﺣﺪ وھﻮ ﺑﻠﻟﻌﻤ، وﺧﺘ آﺧﺮه ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ﺧﺘﺎﻣﮫ ﻣﺴﻚ (( أي آﺧﺮه ﻣﺎ ﯾﺠﺪوﻧﮫ ﻣﻨ) ٣٥١ ( واﻟﺨ ﻣﺸﺘﻖ ﻣﻨﮫ ، ﻓﺎﻟﺨﺘﻢ ﯾﻔﯿﺪ اﻟﺘﻐﻄﯿﺔ ﻷن ﻓﻲ اﻻﺳﺘﯿﺜﺎق ﻣﻦ اﻟﺸﺊ ﺑﻀﺮب اﻟﺨﺎﺗﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺘﻐﻄﯿﺔ ﻟﮫ ﻟﺌﻼ ﯾﻄﻠﻊ ﻋﻠﯿﮫ )٤٥١ ( وﻛﺜﯿﺮا ﻣﺎ ﻓﺴﺮ اﻟﺨﺘﻢ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ )٥٥١ ( ﻷن اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﺊ ﻻ ﯾﻜﻮن اﻻ ﺑﻌﺪ ﺑﻠﻮغ آﺧﺮه ﻓﻲ اﻻﺣﺮاز وﻟﻠﺨﺘﻢ واﻟﻄﺒﻊ أﺛﺮ ﻓﻲ اﺗﺠﺎھﯿﻦ ، ﯾﻘﻮل ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻔ)٦٥١ ( : اﻟﺨ ﺧﺘﻤﺖ وﻃﺒﻌﺖ وھﻮ ﺗﺄﺛﯿﺮ اﻟﺸﺊ ﻛﻨﻘﺶ اﻟﺨﺎﺗﻢ واﻟﻄﺎﺑﻊ واﻟﺜﺎﻧﻲ اﻷﺛﺮ اﻟﺤﺎﺻﻞ ﻋﻦ اﻟﻨﻘﺶ وھﺬا رﺑﻤﺎ ﯾﺆﻛﺪ ﻣ اﻟﯿﮫ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أن اﻟﺨﺘﻢ واﻟﻄﺒﻊ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻞ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﺠﺎزا ، ﯾﻘﻮل اﻟﺠﺒﺎﺋﻲ : ) ﯾﺠﻌ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﻔﺎر ﻟﯿﻜﻮن دﻻﻟﺔ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻔﺮھﻢ ﻓﻼ ﯾﺪﻋﻮن ﻟﮭﻢ ( ) ٧٥١ ( ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ذھﺐ ﺑﻌﻀﮭﻢ اﻟﻰ أن اﻟﺨﺘﻢ واﻟﻄﺒﻊ وﻣﺎ ﺷﺎﺑﮫ إﻧﻤﺎ ھﻮ اﺳﺘﻌﺎرة ﺗﺨﯿﯿﻠﯿﺔ ) ٨٥١ ( ، وﻛﺄﻧﻤ ﻟﮭﻤﺎ وﻋﺒﺮ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﺸﺊ اﻟﻤﻮﺛﻮق اﻟﻤﺨﺘﻮم .
عدد الصفحات ١١ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ وذﻟﻚ اﺷﺎرة اﻟﻰ ﻣﺎ أﺟﺮى اﷲ ﺑﮫ اﻟﻌﺎدة ﻣﻦ أن اﻻﻧﺴﺎن إذا ﺗﻨﺎھﻰ ﻓﻲ اﻋﺘﻘ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮫ ﺗﻠﻔﺖ ﺑﻮﺟﮫ اﻟﻰ اﻟﺤﻖ ﯾﻮرﺛﮫ ذﻟﻚ ھﯿﺌﺔ ﺗﻤﺮﻧﮫ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﻛﺄﻧﻤﺎ ﯾﺨﺘﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻋﻠ ﺧﺘﻢ وﻻ ﺗﻐﺸﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد ﺑﮭﻤﺎ أن ﯾﺤﺪث ﻓﻲ ﻧﻔﻮﺳﮭﻢ ھﯿﺌﺔ ﺗﻤﺮﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﺳﺘﺤﺒﺎب اﻟﻜﻔﺮ واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ واﺳﺘﻘﺒﺎح اﻻﯾﻤﺎن واﻟﻄﺎﻋﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﻏﯿﮭﻢ ﻓﺘﺠﻌﻞ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﺤﯿﺚ ﻻﯾﻨﻔﺬ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﺤ)٩٥١ ( . وﻛﻤﺎ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أﺳﻨﺪ ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺒﻊ ﷲ )ﻋﺰ وﺟ( أﺳ)ﻋ( وﻓﺴ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻤﻨﺎھﻞ ﺑﻘﻮﻟﮫ: ) ﻓﺈن ﻗﻠﺖ ﻟﻢ أﺳﻨﺪ اﻟﺨﺘﻢ ﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﺳﻨﺎده اﻟﯿﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨ اﻟﯿﮫ ﺑﻄﺮﻗﮫ وھﻮ ﻗﺒ)) وﻣ(( ) ق / ٩٢ ( وإﻧﻤ اﻟﻜﻼم اﺳﺘﻌﺎرة أو ﻣﺠﺎز ﻋﻠﻰ أن اﻟﺸﯿﻄﺎن ھﻮ اﻟﺨﺎﺗﻢ أو اﻟﻜﺎﻓﺮ واﺳﻨﺪ اﻟﻰ اﷲ ﻷﻧﮫ ھﻮ اﻟﺬي أﻗﺪره وﻣﻜﻨﮫ )٠٦١( . وﺑﺨﻼف اﻟﺨﺘﻢ اﻟﺮﺑﻂ ، ﻓﺎﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﺿﻌﻒ وزوال اﻟﺼﺒﺮ ﺑﺨﻼف اﻟﺮﺑﻂ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ، واﻟﺨ اﻟﻘﻠﺐ ﻻ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﺼﺒﺮ ﺑﻞ ﻗﺪ ﯾﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﯾﻌﻨﻲ ﯾﺴﻠﺒﮫ ﺻﺒﺮه واﻟﺮﺑﻂ ﯾﺴﺘﻠﺰم اﻟﺼ ﺻﺒﺮ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ رﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﮫ وﻛﺄﻧﮫ ﺣﺒﺲ ﻗﻠﺒﮫ ﻋﻦ اﻻﺿﻄﺮاب وﻣﻨﮫ ﯾﻘﺎل ھﻮ راﺑﻂ اﻟﺠﺄش . ﺛﻢ أن اﻟﺨﺘﻢ ھﻮ ﺷﺪ اﻟﻘﻠﺐ ﺣﺘﻰ ﻻﯾﺸﻌﺮ وﻻﯾﻔﮭﻢ ﻓﮭﻮ ﻣﺎﻧﻊ ﯾﻤﻨﻊ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﻘﺼﺪ ) ١٦١ ( . وﯾﺘﺠﻮز ﺑﺬﻟﻚ اﻟﺨﻊ ﻣﻨ واﻷﺑﻮاب ، ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن اﻟﺮﺑﻂ ﻓﻲ اﻟﻠﻐﺔ ھﻮ اﻟﺸﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻟﯿﺘﺤﺼﻞ اﻟﺜﺒﺎت واﻟﻔﮭﻢ ﻟﻠﻌﺒﺪ . ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﺮﺑﻂ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ واﻟﺨﺘﻢ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻜﻔﺎر ﻓﺎﻟﺮاﺑﻂ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ ﻻ ﯾﻘﺎل ﻟﮫ ﺧ ﻋﻠﺮف اﻟﻤﺨﺎﻃ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ ﺷﺄن اﻟﻜﻔﺎر ﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ ﻣﻮارد اﻟﻠﻔﻆ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ) ٢٦١ ( . وھﺬا ﻣﺎ ﯾﻌﺮف ﺑﻈﺎھﺮة ﺗﺨﺼﯿﺺ اﻟﻠﻔﻆ أو اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻤﺨﺼﻮص ﻓ، ﻓﺜﺒ ﻓﻲ ﻣﻮارد اﻟﻜﻔﺎر ﻣ وأھﻠﮭﺎ ﻓﻼ ﯾﺘﻢ اﺳﺘﻌﻤﺎﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﻣﻮارد ذﻛﺮ اﻟﺠﻨﺔ وأھﻠﮭﺎ ......... وھﺬا اﻟﺜﺒﺎت ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ﻣﺴﺘﻤﺪ ﻣﻦ ﺛﺒ اﻟﻌﺒﺪ اﻟﻜﺎﻓﺮ أو اﻟﻤﺆﻣﻦ ، وﻣﻦ ھﻨﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻜﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻟﻔﺎﻇﮫ اﻟﺨﺎﺻﺔ . ﻓﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﺨﺘﻢ ﻣﺜﻼ اﻻﺳﺘﯿﺜﺎق ﻣﻦ اﻟﺸﺊ ﻛﻲ ﻻﯾﺪﺧﻠ) ٣٦١ ( وﺑﮭ ﺣﻜﻢ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﺤﻜﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ ، وھﺬه اﻟﮭﯿﺌﺔ واﻟﺤﺎﻟﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﻘﻠ وﺣﺴﺐ . وﻣﻦ اﻟﺠﺪﯾﺮ ﺑﺎﻟﻟﺒﺼ )٤٦١ ( ﺑﻘﻮﻟﮫ : ) ﻷن اﻟﺤﻮاس ﺧﺪﻣﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ وﻣﻮﺻﻠﺔ اﻟﯿﮫ ( ﻓﻔﻲ اﻟﺒﻘﺮة ﻗﺪم ذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ وأﺧﺮ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼ ﻓﻲ اﻷﻧﻌﺎم ﻗﺪم اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ وأﺧﺮ اﻟﻘﻠﺐ وﻓﻲ اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ ﺗﻮﺳﻂ ذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ . ﻓﻤﻦ اﻟﻤﻨﺎﺳﺐ ﺗﻘﺪم ذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻲ اﻟﺒﻘﺮة ﻻن اﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎم اﺳﺘﻮاء اﻻﻧﺬار ﻣﻦ ﻋﺪﻣﮫ ﻟﻠﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﺆﻣﻨﻮن ، ﻓﻜﺄﻧﻤﺎ اﷲ )ﻋﺰوﺟﻞ ( ﯾﺨﺎﻃﺐ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺠﺎﺣﺪة وﻟﺠﺤﻮدھﺎ ﺧﺘﻢ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻣﺎ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ إﻻ وﺳﺎﺋﻂ ﻟﻠﺘﻠﻘ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﺨﺘﻢ اﻟﻘﻠﺐ . أﻣﺎ ﻓﻲ اﻻﻧﻌﺎم ﻓﺎﻟﻤﻘﺎم ﻣﻘﺎم ﺗﺬﻛﯿﺮھﻢ ﺑﻤﺎ ﻧﺴﻮا ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ )اﻵﯾﺔ /٤٤( )) ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺴ ﻋﻠﯿﮭﻢ ....... (( واﻟﻨﺴﯿﺎن ھﻨﺎ ﯾﺨﺺ ﻣﺎ ﺳﻤﻌﻮا وﻣﺎ أﺑﺼﺮوا ﺣﯿﺚ ﻗﺎل ﻓﻲ )اﻵﯾﺔ /٥٤( ))ﻓﻘﻄ ﻇﻠﻤﻮا واﻟﺤﻤﺪ ﷲ رب اﻟﻌﺎﻟﻤﯿﻦ (( . ﻓﻨﺎﺳاﻟﺒﺼ)) اﻧﻈ ﯾﺼﺪﻓﻮن (( واﻟﻨﻈﺮ ھﻨﺎ ﯾﻘﺼﺪ ﺑﮫ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ وﻣﺎ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ إﻻ اﻻﻻت ﻟﻠﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ . أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ ﻓﻜﺎن ﺗﻘﺪﻣﺔ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﮭﻮى واﻟﻀﻼﻟﺔ ﻋﻠ، ﻓﻘ وذﻛﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻷﻧﮫ ﻣﺤﻞ اﻟﮭﻮى وأﺧﺮ ذﻛﺮ اﻟﺒﺼﺮ ﻷﻧﮫ ﺑﺤﺼﻮل اﻟﻀﻼﻟﺔ ﺟﻌﻠﺖ اﻟﻐﺸﺎوة ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ )٥٦١( . ﻓﻠﺤﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻓﻲ ذﻛﺮ ﻣﻮارد اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻟﻼﻧﺴﺎن ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻰ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ . وﻟﻤﺎ ﻗﺪم اﻟﺴﻤﻊ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺼﺮ ، راﻋﻰ ﻓﻲ ذﻟﻚ أﯾﻀﺎ ﻏﻠﺒاﻟﺒﺼ اﻷﺧﯿﺮ اﺷ)اﻟﺒﻘ/ ٩١ ( )) ﯾﺠﻌﻠﻮن أﺻﺎﺑﻌﮭﻢ ﻓﻲ آذاﻧﮭﻢ ﺣﺬر اﻟﻤﻮت (( . وﻗﯿﻞ أﯾﻀﺎ أن ﻣﺘﻌﻠﻖ اﻟﺴﻤﻊ اﻷﺻﻮات وھﻮ ﺣﻘﯿﻘﺔ واﺣﺪة وﻣﺘﻌﻠ ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻟﺬا أﻓﺮد اﻟﺴﻤﻊ وﺟﻤﻊ اﻟﺒﺼﺮ ، ﺑﻞ ﻗﯿﻞ أن اﻟﺒﺼﺮ ﻧﻮر اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻣﺘﻌﺪد ﺑﺘﻌﺪد اﻟﻤﻘﻠﺘﯿﻦ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺴﻤﻊ ﻓﺈﻧﮫ ﻣﻌﻨﻰ واﺣﺪ وﻟﮭﺬا إذا ﻏﻄﯿﺖ اﺣﺪى اﻟﻤﻘﻠﺘﯿﻦ ﯾﻨﺘﻘﻞ ﻧﻮرھﺎ اﻟﻰ اﻵﺧﺮ ﺑﺨﻼف اﻟﺴﻤﻊ ﻓﺈﻧﮫ ﯾ) ٦٦١ ( . واﻟﺴﻤﻊ ﻟﻐﻮﯾﺎ ﻓﯿﮫ ﺛﻼﺛﺔ أوﺟﮫ ، أﺣ: إن اﻟﺴﯾ ﻻﺗﺠﻤﻊ، واﻟﺜﺎﻧﻲ : أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﻮاﺿﻊ ﺳﻤﻌﮭﻢ ﻓﺤﺬﻓﺖ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ھ، واﻟﺜﺎﻟﺚ : أن ﯾﻜﻮن اﺿﺎﻓﺔ اﻟﺴﻤﻊ اﻟﯿﮭﻢ داﻻ ﻋﻠﻰ اﺳﻤﺎﻋﮭﻢ وھﺬا ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﺮب .
عدد الصفحات ١٢ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ اﻟﻄـﺒﻊ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) ﻓﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﻻﯾﻔﻘﮭﻮن (( ) اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن / ٣ ( وﻗﺎل )) وﻗ اﷲ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻜﻔﺮھﻢ ﻓﻼ ﯾﺆﻣﻨﻮن إﻻ ﻗﻠﯿﻼ (( ) اﻟﻨﺴﺎء / ٥٥١ ( وﻓﻲ ) اﻷﻋﺮاف / ٠٠١ ( ﻗﺎل )) ..... أن ﻟﻮ ﻧﺸﺎء أﺻ(( وﻓ)اﻵﯾ/ ١٠١ ( ﻗ)) .... ﻛﯾﻦ (( وﻗﻮﻟ)) رﺿ ﻻﯾﻔﻘﮭﻮن (( ) اﻟﺘﻮﺑﺔ / ٧٨ ( وﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ )اﻵﯾﺔ / ٣٩ ( )) ..... وھﻢ أﻏﻨﯿﺎء رﺿﻮا ﺑﺄن ﯾﻜﻮﻧﻮا ﻣﻊ اﻟﺨﻮاﻟ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن (( وﻓﻲ) ﯾﻮﻧﺲ / ٤٧ ( )) ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ (( وﻗﺎل )) ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻄﺒﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﺬﯾﻦ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن (( ) اﻟﺮوم / ٩٥ ( وﻓﻲ ﺳﻮرة) ﻣﺤﻤﺪ / ٦١ ( )) اؤﻟﺌ واﺗﺒﻌﻮا أھﻮاءھﻢ (( وﻓﻲ )ﻏﺎﻓﺮ / ٥٣ ( )) ﻛﺬﻟﻚ ﯾﻄﺒﻊ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻗﻠﺐ ﻣﺘﻜﺒﺮ (( . ﺟﺎء ﻟﻔﻆ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺎﺿﻲ واﻟﻤﺎﺿﻲ اﻟﻤﺒﻨﻲ ﻟﻠﻤﺠﮭﻮل واﻟﻤﻀﺎرع . وﻣﻌﻨ: أن ﺗﺼ، ﻛﻄﺒ) ٧٦١ ( وﯾ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﯿﯿﻦ ، اﻷول ھﻮ ﻣﺜﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ ﯾﻨﺘﮭﻲ اﻟﯿﮭﺎ اﻟﺸﺊ ﺣﺘﻰ ﯾﺨﺘﻢ ﻋﻨﺪھﺎ . واﻟﺜﺎﻧﻲ : ﯾﻘﺎل ﻋﻠﻰ ھﺬا ﻃﺒﻊ اﻻﻧﺴﺎن وﺳﺠﯿﺘﮫ ) ٨٦١ ( اﻟﺘ اﻟﺰﺟﺎج اﻟﻄﺒﺎع واﺣﺪ ﻣﺬﻛﺮ ﻛﺎﻟﻨﺤﺎس واﻟﻨﺠﺎر. واﻟﻄﺎﺑﻊ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ واﻟﻜﺴﺮ اﻟﺨﺎﺗﻢ اﻟﺬي ﯾﺨﺘﻢ ﺑﮫ ، وﯾﻘﺎل أﺿﺮﺑﮫ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻊ ھﺬا وﻋﻠﻰ ﻏﺮاره وﺻﯿﻐﺘﮫ وھﺪﯾﺘﮫ )٩٦١(. وﯾﺒﺪو أن اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻣﺸﺘﻘﺎن أﺣﺪھﻤﺎ ﻣﻦ اﻵﺧﺮ أو ھﻤﺎ ﻣﺘﻮاﺻﻼن ﻷن اﻟﻄﺒﻊ ﯾﻌﻨﻲ اﺑﺘﺪاء ﺻﻨﻌﺔ اﻟﺸﺊ ﺑﺠﻌﻞ اﻟﻤﺜﺎل اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻛﺎﻻول ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﺊ ﺑﺄدق ﺗﻔﺎﺻﯿﻠﮫ وﻟﻜﻮن اﻟﻄﺒﻊ اﺑﺘﺪاء ﺻ) ﻋ وﺟﻞ ( ﯾﻘﺎل ﻃﯿﻌﮫ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻷﻣﺮ ﯾﻄﺒﻌﮫ ﻃﺒﻌﺎ ﻓﻄﺮه ، وﻃﺒ وھﻲ ﺧﻼﺋﻘﮭﻢ . وﻓﻲ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻤﻮارد ﺟﺎء ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺴﻨﺪا اﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻛﺎﺳﻢ ﻇﺎھﺮ أو ﺿﻤﯿﺮا ﻣﺴﺘﺘﺮا ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟ )ﻧﻄﺒﻊ ( أي وﻧﺤﻦ ﻧﻄﺒﻊ ﻓﮭﻮ ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ وﻗﯿﻞ ھﻮ ﻣﻌﻄﻮف ﻋﻠﻰ أﺻﺒﻨﺎھﻢ أي ﻧﺼﯿﺒﮭﻢ ) ٠٧١ ( . ﻓﺎﻟﺤﺬف ھﻨﺎ أوﻟ)اﻟﺘﻮﺑ/٧٨ ( ﻓﻘ ﺑﺎﻧﺘﮭﺎء ﻓﻌﻞ اﻟﻄﺒﻊ ﻓﻼ أﻣﻞ ﻣﻦ ﻗﻠﻮب ھﺆﻻء ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ، إذ ﯾﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﻓﻼ ﺗﻠﯿﻦ ﺷﻜﯿﻤﺘﮭﻢ ﺑﺎﻵﯾﺎت واﻟﻨﺬر ) ١٧١ ( . وأﻣﺎ اﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌ)ﻋ( وﺗﻤﻜﻨ اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ وان ﻓﻌﻞ اﷲ ھﻮ ﻟﻤﺎ ﺗﻘﺪم ﻣﻦ ﻓﻌﻠﮭﻢ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺠ) ٢٧١( ﺑﺠﻤﻠﺔ ) ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻔﻘﮭﻮن ( أو ) ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﺴﻤﻌﻮن ( أو ) ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻠﻤﻮن ( وﻣﺎ ﻧﺘﺎج ﻓﻌﻠﮭﻢ اﻻ ﻣﻦ ﻋﺪم ﺗﻌﻘﻠﮭﻢ أو ﺳﻤﺎﻋﮭﻢ ﻟﻠﺤﻖ أو ﻟﺠﮭﻠﮭ ﺗﺮﺟﯿﺢ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻃﺒﻌﻨﺎ ﻻﻓﻀﺎﺋﮫ اﻟﻰ ﻧﻔﻲ اﻟﻄﺒﻊ ﻋﻨﮭﻢ ﻻﻧﮫ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق ﺟﻤﻠﺔ ﺟﻮاب ﻟﻮ ) ٣٧١ ( . أﻣﺎ اﻻﺧﺘﻼف ﻓﻲ اﺳﻨﺎد اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻼﺣﺮف اﻟﻤﻀﺎرﻋﺔ ﻓﯿﻌﻮد ﻟﻤﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻘﺮأﻧﻲ ﻓﻔﻲ اﻻﻋﺮاف ) ﯾﻄﺒﻊ اﷲ ( وﻓﻲ ﯾﻮﻧﺲ ) ﻧﻄﺒﻊ ( ﻷن ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﻗﺪم ذﻛﺮ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﺑﺎﻟﺼﺮﯾﺢ واﻟﻜﻨﺎﯾ ﻓﻘﺎل وﻧﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ وﺧﺘﻢ اﻵﯾﺔ ﺑﺎﻟﺼﺮﯾﺢ ﻓﻘﻨ ﻓﻨﺠﯿﻨﺎه ٣٧ وﺟﻌﻠﻨﺎھﻢ ٣٧ ﺛﻢ ﺑﻌﺜﻨﺎ ٤٧ ﺑﻠﻔﻆ اﻟﺠﻤﻊ ﻓﺨﺘﻢ ﺑﻤﺜﻠﮫ ﻓﻘﺎل ﻛﺬﻟﻚ ﻧﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﻌﺘﺪﯾﻦ ) ٤٧١ ( . وﻓﺴﺮ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻛﺎﻓﺔ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ إﻻ أن اﻟﻄﺒﻊ أﻋﻢ ﻣﻦ اﻟﺨﺘﻢ وأﺧﺺ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﺶ ) ٥٧١ ( . واﻟﻄﺒﻊ ﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿ أي ﻋﻠ أﻓﺮاد اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻠﻰ وﺻﻔﮫ ﺑﺎﻟﺘﻜﺒﺮ واﻟﺘﺠﺒﺮ أو ﻋﻠﻰ ﺣﺬف ﻣﻀﺎف أي ﻛﻞ ذي ﻗﻠﺐ )٦٧١ ( وﻗﯿﻞ ﯾﻄﺒﻊ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﺑﻤﺤﻤﺪ )ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠﻢ ( )٧٧١ (. وﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻄﺒﻊ ﻣﺠﺎزا ، أي : ﺑﻤﻌﻨﻰ ﯾﺼ )٨٧١(. اﻷﻗﻔـﺎل : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) أﻓﻼ ﯾﺘﺪﺑﺮون اﻟﻘﺮآن أم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أﻗﻔﺎﻟﮭﺎ (( )ﻣﺤﻤﺪ / ٤٢ ( اﻟﻘﻔﻮل اﻟﺮﺟﻮع ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ وﻗﯿﻞ اﻟﻘﻔﻮل رﺟﻮع اﻟﺠﻨ، واﻟﻘﻔ ﻟﻠﺠﻤﻊ ) ٩٧١ ( واﻟﻘﺎﻓﻠﺔ ﺳﻤﯿﺖ ﺑﺬﻟﻚ ﺗﻔﺎؤﻻ ﺑﻘﻔﻮﻟﮭﺎ ﻋﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻟﺬي اﺑﺘﺪأﺗﮫ ) ٠٨١ ( وﻣﻨﮫ ﻧﻔﮭﻢ أن اﻟﻘﻔﻞ ﯾﻌﻨﻲ ذھﺎب اﻟﺸﺊ ﺛﻢ رﺟﻮﻋﮫ وﻛﺄﻧﮫ ﯾﻜﻤﻞ داﺋﺮة ﻣﻐﻠﻘﺔ وﻟﺬا ﺳﻤﻲ اﻟﻘﻔﻞ ﺑﺎﻟﻀﻢ ﻣﺎ ﯾﻐﻠ ﺑﮫ اﻟﺒﺎب ﻣﻤﺎ ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺘﯿﻒ وﻧﺤﻮه واﻟﺠﻤﻊ أﻗﻔﺎل ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )أم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب أﻗﻔﺎﻟﮭﺎ ( ﺗﺘﺴﻢ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﺑﺮوﻋ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ ﻓﺄم ھﻨﺎ ﻣﻨﻘﻄﻌﺔ وﻣﻌﻨﻰ اﻟﮭﻤﺰة ﻟﻠﺘﻘﺮﯾﺮ وﻣﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ) ﺑﻞ ( ﯾﻔﯿﺪ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺪﺑﺮ اﻟﻰ اﻟﺘﻮﺑﯿﺦ ﺑﻜﻮن ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻣﻘﻔﻠﺔ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻟﺘﻔﻜﺮ )١٨١ (
عدد الصفحات ١٣ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ وﻧﻜﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻷن اﻟﻤﺮاد ﻗﻠﻮب ﺑﻌﺾ ﻣﻨﮭﻢ وھﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن أو ھﻮ ﻟﺘﮭﻮﯾﻞ ﺣﺎﻟﮭﺎ وﺗﻔﻈﯿ ﻓﻲ اﻟﻘﺴﺎوة واﻟﺠﮭﺎﻟﺔ ﻛﺄﻧﮫ ﻗﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﻠﻮب ﻣﻨﻜ، ﻓﻠﻔ وﻧﻜﺮھﺎ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻣﺒﮭﻤﺔ ﻣﻨﻜﻮرة )٢٨١ ( واﺿﺎﻓﺔ اﻷﻗﻔﺎل اﻟﯿﮭﺎ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ أﻗﻔﺎل ﻣﺨﺼﻮﺻﺔ أو ﻣﺨﺘﺼﺔ ﺑﮭﺎ ﻻ ﺗﺠﺎﻧﺲ اﻷﻗﻔﺎل اﻟﻤﻌﮭﻮدة ) ٣٨١ ( . ﯾﻘﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ : ) أﻗﻔﻠﮭﺎ اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ ( ﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﮭﻢ ﻻ ﯾﻌﻘﻠﻮن أن ﻋﻠﯿﮭ اﷲ ﯾﻔﺘﺤﮭﺎ ، وأﺻﻞ اﻟﻘﻔﻞ اﻟﯿﺒﺲ واﻟﺼﻼﺑﺔ ، وﯾﻘﺎل ﻟﻤﺎ ﯾﯿﺒﺲ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ اﻟﻘﻔﻞ واﻟﻘﻔﯿﻞ اﻟﻨﺒﺖ( وﻣﻦ ﻗﻮل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ﻧﺴﺘﺸﻒ أن ﻻﺻﻞ اﻟﻘﻔﻞ ﻟﻐﻮﯾﺎ دﻻﻟﺔ ﺛﺎﻧﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺮﺟﻮع اﻻ وھﻲ اﻟﯿﺒﺲ واﻟﺼﻼﺑﺔ ﻓﻜﺄن اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ﻟﺸﺪة ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب وﺻﻼﺑﺘﮭﺎ اﻗﻔﻠﺖ ﻋﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ . وﺳﻮاء ﻛﺎن اﻻﺻﻞ اﻟﺮﺟﻮع أواﻟﯿﺒﺲ واﻟﺼﻼﺑﺔ ﻓﺎﻟﺠﻤﻠﺔ ﺗﻨﺒﻮب اﻟﻤﻘﻔﻠ ﻓﺎﻧﻐﻼﻗﮭﺎ ﺗﺎم وﻣﻄﻠﻖ وأﺑﺪي . وﺗﻤﺘﻌﺖ اﻵﯾﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﺮوﻋﺔ اﻷداء اﻟﻠﻐﻮي ﻓﻲ اﯾﺼﺎل اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺑﺎﺑﻠﻎ ﺻﻮره ﻓﻤﺠﺊ ) ﻗﻠﻮب ( ﻧﻜﺮة ﺑﺼﯿﻐﺔ اﻟﺠﻤﻊ وارداﻓﮭﺎ ﺑـ ) أﻗﻔﺎﻟﮭﺎ ( اﻟﻤﻌﺮف ﺑﺎﺿﺎﻓﺔ اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻜﺮة . ﻛﻤﺎد ﻣﻌ واﻟﺘﺨﺼﯿﺺ واﻻھﺘﻤﺎم ﺑﮭﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﻘﻔﻠﺔ واﻟﻤﻨﻐﻠﻘﺔ وﻟﯿﺲ ﻣﻦ اﻗﻔﺎل واﻧﻐﻼق ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب . وﻗ) ٤٨١ ( اﻧﻐ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻤﻨﺎﻓﻘﯿﻦ واﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﯾﻦ واﻟﻤﺘﺠﺒﺮﯾﻦ اﻟﻄﻐﺎة . وﻛﻤﺎ ﺗﻨﻮﻋﺖ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب ﺗﻨﻮﻋﺖ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓﮭﻲ ﻣﻘﻔﻠﺔ ﻻ ﺗﻔﮭﻢ ﻣﻮاﻋﻆ اﻟﻘﺮآن وأﺣﻜﺎﻣﮫ )٥٨١ ( أو ﻻﻧﮫ ﻻﯾﺼﻞ اﻟﯿﮭﺎ ذﻛﺮ وﻻ ﯾﻨﻜﺸﻒ ﻟﮭﺎ أﻣﺮ ) ٦٨١ ( أو أﻧﮭﻢ ﻻ ﯾﺠﺪون ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن زاﺟ اﷲ وﻟﻮ ﺗﺪﺑﺮه اﻟﻘﻮم ﻓﻌﻘﻠﻮه وﻟﻜﻨﮭﻢ أﺧﺬوا ﺑﺎﻟﻤﺘﺸﺎﺑﮫ ﻓﮭﻠﻜﻮا ﻋﻨﺪ ذﻟﻚ ) ٧٨١ ( . وھﻮ ﻓﻲ ھﺬا ﻛﻠﮫ اﺳﺘﻌﺎرة ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺗﻌﻨﺖ وﺻﻠﻒ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻠﻮب واﻟﻤﺮاد أﻧﮭﺎ ﻛﺎﻟﺒﯿ. واﻟﺬي ﻧﻮد ﻗﻮﻟﮫ أﻧ اﻟﺘﺤﺠﺮ أو اﻟﺠﮭﻞ اﻟﻤﻮﺻﻮم ﺑﮫ اﻟﻘﻠﺐ واﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻋﺒﺮ ﻛﻞ ﺗﻠﻚ اﻻﺣﻮال ﺑﻮﺻﻒ ﻗﺮآﻧﻲ دﻗﯿﻖ وﺑﺪﯾﻊ وﺳﻨﺤﺎول أن ﻧﻌﺪ ﺟﺪوﻟﺔ ﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ھﺬه اﻻﻟﻔﺎظ . اﻟﺘﻘـﻠﺐ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ )) وﺗﻘﻠﺐ أﻓﺌﺪﺗﮭﻢ وأﺑﺼﺎرھﻢ ﻛﻤﺎ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻨﻮا ﺑﮫ أول ﻣﺮة (( ) اﻻﻧﻌﺎم / ٠١١ ( وﻗﺎل : )) ﯾﺨﺎﻓﻮن ﯾﻮﻣﺎ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻠﻮب واﻻﺑﺼﺎر (( ) اﻟﻨﻮر / ٧٣ ( اﻟﻘﻠﺐ : ﺗﺤﻮﯾﻞ اﻟﺸﺊ ﻋﻦ وﺟﮭﮫ ، ﻗﻠﺒﮫ ﯾﻘﻠﺒﮫ ﻗﻠﺒﺎ وأﻗﻠﺒﮫ وﻗﺪ اﻧﻘﻠﺐ . وﻗﻠﺐ اﻟﺸﺊ وﻗﻠﺒﮫ ﺣﻮﻟﮫ ﻇﮭﺮا ﻟﺒﻄﻦ ، وﺗﻘﻠﺐ ﻇﮭﺮا ﻟﺒﻄﻦ ﻛﺎﻟﺤﯿﺔ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻣﻀ، واﻟﻘﻠﺐ اﻟﺬي ﯾﻘﻠﺐ اﻷﻣﻮر وﯾﺤﺘﺎل ﻟﮭﺎ ) ٨٨١ ( . وﻗﻮﻟﮫ ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻠﻮب واﻻﺑﺼﺎر ﻣﻌﻨﺎه ﺗﺮﺟﻒ وﺗﺨﻒ ﻣﻦ اﻟﺠﺰع واﻟﺨﻮف وﻋﻈﻤﺔ اﻻھﻮال )٩٨١ ( ﻓﺘﺘﻘﻠﺐ ﺑﯿﻦ ﻃﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺠﺎة وﺣﺬر ﻣﻦ اﻟﮭﻼك ) ٠٩١ ( واﻻﺑﺼ، أي ﻣ ﻧﺎﺣﯿﺔ ﯾﺆﺧﺬ ﺑﮭﻢ ، أذات اﻟﯿﻤﯿﻦ أم ذات اﻟﺸﻤﺎل وﻣﻦ أي ﺟﮭﺔ ﯾﺆﺗﻮن ﻛﺘﺒﮭﻢ ) ١٩١ ( . أو ﺗﻘﻠﺐ اﻟﻘﻠﻮب أي ﺗﺘﻘﻠﺐ أﺣﻮاﻟﮭﺎ ﻓﺘﻔﻘﮫ اﻟﻘﻠﻮب ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﻔﻘﮫ وﺗﺒﺼﺮ اﻻﺑﺼﺎر ﻣﺎ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺒﺼﺮه ) ٢٩١ ( أي ﺗﻌﺮف اﻟﻘﻠﻮب اﻻ ﻋﯿﺎﻧﺎ ﻓﺘﻨﻘﻠﺐ ﻋﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﻜﻔ ﯾﻘﯿﻨﺎ وﯾﻜﺸﻒ ﻋﻦ اﻻﺑﺼﺎر ﻏﻄﺎؤھﺎ ) ٣٩١ ( . وھﻮ ﻣﺜﻞ ) إذ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺪى اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ( ﻓﯿﻌﻨﻲ اﻧﺘﺰاﻋﮭﺎ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻨﮭﺎ اﻟﻰ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﻓﻼ ھﻲ ﺗﺮﺟ وﻻ ھﻲ ﺗﺨﺮج )٤٩١ ( . وﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ )ﺗﻘﻠ( ﻓ) ﺗﺘﻘﻠ( ﻓ اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﺑﺰﯾﺎدة ﺗﺎء اﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ ، ﻓﻘﻠﻮب اﻟﻜﻔﺎر ﺗﻘﻠﺐ ﻃﻮاﻋﯿﺔ ﻧﺤﻮ اﻟﺠﺰع واﻟﻔﺰع اﻻﻛﺒﺮ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻌﺪي أﻣﺎ ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﻓﺘﺨﺎف اﷲ ﯾﻮم ﺗﺘﻘﻠﺐ ﻓﯿﮫ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻔﻌﻞ أﻣﺮ ﺧﺎرج ﻋﻨﮭﺎ . اﻟﺒﻠـﻮغ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ : )) وﺑﻠﻐﺖ اﻟﻘﻠ(( ) اﻻﺣ/ ٠١ ( وﻗ) ﻏ/ ٨١ ( )) اﻧ اﻻزﻓﺔ إذ اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺪى اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ (( . ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ ﻻ ﯾﺼﻒ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﻠﺐ ﺑﻠﻔﻆ وإﻧﻤﺎ ﯾﺼﻔﮫ ﻋﺒﺮ ﺟﻤﻠﺔ ﻟﻐﻮﯾﺔ راﺋﻌﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ . ﻓﻔﻲ ھﺬه اﻵﯾﺔ ﯾﺼﻒ اﷲ )ﻋﺰ وﺟﻞ ( ﺣﺎل ﻗﻠﻮب اﻟﻜﻔ)) ﺑﻠﻐ(( ﯾﻌﻠ: ) أراد أن اﻟﻔ
عدد الصفحات ١٤ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ ﻓﺒﻠﻐﺖ اﻟﻘﻠﻮب اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ أي ﺻﻌﺪت ﻋﻦ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف اﻟﯿﮭﺎ ) ٥٩١ ( ﻷﻧﮭ ﺳﺎﻛﻨﺔ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ )٦٩١ ( . وﺑﻌﺾ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﯾﺬھﺒﻮن اﻟﻰ أن ھﺬه اﻟﺤﺎل ﺣﺎل ﻗﻠﻮب اﻟﻜﻔﺎر . وھﻲ وﺻﻒ ﺣﻘﯿﻘ ﺑﺎرﺗﻔﺎﻋﮭﺎ اﻟﻰ رأس اﻟﺤﻨﺠﺮة وھﻲ ﻣﻨﺘﮭﻰ اﻟﺤﻠﻘﻮم ﻣﺪﺧﻞ اﻟﻄﻌﺎم واﻟﺸﺮاب ) ٧٩١ ( وھﻮ ﻣﺜ) زاﻏ ( إذا ﻣﺎﻟﺖ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻌﮭﺎ ) ٨٩١ ( . ﻓﻔ) أﺣ ﯾ( ﺗ ﻣﻮاﺿﻌﮭﺎ وﻛﺄن اﻻﻧﺴﺎن ﺳﯿﻠﻔﻆ ﻗﻠﺒﮫ ﻣﻦ ﻓﻤﮫ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺨﻮف واﻟﮭﻠﻊ . وھﺬه اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻏﺎﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﺰاﻟﺔ ﻓﺒﺄﻗﻞ اﻻﻟﻔﺎظ ﻋﺒﺮت ﻋﻦ أﺷﺪ اﻟﻤﻮاﻗﻒ وروع ﺣﺪوﺛﮭﺎ . وﺣﻘﯿﻘﺔ اﻷﻣ ﺗﺨ واﻟﻔﻌﻞ ) ﺑﻠﻎ ( ﯾﻌﻄﯿﻨﺎ ﺗﺼﻮرا وﻣﺮدودا ﻧﻔﺴﯿﺎ ﻋﻦ ﺛﻘﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ ﻣﻮﺿ ھﺬا اﻟﺸﻌﻮر ﺑﺎﻟﺜﻘﻞ واﻟﻔﺰع اﻟﻰ اﻟﺴﺎﻣﻊ . وﻓﻲ ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ ﯾﺘﺼﺎﻋﺪ اﻷداء اﻟﻠﻐﻮي إذ ﺗﺴﺘﻐﻨﻲ اﻵﯾﺔ ﻋ) ﺑﻠ( ﻓﺘﻘ) إذ اﻟﻘﻠ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ( ﻣﺒﺎﺷﺮة وإذا ﻋﺮﻓﻨﺎ أن اﻟﻤﻮﻗ ﻓﮭﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﺑﻐﺘﺔ وﻓﺠﺄة وذﻟﻚ اﻣﻌﺎﻧﺎ ﻓﻲ وﺻﻒ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﻔﺰع ﻷن اﻟﻤﻮﻗﻒ ﻣﻮﻗﻒ ﻗﯿﺎﻣﺔ وﺣﺸ . ھـﻮاء : ))ﻻ ﯾﺮﺗﺪ اﻟﯿﮭﻢ ﻃﺮﻓﮭﻢ وأﻓﺌﺪﺗﮭﻢ ھﻮاء (( ) اﺑﺮاھﯿﻢ / ٤٣ ( ﯾﺸﺘﻖ أﺻﺤﺎب اﻟﻠﻐﺔ اﻟﮭﻮاء ﻣﻦ ﻣﺎدة ھﻮاء ، واﻟﮭﻮى ﻣﯿﻞ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻰ اﻟﺸﮭﻮة وﻗﯿ ﺑﺼﺎﺣﺒﮫ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﻰ ﻛﻞ داھﯿﺔ وﻓﻲ اﻵﺧﺮة اﻟﻰ اﻟﮭﺎوﯾﺔ ، واﻟﮭﻮى اﻟﺴﻘﻮط ﻣﻦ ﻋﻠﻮ اﻟﻰ ﺳﻔﻞ ) ٩٩١ ( . وﻗﺪ ﻋﺮف اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر اﻟﮭﻮاء ﺑﻘﻮﻟﮫ : اﻟﺠﻮ ﻣﺎﺑﯿﻦ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض واﻟﺠﻤﻊ اﻷھﻮﯾﺔ ،وﻛﻞ ﻓﺎرغ ھﻮاء ) ٠٠٢ ( . وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو أن اﻟﮭﻮاء اﺳﺘﻌﯿﺮ ﻟﻤﺎ ارﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﺬم واﻟﺘﻘﺒﯿﺢ ﺣﺘﻰ ﻗﯿﻞ ﻟﻠﺠﺒﺎن ھ، وﻛﺬا اﻟﻘﻠﺐ اﻟﮭﻮاء أي اﻟﻔﺎرغ وﯾﺴﺘﻮي ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻔﺮد واﻟﺠﻤﻊ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﮫ : )) أﻓﺌﺪﺗﮭﻢ ھﻮاء (( أﻓﺮد ھﻮاء وھﻮ ﺧﺒﺮ ﻟﺠﻤﻊ ، وﻗﯿﻞ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻌﻨﻰ ھﻮاء ھﮭﻨﺎ ﻗﺎرﻋﺔ ﻣﻨﺤﺮﻓ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺄﻧﯿﺚ اﻟﺠﻤﻊ اﻟﺬي ﻓﻲ أﻓﺌﺪﺗﮭﻢ وﻣﺜﻠﮫ أﺣﻮال ﺻﻌﺒﺔ وأﻓﻌﺎل ﻓﺎﺳﺪة ) ١٠٢ ( . واﺳﺘﻌﺎر اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻔﻆ ) ھﻮاء ( ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﻔﺎر واﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ . وﻟﻠﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﯿﻞ ﻣﻌﻨﻰ ھﻮاء اﺗﺠﺎھﺎت ﻣﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻨﮭﺎ . ١ ـ ھﻮاء : أي ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﻔﮭﻢ ﻟﻔﺮط اﻟﺤﯿﺮة واﻟﺪھﺸﺔ ، وﻣﻨﮫ ﯾﻘﺎل ﻟﻸﺣﻤﻖ واﻟﺠﺒﺎن ﻗﻠﺒﮫ ھ ﻓﯿﮫ وﻻ ﻗﻮة وﻗﯿﻞ ھﻮاء ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻋﻦ اﻟﺨﯿﺮ ﺧﺎوﯾﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ) ٢٠٢ ( ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻧﻔ)٣٠٢ ( اﻟ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض )٤٠٢ ( . ٢ ـ أﻓﺌﺪﺗﮭﻢ ھﻮاء : أي ﻣﻨﺨﺮﻗﺔ ﻻ ﺗﻌﻲ ﺷﯿﺌﺎ ﻣﻦ اﻟﺨﻮف ، ﻓﺎرﻏﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮل ﻟﮭﻮل ﻣﺎ رأوه )٥٠٢ ٣ ـ ھﻮاء ، ﺧﺎﻟﯿﺔ ﻟﯿﺲ ﻓﯿﮭﺎ ﺷﺊ ﻟﻜﺜﺮة اﻟﻮﺟﻞ ﻷن ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻏ، ﻗ: إن أﻓﺌ ﻷن اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺪى اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﻗﺪ ﺧﺮﺟﺖ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﺨﻮف )٦٠٢ ( . وﻓﯿﻤﺎ ﯾﺒﺪو أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺧﺺ ﻟﻔﻆ ) ھﻮاء ( ﻟﻠﺘﻌﺒﯿ اﯾﻤﺎﻧﮭﻢ وﺟﺤﻮدھﻢ . ﻓﻲ ﺣﯿﻦ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺘﻌﺒﯿﺮ ﻋﻦ ﺧﻮاء ﻗﻠﺐ أم ﻣﻮﺳﻰ اﻟﻤﺆﻣﻨﺔ ﻟﻔﻆ ) ﻓﺎرغ ( ﺑﻘﻮﻟﮫ : )) وأﺻﺒﺢ ﻓﺆاد أم ﻣﻮﺳﻰ ﻓﺎرﻏﺎ (( وﻟﻢ ﯾﻘﻞ ھﻮاء ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻓﺎرغ ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﺊ اﻻ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻮﺳﻰ )٧٠٢ (. اﻟﺘﺪرج اﻟﺪﻻﻟﻲ اﺳﻨﺎد اﻟﺘﺪرج ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١ـ ﺷﺘﻰ ﺗﻔﺮق اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺸﺘﺘﮭﺎ ٍٍٍ ٢ ـ اﻟﻠﮭﻮ اﻧﺸﻐﺎل ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺘﻔﺮﻗﺔ ٣ ـ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﺗﺮك اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻼھﻲ ﻏﺎﻓﻼ ﻣﻨﺸﻐﻼ ٤ ـ اﻟﻐﻤﺮة اﻟﻐﻔﻠﺔ اﻟﻤﻄﻠﻘﺔ اﻟﻐﺎﻣﺮة اﻟﻤﻐﻄﯿﺔ ﻟﻠﻘﻠﺐ
عدد الصفحات ١٥ﻣﺠﻠﺔ ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎت اﻟﻤﺠﻠﺪ ١٢ )١( ٠١٠٢ ٥ ـ اﻟﺤﺴﺮة ﺣﻠﻮل اﻟﻨﺪاﻣﺔ ﻓﻲ ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ٦ ـ اﻟﺮﯾﺒﺔ اﻟﺸﻚ واﻟﻨﺪاﻣﺔ واﻟﺘﺤﺴﺮ ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ٧ ـ اﻻﺷﻤﺌﺰاز ﺗﻘﺒﺾ اﻟﻘﻠﺐ اﻟﻤﺘﺸﻜﻚ وﻧﻔﻮره ٨ ـ اﻟﺰﯾﻎ اﻟﻤﯿﻞ ﻋﻦ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻧﺤﺮاف اﻟﻘﻠﺐ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ٩ ـ اﻟﻜﺒﺮ اﻇﻼم اﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺠﮭﻞ اﻟﻤﻔﺮط ﻟﻠﻤﯿﻞ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ٠١ ـ اﻻﻟﻘﺎء ﻃﺮح اﻟﺮﻋﺐ ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺘﻜﺒﺮة اﻟﻤﺎﺋﻠﺔ ﻋﻦ اﻟﺤﻖ ١١ ـ اﻟﻘﺬف رﺟﻢ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻟﺮﻋﺐ ﺑﻌﺪ أن ﻃﺮح ﻓﯿﮭﺎ ٢١ ـ اﻟﻘﺴﻮة ﺗﺼﻠﺐ وﯾﺒﺲ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺮﺟﻮﻣﺔ ٣١ ـ اﻟﺸﺪ اﻟﺪﻋﺎء ﻋﻠﻰ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺘﺼﻠﺒﺔ ﺑﺎﻟﺸﺪ ﻋﻠﯿﮭﺎ ٤١ ـ اﻟﺤﺼﺮ اﻧﺤﺒﺎس ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺘﺸﺪدة واﻟﺬي ﯾﺼﻞ ﺣﺪ اﻻﻋﯿﺎء واﻟﻤﺮض ٥١ ـ اﻟﻤﺮض اﺳﺘﻔﺤﺎل اﻟﻤﺮض ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ٦١ ـ اﻷﻛﻨﺔ ﺣﺠﺐ اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺠﻌﻞ اﻷﻛﻨﺔ أي اﻻﻏﻄﯿﺔ ﻋﻠﯿﮭﺎ ٧١ ـ اﻟﻐﻠﻒ ﻏﺸﯿﺎن اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺄﻏﻠﻔﺔ ﺣﺘﻰ ﺻﺎرت ھﻲ ﻛﺎﻷﻏﻠﻔﺔ ٨١ ـ اﻟﺮﯾﻦ اﺳﻮداد اﻟﻘﻠﻮب ﺑﻜﺴﺐ اﻟﻤﻌﺎﺻﻲ وﻣﻮﺗﮭﺎ ﺑﺬﻧﻮﺑﮭﺎ ٩١ ـ اﻟﺨﺘﻢ اﻻﺳﺘﯿﺜﺎق ﻣﻦ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻤﺴﻮدة ﺑﺎﻟﺨﺘﻢ ﻋﻠﯿﮭﺎ ٠٢ ـ اﻟﻄﺒﻊ وھﻮ أﺷﺪ وأﻗﻮى ﻣﻦ اﻟﺨﺘﻢ وأﻋﻢ ﻣﻨﮫ وﯾﻜﻮن ﻋﻠﻰ ﺟﻤﯿﻊ اﻟﻘﻠﺐ ١٢ ـ اﻷﻗﻔﺎل وھﻮ أﺷﺪ ﻣﻦ اﻟﻄﺒﻊ ﺑﺄن ﯾﻘﻔﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﺑﻌﺪ أن ﺗﺨﺘﻢ وﯾﻄﺒﻊ ﻋﻠﯿﮭﺎ ٢٢ ـ اﻟﺘﻘﻠﺐ ﺗﻘﻠﺐ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻓﺘﺰداد ﻗﻠﻮب اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ﺗﻌﻨﺘﺎ وﺗﺰداد ﻗﻠﻮب اﻟﻤﺆﻣﻨﯿﻦ ﯾﻘﯿﻨﺎ ٣٢ ـ اﻟﺒﻠﻮغ ﺗﺒﻠﻎ ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب اﻟﻰ اﻟﺤﻨﺎﺟﺮ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻣﻦ ﺷﺪة اﻟﻔﺰع ٤٢ ـ ھﻮاء ﺗﺤﻮل ھﺬه اﻟﻘﻠﻮب واﻷﻓﺌﺪة اﻟﻰ ھﻮاء ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ﻟﻔﺮط اﻟﺨﻮف واﻟﺠﺰع وﺷﻤﻮل اﻟﻌﺬاب اﻟﮭـﻮاﻣﺶ: ١ ـ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ، ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﺒﯿﻀﺎوي ، ﺗﺢ : ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﺮﻓﺎت اﻟﻌﺸﺎ ﺣﺴﻮﻧﺔ ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ﺑﯿ، ٦٩٩١ م : ٥ / ٢٣٢ . ٢ ـ اﻟﺠﻤﯿﻠﻲ ، ﺳﯿﺪ ، اﻻﻋﺠﺎز اﻟﻄﺒﻲ ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ ، ط ٣ : ٣٢٢ . ٣ ـ ﯾﻨﻈﺮ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ، ﻣﺤﻤﺪ ﺑ) ت ـ ١١٧ ھ( ، ﻟﺴ، اﻟ واﻟﺘﺮﺟﻤﺔ واﻟﻨﺸﺮ ﻃﺒﻌﺔ ﻣﺼﻮرة ﻋﻦ ﻃﺒﻌﺔ ﺑﻮﻻق : ) ﻗﻠﺐ ( . ٤ ـ اﻟﻔﯿﺮوزآﺑﺎدي ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻌﻘﻮب ) ت ـ ٧١٨ ھـ ( ،اﻟﻘﺎﻣﻮس اﻟﻤﺤﯿﻂ ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ﺑﯿ، ٣٨٩١ م: ) ﻓ (، اﻟﺰﺑﯿﺪي ، ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺮﺗﻀﻰ ) ت ـ ٥٠٢١ ھـ ( ، ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاھﺮ اﻟﻘﺎﻣﻮس ، ﺗﺢ : ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ، اﻟﻜﻮﯾﺖ ، دت : ) ﻓﺄد ( . ٥ ـ اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ، اﻟﻠﺴﺎن : )ﻓﺄد ( ٦ ـ ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﮭﺎﺋﻢ اﻟﻤﺼ) ت ـ ٥١٨ ھ( ، اﻟﺘﺒﯿ، ﺗ: د . ﻓﺘﺤﻲ أﻧﻮر اﻟﺪاﺑﻮﻟﻲ ، دار اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺘﺮاث ﺑﻄﻨﻄﺎ ، اﻟﻘﺎھﺮة ، ط ١ ، ٢٩٩١ م : ١ / ٣٥٢ .
عدد الصفحات ١٦