97 واﻟﻤ اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ضﺗﻌﺎر ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﻔﺎﺳﺪ)١( : ﻓﯿﻤﺎ واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺢﺎﻟﺼاﻟﻤ ﺗﻌﺎرﺿﺖ ذاﺈﻓ ﺢﻠﺼﯾ ﻻ وﻣﺎ اﻟﻌﻤﻞ ھﺬا ﻣﻦ ﺢﻠﺼﯾ ﻓﯿﻤﺎ وﻧﻈﺮ ﺑﻔﻘﮫ أﻻﺣﺘﺴﺎب ﯾﻜﻮن أن ﯾﺠﺐ : ﻧﻈﺮ ﻋﻨﮫ ﯾﻨﮭﻰ أو ﺑﮫ ﯾﺄﻣﺮ وﻋﻠﯿﮫ ، ﺬﺌﺣﯿﻨ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﯾﻌﺘﺒﺮ ﻻ ﻧﮫﺈﻓ ، ﻣﺮﺟﻮﺣﺔ واﻟﻤﻔﺴﺪة راﺟﺤﺔ ﻠﺤﺔﺼاﻟﻤ ﺎﻧﺖﻛ نﺈﻓ . اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻣﺮ ﻣﻊ ﯾﻜﻮن وھﺬا وإﻻ ، ﺑﯿﺎﻧﮫ ﺗﻘﺪم ﻤﺎﻛ واﺣﺪه وﻧﻮﻋﯿﺔ واﺣﺪة ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺘﻌﺎرﺿﯿﻦ ﻮنﻛ ﺷﺮﻃﯿﺔ ﻣﻦ ﻖﺳﺒ ﻣﺎ اﻋﺎة .اﻟﺘﺤﺴﯿﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﻲ ﺢﯾﺮﺟ ﻤﺎﻛ ، ﯿﺮهﻏ ﻋﻠﻰ ﺑﺎﻟﻀﺮوري ًﻣﺘﻌﻠﻘﺎ ﺎنﻛ ﻣﺎ ﺢﯾﺮﺟ ﻧﮫﺈﻓ ﺑﮫ ديﺆﯾ ﻻ ﻟﻜﻨﮫ ﺗﺤﻤﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ ﻖﯾﺸ ًﻋﻄﺸﺎ ﺑﮫ ﯾﻞﺰﻟﯿ ﻤﺮﺨاﻟ ﺷﺮب ﯾﺮﯾﺪ ﻤﻦﻛ إﻟﻰوھﺬا ﻋ ﯾﺤﺮم ﻧﮫﺈﻓ ، كﻼاﻟﮭ ، ﻠﯿﮫ ﺎنﻛ إذا ﻣﺎ فﺨﻼﺑ .. ﺶاﻟﻌﻄ ذﻟﻚ إزاﻟﺔ وھﻮ ﺑﺎﻟﺤﺎﺟﻲ ﻠﺤﺔﺼاﻟﻤ ﻖوﺗﻌﻠ اﻟﻌﻘﻞ ﻆﺣﻔ وھﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮوري اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻖﻟﺘﻌﻠ ﺑﮫ ديﺆﯾ ﺶإﻟﻰاﻟﻌﻄ ﺷﺮب ﻖوﻟﺘﻌﻠ، ﺲاﻟﻨﻔ ﻆﺣﻔ وھﻮ ﺑﺎﻟﻀﺮوري ذﻟﻚ ﻖﻟﺘﻌﻠ اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ﻓﯿﮫ ﯾﺸﺮب ﻧﮫﺈﻓ كﻼاﻟﮭ ﺗ اﺑﻦ مﻼﺳﻹا ﺦﺷﯿ ﻗﺎل . دوﻧﮫ ﻟﻜﻨﮫ ﺿﺮوري وھﻮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻤﺮﺨاﻟ ﯿﻤﯿﺔ– اﷲ رﺣﻤﮫ– واﻟﻨﮭﻲ اﻷﻣﺮ : " ﮫﺨﺼﻣﻠ ﻣﺎ ﻞﺼﯾﺤ أو ﺢﺎﻟﺼاﻟﻤ ﻣﻦ ﯾﻔﻮت اﻟﺬي ﺎنﻛ نﺈﻓ ﻟﮫ اﻟﻤﻌﺎرض ﻓﻲ ﻓﯿﻨﻈﺮ ﻣﻔﺴﺪة ودﻓﻊ ﻠﺤﺔﺼﻣ ﯿﻞﺼﻟﺘﺤ ًﻣﺘﻀﻤﻨﺎ ﺎنﻛ وإن ، ﺮﻛﺜأ ﻣﻔﺴﺪﺗﮫ ﺎﻧﺖﻛ إذا ًﻣﺤﺮﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﺑﻞ ﺑﮫ ًﻣﺄﻣﻮرا ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ، ﺮﻛﺜأ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻣﻌﯿﻦ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أو ﺨﺺاﻟﺸ ﺎنﻛ ذاﺈﻓ ﻣﺮواﺆﯾ أن ﺰﯾﺠ ﻟﻢ ، ًﺟﻤﯿﻌﺎ ﻮھﻤﺎﻛﯾﺘﺮ أو ، ًﺟﻤﯿﻌﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮھﻤﺎ أن إﻣﺎ ﺑﻞ ، ﺑﯿﻨﮭﻢ ﯾﻔﺮﻗﻮن ﻻ ﺑﺤﯿﺚ وﻣﻨﻜﺮ ﻣﻌﺮوف ﺑﯿﻦ ﯾﻨﻈ ﺑﻞ ، ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﯾﻨﮭﻮا أن وﻻ ، ﺑﻤﻌﺮوف وﻟﻢ ، اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﻦ دوﻧﮫ ﻣﺎ مﺰاﺳﺘﻠ وإن ﺑﮫ أﻣﺮ ﺮﻛﺜأ اﻟﻤﻌﺮوف ﺎنﻛ نﺈﻓ ﺮ دوﻧﮫ ھﻮ ﻣﺎ ﻓﻮات مﺰاﺳﺘﻠ وإن، ﻋﻨﮫ ﻧﮭﻲ ﻠﺐﻏأ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺎنﻛ وإن ، ﻣﻨﮫ أﻋﻈﻢ ﻣﻌﺮوف ﺗﻔﻮﯾﺖ مﺰﯾﺴﺘﻠ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻦ ﯾﻨﮫ " .اﻟﻤﻌﺮوف ﻣﻦ ـھ.أ)٢( . ﻓﺤﯿ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ اﻟﺪﻋﻮة ﺘﻌﻄﯿﻞﻛ : ﻠﺤﺔﺼاﻟﻤ ﻣﻦ ﺢأرﺟ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﻮنﻛ ﺣﺎل ﻓﻲ أﻣﺎ اﻟﻤﻔﺴﺪة وﺗﺪﻓﻊ ﻠﺤﺔﺼاﻟﻤ ﺗﻔﻮت ﺬﺌﻨ اﻟﻤﺘﻘﺪم ﺑﺎﻟﺸﺮط ... اﻟﻨﺒﻲ ﺗﺮك : اﻟﻘﺎﻋﺪة ھﺬه ﻮرﺻ وﻣﻦ– وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰ–ﺻ ﻗﻮﻣﮫ اﻟﺤﻤﯿﺔ ﺬﺧﺗﺄ ﺌﻼﻟ ﻗﺘﻠﮫ وﻋﺪم أﺑﻲ ﺑﻦ اﷲ ﻟﻌﺒﺪ ﯾﻘﺘﻞ ﻣﺤﻤﺪ : اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻮل ﺌﻼﺤﺎﺑﮫوﻟﺻأ )٣( . ﯾ ﻻ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﺮ ﺎرﺼﻐاﻟ اﺑﺘﻌﺎث ﺑﻤﻨﻊ اﻟﻘﻮل : اﻟﻨﻮع ھﺬا ﻠﺔﺜأﻣ وﻣﻦ دﻼﺑ إﻟﻰ ﻟﻠﺴﻔﺮ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ اﻟﺸﺮوط ﻋﻠﯿﮫ ﻖﻨﻄﺒ . اﻟﻌﻠﻢ ﺾﺑﻌ ﯿﻞﺼﺗﺤ وھﻲ ﻠﺤﺔﺼاﻟﻤ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ .. وﻧﺤﻮه ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ازﺰاﻋﺘ ﻣﻦ ...اﻟﻜﻔﺎر اﻟﺒﺪع ﺤﺎبﺻأ ﻣﻦ اﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻨﻊ : ذﻟﻚ ﻠﺔﺜأﻣ وﻣﻦ– واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﺴﻨﺔ أھﻞ ﻟﻌﻘﯿﺪة ﺎﻟﻔﯿﻦﺨاﻟﻤ -ﻣﻤﺎ ﯿﺮھﻢﻏ وﺟﻮد ﺣﺎل ﻓﻲ ﯾﻘﻊ وﻻ اﻟﻌﻠﻢ ھﺬا ﻋﻨﮭﻢ ﺬﺆﺧﯾ .ﻓﯿﮫ وﻗﻌﻮا ﻓﯿﻤﺎ )١ ) (ﺣﯿﺎءﻹا ﺮﻈاﻧ٢/٦١٣ﻣ ، )( اﻟﻔﺘﺎوى عﺠﻤﻮ٠٢/٢٥ )ﺎتﻘاﻟﻤﻮاﻓ ،( ٢/٢٧٣-٣٧٣ )اﻟﺪﻋﻮة أﺻﻮل ،( ٢٦٤ ،٣٦٤ ،٥٦٤ ( . )٢ ) (اﻟﻔﺘﺎوى عﻣﺠﻤﻮ٨٢/٦٢١،٩٢١-٤٣١ ( . )٣ ) (ﺎﻣﺔﻘﺳﺘﻻا ﺮﻈاﻧ٢/٩١٢- ٠٢٢ ) اﻟﺒﯿﺎن أﺿﻮاء ،( ٢/٥٧١ اﻟﺪﻋﻮة أﺻﻮل(٥٦٤ .
عدد الصفحات ٩٧98 ءﺷﻲ ﯾﻮﺟﺪ ﻗﺪ أﻧﮫ ﻣﻊ .. اﻟﻘﻮاﻧﯿﻦ ﺗﺤﻜﻢ اﻟﺘﻲ دﻼاﻟﺒ ﻓﻲ وﻧﺤﻮھﺎ اﻟﺒﺮﻟﻤﺎﻧﺎت ﻮلﺧد ﻣﻨﻊ : ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ًأﯾﻀﺎ ﻠﺔﺜاﻷﻣ وﻣﻦ وﻟ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻠﺤﮫﺼﻣ ﻣﻦ وﺟﻮه ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻔﺴﺪة ﯿﺮةﻜﻦﻛﺜ . ھﻨﺎ ﺮھﺎﻛﻟﺬ ﻣﺠﺎل ﻻ ... ﻣﻨﺎﻓﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻔﺎﺳﺪھﺎ ﻟﺮﺟﺤﺎن ﻤﺮﺨاﻟ ﺣﺮﻣﺖ وﻗﺪ أﻣﺎ وﺣﺎﺟﻲ ﺿﺮوري ﻣﻦ ﻣﺮاﺗﺒﮭﻤﺎ ﻓﻲ ﯾﻨﻈﺮ ﻧﮫﺈﻓ اﻟﺘﻌﺎرض ﺣﺎل ﻓﻲ : واﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺢﺎﻟﺼاﻟﻤ ﻣﻘﺎدﯾﺮ ﺗﺴﺎوت إذا– ﻤﺎﻛ ﺗﻘﺪم– اﻟﻤ ﺟﻠﺐ ﻋﻠﻰ ﻣﻘﺪم اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ءدر : " ﺑﻘﺎﻋﺪة ﻋﻤﻞ أﺗﺤﺪت نﺈﻓ.ﻣﻨﮭﻤﺎ ىاﻷﻗﻮ ﻓﯿﻘﺪم وإﻻ" ﺢﺎﻟﺼ ﺦﺷﯿ مﻗﺎلﻼﺳﻹا ﺗﯿﻤﯿﺔاﺑﻦ – اﷲ رﺣﻤﮫ– ﯾﻨﮭﻰ وﻟﻢ و ﺑﮭﻤﺎ ﻣﺮﺆﯾ ﻟﻢ زﻣﺎنﻼاﻟﻤﺘ واﻟﻤﻨﻜﺮ اﻟﻤﻌﺮوف ﺗﻜﺎﻓﺄ وإن: " وﺗﺎرة اﻟﻨﮭﻲ ﺢﻠﺼﯾ وﺗﺎرة ، اﻷﻣﺮ ﺢﻠﺼﯾ ﻓﺘﺎرة ، ﻋﻨﮭﻤﺎﺢﻠﺼﯾ ﻻ واﻟﻤﻌﺮوف اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺎنﻛ ﺣﯿﺚ ﻧﮭﻲ وﻻ أﻣﺮ ﻻ اﻷﻣ ﻓﻲ وذﻟﻚ ، زﻣﯿﻦﻼﻣﺘ .اﻟﻮاﻗﻌﺔ اﻟﻤﻌﯿﻨﺔ ﻮر ﻣﺮﺆﯾ: ة اﻟﻮاﺣﺪ واﻟﻄﺎﺋﻔﺔ اﻟﻮاﺣﺪ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻲ ﻓﺎ ًﻣﻄﻠﻘﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ وﯾﻨﮭﻰ ًﻣﻄﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف ﻣﺮﺆﻓﯿ اﻟﻨﻮع ﺟﮭﺔ ﻣﻦ وأﻣﺎ ﻣﻌﺮوف ﻓﻮات ﺑﻤﻌﺮوف ﻣﺮﺰاﻟ ﯾﺘﻀﻤﻦ ﻻ ﺑﺤﯿﺚ ، ﻣﺬﻣﻮﻣﮭﺎ وﯾﺬم ﻣﺤﻤﻮدھﺎ وﯾﺤﻤﺪ ، ﻣﻨﻜﺮھﺎ ﻋﻦ وﯾﻨﮭﻰ ﺑﻤﻌﺮوﻓﮭﺎ وﻻ ، ﻓﻮﻗﮫ ﻣﻨﻜﺮ ﻮلﺼﺣ أو ، ﻣﻨﮫ ﺒﺮﻛأ ﺢأرﺟ ﻣﻌﺮوف ﻓﻮات أو ﻣﻨﮫ أﻧﻜﺮ ھﻮ ﻣﺎ ﻮلﺼﺣ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ ﯾﺘﻀﻤﻦ .ﻣﻨﮫ ـھ.أ ..." وﻧﯿﺔ ﺑﻌﻠﻢ إﻻ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﻘﺪم ﻼﻓ ، ﻖاﻟﺤ ﻟﮫ ﯾﺘﺒﯿﻦ ﺣﺘﻰ ﻣﻦﺆاﻟﻤ ﺒﺖﺜأﺳﺘ اﻷﻣﺮ أﺷﺘﺒﮫ وإذا)١( . )١ (ﺎﻣﺔﻘﺳﺘﻻا) ٢/٨١٢ - ٩١٢ (
عدد الصفحات ٩٨99 : اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ اﺣﻢﺰﺗ ﻋﻨﺪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﺤﯿﺚ ﺢﺎﻟﺼاﻟﻤ اﺣﻤﺖﺰﺗ إذا ﺎﻧﺖﻛ ﻓﯿﻤﺎ ﯾﻨﻈﺮ اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ﻓﻔﻲ ... ﺳﻮاھﺎ ﻣﺎ ﺗﻔﻮﯾﺖ و ﺑﺒﻌﻀﮭﺎ إﻻ اﻟﻘﯿﺎم ﯾﻤﻜﻦ ﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﺟﻲ و اﻟﺤﺎﺟﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮوري ﺘﻘﺪﯾﻢﻛ اﻟﻤﺮﺗﺒﺔ ﻓﻲ اﻟﺮﺟﺤﺎن و اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺎنﻛ ءﺳﻮا ز ..ﻓﯿﻘﺪم ﺢأرﺟ ﻠﺤﺘﮫﺼﻣ ﺑ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﯾﻢ و ﯿﺮهﻏ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﻆﺑﺤﻔ ﻖﯾﺘﻌﻠ ﻣﺎ ﺘﻘﺪﯾﻢﻛ و ... اﻟﺘﺤﺴﯿﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻀﺮوري ﻣﻦ ﺲﺎﻟﻨﻔ ؛ دوﻧﮫ ﻣﻦ ﺑﺤﻔﻈﮫ ﻖﺗﻌﻠ ﻣﺎ اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻣﻊ ﺎﻟﻮاﺟﺐﻛ اﻟﺤﻜﻢ ﻮرةﺻ ﻓﻲ ًواﻗﻌﺎ اﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺎنﻛ أو . ﺒﯿﺮةﻛ و ًﺟﺪا دﻗﯿﻘﮫ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه اﻷھﻤﯿﺔو رﺣﻤﮫ ﺗﯿﻤﯿﮫ اﺑﻦ مﻼﺳﻹا ﺦﺷﯿ أن ﺣﺘﻰ ﺷﻤﻮﻟﮭﺎ و اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ھﺬه ﻟﺴﻌﺔ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﺸﺮاﺋﻊ ﺷﺒﮭﮭﺎ اﻟﻤﺘﻨﻮﻋﺔاﷲ ﺒﺮﻛأ ﻓﺎﻟﻮاﺟﺒﺎت .. و أھﻢ ھﻮ ا ﺗﻘﺪﯾﻢ ﻲﻐﻓﯿﻨﺒ .. أوﺳﻊ و اﻷوﻗﺎت ﺪﻣﻦﻛأ ھﺬه ﻞﺜﻣ ﻓﻲ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه ﻮرﺻ ﻣﻦ و ﺘﻠﻔﺔﺨاﻟﻤ اﻟﺪﻋﻮة ﻣﺠﺎﻻت ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻊ و اﻟﺘﺄﺛﯿﺮ ﻓﻲ ﻎأﺑﻠ و ازدﺣﺎماﻟﺤﺎل ﻣﺠﺎﻻت ﺾﺑﻌ اﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ... ﯾﻘﺪم أﯾﮭﻤﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﺤﺪود ءﺑﺸﻲ اﻟﻘﯿﺎم ﻣﻦ إﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻟﻢ ﻤﻦﻛ ﺑﮭﺎ ﻠﯿﻦﻐاﻟﻤﺸﺘ ﺾﺑﻌ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﻋﻮة ﺑﺘﺮﺑﯿﺔ ھﺬا ﻋﻦ ﯾﺠﺎب و ؟ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺎﻻت ﻮضﺧ أو مﻼﺳﻹا ﻋﻠﻰ ﺶءﺑﺄناﻟﻨ اﻟﻤﻄﻠﻮب ھﻮ و ﻞﺻاﻷ ھﻮ اﻷﻣﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺠﻤﻊ زﻣﺎﻧﮫ ﺣﺎل و ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ﯾﻨﻈﺮ ﻧﮫﺈﻓ ﻣﻨﮭﻤﺎ واﺣﺪ ﻣﻦ إﻻ ﯾﺘﻤﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﻦ ﻟﻜﻦ ، ﺢﻓﯿﺮﺟ .. ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻞﻛ ﻓﻲ ﻋﻮانﻸﻟ ﺣﺎﺟﺘﮭﺎ و اﻟﺴﺒﯿﻠﯿﻦ ھﺬﯾﻦ ﻓﻲ ﺳﯿﺮھﺎ و اﻟﺪﻋﻮة ﺣﺎل ﺣﯿﺚ ﻣﻦ .اﻷﺳﺎس ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺑﯿﻦ اﻷوﻗﺎت اﺣﻢﺰﺗ : اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه ﻮرﺻ ﻣﻦ ﺎلوﻐاﻻﺷﺘ ﺑﯿﻦ و اﻟﻌﺒﺎدات ﺑﻨﻮاﻓﻞ أو اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻄﻠﺐ ﺑﺎﻟﺪﻋﻮة اﻟﻘﯿﺎم ﺾﺑﻌ ﯾﻮﻟﯿﮭﺎ ﺑﻞ إھﻤﺎﻟﮭﺎ ﻲﻐﯾﻨﺒ ﻼﻓ ﺢﺎﻟﺼاﻟﻤ أھﻢ ﻣﻦ اﻟﺪﻋﻮة ﻠﺤﺔﺼﻣ و اﻷﻣﻮر ھﺬه ﺑﯿﻦ ﻖاﻟﺘﻮﻓﯿ إھﺘﻤﺎﻣﮫﻓﺎﻟﻤﻄﻠﻮب و . ﻗﺪرﺗﮫ ﺣﺴﺐ وﻗﺘﮫ اﻟﻌﻤ : اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ اﺣﻢﺰﺗ ﻋﻨﺪ ﻞ ازدﺣﻤﺖإذا ارﺗﻜﺐ أﯾﺴﺮھﻤﺎاﻟﻤﻔﺴﺪﺗﺎن ﯾﺒﻨﻰ اﻟﺬي و اﻟﺘﻔﺎوت ﺣﺎل ﻓﻲ ھﺬا .. أﺷﺮھﻤﺎ ﻟﺪﻓﻊ .ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻋﻠﻰ )ﺿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻒﺧاﻷ ارﺗﻜﺐ و : " اﻟﻤﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ١ﻗﺎل " اﻟﻀﺮرﯾﻦ ﻒﺧأ ارﺗﻜﺎب ﻗﺎﻋﺪة " ﻋﻠﻰ ﺮجﺨﻣ ﻠﮫﻛ ھﺬا و( ... " اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﺎنﻛ إذا ذﻟﻚ ﯾﻜﻮن إﻧﻤﺎ و ، ﻣﺤﺎل ﻻ أﺣﺪھﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﺎﻋﺪﺗﯿﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﺠﺮي ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻓﯿﮭﻤﺎﻼﺗ أﻣﻜﻦ إذا أﻣﺎ : ھﻤﺎ " .الﺰﯾ اﻟﻀﺮر : " اﻷوﻟﻰ " ﺑﺎﻟﻀﺮر الُﺰﯾ ﻻ اﻟﻀﺮر : " ﺎﻧﯿﺔﺜاﻟ و )ذﻟﻚ ﻮرﺻ ﻣﻦ اﻟﻄﯿﺒﺔ٢و اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺎﺋﺪﺼﺑﻘ ﺳﻤﺎﻋﮭﺎ و ﺎﻧﻲﻏﺑﺎﻷ ﻖﺗﻌﻠ ﻣﻦ ﺎلﻐإﺷ ( ﻧﻔﺴﮫ ﺮفﺼﺗﻨ ﺣﺘﻰ ﺎﻛ إن ، ءﻨﺎﻐاﻟ ذﻟﻚ ﺑﮭﺬهﻋﻦ ﻞﻐﯾﺸﺘ ﻗﺪ إﻧﮫ ﻣﻊ ؛ ھﺬا ﻞﺜﺑﻤ إﻻ ﮫﻛﯾﺘﺮ ﻻ ن . ﺮﻛاﻟﺬ أو اﻟﻘﺮان ةءﻗﺮا ﻋﻦ ﺎﺋﺪﺼاﻟﻘ )١ (ص اﻟﺴﻌﻮد اﻟﻤﺮاﻗﻲ إﻟﻰ اﻟﺴﻌﻮد ﻣﺮاﻗﻲ ﺮﻈاﻧ٧١١ . )٢ . (اﻟﻀﺮرﯾﻦ ﻒأﺧ ارﺗﻜﺎب أي
عدد الصفحات ٩٩100 ) ذﻟﻚ ﻮرﺻ ﻣﻦ ١و " أﺷﺮﻃﺔ دﻓﻊ( : اﻟﻔﯿﺪﯾﻮ ًﺗﻌﻠﻘﺎ ﺑﺎﻟﺘﻠﻔﺎز ﻖﺗﻌﻠ ﻟﻤﻦ ﻃﯿﺒﺔ ﻣﻮاد ﺗﺤﻤﻞ اﻟﺘﻲ ًﻮﺳﺎﺌﻣﯿ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺘﻲ ﻮرﺼاﻟ ﺗﻠﻚ أن ىﯾﺮ اﻟﻤﻌﻄﻲ ﺎنﻛ إن و اﻷﺷﺮﻃﺔ ﺗﻠﻚ ﺎلﺜأﻣ ﻓﯿﻌﻄﻰ ... ﻣﻔﺎرﻗﺘﮫ ﻣﻦ .اﻟﻤﺤﻈﻮر " ﻗﺎﻋﺪة ﻓﯿﮫ ﻞﺻاﻷ ﻓﺎﻟﻀﺮر . ﻣﺤﻠﮭﺎ ھﺬه ﺲﻟﯿ اﻟﻘﺎﻋﺪة ﻷن " ﺑﺎﻟﻀﺮر الُﺰﯾ ﻻ اﻟﻀﺮر " ﺑﻘﺎﻋﺪة ھﺬا ﻋﻠﻰ ﺞﯾﺤﺘ وﻻ ﻓﯿﻤﺎ ھﺬا " ﺑﺎﻟﻀﺮر الُﺰﯾ ﻻ " أﻧﮫ و " الُﺰﯾ اﻟﻀﺮر ﯿﺮهﻐﺑ إزاﻟﺘﮫ ﺎﻧﺖﻛ إذا اﻟﻘﺎﻋﺪة نﺈﻓ اﻟﻤﻔﺴﺪﺗﯿﻦ أﺣﺪ ﻓﻲ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﻻﺑﺪ اﻟﺘﻲ و ﻮرﺼاﻟ ﺗﻠﻚ ﻞﺜﻣ ﻓﻲ أﻣﺎ ... ﻣﻤﻜﻨﮫ " ھﻲ إﻋﻤﺎﻟﮭﺎ ﯾﺠﺐ ارﺗﻜﺎباﻟﺘﻲ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻠﺔﺜاﻷﻣ ﻓﻲ ﺑﻚ ّﻣﺮ ﻤﺎﻛ " .أﻋﻈﻤﮭﻤﺎ ﻟﺪﻓﻊ اﻟﻀﺮرﯾﻦ ﻒﺧأ ﯾﺘﻜﻠﻢ أو اﻟﺴﯿﻒ ﻋﻠﻰ ﺮضُﻋ ﻟﻤﻦ ﺺﯿﺧاﻟﺘﺮ : اﻟﻘﺎﻋﺪة ھﺬه ﻮرﺻ ﻣﻦ و اﻟﺴﺎﻣﻊ ﯾﺸﻌﺮ ﺑﻤﺎ .ﯾﻤﺎنﻹﺑﺎ ًﻨﺎﺌﻣﻄﻤ ﻗﻠﺒﮫ ﯾﻜﻮن أن ﺷﺮﯾﻄﺔ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﯾﺘﻜﻠﻢ ﺑﺄن ... ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺎ : ﻮرھﺎﺻ ﻣﻦ ﺣﺬاﻓﺔو اﻟﺴﻠﻤﻲ– ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ– رأس ﺗﻘﺒﯿﻞ ﺑﯿﻦ و اﻟﻘﺘﻞ ﺑﯿﻦ ﯿﺮﺧ ﻋﻨﺪﻣﺎ اﷲ ﻋﺒﺪ ذﻟﻚ ﻓﻘﺒﻞ ... اﻟﺮوم ﻋﻈﯿﻢ– ﺗﻘﺒﯿﻠﮫ أﻋﻨﻲ– اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ىأﺳﺎر ﯾﻔﻚ أن ﻋﻠﻰ . : اﻟﻤﺮاﻗﻲ ﻓﻲ ﻗﺎل ﻤﺎﻛ ﺑﯿﻨﮭﺎ ﯿﺮُﺨﯾ ﻧﮫﺈﻓ اﻟﻘﺪر ﻓﻲ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﺗﺴﺎوت إذا أﻣﺎ )ھﺬﯾﻦ ىاﺳﺘﻮ ىﻟﺪ ﯿﺮنﺧ و ﺿﺮﯾﻦ ﻣﻦ ﻒﺧاﻷ ارﺗﻜﺐ ٢و ( )١( اﻟﻀﺮرﯾﻦ ﻒأﺧ ارﺗﻜﺎب أي .
عدد الصفحات ١٠٠101 إﻧﻜﺎره ﯾﺠﺐ ياﻟﺬ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﺷﺮوط ﺿﺎﺑﻄﮫ و ﺗﻌﺮﯾﻔﮫ : ﯿﺮﻐﺑ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﺎھﺮﻇ اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ﻣﻮﺟﻮد ﻣﻨﻜﺮ ﻞﻛ ھﻮ ﯿﺮﻐﺑ ًﻣﻨﻜﺮا ﻮﻧﮫﻛ ﻣﻌﻠﻮم ﺲاﺟﺘﮭﺎدﺗﺠﺴ)٢( . ﻣﺤﺘﺮزاﺗﮫ ﺮﻛذ و اﻟﺘﻌﺮﯾﻒ حﺷﺮ) ٣ (: ١ ) - ﺗﻘﺪم ﻤﺎﻛ اﻟﻔﺎﻋﻞ إﻟﻰ ﻓﯿﮫ ﯾﻠﺘﻔﺖ ﻼﻓ ، ﯿﺔﺼاﻟﻤﻌ ﻣﻦ أﻋﻢ أي : ًﻣﻨﻜﺮا ﺑﻜﻮﻧﮫ ٤اﻟﻤﺮاد ( ٢ ) - اﻟﺤﺎل ﻓﻲ ًﻣﻮﺟﻮدا ﺑﻜﻮﻧﮫ ٥اﻟﻤﺮاد ..اﻟﻤﺎﺿﻲ ﻣﻦﺰاﻟ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﺔ ﻣﻀﻰ ﯾﻜﻮن ﻻ أن ( : ﻻ ھﺬا نﺈاﺣﺘﺴﺎبﻓ ﺑ إﻻ ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻗﺒﺘﮫ اﻷﻣﺮ وﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﺒﻘﻰ و .. ﺼﺢاﻟﻨ و ﯿﺮﻛﺎﻟﺘﺬ .ﻓﻌﻞ ﻣﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ وﺟﻮد ﺣﻜﻢ ﻟﮫ اﻟﻤﻘﺪﻣﺎت وﺟﻮد أن ﯾﻌﻠﻢ أن ﻲﻐﯾﻨﺒ ﻣﻤﺎ و )١ ) (اﻟﺴﻌﺎدة ﻣﻔﺘﺎح٣/ ٨٠٣ – ٩٠٣ ( . )٢ ) (ﺣﯿﺎءﻹا ﺮﻈاﻧ٢/ ٠٢٣ – ١٢٣ ) ﻲﺋاﻟﺠﻨﺎ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ( ١/ ١٠٥ ( )٣ (اﻟﺪﻋﻮة أﺻﻮل ﺮﻈاﻧ١٨١ . )٤ (ص ﺮﻈاﻧ٤٣١ ؟ ) ﺣﯿﺎءﻹا ﺮﻈاﻧ ، ٢؟/ ٠٢٣ ص اﻟﻨﺤﺎس ﺑﻦﻻ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﺗﻨﺒﯿﮫ و( ٣٢ )٥ (ﺮﻈاﻵداباﻧ ) اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ١/ ٨٥٢ – ٦٦٢) اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﺗﻨﺒﯿﮫ و ،( ٣٢/ ٥٢ ) ﻲﺋاﻟﺠﻨﺎ اﻟﺘﺸﺮﯾﻊ( ١/ ٢٠٥ ( .
عدد الصفحات ١٠١102 ) " اﻟﺮﻓﻊ ﻣﻦ أﺳﮭﻞ اﻟﺪﻓﻊ " أن اﻟﻔﻘﮫ ﻗﻮاﻋﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻠﻮم ﻣﻦ و ﻓﯿﮫ اﻻﺣﺘﺴﺎب وﻗﻮع ١ﺣﯿﺚ ( . ٣ - اﻟﻤﺮاد )ﺲﺗﺠﺴ ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ًﺎھﺮاﻇ ﯾﺔ٢ﺑﻜﻮﻧﮫؤﺑﺎﻟﺮ إﻣﺎ ھﻨﺎ ﺑﺎﻟﻈﮭﻮر ﯾﺮاد ( : )اﻟﺴﻤﺎع ٣أو ھﺬا ﺑﺄﺣﺪ ءﺷﻲ ﻟﮫ ﮭﺮﻇ نﺈﻓ ﻣﻘﺎﻣﮭﻤﺎ ﯾﻘﻮم اﻟﺬي قاﻟﻤﻮﺛﻮ اﻟﻨﻘﻞ أو ( ھﺬه ﻓﻲ اﻻﺣﺘﺴﺎب ﻓﻠﮫ قاﻟﺤﺎﻟﺔاﻟﻄﺮ . ﻼﻋ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﻜﺎرﻹا ﻋﻠﯿﮫ وﺟﺐ اﻟﻤﻨﻜﺮات اﻟﺮﺟﻞ ﮭﺮﻇأ إذا : " ﺗﯿﻤﯿﮫ اﺑﻦ مﻼﺳﻹا ﺦﺷﯿ وﻗﺎل ﻧﯿﺔ )ـھ.أ " ﯿﺮهﻏ أو ھﺠﺮ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﯾﺪﻋﮫ ﺑﻤﺎ ﻧﯿﺔﻼﻋ ﯾﻌﺎﻗﺐ أن ﻓﻮﺟﺐ ، ﯿﺒﺔﻏ ﻟﮫ ﻖﯾﺒ ٤ﻟﻢ ( )ﻼﻓ ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ أﺳﻮار ﻖﯾﺘﺴﻠ أو اﻟﻨﺎس دور ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ﯾﺘﻄﻠﻊ أن ٥أﻣﺎ ( . اﻟﺤﺠﺎوي ﻗﺎل– اﷲ رﺣﻤﮫ -وﻻ ﯾﻜﺘﻤﮫ و ﺣﻀﺮه ﻣﻦ ﯿﺮﻏ ًﺎﻟﺒﺎﻏ ﺑﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﻻ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﯾﻔﻌﻠﮫ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﻤﺴﺘﺘﺮ و : " داره ﻓﻲ ﻟﻮ و ﺟﯿﺮاﻧﮫ ﺑﮫ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻓﻲ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻦ أﻣﺎ و ﺑﮫ ﺤﺪثُﯾ ﻖﻠﻏأ و داره ﻓﻲ ﯿﺔﺼﺑﺎﻟﻤﻌ ﺗﺴﺘﺮ ﻣﻦ : " اﻟﺠﻮزي اﺑﻦ ﻗﺎل . ﻣﺴﺘﺘﺮ ﯿﺮﻏ ﻣﺠﺎھﺮ ﻣﻌﻠﻦ ھﺬا نﺈﻓ )١ ) (ﺣﯿﺎءﻹا ﺮﻈاﻧ٢/ ٠٢٣ ﻮاﻋﺪﻘاﻟ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺜﻮر( ٢/٥٥١ . )٢ ) (ﺣﯿﺎءﻹا ﺮﻈاﻧ٢/ ٠٢٣/ ١٢٣ ﺣﺘﺴﺎبﻻا ﻧﺼﺎب ،( ٤٣٣ داباﻵ، ) اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ١/ ٨٥٢/ ٦٦٢ ) ،( ١٨٢ – ٦٨٢ و اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ ،( اﻟﺤﻜﻢ٤٨٢ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﺢﻓﺘ ،٦٤٢ ص ﺮﺑﺔﻘاﻟ ﻣﻌﺎﻟﻢ٧٣ . )٣ ) (اﷲ رﺣﻤﮫ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺦاﻟﺸﯿ ﻓﺘﺎوى ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻻًﻣﺜﺎ ﺮﻈاﻧ و اﻟﻤﻨﻜﺮ عﺳﻤﺎ أي٦/ ٦٧١ ( . )٤ ) (اﻟﻔﺘﺎوى عﻣﺠﻤﻮ٨٢/ ٥٢،٥١٢- ٦٢٢ ( )٥ ) (اﻷﻟﺒﺎب ﻏﺬاء ﺮﻈاﻧ١/٤٦٢ ) اﻟﺪﻋﻮة أﺻﻮل( ٠٨١،١٨١ ( .
عدد الصفحات ١٠٢103 ذﻟﻚ ﺳﻤﻊ ﻓﻠﻤﻦ ، واﻟﻌﯿﺪان اﻣﯿﺮﺰاﻟﻤ ﻮاتﺻﺄﻛ ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻣﺎ ﯾﻈﮭﺮ أن إﻻ ﻋﻠﯿﮫ ﺲﯾﺘﺠﺴ أن ﺰﯾﺠ ﻟﻢ ، أنﺑﺎﺑﮫ وﯾﻜﺴﺮ ﻞﺧﯾﺪ ﺟﻮاز ﮭﺮﻇﻓﺎﻷ ﻤﺮﺨاﻟ راﺋﺤﺔ ﻓﺎﺣﺖ وإن ، ھﻲﻼﻧﻜﺎراﻟﻤﻹا ـھ.أ" )١( ﻦﻛر ﻋﻦ مﻼاﻟﻜ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻮﺿﻮع ھﺬا ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺎن ﻣﻦ ﯾﺪﺰاﻟﻤ وﺳﯿﺄﺗﻲ . اﻻﺣﺘﺴﺎب ٤ – ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ًﻣﻨﻜﺮا ﻮﻧﮫﻛ ﺑﻤﻌﺮﻓﺔ اﺟﺘﮭﺎداﻟﻤﺮاد) ٢( : : ﻋﻨﮫ الﺆاﻟﺴ ﺔﻐﯿﺼﺑ ًﯿﺮاﻛﺜ ﺗﻮرد اﻟﺘﻲ ھﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ھﺬه ﻧﻜﺎرﺣﻜﻢﻹا ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﮭﺎدﻓﻲ! ؟ ﺮةﻛﺜ : ﻣﻨﮭﻤﺎ اﻷول : رﺋﯿﺴﯿﻦ ﻟﺴﺒﺒﯿﻦ وذﻟﻚ ، اﻟﺒﺎب ھﺬا ﻓﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﮫ ﻲﻐﯾﻨﺒ ﻣﺎ أھﻢ ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺒﺮ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ھﺬه ﻓﻲ مﻼواﻟﻜ و ) ـﺑ ﻋﻨﮭﺎ ﯾﻌﺒﺮون اﻟﻤﺴﺎﻟﺔ ھﺬه ﻋﻦ ﯾﺘﻜﻠﻤﻮن ﻣﻤﻦ ﯿﺮﯾﻦﺜاﻟﻜ ﻓﺄن .. اﻟﺠﺎﻧﺐ ھﺬا ﻓﻲ ﻂﻠﺨواﻟ ﺲاﻟﻠﺒ ﻧﻜﺎرﻗﻮعﻹا ﻓﻲ ﻋﺪم " ـﺑ اﻟﻘﻮل ﻓﯿﻄﻠﻘﻮن ( .. فﺨﻼاﻟ ﻧﻜﺎرﻣﺴﺎﺋﻞﻹا " . فﺨﻼاﻟ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ ﻋﺒ ﺟﻌﻠﻨﺎ وﻟﻮ فﺨﻼاﻟ ﻷن .. ًﺗﻤﺎﻣﺎ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ﺑﺎب ﻟﺘﻌﻄﻞ ﺗﻄﺒﯿﻘﮭﺎ وأردﻧﺎ ﻗﺎﻋﺪة ھﺬه ﺎرﺗﮭﻢ ذﻟﻚ؟ ﻓﻲ ﻂاﻟﻀﺎﺑ ھﻮ ﻓﻤﺎ ، واﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻘﺪﯾﻢ ﻓﻲ وﻓﺮوﻋﮫ اﻟﺪﯾﻦ ﻮلﺻأ ﻓﻲ واﻗﻊ : ﻗﯿﻞ ﻤﺎﻛ ﻖواﻟﺤ ﻧﻈﺮ ﻣﻦ ﻆﺣ ﻟﮫ فﺧﻼ إﻻ ًﻣﻌﺘﺒﺮا ءﺟﺎ فﺧﻼ ﻞﻛ ﺲوﻟﯿ ھﻮ : ﺎﻧﻲﺜاﻟ لاﺳﺘاﻟﺴﺒﺐﻐﻼ ﺘﺒﮭﻢﻛ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة ھﺬا ﻞﺜﻣ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ﺾﺑﻌ ﺮﻛذ ﻂﻠﺨواﻟ ﺲواﻟﺘﺪﻟﯿ ﺲاﻟﺘﻠﺒﯿ أھﻞ ﻣﻦ ﯿﺮﻛﺜ ..!! واﻟﻌﻤﻠﯿﺔ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ اﻟﺸﺮﯾﻌﺔ ﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻤﯿﯿﻊ ﺟﺬور ﺒﯿﺖﺜﻟﺘ ﻚﺌﻷوﻟ ًﻣﻌﻮﻻ ﺒﺤﺖﺻﻓﺄ ..!! )١ (اﻷﻟﺒﺎبﻏﺬاء) ١/٠٦٢-٧٦٢ ( . )٢ : (ﺮ ﻈأﻧ ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ ھﺬه اﻷﺣﻜﺎمﻓﻲ ﻟﻠﻤﺎوردي ﺎﻧﯿﺔﻄاﻟﺴﻠ) ٠٠٣-٥١٣ )وﻟﻠﻔﺮاء ،( ٧٩٢-٨٩٢ )ﺣﯿﺎءﻹا ،( ٢/١٢٣-٢٢٣ ﺮاﻓﻲﻘﻟﻠ اﻟﻔﺮوق ،( )٤/٧٥٢ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي ، ) ( ﻣﺴﻠﻢ١ءﺰﺟ/٢/ ٣٢-٤٢ ﻧﺼﺎب ،( ﺣﺘﺴﺎبﻻا ٦١٢ اﻵداب ) اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ١/٦٦١- ٠٧١ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ ،( ٤٨٢ ﻣﻌﺎﻟﻢ ، ﺮﺑﺔﻘاﻟ٣٢- ٥٢ ) اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﺗﻨﺒﯿﮫ ،٨٢- ٠٣ﻟﻠﺴﯿﻮ ﺮﺋﺎﻈواﻟﻨ اﻷﺷﺒﺎه ، ) ( رﻗﻢ ﺎﻋﺪةﻘاﻟ ، ﻃﻲ٥٣ ص( ٥٧١ اﻟﻤﺒﯿﻦ ﺢﻓﺘ ،٦٤٢ اﻷﻟﺒﺎب،ﻏﺬاء) ١/٣٢٢- ٤٢٢ )(اﻟﺒﮭﯿﺔ اﻷﻧﻮار ﻟﻮاﻣﻊ ،٢/٥٣٤-٦٣٤ )اﻟﺴﻨﯿﺔ اﻟﺪرر ،( ٤/٥،٧،٧٤- ٨٤ ،١٥ ،٢٥ ،٤٥ اﻟﺒﯿﺎن أﺿﻮاء ،( ١/٤٧١ اﻟﺪﻋﻮة أﺻﻮل ،١٨١ – ٢٨١ ) ﻟﻠﺒﯿﺎﻧﻮﻧﻲ ﮭﯿﺔﻘاﻟﻔ اﺧﺘﻼﻓﺎت ،٣٨- ٤٩اﻟﺒﺤﻮث ﻣﺠﻠﺔ (
عدد الصفحات ١٠٣104 .. اﻟﻤﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺒﺎرات ﻼقأﻃ اﻟﺒﺪع أھﻞ ﻋﺎدة ﻣﻦ واﻟﻤﻮھﻤﺔوإن ! ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻣﻌﺎن إﻟﻰ ﻣﻨﮭﺎ ﻠﻮاﺼﻟﯿ ، فﺧﻼ ﻓﻲ ﻖواﻟﺤ اﻟﻘﯿﻢ أﺑﻦ ﻗﺎل .. ھﺬا ﻣﺴﻠﻜﮭﻢ– اﷲ رﺣﻤﮫ– : ﻧﻮﻧﯿﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﯿﺎن دون واﻷﺟﻤﺎل ﻼقأﻃ ـﻓﺎﻟ ﺰواﻟﺘﻤﯿ ﯿﻞﺼﺑﺎﻟﺘﻔ ﻓﻌﻠﯿﻚ ـاﻟ ﺒﻄﺎﺧو اﻟﻮﺟﻮد ھﺬا أﻓﺴﺪا أذھﺎنﻗﺪ ءواﻵرا زﻣﺎن ﻞﻛ)١( :اﷲ رﺣﻤﮫ وﻗﺎل ﻓﻌﻠﯿ أﺟﻤﻠﻮا أو أﻃﻠﻘﻮا ھﻢ إن ﯿﻞﺼﺑﺎﻟﺘﻔ ﺑﺎﻟﺘﺒﯿﺎنﻓﻌﻠﯿﻚ ﻚ)٢( ﻧﺒﯿﮫ ﺳﻨﺔ أو اﷲ ﺘﺎبﻛ ﻣﻦ دﻟﯿﻞ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻗﺎم إذا إﻻ ﻣﻨﻜﺮ ﺑﺄﻧﮫ اﻟﻔﻌﻞ أو ءاﻟﺸﻲ ﻋﻠﻰ ﯾﺤﻜﻢ ﻻ أﻧﮫ ﻖﺳﺒ ﻣﻤﺎ ﻋﻠﻤﺖ وﻗﺪ – وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰ–ﺻ إﺟﻤﺎع أو . :ﯾﺄﺗﻲ ﻣﺎ اﻟﺘﺤﺪﯾﺪ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻘﻮل أن ﯾﻤﻜﻨﻨﺎ ﻧﮫﺈﻓ ﺟﻤﺎلﻹا ھﺬا وﺑﻌﺪ ١ - و اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮان ﺎﻟﻒﺧ ﻣﻦ أھﻞ ﯾﻌﺎﻣﻞ ﻧﮫﺈﻓ ؛ ﻓﯿﮫ ﯾﻌﺬر ﻻ ًﻓﺎﺧﻼ اﻟﺴﻠﻒ ﻋﻠﯿﮫ أﺟﻤﻊ ﻣﺎ أو اﻟﻤﺴﺘﻔﯿﻀﺔ اﻟﺴﻨﺔ وﺟﻮب ﻣﻦ ﻧﻜﺎراﻟﺒﺪعﻹا ﻋﻠﯿﮭﻢ)١( . ٢ . - ﯿﺮھﺎﻏو اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻓﻲ اﻟﺒﺪع ﺟﻤﯿﻊ ﺗﻨﻜﺮ ٣ - ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻨﻜﺮ ﻓﺄﻧﮫ اﻟﺸﺎرع ﺪﺼﻗ ﺗﺤﺮي ﻋﻦ ﻻ ﻧﻔﺴﮫ ﻓﻲ ىاﻟﮭﻮ ﺎﻟﻒﺧ ﻣﻦ ﻞﻛ)٢( . ٤ - ﻗﻮل ﻣﻦ ﯾﻨﺘﻘﻞ إﻟﻰاﻟﺬي أو ﻋﺎدة ﺑﻤﺠﺮد ﺒﺎعإﺗﻗﻮل ﻣﻦ ﻻ ىإﺗﺒﺎعھﻮ ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻘﺮ ﻻ ﻣﻨﻜﺮ ﻓﻌﻠﮫ نﺈﻓ ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ)٣( . اﻟﺸﺎﻃﺒﻲ ﻗﺎل– اﷲ رﺣﻤﮫ -ﯿﯿﺮﻐاﻟﺘ أو اﻟﻨﮭﻲ أو اﻷﻣﺮ إﻟﻰ اﻟﺘﻔﺎت ﯿﺮﻏ ﻣﻦ ﻼقﻃﺈﺑ ىاﻟﮭﻮ ﻓﯿﮫ ﻣﺘﺒﻊ ﺎنﻛ ﻋﻤﻞ ﻞﻛ: " ﺑﺎﻃﻞ ﻓﮭﻮﻼقﻃﺈﺑ اﻟ ﻟﺘﻠﺒﯿﺔ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ذاﺈﻓ . إﻟﯿﮫ ﯾﺪﻋﻮ وداع ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺤﻤﻞ ﺣﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﺪ ﻻ ﻷﻧﮫ ؛ ﻞﺧﻣﺪ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﺸﺎرع ـھ " . ﻼقﻃﺈﺑ ﺑﺎﻃﻞ ھﻮ ﺬﻟﻚﻛ ﺎنﻛ وﻣﺎ . واﻟﺸﮭﻮة ىاﻟﮭﻮ ﻣﻘﺘﻀﻰ إﻻ ﺲﻓﻠﯿ)٤( . )١ (ﻓﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ : ﺮﻈاﻧ٠٢/٤١٢،٤٢/ ٢٧١ اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ أﻋﻼم ،٣/٨٨٢ واﻟﺤﻜﻢ اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ ،٤٨٢ ﺎتﻘاﻟﻤﻮاﻓ ،٤/٤١٢ اﻟﺒﯿﺎن أﺿﻮاء ، ٢/٤٧١ . )٢ (ﺎتﻘاﻟﻤﻮاﻓ ﺮﻈأﻧ٤/١٤١-٩٤١ ،٢٢٢ . )٣ (ﻓﺘﺎوى ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ : ﺮﻈأﻧ٠٢/٤١٢ )٤ (ﺎتﻘاﻟﻤﻮاﻓ٢/٣٧١
عدد الصفحات ١٠٤105 ٥ - اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻒﺧﺑﺄ ﺬﺧأ أو ، ﺧﺺاﻟﺮ ﺗﺘﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﻨﻜﺮ ﯿﺮهﻏ ىھﻮ أو ھﻮاه ﻟﻤﺠﺮد)١( . ٦ - ودﯾﻨﮫ ﺑﻌﻠﻤﮫ ﺜﻖﯾ ﻣﻦ ﯾﺴﺄل أن ﺣﻘﮫ ﺑﻞ ، اﻟﺘﺸﮭﻲ ﺳﺒﯿﻞ ﻋﻠﻰ ءاﻟﻌﻠﻤﺎ أﻗﻮال ﻣﻦ ﯿﺮﺨﯾﺘ أن ﻟﮫ ﺲﻟﯿ اﻟﻤﻘﻠﺪ أﻧﻜﺮ ﺔّاﻟﻤﻌﻮﺟ اﻟﺴﺒﯿﻞ ﺳﻠﻚ نﺈﻓ . ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺬﺧوﯾﺄ ﻋﻠﯿﮫ ﻧﺎ)٢( . ٧ - اﻟﺪﻟﯿﻞ ﯾﺪهﺆﯾ اﻟﺬي اﻟﻘﻮل وﺗﺮك ﺑﮫ ﺬﺧأ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﯾﻨﻜﺮ ﻧﮫﺈﻓ " اﻟﻤﺮﺟﻮﺣﯿﺔ " ًﺎھﺮاﻇ أو ًﺿﻌﯿﻔﺎ اﻟﻘﻮل ﺎنﻛ إذا)٣( . ٨ - ﻧﮫﺈﻓ ؛ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﺎ ﻟﮫ ﺢﯾﺒﯿ ﺷﺮﻋﻲ ﻋﺬر ﯿﺮﻏ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﺾﺑﻌ ﻓﻲ اﻟﻤﺬھﺐ ذﻟﻚ ﺎﻟﻒﺧو ًﻣﻌﯿﻨﺎ ًﻣﺬھﺒﺎ مﺰاﻟﺘ ﻣﻦ ﻺﻟ أھﻞ ﻓﮭﻮ ؛ ﻟﮭﻮاه ًﻣﺘﺒﻌﺎ ﯾﻜﻮن اﻟﺤﺎل ھﺬه ﻓﻲ ﻧﻜﺎر)٤( . ٩ - اﻟﻨﺎس مﺰﯾﻠ أن ﯿﺮھﻢﻏ وﻻ اﻟﻤﺤﺘﺴﺒﯿﻦ ﻣﻦ ﻷﺣﺪ ﺲﺑﺎﺟﺘﮭﺎدهﻟﯿ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ" اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﻓﯿﻨﻜﺮ ،" ﺎﻟﻔﮫﺧ)٥( . رﺳﻮﻟﮫ و اﷲ أﻣﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺎ ﻋﺎﻟﻢ ﯿﺮﻏ أو ﺎنﻛ ًﻋﺎﻟﻤﺎ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﺗﺮك إن و– ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰﺻ ﺳﻠﻢ و– ﺎنﻛ ﯿﺮهﻏ ﻟﻘﻮﻟﮫ .. ﻟﻠﻌﺬاب ًﻣﺴﺘﺤﻘﺎ ًإﺟﺘﮭﺎدا إﺟﺘﮭﺎدھﻢ ﺑﺤﺴﺐ ءﺑﺎﻟﺸﻲ ﺗﻜﻠﻤﻮا إذا اﻟﻌﺎﻣﻲ و اﻟﺠﻨﺪي و أوﻓﺎﻟﻤﻔﺘﻲ ﻎﺑﻤﺒﻠ اﻟﺮﺳﻮل ﺗﺒﺎعﻹ ﺪﯾﻦﺻﻗﺎ ًﺗﻘﻠﯿﺪا ﻄﺄﺧ ﻄﺄواﺧأ ﺎﻧﻮاﻛ إن و ، اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺟﻤﺎعﺈﺑ اﻟﻌﻘﻮﺑﺔ ﯾﺴﺘﺤﻘﻮن ﻻ ﻋﻠﻤﮭﻢ .ﻋﻠﯿﮫ ًﻣﺠﻤﻌﺎ و ﻖاﻟﺤ ﻗﻠﻨﺎ إن : ﻗﺎﻟﻮا إذا و ﺑﺄن ﯾﺤﻜﻢ وﻻ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻤﺠﺮد ﻣﮭﻢﺰﯾﻠ أن اﻟﺤﻜﺎم ﻣﻦ ﻷﺣﺪ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ، اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﺣﺘﺠﻮا ﻻ رﺳﻮﻟﮫ و ﺑﮫ اﷲ ﺑﻌﺚ اﻟﺬي ﻖاﻟﺤ و ، اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﻜﺘﺎب ﺑﯿﻨﮭﻢ و ﺑﯿﻨﮫ ﯾﺤﻜﻢ ﺑﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ دون ﻣﻦ ﻖاﻟﺤ ھﻮ ﻗﺎﻟﮫ اﻟﺬي إﻟﯿﮫ اﻟﺠﻤﯿﻊ رﺟﻊ ﮭﺮﻇ نﺈﻓ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﻞ ﻄﻰُﻐﻋﯾ ﺳﻜﺖ و ھﺬا ﻋﻦ ﺳﻜﺖ ﯾﻈﮭﺮ ﻟﻢ إن و .. ھﺬا ﻦ ...اﻟﻌﺪوان ﻣﻨﻌﻮھﻢ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ىﺗﻌﺪ ذاﺈﻓ اﻟﺘﻈﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﯾﻤﻨﻌﻮھﻢ أن اﻷﻣﺮ أوﻻة ﻋﻠﻰ و و ؛ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ءاﻻﻋﺘﺪا ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ﯾﻤﻜﻨﻮا أن اﻷﻣﻮر ﻟﻮﻻة غﯾﺴﻮ ﻓﻜﯿﻒ ﺾﺑﻌ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺣﻜﻢ ﻟﻠ ﺻﻼح ﻻ ﻧﮫﺈﻓ اﻧﺘﻘﺎﺿﮭﺎ و اﻟﺪول ﯿﯿﺮﻐﺗ ﯾﻮﺟﺐ ﻣﻤﺎ ھﺬا ، ﻣﺬھﺒﮫ و ﺑﻘﻮﻟﮫ .. ھﺬا ﻞﺜﻣ ﻋﻠﻰ ﻌﺒﺎد أﻣﻜﻨﮫ و ﯾﻌﺮﻓﮫ ﻟﻢ إن و ﺑﮫ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ ﺣﻜﻢ اﻟﺴﻨﺔ و اﻟﻜﺘﺎب ﺑﮫ ءﺟﺎ ﻣﺎ ﻋﺮف إن اﻷﻣﺮ وﻟﻲ و و ھﺬا ﯾﻘﻮل ﻣﺎ ﯾﻌﻠﻢ أن ھﺬا ﻻ و ھﺬا ﻻ ﯾﻤﻜﻨﮫ ﻟﻢ إن و ﺑﮫ ﻜﻢُﺣ ﻖاﻟﺤ ﯾﻌﺮف ﺣﺘﻰ ھﺬا ﯾﻘﻮل ﻣﺎ اﷲ ﯾﻌﺒﺪ ﻠﻦﻛ ، ﻋﻠﯿﮫ ھﻢ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺗﺮك ﺣﺴﺐ اﺟﺘﮭﺎدهﻋﻠﻰ ﺲﻟﯿ و ًﻤﺎﻛﺣﺎ ﺎنﻛ إن و ﯿﺮهﻏ ﻗﻮﻟﮫ ﺑﻘﺒﻮل ًأﺣﺪا مﺰﯾﻠ أن ﻟﮫ . )١ (اﻟﻌﻠﻢ ﺑﯿﺎن ﺟﺎﻣﻊ : ﺮﻈاﻧ٢/ ١٩ – ٢٩ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻠﻢ ﺳﯿﺮ ،٧/ ٥٢١ فﻧﺼﺎﻹا ،١١/ ٦٩١ اﻵداب، اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ١/٣٦١ ﺎتﻘ،اﻟﻤﻮاﻓ ١/١٣٣،٤/٥٤١- ٩٤١ )٢ (ﺎتﻘاﻟﻤﻮاﻓ : ﺮﻈاﻧ٤/٢٣١-٥٣١ )٣ (اﻟﻔﺘﺎوى ﺮﻈاﻧ٠٢/٥٨١،٢٣/٧٣١ اﻟﺤﻜﻢ و اﻟﻌﻠﻮم ،ﺟﺎﻣﻊ٤٨٢ . )٤ (ﺮﻈاﻵداباﻧ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ١/٣٦١ اﺑﻦ ﺳﻼمﻹا ﺦﺷﯿ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺣﻜﻰ ﻗﺪ ﺗﯿﻤﯿﺔو . اﷲ رﺣﻤﮫ )٥ (إﺿﺎﻓﺔ ﻧﻌﯿﻢ ﻷﺑﻲ اﻟﺤﻠﯿﺔ : ﺮﻈاﻧ ، ﻟﺔﺄاﻟﻤﺴ ھﺬه أول ﻓﻲ اﻟﻤﺼﺎدر ﻣﻦ ذﻛﺮﻧﺎ ﻣﺎ إﻟﻰ٦/٨٦٣ ﮫﻘاﻟﻤﺘﻔ ﯿﮫﻘاﻟﻔ٢/٩٦ اﻟﻔﺘﺎوى عﻣﺠﻤﻮ ،٠٢/٧٠٢ ، ٤٢٢ ،٠٣/٩٧ ،٠٨ ،٥٣/٦٦٣ ،٧٦٣ اﻟﺤﻜﻢ و اﻟﻌﻠﻮم ﺟﺎﻣﻊ ،٤٨٢ اﻵداب، اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ ١/٤٦١ ،٦٦١ ،٨٦١ ،٥٩١ ﺎﻧﯿﺔﻄاﻟﺴﻠ اﻷﺣﻜﺎم٠٠٣ ،٣٠٣ ، ٤٠٣ ،٥١٣ اﻟﺒﯿﺎن أﺿﻮاء٢/٤٧١ .
عدد الصفحات ١٠٥106 ﯿﺮﻐﺗ أﺳﺒﺎب أﻋﻈﻢ ﻣﻦ وھﺬا.. ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺑﺄﺳﮭﻢ ووﻗﻊ ، اﷲ لﺰأﻧ ﻣﺎ ﯿﺮﻐﺑ ﺣﻜﻤﻮا ﻓﻘﺪ ھﺬا ﻋﻦ اﻷﻣﻮر وﻻة ﻓﺮج وإذا ﺑﻤﺎ ﯾﻌﺘﺒﺮ ﺟﻌﻠﮫ ﺳﻌﺎدﺗﮫ اﷲ أراد وﻣﻦ ، زﻣﺎﻧﻨﺎ ﯿﺮﻏو زﻣﺎﻧﻨﺎ ﻓﻲ ﻣﺮة ﺑﻌﺪ ﻣﺮة ھﺬا ﻞﺜﻣ ىﺟﺮ ﻤﺎﻛ اﻟﺪول ﯿﺮهﻏ ﺎبﺻأ ـھ .. وأھﺎﻧﮫ اﷲ ﺬﻟﮫﺧ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻚ وﯾﺠﺘﻨﺐ ، ﺮهﺼوﻧ اﷲ أﯾﺪه ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻚ ﻓﯿﺴﻠﻚ)١( . ٠١ -ﻓﯿﺔﺧﻼ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﺎﻧﺖﻛ إذا– ﻣﻌﺘﺒﺮ ﻓﯿﮭﺎ فﺨﻼواﻟ– اﻟ ھﺬه ﻓﻲ ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﺲﻓﻠﯿ اﻟﻮﺟﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس ﺣﻤﻞ ﺤﺎل اﻟﻤﺸﺘﮭﺮ)٢( حاﻟﻤﺮﺟﻮ اﻟﻘﻮل ﻋﻦ ﻼﻓﻀ)٣( . اﻟﺘﻲ واﻷﻣﻮر اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻨﻰﺜوﯾﺴﺘ ﺎﻟﺒﺎﻏ اﻟﺸﺮ إﻟﻰ ديﺆوﺗ اﻟﻔﺴﺎد ﺑﺎب ﺢﺗﻔﺘ)٤( ﻣﻦ حاﻟﻤﺒﺎ ﻗﺒﯿﻞ ﻣﻦ ﺎﻧﺖﻛ وإن. .ًﺎﻟﯿﺎﻏ اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻓﻲ ﯾﻮﻗﻊ ﻣﻤﺎ ذﻟﻚ وﻧﺤﻮ اﻟﻨﻘﺎب ﺲوﻟﺒ ، ﻟﻠﺴﯿﺎرة اﻟﻤﺮأة ﻘﯿﺎدةﻛ ، ﻞﺻاﻷ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﺤﺘﺴﺐ ىﯾﺮ أن : اﻟﺮاﺑﻌﺔ واﻟﺤﺎل : " اﻟﻤﺎوردي اﺳﺘﻤﺮارﻗﺎل ﻓﻲ ﻣﻤﺎ ﻓﮭﺬا اﻟﻘﻮم ﯾﺮاه وﻻ ﺑﮭﻢ اﻟﺠﻤﻌﺔ اﻧﻌﻘﺎد ﮫﻛﺗﺮ ﺑﮭﺬا ًاﻋﺘﺒﺎرا ﻗﺎﻣﺘﮭﺎﺈﺑ ﯾﺄﻣﺮھﻢ أن ﻟﻠﻤﺤﺘﺴﺐ ﻓﮭﻞ ، وزﯾﺎدﺗﮫ اﻟﻌﺪد ﺮةﻛﺜو وﺑﻌﺪه ﻣﺎنﺰاﻟ ﺗﻄﺎول ﻣﻊ اﻟﺠﻤﻌﺔ وﺗﻌﻄﯿﻞ ﻻ؟ أم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲاﻟﻤﻌﻨﻰ ﺤﺎبﺻﻷ وﺟﮭﯿﻦ ﻋﻠﻰ . ﻠﺔﺼاﻟﻤﺘ اﻟﻄﻮاﻋﯿﻦ و ، اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻮت أﺳﺒﺎب ﻣﻦ ھﻮ و ، ﻧﺎﺰاﻟ و ﺶاﻟﻔﻮاﺣ ﺮةﺜﻟﻜ اﻟﻄﺎﻋ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ أرﺳﻞ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ ﻓﯿﮭﻢ ﻓﺸﺖ و ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻌﺴﻜﺮي ﺎﯾﺎﻐاﻟﺒ ﻂﺘﻠﺧا ﻟﻤﺎ و ﻓﻲ ﻓﻤﺎت ﻮن ﺔﺼاﻟﻘ و ، ًأﻟﻔﺎ ﺳﺒﻌﻮن واﺣﺪ ﻣﺸﮭﻮرةﯾﻮم . اﻟﺘﻔﺎﺳﯿﺮ ﺘﺐﻛ ﻓﻲ ﻣﺘﺒﺮﺟﺎت ﺑﯿﻨﮭﻢ اﻟﻤﺸﻲ و ﺑﺎﻟﺮﺟﺎل ﻃﮭﻦﻼﺘﺧا ﻣﻦ ءاﻟﻨﺴﺎ ﺗﻤﻜﯿﻦ ﺑﺴﺒﺐ ، ﻧﺎﺰاﻟ ﺮةﻛﺜ : اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻮت أﺳﺒﺎب أﻋﻈﻢ ﻓﻤﻦ و اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻓﺴﺎد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻲ ﻣﺎ اﻷﻣﺮ ءأوﻟﯿﺎ ﻋﻠﻢ ﻟﻮ و تﻼاﻟﺮﻋﯿﺔﻣﺘﺠﻤ - اﻟﺪﯾﻦ ﻗﺒﻞ– أﺷ ﻟﻜﺎﻧﻮا ﻟﺬﻟﻚ ًﻣﻨﻌﺎ ءﺷﻲ ﺪ ١١ -فﺨﻼاﻟ ﺎنﻛ إذا أﻋﻠﻢ واﷲ اﻟﺤﺎﻟﺔ ھﺬه ﻓﻲ ﻧﻜﺎرﻹا ﺗﻮﺟﮫ ًﺿﻌﯿﻔﺎ)٥( . ٢١ -ھﺬه ﻞﺜﻣ ﻓﻲ ﺎﻟﻒﺨاﻟﻤ ﻋﻠﻰ ﻧﻜﺎرﻹا ﻋﺪم ﯾﺘﻨﺎﻓﻰ ﻻ ﺑﯿﻦ ﻣﻨﺎﻗﺸﺘﮭﺎ و دراﺳﺘﮭﺎ ﻣﻊ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻞﻛ ﻟﯿﻌﺮف اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ ديﺆﯾ أﻻ ﺷﺮﯾﻄﺔ ﻖاﻟﺤ إﻟﻰ ﻮلﺻﻟﻠﻮ اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻟﯿﮭﺘﺪي ﺮﺧاﻵ ﺬﺧأ ﻣﺎ ﻣﻨﮭﻢ ھﺬا أن ﺑﺸﺮط و . ﺒﯿﺮهﻛ ﻣﻔﺴﺪة أو ﻓﺘﻨﺔ إﻟﻰ ﻣﻨﮫ أھﻢ ھﻮ ﻣﺎ ﺣﺴﺎب ﻋﻠﻰ ﺑﮫ ﻞﻏاﻟﺘﺸﺎ ﯾﻜﻮن ﻻ ٣١ -ﻓﻲ فﺨﻼاﻟ ﻣﻦ ﺮوجﺨاﻟ و ﺑﺎﻷﺣﻮط اﻟﻌﻤﻞ إﻟﻰ ﺎﻃﺐﺨاﻟﻤ ﯾﻨﺪب ﻖوﻓ ﻋﻠﻰ ًﺟﺮﯾﺎ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ھﺬه .اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ اﻟﻘﻮاﻋﺪ )١ (اﻟﻔﺘﺎوى عﻣﺠﻤﻮ٥٣/٧٥٣-٨٨٣ . )٢ (اﻟﻔﺘﺎوى ﺮﻈاﻧ٠٢/٧٠٢ ،٠٣/٩٧ ،٥٣/٨٧٣ -٨٨٣ اﻟﺸﺮﻋﯿﺔ واﻵداب١/٧٦١ا ﺟﺎﻣﻊ ، واﻟﺤﻜﻢ ﻟﻌﻠﻮم٤٨٢ . )٣ (اﻟﻔﺘﺎوى : ﺮﻈاﻧ٥٣/٨٧٣ . )٤ (اﻟﻔﺘﺎوى ﺮﻈاﻧ٤١/٨٥١ ﺎﻧﯿﺔﻄاﻟﺴﻠ اﻷﺣﻜﺎم ،٣٠٣ ،٥١٣ اﻟﺤﻜﻤﯿﺔ ﺮقﻄاﻟ ،٨٢٣ )٥ (ﻟﻠﻤﺎوردي ﺎﻧﯿﺔﻄاﻟﺴﻠ اﻷﺣﻜﺎم ﺮﻈاﻧ٥١٣ ﻟﻠﻔﺮاء ﺎﻧﯿﺔﻄاﻟﺴﻠ اﻷﺣﻜﺎم ،٧٩٢ .
عدد الصفحات ١٠٦107 ٤١ – ﻗﺪر ﺗﻔﺎدﯾﮫ ﻋﻠﻰ صاﻟﺤﺮ و فﺨﻼاﻟ ﺳﺘﻄﺎﻋﺔﺗﺠﻨﺐﻹا ﻣﻊ ،اﻟﺘﻤﺎس .. ﺎﻟﻔﯿﻦﺨﻟﻠﻤ اﻷﻋﺬار ﻓﺎتﺨﻼاﻟ ھﺬه ﺟﻌﻞ ﻋﺪم إﻟﻰ ﺿﺎﻓﺔﻹاﻻﺟﺘﮭﺎدﯾﺔﺑﺎ و قﻟﻠﺘﻔﺮ ًاﻻﻧﻘﺴﺎمﻣﺠﺎﻻ اﺳﺘﺒﺎﺣﺔو اﻷﻋﺮاض ٥١ – ﮭﻇ ﻣﺘﻰ ﻖﻟﻠﺤ اﻟﺘﺠﺮد ﻣﻊ ﯿﺮھﺎﻏ و اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ھﺬه ﻓﻲ ﺮةﻇاﻟﻤﻨﺎ و اﻟﻤﺤﺎورة ﺣﺴﻦ ﻲﻐﯾﻨﺒ ءاﻟﻤﺮا ﺗﺮك و دﻟﯿﻠﮫ ﺮ و اﻟﻌﻘﯿﻢ اﻟﺠﺪال ﻤﺔوﺻﺎﺨاﻟﻤ اﻟﻘﯿﻢ اﺑﻦ ﻗﺮر ﻗﺪ و– اﷲ رﺣﻤﮫ– ﻣﺴﺄﻟﺘﻨﺎ فﺨﻼاﻟ ﻣﺴﺎﺋﻞ إن : ﻗﻮﻟﮭﻢ و : " ﻓﻘﺎل ( اﻟﻤﻮﻗﻌﯿﻦ مﻼإﻋ ) اﻟﻌﻈﯿﻢ ﺘﺎﺑﮫﻛ ﻓﻲ ﺗﻘﺮﯾﺮ أﺣﺴﻦ ھﺬه ﺲﻟﯿ ﻓﯿﮭﺎ إﻧﻜﺎر ﻻ أ ، اﻟﻌﻤﻞ أو ىاﻟﻔﺘﻮ و اﻟﻘﻮل إﻟﻰ ﯾﺘﻮﺟﮫ أن إﻣﺎ ﻧﻜﺎرﻹا نﺈﻓ ﺢﺤﯿﺼاﻷولﺑ ﻣﺎ ًإﺟﻤﺎﻋﺎ أو ﺳﻨﺔ ﺎﻟﻒﺨﯾ اﻟﻘﻮل ﺎنﻛ ذاﺈﻓ إﻧﻜﺎره وﺟﺐ ًاﺗﻔﺎﻗﺎﺷﺎﺋﻌﺎ ﺑﯿﺎن نﺈﻓ ﺬﻟﻚﻛ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ إن و . ﺎنﻛ ذاﺈﻓ اﻟﻌﻤﻞ أﻣﺎ و ، ﻠﮫﺜﻣ إﻧﻜﺎر ﻟﻠﺪﻟﯿﻞ ﺎﻟﻔﺘﮫﺨﻣ و ﺿﻌﻔﮫ ﺘﻠﻔﺔﺨاﻟﻤ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ ﻓﻲ إﻧﻜﺎر ﻻ ) ﻓﻘﯿﮫ ﯾﻘﻮل ﯿﻒﻛ و ، ﻧﻜﺎرﻹا درﺟﺎت ﺑﺤﺴﺐ إﻧﻜﺎره وﺟﺐ إﺟﻤﺎع أو ﺳﻨﺔ فﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﻓ إن و ًﺳﻨﺘﺎ أو ًﺘﺎﺑﺎﻛ ﺎﻟﻒﺧ ﺎنﻛ إذا ﻢﻛاﻟﺤﺎ ﺣﻜﻢ ﺾﺑﻨﻘ ﺮﺣﻮاﺻ ﻗﺪ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﻦ ءاﻟﻔﻘﮭﺎ و ( " ﯿﮭﺎ !! ءاﻟﻌﻠﻤﺎ ﺾﺑﻌ ﻓﯿﮫ ﻖواﻓ ﻗﺪ ﺎنﻛ و ، إﺟﻤﺎع وﻻ ﺳﻨﺔ اﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ إذا أﻣﺎ ﺟﺘﮭﺎدوﻼﻟ . ًﻣﻘﻠﺪا أو ًﻣﺠﺘﮭﺪا ﺑﮭﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺗﻨﻜﺮ ﻟﻢ ﻣﺴﺎر ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﺲاﻟﻠﺒ ھﺬا ﻞﺧد إﻧﻤﺎ أنﺟﮭﺔ اﻟﻘﺎ ﻣﻦ ﻃﻮاﺋﻒ ذﻟﻚ اﻋﺘﻘﺪ ﻣﺎ ، اﻻﺟﺘﮭﺎد ﻣﺴﺎﺋﻞ ھﻲ فﺨﻼاﻟ ﻣﺴﺎﺋﻞ أن ﯾﻌﺘﻘﺪ ﺋﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻲ ﻖﺗﺤﻘﯿ ﻟﮭﻢ ﺲﻟﯿ ﻣﻤﻦ اﻟﻨﺎس و اﻟﻜﺘﺎب ﺎﻟﻔﻮاﺧ ﺾاﻟﺮواﻓ ﺬاﻛ و ﺬاﻛ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻨﺎس ﻖأﺣﻤ ﯾﻘﻮل و ، ﯾﻜﺮﻣﮫ ﻔﺮواﻛ و اﻟﺴﻨﺔ ﺑﺎﷲ)٦( . اﺑﻦ ﻨﺎﺨﺷﯿ إﻟﻰ رﺟﻞ أﺗﻰ و : ﻗﺎل أن إﻟﻰ ، ﯾﻘﺒﻠﮫ أن ﻻﺑﺪ ًﺛﺎﻼﺛ ﻼقﺑﺎﻟﻄ ﺣﻠﻒ و ٍرﺌﺰﺑﻤ ﺔﺌاﻟﺤﻄﯿ ﻗﺎل و ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﮫﺨﻓﻮﺑ ﻂﺗﺴﺎﻗ و ، اﻟﻌﺚ ﻠﮫﻛأ ﺣﺘﻰ اﻟﻮﺗﺪ ﻋﻠﻰ لﺰﯾ ﻓﻠﻢ اﻟﻮﺗﺪ ذاك ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻘﮫ : ﯾﺔﺰاﻟﺠ ﻋﻠﻰ ﻟﮫ ﺎنﻛ و ﺑﺎﻷﺟﺮة ﺦﯾﻨﺴ ﺎنﻛ و ﯿﺮﻏ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺮض ﻟﻘﺪ و ، دﻧﺎﻧﯿﺮ ﺛﺔﻼﺛ اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻜﯿﺘﮫ ﯾﺪﺰﯾ أن ءاﻷﻣﺮا ﻣﻦ واﺣﺪ)١( ﻣﻦ ﻟﮫ ﺎنﻛ و ، ﻗﺒﻞ ﻓﻤﺎ ﻣﺎ ﺮةﻛﺜ ﻣﻊ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﻗﻊ أﻗﻀﻲ ﻻ واﷲ : ﻓﻘﺎل ﺮﺼﺑﻤ ءاﻟﻘﻀﺎ ﻋﻠﯿﮫ ﻋﺮﺿﻮا و ﺳﻮاه ﻷﺣﺪ ﯾﻜﻦ ﻟﻢ ﻣﺎ ﯾﮭﯿﻨﮭﻢ " ﻟﮭﻢ)٢( . وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺣﺘﺴﺎبﻣﻦ : ﺮاﺋﻘﮫﻃ و ﺘﻔﻲﻛأ و .. ﻣﻨﮫ اﻟﺘﻘﻠﯿﻞ و اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻣﺤﺎرﺑﺔ و اﻟﻤﻌﺮوف و ﯿﺮﺨاﻟ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺮﺼﺗﻨﺤ ﻻ ﯿﺮةﻛﺜ وﺳﺎﺋﻞ ھﻨﺎك اﻟﻤﻮﻗﻊ ﺑﮭﺬا اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺾﺑﻌ إﻟﻰ ﺷﺎرةﻹاﻟﻤﻤﻜﻨﺔﺑﺎ دون ھﺬا ﺳﮭﺎبﻓﻲﻹا : اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ھﺬه ﻓﻤﻦ ﺗﻮﺿﯿﺤﮭﺎ و ﺷﺮﺣﮭﺎ ﻓﻲ ١ - ﻂرﺑ و ... ﻆاﻟﻤﻮاﻋ و اﻟﻨﺪوات و اﻟﻤﺤﺎﺿﺮات ﺬﻟﻚﻛ و ... اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﻤﺠﺎﻣﻊ و اﻷﻋﯿﺎد و اﻟﺠﻤﻊ أﯾﺎم ﻓﻲ ﻄﺐﺨاﻟ اﻧﺤﺮا ﺗﻘﻮﯾﻢ و ﻠﮭﻢﻛﻣﺸﺎ ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ و .. اﻟﻨﺎس ﺑﻮاﻗﻊ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎﺗﮭﺎ ﻓﺎﺗﮭﻢ . )٦ .اﻟﻌﺒﯿﺪﯾﯿﻦ دوﻟﺔ ﻓﻲ ھﻮ و ﻮﻟﮫﻘﯾ ( )١ .اﻟﺪوﻟﺔ ﺧﺪام رواﺗﺐ : اﻟﺠﺎﻣﻜﯿﮫ ( )٢ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﯿﺮ) ( ٠٢/٦٤٣ ( .
عدد الصفحات ١٠٧108 ٢ - ﻣﺤﺎوﻟﺔ ﻧﺸﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﮭﻢ ﯾﺘﻌﺎوﻧﻮا و اﻟﺪﻋﺎة إﻟﻰ ﯾﺪھﻢ اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻤﺪ ﯿﺮﺨﺑﺎﻟ اﻟﻤﻌﺮوف ﻧﺤﻮ اﻟﻌﺎم اﻟﺮأي ﺗﻮﺟﯿﮫ .اﻟﺮذﯾﻠﺔ ھﺪم و اﻟﻔﻀﯿﻠﺔ ٣ - ﺑﺘﺮﺑ ﺟﺎﻧﺒﮭﺎاﻟﻌﻨﺎﯾﺔ ﺗﻘﻮﯾﺔ و اﻟﺪﻋﻮة ﺒﯿﺖﺜﻟﺘ ﻣﻨﮫ ﻻﺑﺪ أﻣﺮ ھﻮ و مﻼﺳﻹا ﻋﻠﻰ اﻷﻓﺮاد ﯿﺔ ٤ - ﻋﺪم و ﻟﻠﻤﻨﻜﺮ اﻟﻤﺒﺎﺷﺮ ﻧﻜﺎرﻹإھﻤﺎلا ذاﺈﻓ اﻵن ﻋﻠﯿﮫ ھﻲ ﻣﻤﺎ ًﯿﺮاﻛﺜ اﻟﻤﻨﻜﺮات ﻟﻘﻠﺖ ﺑﻮاﺟﺒﮫ ﻞﻛ ﻗﺎم ﻓﻠﻮ .. ذﻟﻚ .. !أھﻠﮫ ﻔﺎهﺧأ و اﻟﻤﻨﻜﺮ اﻧﺤﺴﺮ ﺮﺧاﻵ و ھﺬا و ھﺬا أﻧﻜﺮ ٥ - ﺮﯾﻦﺼﻟﻠﻤﻘ ﺔﺻﺎﺨاﻟ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﺘﺎﺑﺔﻛ ﻣﻦ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﯾﻄﻠﻌﻮا و اﻟﻨﺎس ﻟﯿﻘﺮأھﺎ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺮﺳﺎﺋﻞ ﻧﺸﺮ و . اﻟﻜﺘﺐ ﺬاﻛو ... ﺗﻮزﯾﻌﮭﺎ و ﺑﯿﻌﮭﺎ و ھﺎءاھﺪا و اﻷﺷﺮﻃﺔ ﻧﺸﺮ ﺬﻟﻚﻛ و رﺷﺎدﻹا و ﺼﺢاﻟﻨ ٦ - و ﺑﺤﻜﻤﮭﺎ اﻟﺠﮭﻞ ءﺟﺮا ﻣﻦ ﯿﺔﺼﺑﺎﻟﻤﻌ اﻟﻨﺎس ﯾﻘﻊ اﻷﺣﯿﺎن ﻣﻦ ﯿﺮﻛﺜ ﻓﻔﻲ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺘﻠﻒﺨﺑﻤ اﻟﺸﺮﻋﻲ اﻟﻌﻠﻢ ﻧﺸﺮ ﻧﻜﺎرﻹا ﺮونآﺧ ﯾﺘﺮك .ﺑﺎﻟﺤﻜﻢ ﻟﺠﮭﻠﮭﻢ ٧ . - ﺑﮫ ﯾﻘﺘﺪون و ﻣﻨﮫ ﻓﯿﻘﺒﻠﻮن ودھﻢ ءاﻟﻤﺮ ﯾﻜﺴﺐ ﻓﺒﮫ اﻟﻨﺎس إﻟﻰ ﺣﺴﺎنﻹا ٨ - ﻋﺪم ﻔﺔﺻ ﻧﺒﺬ و اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻗﺒﻞ ﻣﻦ ﻮﻟﯿﺔﺌﺑﺎﻟﻤﺴ اﻟﺸﻌﻮر اﻟﻤﺒﺎﻻةإﯾﺠﺎد اﻟﺒﺎب ﺢﺗﻔﺘ ﻻﻧﺘﺸﺎراﻟﺘﻲ ﮭﻮرهﻇ و اﻟﻤﻨﻜﺮ . ٩ - ﻹا ءﻟﻮا ﯾﺮﺗﻔﻊ و ﯿﺔﺼاﻟﻤﻌ و اﻟﻜﻔﺮ راﯾﺎت ﺲﺗﻨﻜ ﻓﺒﮭﺎ ھﺎﻼءإﻋ و اﻟﺠﮭﺎد راﯾﺔ رﻓﻊ ﯾﻤﺎن ٠١ .-ﯾﺮاتﺰاﻟﺘﻌ و اﻟﺤﺪود إﻗﺎﻣﺔ و اﻷﻓﺮاد و اﻟﺸﻌﻮب و اﻷﻣﻢ ﻓﻲ اﷲ ﺷﺮع ﺗﺤﻜﯿﻢ ١١ .-أزرھﻢ ﺷﺪ و اﺋﻤﮭﻢﺰﻋ ﺗﻘﻮﯾﺔ و ﺎتﺌاﻟﮭﯿ أﻓﺮاد ﻣﻊ اﻟﺘﻌﺎون ٢١ .-مﻼﺳﻹا ﻧﺤﻮ ﺗﻮﺟﯿﮭﮫ و اﻟﻔﺮد ﺗﻘﻮﯾﻢ إﻟﻰ ديﺆﺗ اﻟﺘﻲ ﯿﺔﺨﺼاﻟﺸ ﻗﺎتﻼاﻟﻌ ﺗﻜﻮﯾﻦ
عدد الصفحات ١٠٨109 ﺎﺗﻤﺔﺧـــــــ اﻟﺒﺤﺚ ﺞﻧﺘﺎﺋ أھﻢ ﺮﻛذ ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻤﻞ ﺑﺎﻷﻣﻮر اﻟﺒﺤﺚ ھﺬا لﺧﻼ ﻣﻦ أﻟﯿﮭﺎ ﻠﻨﺎﺻﺗﻮ اﻟﺘﻲ ﺞاﻟﻨﺘﺎﺋ أھﻢ ﺺﻠﺨﻧﺴﺘ أن اﻵﺗﯿﺔﯾﻤﻜﻦ : ١ -، اﻷﻣﺔ ﻔﻮةﺻ ھﻢ ﺑﮫ واﻟﻘﺎﺋﻤﯿﻦ اﻷﻋﻤﺎل أﺷﺮف ﻣﻦ ﯾﻌﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ أن ا ﺤﺎبﺻأ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔوھﻢ ﺮﺑﺔﻐﻟ ٢ -أو ، اﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻖﻃﺮﯾ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﺎنﻛ ءﺳﻮا ، ﺗﺤﺘﮫ ﻠﺔﺧاﻟﺪا ﻮرﺼاﻟ ﺟﻤﯿﻊ ﯾﺸﻤﻞ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ أن ﻰﺼﺗﺤ ﻻ اﻟﺘﻲ ﻮرﺼاﻟ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﯿﺮﻏ أو ، مﻼﺳﻹا ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ أو،اﻟﺘﻮﻋﯿﺔ ٣ -ﻓﻲ أو وﻗﻮﻋﮫ ﻗﺒﻞ ءﺳﻮا ، إزاﻟﺘﮫ ﻓﻲ اﻟﻤﺸﺮوﻋﺔ قاﻟﻄﺮ ﺟﻤﯿﻊ ﯾﺸﻤﻞ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﮭﻲ أن أﻧ ﻤﺎﻛ ، أﺛﻨﺎﺋﮫ ورﺳﻮﻟﮫ ﻋﻨﮫ اﷲ ﻧﮭﻰ ﻣﺎ ﺟﻤﯿﻊ ﻓﻲ ﻞﺧﯾﺪ ﮫ– وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰﺻ ٤ -ﻣﻦ اﻟﺤﺴﺒﺔ ﺑﯿﻦ ﺟﮭﺔأن ﻣﻦ ًﺎﺻﻮﺧﺼو ًوﻋﻤﻮﻣﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ءاﻟﻘﻀﺎ وﺑﯿﻦ ﯿﻔﺔﻇوو ﺒﺎﺼﻣﻨ ﻮﻧﮭﺎﻛ .ﺮھﺎﻛذ ﻖﺳﺒ قﻓﺮو ﺗﺴﻌﺔ اﻟﻤﺘﻄﻮع وﺑﯿﻦ ﺣﺘﺴﺎبﻼﻟ ﻮبﺼاﻟﻤﻨ ﺑﯿﻦ أن ﻤﺎﻛ وﺟﮫ ٥ - ﻣﻨ ﺑﺪ ﻻ ﺿﺮورة ﯾﻌﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﮭﻲ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف اﻷﻣﺮ ، واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﮭﺎ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺼﻼحﻟ ﮭﺎ ﻣﻦ ﺲﻤﺨاﻟ اﻟﻀﺮورات ﻆﯾﺤﻔ وھﻮ ًﺳﺮا ﻆاﻟﻮﻋ ﯾﻤﻜﻦ ﻟﻢ نﺈﻓ ، ذﻟﻚ أﻣﻜﻦ إذا ﻠﮫﻛ ﻧﻜﺎروھﺬاﻹوا ﻓﻠﯿﻔﻌﻠﮫ ، ﻞﺻأ ﯾﻀﯿﻊ ﺌﻼﻟ ﻧﯿﺔﻼﻋ " ﻖاﻟﺤ ـھ. أ)١( . و ﺗﺮك ھﺬا ﻣﻦ ﯾﻔﮭﻢ إﻧﻜﺎرﻻ . رﺳﻤﯿﺔ ﯿﺮﻏ أو ﺎﻧﺖﻛ رﺳﻤﯿﺔ .. اﻟﻤﺘﻔﺸﯿﺔ اﻟﻤﻨﻜﺮات أﻣﺎ وﯾﺤﺎرﺑﻮن ﺑﺎﻟﺸﺮع ﯾﺤﻜﻤﻮن ﻻ اﻟﺬﯾﻦ ماﻟﻮﻻةﻼﺳﻹا . ًﻟﺒﻮﺳﺎ ﺣﺎﻟﺔ ﻟﻜﻞ نﺈﻓ وأھﻠﮫ : اﻟﻮاﺟﺐ ﺑﮭﺬا اﻟﻘﯿﺎم ﻓﻲ اﻟﺴﻠﻒ ﻓﻌﻞ ﻣﻦ جﻧﻤﺎذ ذوي ﻋﻠﻰ ﺳﺒﯿﻠﮭﻢ ﺳﻠﻚ وﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ أھﻞ أﻧﻜﺎر ﻣﻦ ﺦاﻟﺘﺎرﯾ ﻟﻨﺎ ﺣﻔﻈﮫ ﻣﻤﺎ اﻟﻨﻤﺎذج ﺾﺑﻌ أﻟﯿﻚ ، ﻖﺳﺒ ﻣﺎ ﻋﺮﻓﺖ أن وﺑﻌﺪ وأﻋﻮاﻧﮭﻢ ﻃﯿﻦﻼاﻟﺴ ﻣﻦ اﻟﻨﻔﻮذ)٢( : ﺪريﺨاﻟ ﺳﻌﯿﺪ أﺑﻲ ﺒﺮﺧ : اﻷول اﻟﻨﻤﻮذج– ﻋﻨﮫ اﷲ رﺿﻲ– ﻗﺒﻞ اﻟﻌﯿﺪ ﯾﻮم ﻄﺐﺨﯾ أن ﻣﺮوان أراد ﺣﯿﻨﻤﺎ ﻣﺮوان ﻣﻊ .ةﺼﻼاﻟ ﻣﺸﮭﻮرة ﺔﺼواﻟﻘ)٣( . ﯿﺮﻛﺜ أﺑﻦ ﻧﻘﻞ : ﺎﻧﻲﺜاﻟ اﻟﻨﻤﻮذج– اﷲ رﺣﻤﮫ -وﻗﺎل . اﷲ ﺘﺎبﻛ ﯿﺮﻏ ﺑﯿﺮﺰاﻟ اﺑﻦ أن : " ﻓﻘﺎل ﯾﻮﻣﺎ ﻄﺐﺧ اﻟﺤﺠﺎج أن ﺳﻠﻄﮫ ﻣﺎ : ﻋﻤﺮ اﺑﻦ " ﻟﻔﻌﻠﺖ ﺬﺑﺖﻛ أﻗﻮل ﺖﺌﺷ وﻟﻮ ﻣﻌﮫ أﻧﺖ وﻻ ، ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﷲ)٤( . )١ ) (ﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮوي٩ ءﺰﺟ/٨١/ ٨١١ (. )٢ (ادةﺰاﻷﺳﺘ ) واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ : ﺮﻈأﻧ عاﻟﻤﻮﺿﻮ ھﺬا ﻓﻲ٩/٦٦-٧٦،٠٢١،٠١/٨٠١،٨٤١-٩٤١ اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﯿﺮ ،( ٧/٤٦٢- ٥٦٢ ﺮﻈواﻧ ، ﺻﻔﺤﺔ ﺗﻲﺄﺳﯿ ﻣﺎ٠٣٣ ،١٣٣،٤٦٣ . )٣ (ﺞﺗﺨﺮﯾ راﺟﻊ ص اﻷﺛﺮ٨٥ . ﺳﺒﻖ ﻣﻤﺎ )٤) (واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ٩/ ١٢١ )اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﯿﺮ( ٣/٠٣٢ (
عدد الصفحات ١٠٩110 ،اﷲ ﺣﺮم أﺳﺘﺤﻞ !!اﷲ ﻋﺪو ﯾﺎ : ﻓﻘﺎل ﻄﺐﺨﯾ وھﻮ اﻟﺤﺠﺎج إﻟﻰ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻗﺎم: ﺎﻟﺚﺜاﻟ اﻟﻨﻤﻮذج : ﻓﻘﺎل اﷲ ﺑﯿﺖ ﺮبﺧو -ﺦﺷﯿ ﯾﺎ ﺬﺧﻓﺄ ﻣﺴﻮدﺗﮫ ﺾﺑﻌ اﻟﺤﺠﺎج أﻣﺮ، اﻟﻨﺎس ﺪرﺻ ﻓﻠﻤﺎ . ﺮفﺧ ﻣﺴﻤﻗﺪ ﺣﺮﺑﺔ ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻼرﺟ ﺑﮭﺎ وﺿﺮب ﻮﻣﺔ .ﻣﻨﮭﺎ وﻣﺎت ﻓﻤﺮض ﯾﺠﺒﮫ ﻓﻠﻢ ﻠﻤﮫﻛو ، ﻋﻠﯿﮫ ﯾﺮد ﻓﻠﻢ ﻓﺴﻠﻢ ًﻋﺎﺋﺪا اﻟﺤﺠﺎج ﻋﻠﯿﮫ ﻞﺧود)١( . ، ةﺼﻼاﻟ ةﺼﻼاﻟ : ﯾﻘﻮل ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻓﺠﻌﻞ ، ﻄﺒﺔﺨاﻟ أﻃﺎل اﻟﺤﺠﺎج أن : واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ ﻓﻲ ءﺟﺎ : اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻨﻤﻮذج ﻗﺎم ﺛﻢ . ًﻓﺄﻗﺎمﻣﺮارا ، ةﺼﻼﻓﺄﻗﺎماﻟ ، اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺣﻤﻠﻚ ﻣﺎ : ﻋﻤﺮ ﻻﺑﻦ ﻗﺎل ﺮفﺼأﻧ ﻓﻠﻤﺎ ، ﺑﺎﻟﻨﺎس اﻟﺤﺠﺎج ﻠﻰﺼﻓ " ﺗﻔﺘﻘﮫ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺖﺌﺷ ﻣﺎ ﻖﺗﻔﺘ ﺛﻢ ﺑﻮﻗﺘﮭﺎ ةﺼﻼاﻟ ﻞﺼﻓ ، ةﺼﻼﻟﻠ ءﻧﺠﻲ إﻧﻤﺎ : ﻓﻘﺎل ؟ ذﻟﻚ)٢( ، اﻟﺤﺠﺎز ﻋﻠﻰ ﻣﺮوان ﺎنﻛ : " ﻗﺎل ﻣﺎھﻚ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﻋﻦ ﺤﯿﺤﺔﺻ ﻓﻲ ﺎريﺨاﻟﺒ ﺮﺟﮫﺧأ ﻣﺎ : ﺲﺎﻣﺨاﻟ اﻟﻨﻤﻮذج ﻄﺐﺨﻓ ، ﻣﻌﺎوﯾﺔ أﺑﯿﮫأﺳﺘﻌﻤﻠﮫ ﺑﻌﺪ ﻟﮫ ﯾﺒﺎﯾﻊ ﻟﻜﻲ ﻣﻌﺎوﯾﺔ ﺑﻦ ﯾﺪﺰﯾ ﺮﻛﯾﺬ ﻓﺠﻌﻞ : ًﺎﺌﺷﯿ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺑﻦ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻟﮫ ﻓﻘﺎل ، ﻋﻠﯿﮫ ﯾﻘﺪروا ﻟﻢ ﻋﺎﺋﺸﺔ ﺑﯿﺖ ﻞﺧﻓﺪ . ﺬوهﺧ : ﻓﻘﺎل : ) ﻓﯿﮫ اﷲ لﺰأﻧ اﻟﺬي ھﺬا أن : ﻣﺮوان ﻓﻘﺎل ﺃُﻑ ﻟ َﻝﻗَﺎ ﻱﻭ ﺃَﺗَﻌ ﻟَّﻜُﻤ( ﻋﺎﺋﺸﺔ ﻓﻘﺎﻟﺖ ﺣ ءورا اﷲﻣﻦ لﺰأﻧ ﻣﺎ ﺠﺎب ﻋﺬري لﺰأﻧ اﷲ أن إﻻ ، اﻟﻘﺮان ﻣﻦ ًﺎﺌﺷﯿ ﻓﯿﻨﺎ" )٣( . (ھﺮﻗﻠﯿﺔ إﻻ ھﻲ ﻣﺎ : ) ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻓﻔﻲ اﻟﺮواﯾﺎت ﺾﺑﻌ ﻓﻲ ًﻣﻔﺴﺮة اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻘﺎﻟﺔ تءﺟﺎ وﻗﺪ أن ﺑﻌﺪ ( ﺮﺼوﻗﯿ ھﺮﻗﻞ ﺳﻨﺔ : ) رواﯾﺔ وﻓﻲ "وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻲ ﺳﻨﺔ : " ﻣﺮوان ﻗﺎل ﺑﻜﺮ أﺑﺎ إن ؟ ھﺮﻗﻠﯿﺔ : " رواﯾﺔ وﻓﻲ" ؟ ﻷﺑﻨﺎﺋﻜﻢ ﺗﺒﺎﯾﻌﻮن ھﺮﻗﻠﯿﺔ ﺑﮭﺎ ﺘﻢﺌأﺟ : " رواﯾﺔ وﻓﻲ أﺣﺪ ﻓﻲ ﺟﻌﻠﮭﺎ ﻣﺎ واﷲ وأن : " ﻣﺮوان ﻗﺎل أن ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻗﺎل ... " ﺑﯿﺘﮫ أھﻞ ﻓﻲ وﻻ ، وﻟﺪه ﻣﻦ " وﻋﻤﺮ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻠﻒﺨأﺳﺘ ﻓﻘﺪ ﻠﻒﺨﯾﺴﺘ)١( . اﻟﺴ ﻮلاﻟﻨﻤﻮذجﺧاﻟﺪ ﻓﻲ ﻟﻠﻨﺎس اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ أذن : ﻋﺪي ﺑﻦ ﻢﺜاﻟﮭﯿ وﻗﺎل : ﯿﺮﻛﺜ اﺑﻦ ﻗﺎل : ﺎدس ﻞﺧﻓﺪ ، ًﺎﺻﺎﺧ ًأذﻧﺎ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﯾﺪي ﺑﯿﻦ ﻓﺄﻟﻘﻰ ، اﻟﺤﺮس ﻟﮫ ﯾﺄﺑﮫ ﻟﻢ ﺔﺌاﻟﮭﯿ رث ﺦﺷﯿ ﺑﺴﻢ : ﻓﯿﮭﺎ ذاّوإ ، ذھﺐ أﯾﻦ ﯾﺪر ﻓﻠﻢ ﺮجﺧو ﺤﯿﻔﺔﺻ ﻧﺴﺎنﻹا أﯾﮭﺎ ﯾﺎ ، اﻟﺮﺣﯿﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﷲ ﺑﯿﻨﮫ ﺟﻌﻠﻚ ﻗﺪ اﷲ أن ) ﺑﯿﻨﮭﻢ ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻋﺒﺎده وﺑﯿﻦ ﻭ ﻖﺑِﺎﻟْﺤ ﺍﻟﻨ ﺑ ﺣﻓَﺎ ﺑِﻤ ﺷ ﻋ ﻟَﻬ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺳ ﻋ ﻮﻥﱡﻳ ﺍﻟﱠﺬ ﺇِﻥ ﺍﻟﻠﱠﻪ ﺳ ﻋ ﻓَﻴ ﻯﺍﻟْﻬ ِﻊﺍﻟْﺤ ﻳ ﻧَﺴ ﺎ ( )١ ) (اﻟﻨﺒﻼء أﻋﻼم ﺳﯿﺮ٣/٠٣٢ ( . )٢ ) (واﻟﻨﮭﺎﯾﺔ اﻟﺒﺪاﯾﺔ٩/١٢١ (
عدد الصفحات ١١٠111 )ﺃَﻧﱠﻬ ﺃُﻭﻟَﺌ ﻳ ﺃَﻟَﺎ ُﻮﻥﺛﻣ) ٤ﻋ ﻟ) ( ٥ﻳ ( ﲔﺍﻟْﻌ ﻟ ﺍﻟﻨ ﻳ( ) ﺸﻣ ﻳ ﻭﺫﻟ ﺍﻟﻨ ﻟَﻪ ﺠﻣ ﻳ ﺫﻟ( )ﻣ ﺟﻷ ﺇِﻻّ ﻧُﺆ ﻭ )، إﻟﯿﻚ ﻞﺻو ﻣﺎ ﯿﺮكﻐﻟ ﺑﻘﻲ ﻟﻮ ﻓﯿﮫ أﻧﺖ اﻟﺬي اﻟﯿﻮم إن( ﺑ ﻇَﻠَﻤ ﺑِﻤ ﺧ ﺗُﻬ وإﻧﻲ( )اﻟﻤﻨﺎدي ﯾﻨﺎدي ﯾﻮم أﺣﺬركْﻭﺯﻭ ﻇَﻠَﻤ ﺍﻟﱠﺬ ﺸﺣﺍ( ) ﲔﺍﻟﻈﱠﺎﻟ ﻋ ﺍﻟﻠّﻪ ﻟَﻌ ﺃَﻻَ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ وﺟﮫ ﯿﺮﻐﻓﺘ : ﻗﺎل( لﺰﺗ وﻟﻢ ﺣﺮﻣﮫ دار ﻞﺧﻓﺪ ﺑﺔﺂاﻟﻜ ﻋ إﻟﻰ ﺶﺣﺒﯿ ﺑﻦ زر ﺘﺐﻛو . ًأﯾﺎﻣﺎ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ وﺟﮭﮫ ﻓﻲ وﻻ : ﺮهﺧأ وﻓﻲ اﻟﻤﻠﻚ ﺒﺪ ﯾﻄﻤﻌﻚ ﺑﮫ ﺗﻜﻠﻢ ﻣﺎ ﺮﻛأذ و ﺑﻨﻔﺴﻚ أﻋﻠﻢ ﻓﺄﻧﺖ ﺤﺘﻚﺻ ف ﻟﻚ ﯾﻈﮭﺮ ﻣﺎ ءﺑﻘﺎ ﻃﻮل ﻓﻲ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﯾﺎ : اﻷوﻟﻮن أﺟﺴﺎدھﺎ ﺒﺮﻛ ﻣﻦ ﺑﻠﯿﺖ و أوﻻدھﺎ وﻟﺪت اﻟﺮﺟﺎل إذا ﺟﻌﻠﺖ أﺳﻘﺎﻣﮭﺎو ﺎدھﺎﺼﺣ دﻧﺎ ﻗﺪ زروع ﺗﻠﻚ ﺗﻌﺘﺎدھﺎ ﻓﻠﻤ ﺎنﻛ ھﺬا ﯿﺮﻐﺑ إﻟﯿﻨﺎ ﺘﺐﻛ وﻟﻮ زر قﺪﺻ : ﻗﺎل ﺛﻢ ﺛﻮﺑﮫ ﻃﺮف ّﺑﻞ ﺣﺘﻰ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﻗﺮأه ﺎ . ﻖأرﻓ ﻓﻲ ﺲﯾﺠﻠ اﻟﻤﻠﻚ ﻋﺒﺪ ﺎنﻛ : ﻗﺎل ﺟﺪه ﻋﻦ أﺑﯿﮫ ﻋﻦ اﻟﻘﺒﺎﻧﻲ ﯾﺤﯿﻰ ﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﻦ إﺑﺮاھﯿﻢ ﻗﺎل و ﻓﻲ ءاﻟﺪردا أم ﺣﻠﻘﺔ ﻼاﻟﻄ ﺷﺮﺑﺖ أﻧﻚ ﻨﻲﻐﺑﻠ : ﻟﮫ ﻓﻘﺎﻟﺖ ، ﻖﺑﺪﻣﺸ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺮﺆﺧﻣ)١( اﻟﻌﺒﺎدة ﻗﺪﺑﻌﺪ ﺎنﻛ ٌمﻏﻼ هءﺟﺎ ﺛﻢ ﺷﺮﺑﺘﮭﺎ ﻗﺪ ًأﯾﻀﺎ اﻟﺪﻣﺎ و ، واﷲ إي : ﻓﻘﺎل ، اﻟﻨﺴﻚ و ﻣﺎ : ﻓﻘﺎل ﺣﺎﺟﺔ ﻓﻲ ﮫﺜﺑﻌ ﻣﻨﯿﻦﺆاﻟﻤ أﻣﯿﺮ ﯾﺎ ﺗﻔﻌﻞ ﻻ : ءاﻟﺪردا أم ﻓﻘﺎﻟﺖ ؟ اﷲ ﻟﻌﻨﻚ ﺣﺒﺴﻚ اﷲ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ : ﯾﻘﻮل ءاﻟﺪردا أﺑﺎ ﺳﻤﻌﺖ ﻧﻲﺈﻓ– ﺳﻠﻢ و ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻠﻰ–ﺻ ﻻ : " ﯾﻘﻮل " ﻟﻌﺎن اﻟﺠﻨﺔ ﻞﺧﯾﺪ )٢( ﻧﻘﻠﺔ ﻣﺎ : اﻟﺴﺎﺑﻊ اﺑﻦاﻟﻨﻤﻮذج ﯿﺮ–ﻛﺜ اﷲ رﺣﻤﮫ– : ﯿﺮھﻢﻏ و ﺮﻛاﻟﻌﺴﺎ اﺑﻦ ﻆاﻟﺤﺎﻓ ﻋﻦ أﺑﻲ ﺑﻦ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ رواه ﻤﺔﻓﯿﻤﺎﺜﯿﺧ إﺳﻤﺎﻋﯿﻞ ﻲﺧأ اﺑﻦ ﯿﺮﻛﺜ ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ أﯾﻮب ﺑﻦ ﯾﺤﯿﻰ ﻋﻦ ﻣﺎ اﻟﻤﺪﯾﻨﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﺑﻦ اﻟﻤﺴﯿﺐ ﺑﻦ ﺳﻌﯿﺪ ﺑﺠﻨﺐ ﻣﺮة ﻠﻰﺻ ﯾﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻟﺤﺠﺎج أن : ﻣﻌﻨﺎه– و ﻗﺒﻞذﻟﻚ ًﺎﺌﺷﯿ ﯾﻠﻲ أن– ﻣﺎمﻹا ﻗﺒﻞ ﯾﺮﻓﻊ ﻓﺠﻌﻞ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻲ ﻗﺒﻠﮫ ﯾﻘﻊ و .... ﺬﺧأ ﺳﻠﻢ ﻓﻠﻤﺎ )١ ( (ﻃﻠﻰ : ﻣﺎدة ) ﺎﻣﻮسﻘاﻟ . اﻟﺨﻤﺮ : أي٦٨٦١ )٢ ) (اﻟﻨﮭﺎﯾﺔ و اﻟﺒﺪاﯾﺔ٩/٦٦ (
عدد الصفحات ١١١