حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٧٣٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ ثانيا: اللف إلي أول ال المعن يكون أن نفس اللف يحتملھ الت المع م ، وإنم إليه يصرف الذي للمعنى قابلا اللفظ يكون اللغ الوض م نسب اللفظ وبين بينه كان إذا ، أو الاستعمالع رف الشرع، عادة أو)٠٨ (الع تخص عل الشرع عادة جرت فقد)١٨ (كثي ف نصوصه من كلمة، في الوجوب قصر مثل) الناس( تعالى قوله في ): البي ح الن عل و س إليه استطاع من)(٢٨ . (المكلف عل والمج الص دون. المطل تقيي ك)٣٨ (، عا به الشرعجرت دة تأباه، لا واللغة تقييد، على الدليل قام فقد) الوصية( تع قوله في المطلقة: )دين أو بھا يوصي وصية بعد من)(٤٨ (بالثل قول ف -ص وس علي ﷲ ى -أب ب لس وقاص -عنه ﷲ رضي): -كثير والثلث الثلث أغني ورثت ت إن إنك ، ت أن م خي الناسعا يتكففون لة)(٥٨ . (العموم عن صرف إذا فالعام بدليل، أفراده بعض به وأريد ، تأوي فھ صحيح الخصوص، يحتمل العام لأن أف بع ب ي وح يحتمل معن إل أول فق. بدليل المقيد على وحمل الشيوع عن صرف إذا والمطلق تأ، صحيحفھو ويل)٦٨ . ( المعنى كان إذا نفس اللف يحتملھ لا الت المعاني من اللفظ إليه صرف الذي ، ي ولا الدلالة وجوه من وجه عليھا مقبولا، صحيحا التأويل يكون فلا. ھذا وعلى ، ي لا التأوي ف الدين وقواعد العقائد من تعتبر أساسية أحكام على الدالة النصوص في ال بتغي تتغي ولا: ب ا وملائكته، ورسله، وكتبه الآخر، واليوم . ھ أحك عل الدال النصوص وكذلك الفضائل أمھات من الس الفط تقرھ الت الأخ وقواع ، ب الأم حي تس ولا بالعھد كالوفاء والعدل، الأمانة، وأداء الش أم والمس الأرح وص الوال ،وب من أضدادھا تحرم التي والنصوص والصدق: الك والخيان الوال وعق ، والنص الأساس القواعد من وغيرھا التأبيد يفيد ما بھا اقترن التي ، نس ولا ت تحتم لا الت من تقررھا التي بالنصوص أوحي)٧٨ . ( )٠٨ (انظر: د. الصالح أديب محمد: ج النصوص، ١تفسير/ ١٨٣ص . )١٨ (العام: الع وتخص الأف م له يصلح ما جميع يستغرق الذي اللفظ ھو: قص ھ بع عل اللف ر عمومه عن العام صرف أو أفراده،. انظر: د. الزحيلي وھبة: ج الإسلامي، الفقه ٢أصول / ٣٤٢ص ٤٥٢، . )٢٨ (عمران آل سورة : آية/ ٧٩ . )٣٨ (المطلق : الصفات، من بصفة يتقيد ولم الشيوع، سبيل على أفراد أو شائع فرد على يدل الذي الخاص اللفظ ھو ف تعالى كقوله الظھار آية ي] رقبة فتحرير[ آية المجادلة، سورة/ ٣ ( متغ ص عل واقعة والرقبة وكب وص وأنوثة، وذكورة، وإيمان كفر، من. المقي أم : ببعض قي ص عل الواق اللف فھ القت كف ف تع كقوله] مؤمن رقب فتحري[النس س :آي/٢٩( ، الرقب فاس : عل واق الوج ھذا من مقيدا كان بالإيمان ھنا قيدھا فلما والكافرة، المؤمنة. د انظ. الزحيل وھب : الفق أص: ١ج / ٨٠٢ص ٤٥٢، . )٤٨ (النساء سورة : آية/ ١١ . )٥٨ (الصنعاني إسماعيل بن محمد انظر: ص المرام، بلوغ شرح السلام سبل: . وانظر : د. الص ادي محمد: ج النصوص ١تفسير / ١٨٣ص . )٦٨ (د. الصالح أديب محمد: ج النصوص، ١تفسير / ١٨٣ص. ود. الدريني فتحي محمد : ص الأصولية، المناھج ٦٧-٧٧) واختصار بتصرف ( . )٧٨ (الصفحات ونفس السابقين المرجعين نفس انظر .
عدد الصفحات ١٧٨٣٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ثالث: الدلال قطعي نص م التأوي يتع لا ، من م م التأوي لأن الظن الاجتھ والاس الاس القطع معارض عل يق لا والظن ، كتأوي الك الق ف ال القص ، يص أخ مع إل الظ معانيھ ع بص لھ واقع لا خيالية ، عل ت الت القاطع الآي لص مع التأوي وھ واقع لھ أن تاريخيا)٨٨ .( رابعا: إل الظ معن ع اللف ص عل ي ص دلي إل التأوي يس أن غي بالظ العم ھ الأص لأن ، ال المعن ھ ب الم أن عل دلي ق إذا إلا عليه حمل إطلاقه، على فالمطلق إلا، التقييد إلى الظاھر ھذا عن يعدل ولا إرادة عل ي ب القيد ھذا التحريم، ظاھره والنھي به، فيعمل الكراھي إل عن العدول على الدليل يدل حتى)٩٨. ( شرعا معتبرا صحيحا يكون أن الدليل في ويشترط ، النص ف الشارع إرادة تحديد إلى يرشد المتعارضة . الثاني المطلب : الباطني التأويل السمات وسـماتهالفاسد مردود المقب الص التأوي يخ م ھ المردود الفاسد التأويل ، ع الك ص ھ أو دليل بغير ظاھره يخالف ما إلى ظاھره ، م بوج أص يحتمله لا ما إلى الظاھر فيه صرف أو الدلالة وجوه فاسدة، مذاھب لتقرير والس الكتاب لظواھر مخالفة ا، علي أجم لمس. المحكم العام قواع ف التش لوح مناقض لكون أو ، ال م المعلوم وللأحك بالض الھ عل القائم الباطني كت الھدام الم أص م وأمث. أبدا تفارقه ولا تلازمه سمات المردود الفاسد وللتأويل منھا : ١ .ض تحت انضباطه محددةعدم وابط الض الف أرباب من الباطنيون يفعل كما ، ك ل ت س أب م: والعق الفك الاض ، كتابي فف)ال تأوي)(٠٩ ( و)التأويل أساس)(١٩ (المس ل التأوي من متعددة وجوھا الإسماعيلي القاضي يذكر ، مختلفة الناس بأن الاختلاف ھذا والطبق المرات الح م لح يص فم ، لا آخر لحد يصلح الحدود، مراتب لتعدد راجع التأويلات فتعدد . ٢ .ال ف والتف الاخ : جم الحك الش إليھ دع الت ال أعظ م إن الصف وتوحيد الكلمة الدين، في التفرق وعدم تعالى، قال: )ال م لك ش وص م ولا ال أقيم أن وعيس وموس إب ب وص وم إلي أوحين وال نوح ب )٨٨ (انظر: د الدريني،. فتحي محمد: المناھ ص الأصولية، ٠٩١ج. ود. الصالح أديب محمد: النص تفسير: ١ج / ١٨٣ص . )٩٨ (انظ: د. الزحيل: ج الفق ١أص / ود٥١٣ص ،. ص أدي محم: ج النص ١تفس / ص ٢٨٣ . )٠٩ (حيون بن النعمان الإسماعيلي، القاضي: ج الدعائم، ١تأويل / وج٣٢٢ص ٣، / ٢١١ص ٤١١، ٦١١، . )١٩ (التأويل أساس حيون بن النعمان الإسماعيلي القاضي : ص/ ٧٢ ٦٢١، ٥٥١، .
عدد الصفحات ١٨حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٩٣٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ فيه تتفرقوا)(٢٩ . (ھ ف ﷲ طاع ع الن أبع ھ الفاس التأويل مسلك سلكوا والذين الأمر . ٣ .اللفظ احتمالات عن خارج الفاسد التأويل لغوي، أو شرعي دليل له يوجد ولا . ٤ .وعلومھا الشريعة لمقاصد مخالفته لھا، وضعت التي وحدودھا اللغوية وللمعاني . ٥ .والأفع الأق ف التن الم التأوي أھل سمات أبرز من إن ، ص لم لأنھ أنفسھم في تخيلوھا معان إلى برھان ولا دليل بلا الشرعية النصوص ظواھر ، التن كان سمتھم ا، علامتھموالتعارض لفكري نص والاضطراب والضلال . الاس ش يق تيمي اب : )أن ب لا فإن الإلھي الش النبوي الس الطريق ع أع م فك ويتناقض يضل)(٣٩ .( الثالث المبحث: المردودة الفاسدة الباطنية التأويلات جذور اليماني اليھودي سبأ بن ﷲ عبد كان)٤٩ (أتباعهو ، الباطني الت م اتخذ من أوائل من الش النصوص ظواھر لإلغاء وسيلة الفاسدة والتش اللغوي دلالاتھ اعتب وع ، ث أذھ ف قرروھ الت والمع يتماش لھ ب تص ف الإغ ، إف وغ Ϳ مراد معنى كل من والنبوية القرآنية النصوص ورسوله - وس علي ﷲ ص -، بم وش الضال ھواھم عليه يمليه الحقيق م ع يخرجھ ت تأويلھ خ م ، ع ويبع الإسلامية مضامينھا والسنة، الكتاب عن المؤمنين صرف عن عجزوا لما لأنھم ، ص ح إلى منھا المراد عن)زخرفوھا مخاريق ، لو المحضلأنھم بالنفي صرحوا المجرد، والتكذيب ، لم الم بم يحظ)(٥٩ .(الق عل العلم بع حم مم: )الب التأوي إن : أول الإلح مرات)(٦٩ . (لتأيي الب التأوي عل بع م الس الف ك اس وق مزاعمھا الإ، عھد في إلا التأويل مجالات تتسع سماعيليةولم الب التأوي ف توسعوا الذين ، عليھم علما أصبح حتى إليھم، انصرف أطلق إذا الباطنية لفظ أصبح بل . موس الكل عھ من وتطبيق ممارسة والعملي النظري الباطني التأويل اليھود عرف وقد –السلام عليه -ذلك، على الأمثلة ومن : )٢٩ (الشورى سورة : آية/ ٣١ . )٣٩ انظر: تيمي ابن الإسلام شيخ: والنق العق تع درء: ٥ج / ٦٥٣ص. وانظ : الفاس التأوي جناي د الإسلامية، العقيدة عل . ص لوح، أحمد ١٢محمد . )٤٩ (انظر: د. عطا سامي: والخي الحقيقة بين اليھودي سبأ بن ﷲ عبد. )محك بح ( الجامع دراس مجل مجلد ٦٢الأردنية، م٩٩٩١، . م خلال من الإسلامية، البيئة في المنظم التأويل لباب الفاتح ھو سبأ ابن وكان يھودي لأفك ع من به قام . عل فيھ واس والوص تأويلات وم التأوي : تأويل نعالى لقوله: )عليا صدق لسان لھم وجعلنا. ..( )م س : آي/ ٥( : ق: الم أمي علي يعن. الأنوار بحار انظر : مجلد المجلسي، باقر ٦٣محمد / ٩٥ص. المرجع نفس وانظر : ١ص ٢٣، ٧٣، . ٥٩ ()محمد بن محمد الغزالي، : الإسلامحجة: الباطنية فضائح: ص: ٣٥ . ٦٩ ()القاھر عبد البغدادي، : ص الفرق، بين ٣٩٢الفرق .
عدد الصفحات ١٩٠٤٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ أ .وجل عز ﷲ قول: )ق وإذ الب وادخل رغ ش حي منھ فكل القري ھذه ادخلوا لنا المحس وس خطاي لك نغف حطة وقولوا سجدا)(٧٩ . (م نوغ ت الآي فھ إسرائيل لبني النظري التأويل ،: حطة يقولوا أن أمروا فحين. يقولوھا لم غيرھ ق ب )الذ غير قولا ظلموا الذين لھمفبدل قيل ي)(٨٩ .( ب .كذلك العملية تأويلاتھم ومن عنھم، كثير ابن قاله ما: )بإذابتھا الشحوم تحريم على احتيالھم ، الح إل الحرم م يخرجھ ذل أن ظ)(٩٩ . (الفيلس ي عل التأوي أص ث اليھودي: )فيل)(٠٠١ (بتأوي ق أن بع خاص ل فھمھ قواع م قاع الت باطني ت ، اليون ل مقبول ليجعلھ -الس ھ وثق فلس كان ال الأي تل الفكرية الساحة على والمسيطرة –المادي التش م رأوه لم ، والتعبي التجس. العلي ال ي فيل وك) ﷲ( الش ش بأنھ س ﷲ وأن حانه وس خ م يعم ھ: الأول الوس: الكلم ھ والكلم: ﷲ اب . والوس الث: الحكم. الثال والوس: ﷲ رج أو،: الأول آدم. الراب والوس: الق ، أو: ﷲ جند وھم،: الملائكة. إبراھيم يؤول وكان –الس عليه -ب واس –عل ي الس: -بالطبيع ويعق –الس علي: -بالزھ ، ھ الثلاث الأس ھ ويعتب با معرفته مصادر. سارة والسيدة: بالفضيلة. ھو وھابيل: ھ وقابي الخالصة التقوى: ويوسف الأناني –السلام عليه –ھو: السياسي الرجل مثال)١٠١ . ( وكان -سبأ ابن– أوا الإس البيئ إلى اليھودي الباطني الرمزي التأويل نقل من ئل ، الع ذؤب م حلف حرك م أول س اب أس ك كم)٢٠١ (المجتم وعبي ، المنح بالتأوي الزكاة وجحدوا الردة على وشجعوھم تع ﷲ ق ت أنھ ذل : )خ وتزكيھ تطھرھم صدقة أموالھم لھ س ص إن عل وصل بھا م)(٣٠١ .(دف أن ف بالرس خ الزك -وس علي ﷲ ص –ويطھ عل يص ك ال ھ لأن ، الخاصية ھذه لغيره وليس الزك يدفعون فلا ثم ومن)(٤٠١ .(ض المس علم وض ل المقبول للتأويل -بيانھا سبق كما -ت، لا الضالةكي المذاھب تخذ الھدامة، والتيارات ، التأوي م أغراضھا لخدمة ووسيلة سندا المنحرف. الكلام بظاھر لھا علاقة لا عموما الباطنيين وتأويلات ، ٧٩ ()البقرة سورة: الآيتان: ٨٥ ٩٥، . ٨٩ ()البقرة سورة : آية/ ٩٥ ٩٩ ()كثير ابن: ج العظيم، القرآن ٢تفسير / ٧٥٢ص . ()٠٠١ فيل: س ح بالإس ول يھ فيلس ٠٣ة ق . ح اليھ ب يلق ك م، أخ جھ م أفلاطون وفلسفة جھة، من اليھود وعادات القديم العھد بين التوفيق. انظ: د . حرب عباس: ص القديمة، الإسكندرية مدرسة في والديني الفلسفي الفكر ملامح: ٠٥٢ . )١٠١ (د. بلدي نجيب: الإسكندرية مدرسة لتاريخ تمھيد ص وفلسفتھا،: ٧٨ . )٢٠١ (العرب ذؤبان: وشطارھم صعاليكھم. انظر: الزمخشري: البلاغة أساس: ٦٣٢ص . )٣٠١ (التوبة سورة : آية/ ٣٠١ . )٤٠١ (حجر ابن العسقلاني،: ج البخ ص بشرح الباري ٢١فتح / ٣٣٢ص. للبغ الس وش: ٥ج / ٢٧٤ص ٨٨٤، .
عدد الصفحات ٢٠حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٤٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ سياقه ولا مدلوله، ولا ، بھ حطم ت م الباطني كت ف أثبت م ذل عل وال اللغة مدلولات ألفا، إلى تمت الساميةلا ومقاصده القرآن ظ بعي أو قريبة صلة بأية . يك وق ھ اذل أھ م العربي اللغ محارب وھ الق فھ مفت لأنھ ، بع يفع كم المعاصرين العلمانيين الكتاب اللغ على ھجماتھم في ت محلھ العامي ب مطالب م ، بالحرو حروفھا أخ ت اللاتينية ف ، حلق م متص حلق أنھ عل ي مم والمسلمين للإسلام والكيد التآمر الثالث الفصل: القاديانية طائفة لتأويلات نماذج بطلانھا، وبيان أغراض إلى للوصول سلما التأويل من يتخذ أن القادباني أحمد غلام الميرزا حاول ، بتأوي تأويلا الآيات النصبعض يحتملھا التي المعاني عن بعيدا ي، التي الأھداف من توخاھاوقريبا . لقد نبوءت يعل أن قب التأوي اس ج كتاب ف تأويلات م طرف نج حي : ب أحمدية النبوة، ادعائه قبل كتبه الذي تعالى، قوله أول حيث : )اس ث ﷲ ربن قالوا الذين إن توع كن الت بالجن وأبش تحزن ولا تخافوا ألا الملائكة عليھم نزل . أولي نح والآخ الدنيا الحياة في)(٥٠١ (بقول : )عزلت ف بھ تش الت المبش أن يقين اعلم ووحدتي ومسمعھم، الحاضر الجيل بمرأى تتم سوف الح ال ھ الإس أن بالحق ،وتثبت الع ھ مف قب والوص المعرف مق إل أھل يوص لايب ، الق ب بش كم المجيد)(٦٠١. (شديدة بمعارضة جوبه وعندما بالإعدام، عليه وحكم بقول الس الآيتين أول: )الناس يعصمك لم وإن ويرحمك ربك يغنيك عنده، من ﷲ فيعصمك)(٧٠١ . ( نفسه نقل ولما مرحلة من)الموعود المسيح ( مرحلة إلى)النبوة (، ف آي يج أن علي كان انتقال عملي على يدل تأويلا يؤولھا القرآن الك الق م ومب تس ويعطيھ ، فعم مفھ تأوي إل) المس -( الس علي -وشخص ظھ وزم فق : )ف أثب وق كت –الإس مف –الن أذھ عل اس ق خاطئ عقي أن ، ل أن ش وق المسيح نزول ھو النزول في المراد المس مثي بقدوم الاستعارة طريق عن إعلام ھو بل ، وأن العاجز ھذا -نفسه يعني -والإلھ الإع حس الخبر ھذا مصداق ھو)(٨٠١ . (بالتأوي وھك أحم غ المي زع المعروف المس فك أبط أن القادي نزول واس ، واعتب المسلمين أذھان في المتداول الخبر الاس س عل الإعلان بصيغة جاء إنما ، الم وأن ھو بالمسيح: ذاته . البيضاء المنارة عند دمشق في سيظھر أنه تذكر المسيح أخبار كانت ولما في، يقيم والميرزا البنج إقل آخ معن لدمش يعط أن علي ك ، وظ ي ث موق ولمكانھ )٥٠١ (فصلت سورة : الآيتان/ ٠٣ ١٣، . )٦٠١ (انظر: أحمد غلام: ج أحمد، غلام للميرزا أحمدية، ٤براھين / ٨٦٤ص ()٧٠١ انظر: أحمد غلام: ج أحمدية ٤براھين / ٠١٥ص . ()٨٠١ انظر: أحمد غلام: مرام توضيح : ص أحمد غلام ٢١للميرزا
عدد الصفحات ٢١٢٤٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الميرزا التأويل، إلى فعمد بالتأويل، فنقل) دمشق( إل) البنج إقل (، البيض المن ونص ھناك. المسيح قبر أنه يزعم ما نقل كما –السلام عليه –القدس في القيامة كنيسة في م، إلى نطق كش فق: )دمش بكلم يتص فيم أطلعن ﷲ أن الإخ ل ، بھ المس أن عل الاسم: دمشق يزيدي طبيع رج يس قري الخبي يزي أتب وھ . م ك ولم ؟ المرض إل يأتي أن الطبيب شأن ھ أمث ف المس ن يك أن وج ، قري وإن لدمشقق مشابھة اديان ، المسجد من البيضاء المنارة بطرف ھذه دمشق في عظيم لأمر ﷲ فأنزلني آمنا كان دخله من الذي المقام، ھذا في أنزلني الذي ﷲ فتبارك)(٩٠١ . ( قادي إل مسجدھا ومنارة دمشق بنقل القادياني الميرزا يكتف ولم نفس المس نق ب ، سنة ألفي قبل كشمير إلى فلسطين من ھاجر أنه زعم حيث فيھا، ودفن وتوفي)٠١١ (، ذكره ما وھذا تعالى لقوله تأويله في : )ومع ق ذات ربوة إلى وآويناھما)(١١١ (فق: )وأم المس بھ الم إن ، وأنھم كشمير إلى فلسطين من ھاجرا واقع بعد كشمير إلى سافرا وأمه المسيح الص ة ، ق كم سبحانه الإنق بمعن تس العربي اللغة في الإيواء فإن الع م والإج المش أو ، الصلب واقعة قبل وأمه المسيح يبتل لم أنه وظاھر الدھر، حدثان من بشيء ، ﷲ أن من ل لذلك المذكورة الربوة إلى وأمه المسيح أدنى إنما تعالى ا، حادثة لصلببعد)(٢١١ .( تع قول تأوي ف وق : )م في فنفخن فرجھ أحص الت عم ابن وم روحنا)(٣١١) .(الص م درج م رج الإسلامية الأمة ھذه في سيكون بأنه بشارة وھذه ، عيسى روح فيه ينفخ ثم عيسى، منھا يخرج مريم فإذا أي، : إلى المريمية صفاته من ينتقل الرجل العيسوية صفاته العيسوية، أنتجت المريمية كينونته فكأنما الرجل، ذلك يسمى المعنى وبھذا : اب مريم)(٤١١ .( وأم المس ذك فيھ ورد آي ك أحم غ القادياني أول ثم -الس عليھم -فق: ]بمريم المراد أنا بعيسى، المراد وأنا قيل، وعني: )ورح للن آية من م)(٥١١ (، وعن قيل: مريم بن المسيح أنه نزوله، الموعود[)٦١١ .( تعالى قوله تأويل في وقال: )المستقيم الصراط إھدنا)(٧١١) (إس بني أنبياء أمثال يأتي ، ()٩٠١ انظر: أحمد غلام : ص القادياني أحمد لغلام أوھام، ٢٣إزالة-٣٣ ()٠١١ انظر: ج أحمدية، براھين أحمد ٤غلام / ٧٧٢ص . ()١١١ المؤمنون سورة : آية/ ٠٥ . ()٢١١ د السامرائي،. سلوم ﷲ عبد: القاديانية : ١١١ص -٢١١ عن نقلا ،)نوح سفينة( ص القاديانية ١٢للغلام ()٣١١ التحريم سورة : آية/ ٢١ . ()٤١١ د. الظاھر عيسٮعبد حسن: وتطورھ نشأتھا القاديانية ص ٣٤١ا،-٤٤١ . ()٥١١ مريم سورة : آية/ ١٢ ()٦١١ د السامرائي،.سلوم ﷲ عبد: ص ٣١١القاديانية، عن نقلا ، )ص أحمد للغلام نوح، ٩٥سفينة-٠٦ (. ()٧١١ الفاتحة سورة : آبة/ ٦ .
عدد الصفحات ٢٢حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٤٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ باسمه سمي الأنبياء من نبي مثيل كان ومن مث، بموسىيفيسمى موسى ل بعيس عيس ومثي ، باس سميت عيسى مثيل كنت عيسىولما م. المجي الق ف وذكر: )المس الص اھ ، عل أنعمت الذين صراط( أي: والأنبي للرس مثيل اجعلن ﷲ ي)(٨١١ . (م أس بينم بالإمام المستقيم الصراط أولوا الإسماعيليين ، الإمام لزم من وكذلك يضل لن الطريق لزم من لأن يضل لن بالطر، ھھناوالمراد يق: الإمام المسلوك، الطريق لا)٩١١ .( تعالى قوله تأويل في وقال) :مصلى إبراھيم مقام من واتخذوا)(٠٢١ ) :(إل تش الآي وھ الأمة أن كثيرة فرقا صارت كلما المحمدية إبراھيم، الزمان آخر في يولد ، تتب التي الفرقة فتكون إبراھيم الناجية الفرقة ،ھي -بذلك ويعني: إبراھيمأن ه ، الناجية الفرقة ھي تتبعه التي والقاديانية)(-١٢١ .( تعالى قوله تأويل في وقال: )أذل وأن بب ﷲ نص ولق الآي)(٢٢١ : )(ينص ﷲ إن الآتي القرون من قرن في الموعود المسيح بظھور المؤمنين الت للب مس ع يك – اسم من بدر كلمة معنى حرف ب فيھ ﷲ ف الت الش المعرك في وقع ال المك والباطل الحق القم ح م حال ھ ال البدر إلى -ب ويعن : )الق ف ظھ الھجري عشر الرابع)(٣٢١ .( تعالى قوله تأويل في وقال: )الح ودي بالھدى رسوله أرسل الذي ھو. الآي)(٤٢١ : )(إن الآ المسيحھذه ھذا بزمان متعلقة الحقيقة في ية – .نفسه يريد)(-٥٢١ .( تعالى قوله تأويل في وقال): لقادرون به ذھاب على وإنا)(٦٢١ : )(س الآي بھذه المراد إن م٧٥٨١ أحم غ المي ظھ زم ھ وھ ، الم ش تنطف بظھ ال الأخرى والأديان)(٧٢١ .( القا الغلام وقال دياني: –شأنه في نزلت الكريم القرآن آيات من كثيرا إن)٨٢١ (منھا : تعالى قوله: )ﷲ يحببكم فاتبعوني ﷲ تحبون كنتم إن)(٩٢١ .( وقوله: )تأخر وما ذنبك من تقدم ما ﷲ لك ليغفر مبينا فتحا لك فتحنا إنا)(٠٣١ .( ()٨١١ القادياني الغلام: الأوھام إزالة : ٢٢٣ص. القادياني المتنبئ عن نقلا : ص محمود، ٦١للمفتي . (٩١١ )حيون بن محمد بن النعمان الإسماعيلي القاضي انظر )ھـ٣٦٣ت(: التأويل أساس : ١٦ص-٢٦ . (٠٢١ )البقرة سورة : آية/ ٥٢١ . (١٢١ )محمود المفتي : ص القادياني، ٦١المتنبئ . (٢٢١ )عمران آل سورة : آية/ ٣٢١ (٣٢١ )ص القادياني، المتنبئ محمود ٧١المفتي عن نقلا ،)إزالة الأوھام (: ص القادياني، ٥٢٣للغلام (٤٢١ )الصف سورة : آية/ ٩ . )٥٢١ (محمود المفتي انظر : ص القادياني، ٧١المتنبئ . )٦٢١ (المؤمنون سورة : آية/ ٨١ . )٧٢١ (محمود المفتي : ص القادياني، ٧١المتنبئ .عن نقلا)الأوھام إزالة(القادياني للغلام ، : ٥٢٣ص ٥ط . )٨٢١ (المرج الصفحةانظر ونفس السابق ع . )٩٢١ (عمران آل سورة : ١٣آية . )٠٣١ (الفتح سورة : الآيتان/ ١ ٢، .
عدد الصفحات ٢٣٤٤٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ وقوله: )الكوثر أعطيناك إنا)(١٣١ (وقوله،: )يبعث أن محوداعسى مقاما ربك ك)(٢٣١ .( وقوله: )يوحى وحي إلا ھو إن الھوى عن ينطق وما)(٣٣١ .( وقوله: )للعالمين رحمة إلا أرسلناك وما)(٤٣١ (المزاعم، من ذلك غير إلى . الك متنب نب لإثبات إليھا يلجأون التي الفاسدة والتأويلات ، عل إلا تنطل لا والت الناس من الجھلة الشريفةالبعيدي، العربية اللغة وفھم تذوق عن ن . وأول –علي محمد) –القادياني جماعة أمير المي خلف وأح لاھ ش وزع( تعالى قوله): القرآن يستمعون الجن من نفراً إليك صرفنا وإذ. الآي)(٥٣١ (نص بم : )الج إن الخف ف ب اجتمع البش من طائفة .. البص عليھ يق لا نفوس ب الم . وق الخارج من جاءوا جناً ُسمّوا ولذلك غرباء وكانوا . تع قول ف بذلك والمراد )إل أوح ق عجباً قرآناً سمعنا إنّا فقالوا الجن من نفر استمع أنه)(٦٣١. (نص ك أنھ يظھ . ج وق النبوءة طريق على ذكرھم.. ال مرادويكون : والرق العظم ف ال تبل مسيحية شعوباً إن والصنعة القوة في وعباقرة وعفاريت جناً بذلك فتصبح)(٧٣١ .( إليه ذھب لما مخالف وھذا) الجابي سليم -( أتباعھم أحد -كتابه في) خيال لا حقيقة الجن ( إذ الجن أن اعتبر: )بع إليھ ھ حي أفغانس يھ من وفد ھم ھ أن) بختنص ( ھيك س الع إل وس محم ادع أخب وص فلم) وس علي ﷲ ص( النب ، عنھم مندوبين نفرا جانبھم من انتخبوا ، الرس ھ نب ص ف للتحقي مكة إلى وأرسلوھم العربي ، ھ ف إل أش الذين ھو أفغانستان يھود من النفر الكريم الآي)(٨٣١ . (وق شرع أو عقل يقرھا لا التي السخيفة التأويلات ھذه بمثل كتابه حشا . م ذل م: لكلم تأويل) الھدھ( تع قول ف : )أرى لا ل م فق الطي وتفق الغائبين من كان أم الھدھد)(٩٣١ (فقال: )رج اس بھ أري ھدھ كلمة إن الم يك ول بھ المعروفة الطيور من طائرا. مخابرات رجل كان ، غريبا كان من كل أحوال باستقصاء ومختصا بلاده عن الطيور، من طيرا به المراد يكن ولم)(٠٤١ .( )١٣١ (الكوثر سورة : آية/ ١ . )٢٣١ (الاسراء سورة : آية/ ٩٧ . )٣٣١ (النجم سورة: الآيتان: ٣ ٤، . )٤٣١ (الأحزاب سورة : آية/ ٠٤ . )٥٣١ (الأحقاف سورة : آية/ ١٢ . )٦٣١ (ا لجنسورة : آية/ ١ . )٧٣١ (القادياني الغلام : ص الق المس الص مجل ع نق ، . بت الص الع ١٢ ھـ١٥٣١شوال، . )٨٣١ (الجابي سليم انظر: خيال لا حقيقة الجن : ٩٤ص . )٩٣١ (النمل سورة : آية/ ٠٢ . )٠٤١ (الجابي سليم انظر: خيال لا حقيقة الجن: ص ٠٧١ -١٨١ .
عدد الصفحات ٢٤حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٥٤٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ الإس م أسلافھم أول بينما) الج( تع قول ف : )م جن لس وحش والإنس الجن. الآية)(١٤١ (بأنھم: )القائمون ويحمونھ عنھ ي ال دعوت بأمر ، م وھ الج الب ف ھھن وھ) أي: الب التأوي ف( أي أجن ال علم حمل: س ، ھھنا والإنس: بحكمته المأنوسين ودعاته، نقباؤه ھم الذين)(٢٤١ . ( الإس المفس وق –إس ال ض –ف الج تأوي تع قول: )والإن الج م جن لس وحش .الآي)(٣٤١] الم سلس –ب ويرم الفارسي لسلمان –المس سليمان زمانه إمام في المحتجب)٤٤١ (و)جن(: دعوت أھ يعن . )الجن من: (الأشرف النسبة أھل من يعني إليه، للانضمام يجذبھم و،)الإنس(: ا أھ يعني لنس الأدون حجاب ف لھ المرت سلس يعني لكونه الظ الب وھ[)٥٤١ . (عن الج بينم القرش ال عم إدريس الإسماعيلي الداعي: الباطن ال أھ ھ ، آخ ف ك ال المسيح دعوة -السلام عليه) -٦٤١ .( الق بمع ص وتلاع تحري ب وھ الآث الھ ه ، عل والك الح الحقيقي مقاص ع لآيات وإخ ﷲ عل والافت الفكري الفوض لب ، والاجتماعي والديني ، -الغ الب ھ إلي يھ م وھ -، بض يلتزم لا الص التأوي التفس قواع ولا اللغ أص ولا حمل م ومت عل الآي ظ الظواھر تلك عليھا تدل لا بواطن ، لب المج ب أفس مجازھ ولا بحقيقتھا تفيدھا ولا ليحملھ آخر ذكروه ما تناقض أخرى معان على وتھدمها ، لھداي أنزلت التي الآيات تصبح وبذلك النور إلى الظلمات من وإخراجھم الناس والھذيان، للعبث مجالا . أ تع قول القادياني الغلام ول: )أحم اس بع م ي برس ومبش)(٧٤١. ( الآية بھذه المقصود ھو أنه فزعم الغ فھو: القادي أحم بمجيئ بش والآي)٨٤١. (؟! بعيد ولا قريب من ذلك على تدل لا والآية ، جمي تس ع ب من الصف سورة تتحدث إذ سبحانهالمخلوق Ϳ والأرض السموات في ات نبين ذكر فجاء – والس الص علي – بص التفضيل أفعل): أحمد ( أنه لنا لتبين -والسلام الصلاة عليه -الخلوق جميع من Ϳ تسبيحا أكثر. )١٤١ (النمل سورة : آية/ ٧١ . )٢٤١ (الإسماعيلي النعمان القاضي: التاويل أساس : ٣٦٢ص . )٣٤١ (النمل سورة : آية/ ٧١ . )٤٤١ (المستقر : عل ب كالحسين بعده، من أبنائه إلى يحولھا أن ويستطيع حياته، في بالإمامة يتمتع الذي ھو –عنه ﷲ رضي–الأئم من الاس نظ ف جعف ب وإس ة،. المس أم : فھ مث بعده من أبنائه إلى يحولھا أن يستطيع ولا حياته، في بالإمامة يتمتع الذي: م نظ ف الك وس الإسماعيلية . )٥٤١ (الإسماعيلي المفسر انظر: إسماعيل الدين ضياء : ص النمل، سورة تفسير التسنيم، ٩٣٣مزاج . )٦٤١ (الإسماعيلي الداعي: القرشي الدين عماد إدريس: المعاني زھر ٣٤١ص . )٧٤١ (الصف سورة : آية/ ٦ )٨٤١ (محمود المفتي انظر: القادياني المتنبئ : ص وأكاذيبه، أحواله من ٧١نبذة ع نق ،)الأوھ إزال( ط القادياني، ٥للغلام ص ٥٢٣، .
عدد الصفحات ٢٥٦٤٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البليد العلج ھذا ذھن إلى تبادر كما لا)٩٤١ . ( تعالى قوله أول كما: )الأولى في الحمد له والآخرة. الآية)(٠٥١ (فقال : )الآي ھ ف أريد الأولى في المراد أحمدان: المجتبى أحمد رسولنا ب والم : آخ ف يك ال أحم الزمان. أي: والمھدي المسيح. أي: القادياني أحمد)(١٥١ .( البھائيين من وغيرھم القاديانيون رأى كما: نب وصف في تعالى قوله العظ يه –ص وسلم عليه ﷲ) –النبيين وخاتم)(٢٥١ (النبوة إدعاء في الطريق عليھم يسد ، معنى على الآية فأولوا فق الم ھ من يخرجھم: )الأنبي خ إن بمعن: غي لا الح ص وح أن ، خاتم بف إلا ال بنعم يحظ أن لأح ول ا، للخ ص ھ إلا لآن ، وخاتم محم أم م ص يك أن تس الت النب يكس وح -علي ﷲ ص وسلم)(-٣٥١ .( ﷲ برسول والرسالة النبوة ختم مسألة إن - وس علي ﷲ صلى –عن بالض معلوم المسلمين عقائد في الثوابت من فھي المسلمين رسوله، وسنة ﷲ بكتاب ،ثابتة الص وبإجم الرسول مبعث منذ الأمة وعلماء -وس علي ﷲ ص -عليھ وم الأرض ﷲ ي أن إل ، بالقرآن شك ھو فيھا فالشك الكفر، صريح إلى وميل والآخرة، الدنيا في مبين وخسران)٤٥١ .( وكلمة -خاتم –قرأھا)عاصم( التاء بفتح التاء، بكسر الباقون وقرأھا) ٥٥١ (وت، القراءة عني الأولى: رس عل والمھ بھ المحيطة كالحلقة أنه الثاني وتعن: آخ أن . وكلت ﷲ رسول بعد النبوة مدعي دعوى تكذبان القراءتين – وسلم عليه ﷲ صلى) -٦٥١ .( بأن الق أم –وس علي ﷲ ص -بخ ول الأنبي زين س فق لأ، ن اللغة لعرف مخالف السبعيتين، القراءتين لنص الباطني التأويل إلى صريح ولجوء . القزويني الكاظمي محمد يقول –عش الإثن الشيعة علماء من -عل ردا : )أنن عل )٩٤١ (العل: ال كف م عل والجم عج. انظ : بك أب ب محم للش الص مخت القاھرة، الأميرية، الطبعة م٢٢٩١الرازي، . ٩٤٤ص . )٠٥١ (القصص سورة : آية/ ٠٧ . )١٥١ (محمود المفتي: القادياني المتنبئ : ص وأكاذيبه، أحواله من عن٧١نبذة نقلا ، : )المس إعج ع القادياني للغلام ٥٣١ص (. )٢٥١ (الأحزاب سورة : آية/ ٠٤ . )٣٥١ (الظاھر عبد عيسى حسن : ص وتطورھا، نشأتھا ٢٢١القاديانية ٣٢١، . )٤٥١ (نفسه السابق المرجع انظر : ٢٢١ص ٣٢١، . )٥٥١ (طال أب بن مكي)ھ ( : ص الس الق ف ٢٤٦التبص. الطب وانظ : ج تأويل عن جالبيان القرآن ٢٢آي / ٦١ص . )٦٥١ (انظر:الطبري: ج القرآن، آي تأويل عن البيان ٢٢جامع / ٦١ص .
عدد الصفحات ٢٦حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٧٤٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ ذلك صحة جدلا سلمنا لو التبيان، دعوى بطلان على لكانت)٧٥١ (أدل ، رس ك إذا لأن وذل ﷲ -وس عليه ﷲ –الأنبي زين يق كم ب يتزين وأنھ ، أفض يك أن ل قطعا دون ھ بم نبوت تختم أن يصح لا والأفضل علي التق يص لا كم ، ف ذل يق العقول أوائل خاتمھم، يكون أن يجب وعليه وتمامھم، كمالھم به لأن. وأقول : الق ھ كان إذا اصحيح أفض لأنه ﷲ برسول يتزينون ولاحقين سابقين الأنبياء كان وإذا ، أن لھ ج فكي أحكامه ينسخوا قرآنه، ويبطلوا الكذابان، فعل كما: الباب والبھاء،)(٨٥١ .( المفس ف الق تع ورغ)٩٥١ (المعن عل ت ذل ف أن ي لا ، وھ محم بع النب انقط -ص وس علي ﷲ ى. -فق ال بكم س ﷲ أخبرن وق: )دينا الإسلام لكم ورضيت نعمتي عليكم وأتممت دينكم لكم أكملت اليوم)(٠٦١ . (إل بحاج فلس شيئا عليه يستدرك من الدين، ھذا بإكمال سبحانه نعمته بعد شيء أي يزيد أو . لأحادي والمتتب ﷲ رسول -ﷲ صلى وسلم عليه بع الوحي وانقطاع النبوة ختم أكدت قد أنھا يرى –ﷲ ص وسلم عليه –متنوعة بعبارات ، مجال يبقى لا ﷲبحيث رس ك في التردد أو للشك –ص وسلم عليه ﷲ –الأنبياء خاتم بعده، نبي لا ش بع شرع ولا. ق ثوب ع : رس ق ﷲ -صلى وسلم عليه ﷲ: )-ومغاربھا مشارقھا فرأيت الأرض لي زوى ﷲ إن. يق أن إلى: كذابون أمتي في سيكون وأنه نبي، أنه يزعم كلھم النبيين، خاتم وأنا بعدي، نبي لا)(١٦١ . ( تعالى قوله القادياني الغلام وأول : )إل الح المس م ل بعب أس الذي سبحان ا لأقص. الآي)(٢٦١ (فق: )المع م ن عل تش الآي ھ ، المع المكاني الزماني، والمعراج ل ناقص النبوي المعراج كان وإلا ، م رس ﷲ أوص فكم م الزم الس في أوصله كذلك الأقصى المسجد إلى الحرام المسجد من المكاني السير حيث الإس ش زم الموع المس إل الك الرس عھ ف ك ال لام –نفس يعن -، الإسلامي البركان انتشار عھد ھو والذي ومكانا، زمانا العھدين كلا على وأطلعه ، سيره فإن لذلك الشامل الكشفي الأقص بالمس عن عب ك ال ھ المب عھ نھاي أن شاھد ، وھ الموع المسيح مسجد ود –نفسه يعني –القاديان في بشأنه، إليه وأوحى)(٣٦١ .( )٧٥١ (محم م آل حم أحم)بھ ( : الم بع والحي القيام حقيق ف والبرھ التبي كت ص ٠٢١للإنسان، . )٨٥١ (الكاظمي محمد القزويني،: الميزان في البھائية . ٨ص-٩ . )٩٥١ (جرير بن محمد الطبري، انظر: ج الق آي تأوي عن البيان ٢٢جامع / ٦١ص . الج واب ال عب: ج المس ٦زاد / ٣٩٣ص. عم ب ﷲ عب والبيض : وأس التنزي أن التأويل : ٩٥٥ص )٠٦١ (المائدة سورة : آية/ ٣ . )١٦١ (داود أبو رواه: بن سليمان ج داود، أب س ٤الأشعث، / ٨٣١ص . ش أحم تحقي والترم ج ٦وغيره، / وقال٦٦٤ص ،:صحيح حديث. ج مسنده في أحمد ٥والإمام / ٨٧٢ص ف أص ول ، مسلم صحيح: ٤ج / ٥١٢٢ص . )٢٦١ (الإسراء سورة : آية/ ١ . )٣٦١ (محمود المفتي: وأكاذي أحواله من نبذة القادياني، خطالمتنبئ عن نقلا به، ص أحمد لغلام إلھامية ٠٢بة-١٢ .
عدد الصفحات ٢٧٨٤٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ق ث : )م الش الجان ف الواق المس ھ الأقص بالمس المقص إن القاديان)(٤٦١ .( المحتل بفلس عك مدين في الأقصى المسجد أن البھائية تقول بينما ، ال المك وھ فيه ﷲ بارك)٥٦١ .( القاض قال الس الآية تأويل في الإسماعيلي النعمان ي: )أس: ل ب س أي ، والكتم الستر مثل التأويل في والليل يعن: الب عل ف وس رق أن. يق أن إل: ؟ الخبر في جاء ولذلك! المق بي إلى به أسري أنه ذل ومعن: العل ف رق أن)(٦٦١ .( التأو وبھذا لنبين والمعراج الإسراء معجزة الإسماعيلي القاضي ألغى يل –والس الص علي –السابقة الكريمة الآية أثبتتھا التي . الإسماعيلي المفسر أولھا بينما –إس الدين ضياء –بقول]فس: الس م ، العمراني المقام ھو المسري أن يعني الخبيء استخراج وھو)٧٦١. (يقول أن إلى: والإسراء : ھ الناطق ارتقاء)٨٦١ (العين لكفالة)أي: علي( لدي المس الايماني الص لتل وتسلمه ، ف والحين الوقت ذلك الأطل الفل سطح على وذلك المع بع ف الأقص المس ، وھ الشعشعان بالنور المحفوفة العاشرية الدائرة لدى الأعلى يالأفق الحرام، والمسجد : ف القل ھ ت ب اللحظ تل ف الص تل ريحي في التأم ال الرب السر ). باركن ال حوله(: يعني : الف ببروز)فاطم أي بالف ويلقبونھ( من ، الأنس بھ اجتمع الت والأس) .موس وآتين( الم يعن ) لمحم رم وھ –وس علي ﷲ ص) –الكت: ( الھيكل يعني . ؟)إسرائيل لبني ھدى وجعلناه : (الھادي ال أھ يعني)الإس يقص( دور كل في الھيكل إلى يھديھم)(٩٦١ .( الش طائف أولت بينما)٠٧١ : (تع قول)ل بعب أس ال س. الآي)(١٧١ ( )٤٦١ (ص نفسه السابق ٧١المرجع . )٥٦١ (د . الرحمن عبد عائشة)الشاطئ بنت ( : ص البھائية، وثائق في ٧٨٢قراءة . )٦٦١ (الإسماعيلي النعمان القاضي : ص التأويل، ٧٣٣أساس-٨٣٣ . )٧٦١ (العمراني المقام: الإسماع نظر في طالب أبو ھو أن ويعتقدون يليين،)طالب أبا ( ﷲ نب بعد الثاني ھو إب –الس علي –الأرب الرت في اجتمع ال: والرس والنب والإمام الوص. أشده محمد بلغ أن إلى الأربع بالرتب طالب أبو وقام . ص التسنيم مزاج ٩٥٣انظر. اللطيفة والأنوار: الإسم اعيليللداعي : ص الحارثي إبراھيم بن ٤٢١طاھر . كتاب ف الح وقال )ص الول كن ٦١٢( : ابن عل ف إلا طال أب بع أح ف تجتم ل الأربع الرتب إن . .إلي تجتم وال ؟ الأربع الرتب: الدين وأساس ومركزه، الباطن مستقر ھو (. )٨٦١ (الناطق: برسال جاء رسول كل أيھو ة،: الظ الش ص. والص : م الرس خليف وھو الأئمة منه تسلسلت والذي بعده : علي –وجھ ﷲ كرم. -الب التأوي ص وھ. انظ: ص التأويل ٦٤أساس . (٩٦١ )الإسماعيلي المفسر: إسماعيل الدين ضياء : ص الإسراء سورة تفسير التسنيم، مزاج ٩٣١تفسير-٠٤١ . )٠٧١ (الشيخية طائفة : الأحس ال زي أحم للش وتنتسب بالحساوية، الخليج دول بعض في وتسمى عشرية الإثني الإمامية عن انشقت وقد . كتابنا انظر)الشيخية طائفة. وعقائدھا تاريخھا (
عدد الصفحات ٢٨حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٩٤٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ سبحانه وقوله: )دن أدن أو قوس ق فك فت ا)(٢٧١ (المع ف وعقي يتف بم النبوي)٣٧١ .( فاس الت فھ وبالطبع اللغ لمنط مخالف لأنھ التفس وض ، أجم الت المفس ثق عليھ الص النق عليھ يواف ولا ، بم اعتق الب فھ في معينة وأفكار أذھانھم لھا، القرآن آيات إخضاع وأرادوا اللغوي مظانھا عن ألفاظه بتحريف ، تفسيره قواعد على والخروج تأويل، لا تحريف فھذا الق آيات بمعاني وتلاعب ، لھ وإخ الحقيقية مقاصدھا عن الغلاة، الباطنيون ھؤلاء إليه يھدف ما وھو . ال للق ترجم ع الفاس المنحرف بالت مليئ ك ، إل أش بحثھ ف ش عل عف الدكتورة بعضھا)الك الق مع ترجم ح ( داع ف الإطالة خشية لذكرھا)٤٧١ .( الغ ع لق وأتباع وخلف القادي بالأباطي يت بع م ، والت الفاسدة يع، لا امرئ قويموكل دين صمه ش خلق ولا ص عق ولا ، ي أن يس يشاء ما. كفر أمشاج إلا القاديانية في وما . منه خليط أو . تعاف م إلا ينتج لا الذي الخليط ولكنه السوية النفس ، أوط ف القاديانية لفتنة المسلمين علماء فزع لذا ، ب لترھاتھ وتص وألسنتھم ، عام بھولبور محكمة ٥٣٩١فأصدرت م -بع فيھ اش ع دامت مناقشة بعد القادياني زعم وبع الس أھ علم -المس زواج ح وع القادياني بكف حكمھ بقادياني . عامي م٩٣٩١وفي الشريف٠٤٩١و، للأزھر طالبين القاديانيون بعث م ، بكلية والتحقا الدين أصول ، آنذاكفلما الأزھر شيخ بھما علم معھما، للتحقيق لجنة شكل مذھبھما، من والتحقق ، الش برئاس اللجن ھذه وكانت : اللب ﷲ عب -ال أص كلي عمي ، ف اللجن وكتب قراراتھا: كفار القاديانيين أن. الكلية من الطالبان وفصل ملحدين، واعتبرا ، مب اس ھن ومن الش ب الدراس م القادي اد)٥٧١ . (آخ لا وأخي محافظ مفت أص على بناء وذلك الأحمدية الجماعة عقائد يتبنى من كل بكفر تحكم فتوى شوباش أحمد الشيخ نابلس بت المس اح رواد م اس ٨١ المواف الآخ ٤١جم-٧-٥٠٠٢ . وص وق ف شوباش فاسدةالشيخ عقائد وتتبنى إسلامية غير ضالة فرقة بأنھا الأحمدية أو القاديانية رقة)٦٧١ .( لھ أنص الدعوات ھذه أمثال تلقى ولا الموت المنحرف الأمزج ذوي ب إلا ، والأھ ()١٧١ الإسراء سورة : آية/ ١ . )٢٧١ (النجم سورة : الآيات/ ٨-٠١ . )٣٧١ (الأحسائيأ الدين زين حمد : ص الكبير، الزيارة ٦٨٢شرح . )٤٧١ (د. ش عل عف : والدراس الش بمجل محك بح الك الق مع ترجم ح الكويت بجامعة العلمي النشر مجلس عن تصدر الإسلامية،. العدد/ ٢٤ سبتمبر عشرة، الخامسة السنة ، م٠٠٠٢ . )٥٧١ (ا محمد حسينالشيخ لخضر: القاديانية : ٢٥ص . )٦٧١ (حطاب عدنان الاستاذ مقال انظر . ال دنيا منبر -ص يومي فلس الكتروني ف تص غزةvoice.com. www.alwatan.
عدد الصفحات ٢٩٠٥٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الس ، والإس العربي المجتمع أبن ولك -إل يوج ال المس الكي رغ ، ورغ ض تح الت الم -ط عقي حناي ب يحمل ف ، م تحم المفس ھ حبائ ف الس الش اس ال ، عل تخ دع ك ورف النبوة أدعياء وجه في المرصوص كالبنيان تجعلھم بل دينھم ثوابت الباطل، وسدنة . الخاتمة الدراس م ض الس ة إليھ توص الت النت أھ بع أس أن أود ، يلي فيما وتتلخص : ١ .ال لھ الكي أرادت الت الغ الباطنية فرق من غيرھا عن القاديانية طائفة تختلف لا ، المسلمين عقائد على والتشويش . ٢ .ثلاث بمراحل مر التأويل أن عن الدراسة بينت: الأ المرحلة ولىففي : التفس مع فيھا دار الديني النص لمعاني وفھما كشفا . آي وفھ معرف ف ص المس الع يج ول الق المس أس عل ج الق فأس للنص معايش جان إل ، نزولھ أس ومعرف ال مض إدراك عل س ذل ك إيحاءات ومعرف. تالية مرحلة وفي: مستقلا مصطلحا التأويل أصبح وخط أھميت له ، اللف ص وھ ب يحتمل معن إل معن ظ ع. ثالث مرحل وف: الغ الب اس ، ھو عندھم التأويل فأصبح: أذھانھم في قرروه معنى إلى معناه ظاھر عن اللفظ صرف . ٣ .بعض خلال من ت ف للغ ض لا أن الأمثل ، م الواح نج فق متناقضين تأويلين الواحد الشيء يؤول ، للش ت ف يتفق أن الن م أنھ كما الواحد الھ ل ش بم ي واح ك أن عل ي مم ، أو مزاج انح وحس اعتداله. ض الإس علم وض المقب للتأوي ط ، الض الم تتخ لا ك أغراضھا لخدمة ووسيلة سندا التأويل من الھدامة والتيارات . ٤ .الفاسدة الباطنية للتأويلات الشرعية للعلوم الدارسين معرفة ضرورة على التأكيد ، ما لإدراك التفس كت ف ودس الم أرباب حرفه ق، ع بھ خرج مع اللغ واع ، ومقاصدھا الشريعة وأصول . ٥ .والفتنة الھدم حركات كل أمام بشموخ الإسلام ثبات إن ، على الذاتية الإسلام بقوة يقينا يزيدنا والمصاعب المحن تجاوز ذل م ولكن ، ف جھ قص يب أن المس فعل الوثقى الإسلام بعروة الاستمساك العص، ثقافة رواستيعاب الإسلام، أعداء تحركات ورصد ، ويقين بثبات ذلك كل ومواجھة. للمتقين والعاقبة . المراجع -أزھ أحم ب محم منص ،ب ) ھ) .(م٦٦٩١ .(اللغ تھ .تح قي الأبياري ،إبراھيم والنشر والترجمة للتأليف المصرية الدار القاھرة، . -الج اب ا، عب الف عل ب ،ل ) ھ .(المس زاد .١ط .المكت
عدد الصفحات ٣٠حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٥٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ الإسلامي .دمشق . - تيمية ،ابن الحل عب بن أحمد الدين ،تقي ) ھ .(التدمري . ١ط . مجم ض الفتاوى الرياض، مطابع . - حجر ابن العس محم ب عل بن ،أحمد ) ھ .(الب ف .بإش حق العزيز بازعبد بن والإفتاء، العلمية البحوث إدارات رئاسة الرياض، . - البر عبد ابن النم عاص ب محم ب ﷲ عب ب ،يوسف ) ھ .(بي ج العلم .العلمية المكتبة .المنورة المدينة . - فارس ابن أحم الحسين ،أبو ) ھ) .(م٠١٩١ .(اللغ فق ف الص، المكتب فيةالسل .القاھرة . - منظور ابن مكرم، بن ،محمد ) ھـ١١٧ت .(العرب لسان صادر، دار .،بيروت أول مادة . - ،الم الأعل أب) .م٠٠٠٢. (والقاديانيّ القادي .١ط . وع وتحلي دراس علمي إعداد، :الغوري الماجد عبد كثير، ابن دار دمشق، بيروت، . - الحسن ،أبو ال الحسني ندويعلي .والقاديانيّة القادياني .السعودية الدار ط .الرياض . - الحسن ،أبو الندوي الحسني علي .والإس المحمدي النب على ثورة القاديانية . الس ط القاھرة . - زھرة أبو أحمد، بن ،محمد ) م٤٧٩١ت . (الفقه أصول .العربي الفكر دار .القاھرة . - داود ،أب الأش ب ،عثس ) ھ) .(ھ .(داود أب س .١ط .دار للطباعة الحديث .،بيروت . - ،إحسان نظير إلھي) .م٣٨٩١ .(القاديانية .وتحلي دراس :الس ترجم إدارة لاھ ، باكستان . - حنبل ،بن ،أحمد ) ھـ١٤٢ت .(أحمد الإمام مسند. ش محم أحم شرح المع دار . القاھرة . - ،م حم ب س ب ،أحم) م٥٨٩١ .(المحمدي ب النب خ عقي .دار طيبة .الرياض . - محمد ملا ،آل أح حمدي مد)البھائي) .(م٦٥٩١ .(القيام حقيق ف والبرھان التبيان كتاب للإنسان الموت بعد والحياة .ريحاني دار .بيروت . - كثي ،اب إس ) .ھ) .(ھ . (العظ الق تفس .٢ط .الفك دار . بيروت . - ،معابدة نوح إسماعيل) .م٣٠٠٢". (القاديانية عند النبوة ."مطبوع غي ماجستير رسالة.
عدد الصفحات ٣١٢٥٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ البيت آل جامعة إشراف،: د. عطا ،سامي) واخنصار بتصرف(، ٩ص-١٢ . - ،فضلي أيوب .،ويونس خليل) .م٩٣٩١ . (عرفنا كما الأحمدية الأزھرجام، عة القاھرة، . - البخ إس ب ،محم ) ھ) .(م٣٥٩١ . (وبھامش البخ ص السندي حاشية . الحلبي البابي مطبعة. مصر . - البغ محم ب مس ب ،الحس ) ھ .(للبغ الس ش ، ب الحس الف ،مس) ٦١٥ت ھ .(وز الأرن ش ميل .١ط .ھ ، المكت بيروت الإسلامي . - البيض عم ب ﷲ ،عب ) ھ . (التأوي وأس التنزي أن .المطبع المصرية .القاھرة . - الترم عيس ب محم عيس ،أب ) ھ .(الترم س، الحلب ط ، تحقي وغيره شاكر أحمد. القاھرة - سورة تفسير)روجالب والطارق، والقارعة،( –الأحمدية الجماعة نشر –لندن . - القرطبي أحمد، بن ،محمد ) ھـ١٧٦ت .(القرآن لأحكام الجامع .العربي التراث إحياء دار . بيروت . - ،الديونبوي الرحمن حبيب) .م٩٧٩١. (عنوان بدون مقالة القادي المتنبئ في ، م نب وأكاذيبه أحواله .مح مودالمفتي أشيق، مكتبة .اسطامبول . - د. عباس حربي): م٢٩٩١ (.القديمة الإسكندرية مدرسة في والديني الفلسفي الفكر ملامح ، ١ط .العربية العلوم دار .بيروت . - الظ ،عب عيس حس. )م٣٧٩١. (وتطورھ نش القادياني .لش العام الھيئ الأميرية المطابع .القاھرة . - ،يالجاب سليم) .م٣٠٠٢ (. خيال لا حقيقة الجن .١ط .قدمش . - السيوطي الخضيري، بكر أبي بن الرحمن عبد الدين ،جلال) ھـ١١٩ت . (ف الوع بغي والنحاة اللغويين طبقات . إبراھيم الفضل أبو محمد تحقيق .العصرية المكتبة .صيدا . - الطبري جري ب محم) .ھ .(ع البي الق آي تأوي ، محم تحقي شاكر محمد. المعارف دار .القاھرة . - ،السامرائي ﷲ عبد .الانجليزي والاستعمار القاديانية واسط، دار .بغداد . - المك أب ، د. الحمي عب .الأص عن اللفظي ال الأزھري المكتب ط . القاھرة . - ،البغدادي القاھر عبد ) .ھـ٢٩٤ت . (الفرق بين الفرق صبيح، علي محمد نشر .القاھرة .
عدد الصفحات ٣٢