بحوث قرآنية محكمة002

للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ القاديانية طائفة الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا Qadyaniyyah and its Latent Interpretations of Holy Quran Verses حسن سامي الدين أصول قسم الفقھية، الدراسات كلية البيت، آل جامعة المفرق، الأردن، إليكتروني بريدinfo@alalbayt.aabu.edu.jo التسلي متاريخ): ١١/٤/٥٠٠٢ (القبول، تاريخ): ٤٢/٥/٦٠٠٢ ( ملخص فكري بظ البش المجتمع تم وعقدي سياس وتي المن متع ، والأساليب والاتجاھ المن ومختلفة والأھ الأغ ومتنوع . التب ھ ويجي ھذه ظھور على ساعدت التي العوامل لاختلاف والظ التي ، ظھورھ إل ودفع وتكوينھا. الظ ھ م ظ عل الأض بعض لإلقاء الدراسة ھذه فخصصت ، أعن طائفة الباطني لقادياني حقيقتھ لبي الك الق لآي المنحرف وتأويلاتھ ، والف ف غرستھا التي البذور من بذرة تعد عموما الباطنية جح وھ الإس الع ف السبئية رقة الشرائع الفاسدة، الباطنية بالتأويلات النصوص وتعطيل ، الطائف ھ ت أف م أجد ولم البحث المنحرف الضالة الفرق من كفرقة مبتسرا حديثا عنھا الكاتبون تحدث إنما ، ذل فحفزن للدار حقيقتھا لكشف البحث ھذا كتابة سينإلى . Abstract The human societies are burdened with enormous ideologies, doctrines and political views that have different methodologies for different reasons and purposes. This diversity comes according to the different factors that worked as a cat alyst in promoting these ideologies and doctrines to prosper and grow. Therefore I dedicated this study to research a few of them and in partic ular the Cult of the “Kadianiya” to shatter the myth that surrounds it. Hence revealing their twisted ascription of the Holy Quran will bene fit those who seek the truth. In general these mysterious cults are to be considered an evil seeds, which have been sawn in the house of Islam by the “Sapiens” cult in order to undermine the divine revelations and twist its texts with depraved interpretations. I yet have to find any one who profoundly embarked with expansion on the exposition of this sect therefore I find myself motivated to unravel the truth and reveal it to the seekers.

٢٢٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ دــــيـھـمـت أمة في فكري فراغ ھناك يكون عندما ما ، عليھ الواف للتي نھب تك الأم ھذه فإن الإسلامية والأمة وصوب حدب كل من –البح ھ ف لبسطھا مجال لا عديدة عوامل بفعل -، الفك الف م حال عاش ال س: الإس بحق الجھ ، م لكثي مك مم المادية الفلسفات الباطنية، والمذاھب كريةوالف، والاجتماعي الھدام والاقتص ، لھ تج أن المسلمين بعض عقول في مكانا دي وف . الطوائ ھ أب م القادياني طائف وكان المسلمين ديار في مكانا لھا وجدت التي الخطيرة بجديد، تأت ولم ، م الأي قبرت م نبشت إنما ال م وغيرھ الإس الغالي الباطني والطوائ ف لھ أفك منھ وجعل ، غيرھ خطر من أشد الطائفة ھذه وخطر وتأويلاتھ لأقوالھ لأن لا فكري أو علمي قيم ، ب س لتنف ستارا الإسلام من تتخذ لأنھا ، لع الموض ھ ف الكتاب عل ذل فحفزن الغافلين ينبه ذلك المتغافلي، أمثالھاأو وعن عنھا ن الدراسة، ھذه فكانت . تمھيد في جعلتھا وقد فصول، وثلاثة وخاتمة، التالي، النحو على : - الأول الفص ف تح: القادياني نش ع تطورھ ومراح ، م ش وذك عقائدھا وشرائعھا،. التالي النحو على مباحث أربعة وضمنته : - الأول المبحث في تحدثت : القاديانية طائفة نشأة . - الثاني في وتحدثت: مؤسسھا عھد في القاديانية عن . - الثالث في وتحدثت: القادياني أحمد غلام بعد القاديانية عن . - الرابع المبحث في وذكرت: وشرائعھا القاديانية عقائد من شذرات . - الثاني الفصل في وتحدثت: التأويل معنى عن ا، التأويل المقب لص ، وس الفاسد الباطني التأويل التالي، النحو على مباحث ثلاثة وضمنته : - الأول المبحث في بينت: اللغة في التأويل معنى الاصطلاح، وفي . - الثاني المبحث في وبينت: المقب الصحيح التأويل شروط ، الب التأوي وس المردود الفاسد - الثالث المبحث في وبينت :الباطنية التأويلات جذور . - الثالث الفصل وفي: القاديانية طائفة لتأويلات نماذج ذكرت بطلانھا، وبينت . - نتائج من الدراسة إليه توصلت ما أھم الخاتمة في وبينت .

حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٢٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ الأول الفصل: القاديانية طائفة: نشأتھا ، عقائدھا الأول المبحث: القاديانية طائفة نشأة القاديا القاديانيتنتسب أحمد غلام للميرزا نية ، ع ش م عش الثال في قاديان في المولود م٥٣٨١)١ (الغن م كبي جان عل أس وكان وأم ق ص ج ك إذ ، البنج ف إم وص ، ج خس)محم عط المي ( وب بين دارت ح ف )السيخ( وطر أملاكه دمروا الذين بلدھم من وأسرته دوه)قادي (، ب الإنجلي لھ أذن ث ع م٨١٨١إليھا وال لھ ق عس خ لق الق ھ بع إل وأع)٢. ( فيقول ذلك أحمد غلام الميرزا ويذكر] أم ونُھب المصائب أبي على صُبّت الأيام تلك ففي الكفرة أيدي من. ي أن قولإلى: البريطانية الدولة عھد في القرى بعض أبي إلى ﷲ ردّ ثم[)٣ .( مص ب فيھم الممت الف لتش لھ إمبراطوري تكوين في يطمعون الإنجليز وكان والھند الھن ف وض اس يري ك كما - البريط الت درة - ، المن وھ المسلمون يشغلھا ، لھموعداوة المسلمين: تاريخية. جغرافية. نفسية ... ، الع أص وتلك والنس التوفي عل وأعص وأعمقھ. .. ال ھ إل الص أس ج فق... الشام بلاد على واستولوا... ھزيمة شر المسلمين وھزموا. المجازر أبشع وارتكبوا . أول وكانوا إجلاء ابتدع ديارھممن عن المسلمين المس م ح جمي في أيضاً ذلك على وساروا ، قائم للمس تق ل وأن لھ اس ق الأم أن يظن وك . ظل المس ولك دي م إخ عل مصممين... ذل عل يف ف . م مك م وب الزم م الق تق الش ب ف وإم ممال خلالھ أق . المس أن إلا ط شر ديارھم من ويطردوھم عليھم يتغلبوا أن النھاية في استطاعوا ... الس ع بحث وق الإسلام في فوجدوه ذلك في. المس ف العظيم القوة ھذه منشأ ھي عقيدته وأن ... ك ول ل سياس ق إلان يس ... أنواع بجمي الاس عل خط لھ ... ق ولك روحية... اندفعت إذا كالسيل تندفع. س إذا كالصخر وتستقر .. الغلب عل ق وتفارقھ حيناً والسيادة. والثبات الصمود على قدرتھا تفارقھا لا ولكن ... الق ھ تفتي م ب لا ل ...م الاستعماريةوھذا القوى عليه أجمعت ا . القادياني إيج ف يفك الانجليز المستعمرين جعل الذي والسبب ، إيج ف وال البابية البھائية، ثم ، ش في المستبد احتلاله يركز بدأ عندما البريطاني الاستعمار أن في يتلخص الھندية القارة الإس الحك براي استظلت ق بض ي ، م عنيف بمعارض جوب وقس عن بك الث وعل عليھ يقض أن اس الإنجلي الجھ حركات ، وتمك أقدامه تثبيت من المستعمر ، ج ي الخبراء من مئات على يعتمد البلاد لحكم نظاماً وأقام )١ (أحمد نذير: الكتاب مقدمة والمسيح، المھدي ظھور في الصريح القول . )٢ (الظاھر عبد عيسى حسن: القاديانيّة -ص تطورھا، و ١٤نشأتھا . )٣ (أحمد غلام الميرزا: الاستفتاء : ٦٨ص .

٤٢٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ صغير وا، السياس ب لھ ت عناص اص لفك ، نص المس وجع المس قل ف الجھ حمي م أث ك عل القض ھ عين ، طوائ فاس الھن أرجاء بھم وملأوا المبشرين والري بالش نفوس ويزلزل الن عقائ يس ، الفك المج ف بنارھا المسلمون تلظى حامية معارك وكانت المس رد وك ذل عل لمين لس ك عل الإنجلي ض الجھاد نغمة أصبحت أن ع ك وش ، المنش وأص وتوزع تكتب الغرض، لھذا والقرى المدن يطوفون وغيرھم الناس من والعلماء . أصبحت وھكذا الع بل م وغيرھ الھن ف الاس المط وج ف ك عقب الجھ عقي لإسلاميا . فارس في الشيء نفس فعلت قد روسيا وكانت . الإيراني الھض في الروسي التدخل بدأ إذ الأكبر بطرس عھد في داخلي وانقس فتن تكابد آنذاك فارس بلاد وكانت ، ال ومط عھد منذ بدأت وغيرھا إيران في)الأكب بط (، مقت بع طم ال)ش ن( وراث ف ذلك في أخفق أنه إلا إمبراطوريتة ، اس خط بع لم يض أن موت قب ي ل لكن عليھا ليسيروا جھ م القس إل اس م بحدودھم يتقدموا أن خلفاءه أوصى فقد ، أخرى جھة من الھند وإلى الأسود، البحر على وبحرية برية قواعد لھم يقيموا وأن يسرعو، وأن ا العرب الخل إل يص حت فيھ بالتوغ ف بلاد جسم في الانحلال دبّ إذا ، المي إل الدافئة. والقادياني والبھائي البابي الف ھذه لإيجاد المستعمرين دفع والذي ، ب الت يقي بالجھاد أھلھا يؤمن بلاد حكم يستطيعوا لن أرك م سادس ركن الإس ان ، ففك العقي ھ عل للقض المخطط رس ف جدي بص ، عل رب رج خ م أعينھم حبھم، لبان وأرضعوھم بھم، سادتھم ظن حسن عند فكانوا . يق القادي الغ ھو فھا نص م القل تري كتاب ف): الإنجلي الحكوم تأيي ف عم معظ قض لق زي ونصرتھا ، والإعلان الكت م الإنجلي الأم أول طاعة ووجوب الجھاد منع في ألفت وقد خزان خمس لم بع إلى بعضھا جمع لو ما والنشرات ، ف الكت ھ معظ نش وق العربي ال: وتركي والش مص ، لھ مخلص المس يص أن ھ ھ وك الحكومة)(٤ . (أخ رسالة في وقال :)الس عل الآن ن وق س حداث من ظلل لق وقلمي بلساني أجاھد الإنجليزية، للحكومة الإخلاص إلى المسلمين قلوب لأصرف لھ والنص ، عليھا والعطف جھ بع بھ ي الت الجھ فك وأُلغي ، الإخ م تم والت الحكومة لھذه)(٥ .( ك البھ ق إذ بع من والبھاء الباب فعل ذلك)المازن عل حس ( م البھائي زع نصه :"م الجھاد حكم محو العلم أھل لجميع الأعظم الظھور ھذا في منحت التي الأولى البشارة الكتاب)"٦ .( )٤ (أح غلام مدالميرزا: القلوب ترياق : ٥١ص . ٥ ()أحمد غلام الميرزا: رسالة تبليغ : ٧مجلد / ١ص . ٦ ()الوكيل الرحمن عبد: وعق تاريخھا يتالبھاائية ص ١٥٢دھا، .

حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٥٢٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ الحركتين كلتا اليھود تلقف ثم: والبھائية القاديانية وط لتأس نش أن منذ لھ ق ن تقريب عش التاس الق منذ فلسطين في الحرك ھ أمث فاحتض: البابي والبھائي ، والقادياني المس عن الجھ ونس إبط إل لت عقائ وبلبل ، البھائي فش البھ عب عب طاغيتھ واحتض المحت، فلس ف عك مدين وجعل للبھ كعب ل شتى بقاع في المبثوثين ، بفلسطينوربطوھم روحيا المحتلة . ف بالبھائي يكتف ل اليھود أن بيد الشتات صُنع في تشارك كي فلسطين إلى القاديانية استقدام من الإسلاميبد العربي ، للوجود وتمھد اليھودي ا، محمود الدين بشير الثاني الأحمدي الخليفة فقدم ع الجماعة مؤسس ابن ٤٢٩١حمد م حيفا طريق عن فلسطين إلى ش الدين جلال الأحمدي المبشر معه وحضر ، حيف مدين وف زمناً المھدي بدعوة بشّر ، الكب بأھ الاتص ل تس جب قم عل م الك ، فأس للجماع مركزا ، وأق مرك ع م٩٢٩١تبش ا، ج وع ع قادي ال ش ل م١٣٩١ ، س ھن للجماعة مسجد أول بناء ذلك تبع ٤٣٩١وقد ، إلي أض ث)التبلي دار (، أبو فلسطين الى وصل العطاءبعدھا الع حت مك حيث الكب ف ، وھ مسجد بناء أكمل الذي– محم سيدنا -مجل وأس فيھ)البش( تح الت ول إل)البش( الحالي ، المجل القادياني الأحمدي العربي ال ف الوحي ، ف تص ت لا والت الحاضر وقتنا إلى المحتلة فلسطين ، ال المسجد بناء أعادوا يع بمس - محم س - م٩٧٩١عام ال، قرابة الكبابير قرية ٠٠٠٣وتضم أ من سكانھا معظم نسمة الأحمديةتباع . س محم فھن الع ب الجماع مب نش ح الذين ھم فقط ھؤلاء يكن ولم العام من فلسطين في الجماعة خدم الذي ٦٣٩١الھندي ٨٣٩١حتى البشرى مجلة تحرير وتراس زھ بق والذي شريف محمد شودري ٨١ثم العربي ال ف عام ، قم ال ج ك ا عام العربية للبلاد حضر ٤٥٩١لذي الأحمدي للمدرس وم البش لتحري رئيس وعم فيھ تط بالعربية كتبا وألف للمنطقة السبعينات أواخر حضر الذي بشير الھي وفضل حيفا في ع الأحمدية الجماعة بھا وأسس عدن الى وصل الذي احمد وغلام الخلافية المسائل ٩٤٩١الى وغيرھم . نح والانط العرب الع في بالانتشار الأحمدية الجماعة اھتمام بجلاء يبين مما إلا فلس ف بحيف الكب ف تمحورھ ورغ فلس عب الع ھ انتش ھن اأن امحدود وغ الض في لھا ، ف الانتش م الأحمدي ش ش الش فت س ھ لك فلس ا عل ف ھ العرب الع ال الأحمدي لعب جس فلس س أم ؟ لغي والتاريخ الزمن عليه وسيجيب)٧ .( الثاني المبحث: مؤسسھا عھد في القاديانيّة القاديانيّة في كتبوا الذين يُجمع يكاد وتطورھ وتاريخھ ، ق أحم غ المي دع أنّ ھي ثلاث بمراحل مرّت : )٧ (حطاب عدنان الاستاذ مقال انظر . ال دني منبر -ص يومي فلس غ ف تص. voice.com. . www.alwatan .

٦٢٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الأول المرحل: التجدي ودع الخص وج الإس إل ال مرحل : وق ا ھذه استمرّت عام بين ٩٧٨١لمرحلة وعام م١٩٨١م)٨ (و، "أنّ المي ادّع المرحل ھ في مجدّد و مُصلح… العالم لإصلاح ﷲ من مأمور وأنّه الإس إل الدعوة و . ف نش وك ھيھذه ثلاثة أشكالاً يأخذ المرحلة: المناظرة الأتباع، وتجميع والكتابة،)٩ .( الثاني المرحل: الموع المس أن ادع مرحل : س المرحل ھ ابت وق م١٩٨١ ، "أحادي علي ونص الك الق ذك ال الموع المس أن أعل حي الرسول -وسلم عليه ﷲ صلى -، عش ثلاث منذ والأمم الأقوام جميع تنتظره الذي المصلح وأنّه قرناً)"٠١ (، بقوله الدعوى ھذه على نفسه الميرزا ويقسم "وأعط الموع المس أن أن وﷲ مبيناً سلطاناً ربي)"١١ .( الثالث ةــالمرحلة: النبوة ادعاء: ال ظھور إلى أدّت التي ھي المرحلة ھذه تكون ربما قاديانيّة أمرھا وانتشار النبوة، ادّعى قد الميرزا يكون أنّ ينفي آخر اتجاهٍ ثمّة و ، أق مناقشة عند ولكن المي إل النبوّة دعوى نسبة نفي على يقوى ما فيه نجد لا الاتجاه ھذا أصحاب ، اتج ھن و الميرزا إلى النبوّة دعوى نسبة أصحابه يثبت ثالث يدافعو، ولكنّھم بم ويوض فكرت ع ن الإسلامية العقيدة ثوابت مع منسجمة أنھا يشعر . الثالث المبحث: القادياني أحمد غلام بعد القاديانية سنه مايو شھر من والعشرين السادس في القادياني الغلام م٨٠٩١توفي ، ن الحك فخلفه الدين ب، الادع القادي الغ عل اقت ال وھ عن أخب ال الموع المس أن القادي أحم الغ وف بع بالخلاف وبوي الزم آخ بنزول النبوي الأحادي . ولق الأول بالخليف . ف ت أن إل بالخلاف ٣١واس م٤١٩١م ، ليخلف] ال بش محمود[الأحمدية مؤسس ابن ، عام وفاته حتى منصبه في ٥٦٩١وبقي ، خلفه ثم] ناص المي أحمد[ عام ٢٨٩١المتوفى ، تلاه ثم]أحمد طاھر الميرزا[ ع م أقل قبل توفي الذي ، حي الجماعة انتخبت] :أحمد مسرور[ي ولا لھ زعيم لن ف المق . القاديانيّ انقس وق سنة الدين نور الحكيم وفاة شعبتين٣١٩١بعد إلى م فرعي، نأو : الأولى :تسمى: اللاھورية الجماعة اللاھوري، علي محمد بزعامة وھي . والثانية :تسمى: القاديانيّة الجماعة محمود، الدين بشير الميرزا بزعامة وھي)٢١ .( ٨ ()الظاھر عبد عيسى سن : ص وتطورھا، نشأتھا ١٦القاديانية . )٩ (السابق المرجع : ٣٥ص . ()٠١ أحمد نذير: الكتاب مقدمة سابق، مرجع والمسيح، المھدي ظھور في الصريح القول . (١١ )أحمد غلام الميرزا : ص ١٤الاستفتاء، . ٢١ ()اللاھوري علي محمد: الق إل الرجوع في البيان: ١ص. وانظ: الن: والقادياني القادي : ص ٨٤١ -٩٤١. الظاھر عبد عيسى وحسن: وتطورھا نشأتھا القاديانية : ٩٥١ص .

حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٧٢٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ الأولى الشعبة: اللاھوري علي محمد جماعة : الانقس س الش ھ أص ي بقولھم "وفاته أثر وفي]نو الدينيعني ر[ أثارھ العقائد في خلافات نتجت)ال بش المي( المؤس أحم غلام الميرزا نجل ، نب وال أنّ بادّعائ ، انقس أنْ الخ ھ عل ف قسمين إلى الجماعة القاديانيّة، الجماعة أوّلھما سُميّت قادي ف ومركزھ ، الجماع والأخ بلاھ الأحمديّة الھندي بنج عاص عل محم مولان رئاس وت)"٣١ (، أھ م و الفرع ھذا معتقدات: أحم غ للميرزا الإلھيّة الإلھامات ينكرون لا أنّھم ، أُث م أنّ وي دعواھا في صراحة عنه مجازية، تعبيرات ھيَ إنّما ألق عليه يطلقون ذلك ومع : الق مج عشر الرابع الھجري الموعود، والمسيح)٤١ .( الثانية الشعبة: محمود الدين بشير الميرزا جماعة : بق يتش الش ھ أص و أحم غلام الميرزا نبوّة بعقيدة وصراحة بحماس العقي ھ ع وي ، ولا موارب وب تأويل . بالأحمديّة تتسميان الشعبتين وكلتا ، أص أنّ إلا اس إل انتس الش ھ إح الجماعة مؤسس بالأحمدية، فتسمّوا بل إل انتس والآخ بالقاديانيّ فتس ، "وكلتاھم المي ووح إلھـــام تعتبران –ب الم - إتباعھ يج ش حجّ ، م بك ويص القبيل ھذا من الميرزا به جاء . ف وك ت لا بأنّھ تُص كان وإنْ اللاھوري الجماع مج ب نبيّ المي ، لف م تعن أنّھ إلا)المج ( ال بش جماع ب تقص م ع لفظ من محمود)النبي)(٥١ .( الرابع المبحث: القاديانية عقائد من شذرات وشرائعھا، القادياني الغلام مفتريات كل ذكر بصدد لست .مس كتاب إلى يحتاج فذلك ، س لكن حقيقتھ لبي الح عل النقاط لوضع يكفي ما منھا ، المك أب الفاض الأس نش وق عقائ م نتف بالھن مِدارس أعمال في كرنول بلدة في العربية بالكلية المدرس السلام عبد محمد مجلة في ومفترياتھا الطائفة ھذه)الصراط بتاريخ الصادرة الغراء ١٢المستقيم ھ( -القادياني الغلام كتب من مستلّة -فيھا جاء : تع ﷲ ف عقيدت : )ل وأيض تحُص ولا وأي أرج ول وع ط ذو ﷲ إن الجھ ف ممت البرق كالس وأوت أعص)(٦١ (و )ك الغط ل كش أن بع ﷲ إن يم مراراً ازحني)(٧١ .( )٣١ (وزميله فضلي أيوب: عرفنا كما الأحمدية: ٥ص . (٤١ )الن: والقاديانيّ القادي وانظ ،:الظ عب عيس حس : وتطورھ نش القاديانيّ ٢٦١ص-٣٦١ . ٥١ ()البنوري: ص القاديانيّة، من الإسلامية الأمة ٤٥٥موقف . )٦١ (انظر: القادياني أحمد الغلام: المرام توضيح : ٥٨ص . )٧١ (انظر: القادياني أحمد الغلام: المرام توضيح : ٥٨ص .

٨٢٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عامة الأنبياء في عقيدتة): بمجيئي حياة الأنبياء كل أعطي ، مس الرس م واح وك قميصي تحت)(٨١ .( الكريم القرآن في عقيدته: )لساني وكلمات ﷲ كلمات القرآن)(٩١ . ( النبوية الأحاديث في عقيدته : )م نلقيھ أن تستحق إلھامي تخالف التي الأحاديث الأوراق المھملات سلة في الرديئة)(٠٢ . ( الملائكة في عقيدته : )أب الأرض إل الموت ملك ولا الملائكة تتنزّل لا ، إلا الملائك وم الروح لحرارة اسم)(١٢. (القيامة في عقيدته: )بشيء ليس التقدير و آتية ليست القيامة)(٢٢ . ( الحج في عقيدته): ا مقام تحوّل ظھوري قاديانبعد إلى لحج)(٣٢ . ( السلام عليھما وأمه عيسى في عقائده : )أكّ متكب الص ع وكان الخمر يشرب كان الاجتناب غاية الزھد و العبادة مجتنباً الألوھية يدعي)(٤٢. (وقال ): لأبي جدات م ث كان –كذا –وزانيات بغايا لأمه جداته من وثلاث.؟)(!٥٢ .( الث انيالفصل: التأويل معنى وأنواعه، وشروط، المقبول التأويل ، وسمات المردودالتأويل الباطني الأول المبحث: اللغة في التأويل معنى الشرع، ونصوص الاصطلاح، وفي الأول المطلب: اللغة في التأويل معنى معان عدة على اللغة في التأويل مادة تدور منھا، : ١ .الرج والم قب والمص : الأعراب اب ق)٠٣٢ت ھ (:الأول : ھ الرج)٦٢ . (منظ اب وق)ھ]الأول: الرج . أولا ي الش وآل ومآلا: رجع[)٧٢ .( ٢ .التفسير والتدبر، والبيان، : الطب جرير ابن قال)ھ] معن وأم )ف التأوي )٨١ (انظر: السلامب عبد محمد المكارم أبو حث: المستقيم الصراط مجلة. ١٢عدد / ھـ١٥٣١شوال، . )٩١ (أحمد الغلام: الوحي حقيقة . ٠٢ص . )٠٢ (أحمد الغلام: الأحمدي الإعجاز : ٠٢ص ١٣، ٧٥، . )١٢ (أحمد الغلام: المرام توضيح : ٢٥ص . )٢٢ (أحمد الغلام: الأوھام إزالة . ٢٠٢ص . )٣٢ (أحمد الغلام : ص الخلافة ٥بركات . )٤٢ (أحمد الغلام : ٣جزء أحمد مكتوبات من : ٣٢ص ٤٢، . ٥٢ ()أحمد الغلام: المھم إنجام : ٣ص . )٦٢ (أحمد بن محمد الأزھري،: اللغة تھذيب: ٥١ج / ٧٣٤ص . ٧٢ ()مكرم بن محمد منظور، ابن: ٣١ج / ٢٣ص-٣٣. )باختصار (

حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٩٢٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ فإن الع ك: والمص والمرج ير[)٨٢. (ثعل العب أب وس ، ب أحم يحيى )ھـ١٩٢ت( التأويل عن فقال،]واحد بمعنى والتفسير التأويل[)٩٢ .( فارس ابن وقال : )ھـ٥٩٣ت] مرجعھ الأشياء عن بھا يعبر التي العبارات ألفاظ معاني ثلاثة إلى وھي،: المعنى والتفسير، والتأويل، وإ، اختلفتوھي ن متقارب بھا المقاصد فإن[)٠٣ .( ھما معنيين في اللغة في التأويل معاني اختصار يمكننا سلف ومما: والعاقبة المرجع ، والتفسير والبيان . الثاني المطلب: التأويل لكلمة القرآني الاستعمال كلم وردت)تأوي( كريم قرآني س ع ف م عش س ، ف وس ذكرھ الكريم القرآن في السور ترتيب حسب. يلي كما : أ .عم آل سورة في تعالى قال : )أم ھ محكم آي من الكت علي أن ال ھ وابتغ الفتنة ابتغاء منه تشابه ما فيتبعون زيغ قلوبھم في الذين فأما متشابھات وأخر الكتاب والرا ﷲ إلا تأويله يعلم وما تأويله ي وما ربنا عند من كل به آمنا يقولون العلم في سخون الألب أول إلا)(١٣] .المحك مقابل ف المتش س ذك الآي ھ فف ، وجع ابتغاءھم بالمتشابه خاصا والتأويل الفتنة)٢٣ (المحكم دون)٣٣ . (أن نفھ أن يمكنن ھ وعلى ھو الآيات من المحكم من المراد : من ي م غي عل بفھم التلاع يمك لا ، لأن الأھواء حسب التوجيه يحتمل لا معناه. تعالى كقوله وذلك : )اثنين إلھين تتخذوا لا ﷲ وقال واحد إله ھو إنما)(٤٣. (الآيات من بالمتشابه المراد أن نفھم أن يمكننا كما ھو، : أفراد له ما بعض بعضھا يشبه المعاني من ظ يحتملھ ، إلي يتوجھ يجعلھ ال ھ وذل الناس لعقائد الإفساد ابتغاء ليؤولوه تعالى، كقوله وھذا ): من وروح مريم إلى ألقاھا وكلمته ... ي)(٥٣ (، ف المحكم الأص إل الرج دون ظ عل يأخذون الزي فأھ من الم حقيق تب الت الق. ويرجع أھ عل ينطب ال المعن إل ون وتقاليدھم حقيقته، أنه ويزعمون ويقولون،: روح ﷲ من روح والمس جنس م فھ ، ٨٢ ()بن محمد الطبري، جرير: ج القرآن، آي تأويل عن البيان ٣جامع / ٤٨١ص )٩٢ (أحمد بن محمد الأزھري،: اللغة تھذيب: ٥١ج / ٥٨٤ص . ٠٣ ()فارس ابن: أحمد الحسين أبو: اللغة فقه في الصاحبي : ٢٦١ص-٣٦١ . ١٣ ()عمران آل سورة : آية/ ٧ . )٢٣ (ھ المتش: م رج وانقط اللف ب خف انظ علي اش لم من الم عرف: د . وھب الزحيلي: ج الإسلامي، الفقه ١أصول / ٢٤٣ص . )٣٣ (المحكم : نس ولا تخصيص ولا ت تحتم لا واض دلال معن على بصيغته دل الذي اللفظ ھو النبي حياة حال في -وسلم عليه ﷲ صلى-بالأولى وفاته بعد ولا ، . انظر: د. الزحيل وھبة : الفق أص ج ١الإسلامي،/ ٣٢٣ص . )٤٣ (النحل سورة : آية/ ١٥ . ()٥٣ النساء سورة : آية/ ١٧١ .

٠٣٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ يتبعض لا وجنسه ھ فھو أي،: ﷲ ھ فعيس ، ال المحك الأص إل يرجع ولا التأويل ھذا مثل يبطل تعالى، قوله وھو) :يول ول يل ل)(٦٣ .(إل يرجعون الح وأھ الكتاب من المحكمات مع يتفق الذي المعنى الاشتباه، عند إليه يرجع الذي الأصل لأنھا ، كم تع ق: )الكت أم ھ ( ال علي ق إذا إلا بمعن الآي ف يأخ ولا الصحيح[)٧٣ .( ب .النساء سورة في تعالى قال : )أطيع آمنوا الذين أيھا يا الأم وأول الرس وأطيع ﷲ ذل الآخ والي ب تؤمنون كنتم إن والرسول ﷲ إلى فردوه شيء في تنازعتم فإن منكم تأويلا وأحسن خير)(٨٣. (الطبري جرير ابن قال: )تأويلا أحسن أي،: جزاء. قتادة وقال: ثوابا أحسن عاقبة، وخير)(٩٣ (ھن فالتأوي: الإرج الوف عل يحف م إل ع ، التفسير ھنا به المراد يكون أن يحتمل ولا ظاھره، عن الكلام صرف أو)٠٤ .( ج .الأعراف سورة في تعالى قال : )نس ال يق تأويل ي ي تأويل إلا ينظ ھل ب ربن رس ج ق قب من. الآي)(١٤ (ھن بالتأوي وي: الت الح تق ي الكت ب أخب لم مطابق أي، : بع م الق ب أخب م تحق إلا ينتظ ھ وحساب الآخرة، في وعقاب وثواب.به أخبر ما يتحقق اليوم ھذا وفي ؟ . ك ھنا والتأويل التفسير به يراد أن يحتمل لا ظاھره، عن الكلام صرف أو)٢٤ . ( د .يونس سورة في تعالى قال : )بل ك ك تأويل ي ولم بعلم يحيط ل بم كذبوا الظالمين عاقبة كانت كيف فانظر قبلھم من الذين)(٣٤ .(ھنا بالتأويل فالمراد : أخبر ما وقوع القرآن به ، صدقه على تحققھا يدل التي الحوادث وقوع أي -وس عليه ﷲ صلى -ي ولا التفسير به ، ظاھ عن الكلام صرف كذلكأو ره)٤٤ . ( ھـ .يوس س م مواض ثماني ف التأوي كلمة ووردت -الس علي –الآي ھ: )٦ ١٢، ٦٣، ٧٣، ٤٤، ٥٤، ٠٠١، ١٠١، (. ب يقص كلھ الس الآي ف والتأوي أي الرؤي تعبي: إلي ت م ، تل ف رئ م يمثلھ ك الت الواقعي الح م المناميةالرؤ ى)٥٤ .( ()٦٣ الإخلاص سورة : آية/ ٣ . ()٧٣ الزفزاف محمد: ص والحديث، بالقرآن ٩٥١التعريف-٠٦١ ()٨٣ النساء سورة: آية/ ٩٥ . ()٩٣ الطبري: ج البيان، ٦جامع / ٥٠٢ص . )٠٤ (انظر: الزفزاف محمد: والحديث بالقرآن التعريف : ١٦١ص . )١٤ (الأعراف سورة: آية/ ٣٥ . )٢٤ (الزفزاف محمد: والحديث بالقرآن التعريف : ١٦١ص . )٣٤ (يونس سورة : آية/٩٣ . )٤٤ (انظر: الزفزاف محمد: والحديث بالقرآن التعريف : ١٦١ص . )٥٤ (رض عل ب رش محم : الحك الق تفس)المن( ج ٣، / ٣٧١ص. وانظ : ب التعري والحديث : ٢٦١ص .

حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٣٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ و .الإسراء سورة في تعالى قال ): خي ذل المس بالقس وزن كل إذا الكي وأوفوا ت وأحس)(٦٤ (الطب ق: )مجاھ فس وقت ھن التأوي كلم: بالم ، والمرجع والعاقبة، والثواب،)(٧٤ .(أي: ومآلا عاقبة أحسن . ز .التأوي كلمة الكھ س م آيت في ل وھم: تع قول : )ل م تأوي ذل صبرا عليه تستطع)(٨٤ (وقوله،: )صبرا عليه تسطع لم ما تأويل ذلك)(٩٤ (، بالتأويل والمراد ھن -ض وھ الأق لا الأفع تأوي م رب -ھ : )العب فعلھ الت الأفع إرج موسى وأنكرھا الصالح –الس ليه لام -السفينة، خرق من الغلام، وقتل الج وإقامة ، إل المستقبل في الخير من إليه تؤول ما الس لأص المل ظلم دفع وھو ، الغ وإفس لأبويه الجدار، لأصحاب الكنز وحفظ)(٠٥ .( الثالث المطلب: الرسول أحاديث في التأويل كلمة –وسلم عليه ﷲ صلى - كلم ﷲوردت رس ح ف التأوي - وس علي ﷲ ص -بمعن : الرؤي تعبي إليه تؤول الذي والمآل التفسير، وبمعنى والمصير، العاقبة وبمعنى . أ .الرؤيا بمعنى التأويل كلمة فيھا وردت التي الأحاديث فمن: عم بن ﷲ عبد عن – رض عنھما ﷲ –ﷲ رسول عن –ﷲ صلى وسلم عليه – قال] أتي ق رأيت إذ نائم أنا بينما لبن فيه به منه، فشربت أظفاري، في يجري الري لأرى إني حتى ، عم فض أعطي ثم الخط ب( ق: ﷲ رس ي ذل أول فم. ق ؟: )العل[)١٥ . (ال فالتأوي لشربه –السلام عليه – الرؤيا في اللبن وارتواؤه، منه ھو،: العلم من تمكنه فيه، ورسوخه. لعمر منه تبقى ما إعطائه وتأويل –عنه ﷲ رضي –ھو: العل م عم تمكن ، ورس كذلك فيه . ب .والبي التفس بمعن التأوي كلم فيھ وردت الت الأحادي وم: الرس دع – وسلم عليه ﷲ صلى -التأوي ب عب للابن عدي رواي ف ال ھ ورد وق ، ألفاظھ ف تف بينھ. البخ فف: الرس أن –وس علي ﷲ ص –اب ض وق ص إل عب: الكت علم اللھ)(٢٥ (أخ رواي وف : )علم اللھ الحكم)(٣٥ .(مس رواي وف: )الحكم علم اللھ)(٤٥ . (الإم وروى اب ع أحم )٦٤ (الإسراء سورة : آية/ ٥٣ . )٧٤ (الطبري: ج البيان، ٥١جامع/ ٥٨ص . )٨٤ (الكھف سورة : آية/ ٨٧ . )٩٤ (الكھف سورة : آية/ ٢٨ . )٠٥ (الزفزاف محمد : ص والحديث، بالقرآن ٢٦١التعريف . )١٥ (النووي شرف بن يحيى: النووي بشرح مسلم صحيح : رقم حديث)١٩٣٢ (. ٢٥ ()إسماعيل بن محمد البخاري، الإمام : السندي، حاشية وبھامشه البخاري ٢صحيح / ٨٠٣ص . ٣٥ ()البخاري الإمام: الصفحة ونفس السابق المرجع نفس . ٤٥ ()النووي: رقم حديث مسلم، صحيح شرح: ٧٧٤٢ .

٢٣٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ عنھم ﷲ رض عب –ق : ﷲ رس إن -وس علي ﷲ ص –عل ي وض كتفي منكبي، أو قال، ثم: )ال ف فقھه اللھم التأوي وعلم)(٥٥ (ھن بالتأوي والم: والبي التفس الخارجي الق تأوي حق يعل بأن الق يج ولا م ذل لأن ن بعلمھا ﷲ استأثر التي الغيوب . ج .بمعن التأوي كلم فيھ وردت الت الأحادي وم: المرج والعاقب والمص : م وقاص أبي بن سعد رواه -عن ﷲ رض –النب ع -وس علي ﷲ ص –س أن تعالى قوله معنى عن])ع عل يبع أن عل القادر ھو قل تح م أو ف م لعلھ الآي نص كي أنظ يع ب بعض وي ش يلبس أو أرجلك يفقھ)(٦٥ (فق: بع تأويلھ ي ول كائن إنھ[)٧٥ (أي: العمل م يح ل ، والواقعي تأويلھا، عين ھو الذي المخاطبين، مصير ھو والذي أمرھم، وعاقبة . الراب عالمطلب: والتابعين الصحابة عھدي في التأويل عص دون عص عل وقفا التأويل يكن لم ، الص عص من وج فق -ﷲ رض عليھم -بينھم شائعا ذائعا وكان عب اب اجتھ ذلك على ويدلنا مس واب ، وغيرھم الصحابة أعلام من)٨٥ (ا، كب ع المروي الآث إل بالإضافة ش م تح الت لص التأوي. ذل م: ق دين ب عم رواه م: الخط ب عم ق –عن ﷲ رض: - )رجل عل أخ إن: تأويل غي عل الق يت رج ، عل أخ ين ورج المل)(٩٥ . (يري لا ال للم بالمرص والعل ال أھ ك كم ف الح وج تأويلاتھم الش أدل إل المستندة وغير التش لحكم مخالف أو ، ف خط ع الناتج أو الفھم بكر، أبي كفعل –عنه ﷲ رضي –بالمرتدين الذين، وجھھا غير على الزكاة آية أولوا)٠٦ (، ٥٥ ()حنبل بن أحمد الإمام: ج شاكر، محمد أحمد شرح أحمد، الإمام ١مسند / ٦٦٢ص ٤١٣، . ٦٥ ()الأنعام سورة : آية/ ٥٦ . ٧٥ ()أحمد الإمام: المسند: ٣ج/ ٣٨ص. كثير ابن تفسير وانظر: ٢ج/ ٠٢١ص . ٨٥ ()د. المكارم أبو الحميد عبد: الأص عن اللفظية الدلالات : ٨٣٢ص -٩٣٢. وانظ: القرطب : محم أحمد بن: القرآن لأحكام الجامع: ٣ج / ٤٧١ص-٥٧١ . ٩٥ ()النمري عاصم بن محمد بن ﷲ عبد بن يوسف البر، عبد ابن: ج العلم، بيان ٢جامع / ٧٣٢ص . (٠٦ )العسقلاني محمد بن علي بن أحمد حجر، ابن: ج الب ٢١ف / ٣٣٢ص. ب الحس والبغ مس ن محمد بن: الفراء مسعود بن الحسين للبغوي، السنة شرح: ٥ج / ٢٧٤ص ٢٨٤، .

حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٣٣٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ الخط عم فع وكم –عن ﷲ رض -مظع ب بقدام)١٦ (وص عس ب التميمي)٢٦ (وأمثالھم،. الصحابة عصر عند التأويل يقف ولم الت عصر إلى تعداھم بل)٣٦ (، بالرأي الاجتھاد مناھج من منھج فھو زھرة، أبو الإمام يقول كما أو : )الاس أب م ب العقلي)(٤٦ .( الخامس المطلب: الاصطلاح في التأويل أ .اصط في التأويل المتقدمينمعنى لاح عل الأول الثلاث الق وأھ الس من المتقدين اصطلاح في التأويل مصطلح يطلق ھما معنيين : ١٦ ()مظعون بن قدامة] : عمر أن روي -عنه ﷲ رضي -الجارود فقدم البحرين، على مظعون بن قدامة استعمل فقال عمر على: عم فقال فسكر، شرب قدامة إن: تق م عل يش م. .الج ق ود؟ : ھري أب عمر فقال أقوله، ما على يشھد: قدامة يا: قال جالدك، إني : تجلدني، أن لك كان ما يقول، كما شربت لو وﷲ عمر قال: ولم. .قال ؟: يقول ﷲ لأن : )م إذا طعم فيم جن الص وعمل آمن ال على ليس اتقوا ثم الصالحات وعملوا وآمنوا اتقوا وأحسنوا اتقوا ثم وآمنوا . ( )المائدة سورة/ ٣٩ ( آمن ال م فأنا ﷲ رس م ش وأحس اتقوا ثم وآمنوا، اتقوا ثم الصالحات، وعملوا -وس علي ﷲ ص -ب والمشاھد والخندق، وأحدا،. عمر فقال: قوله عليه تردون ألا. عباس ابي فقال: الآيا ھذه إن ع أنزلت ت يق ﷲ لأن الب على وحجة للماضين، : )والأزلام والأنص والميس الخم إنم آمن ال أيھ ي ف الش عم م رج. الآي( )المائ س : آي/ ٠٩( عم ق: ص[ .انظ: د. الذھبي حسين محمد: والمفسرون التفسير: ١ج/ ٠٦ص .بك أب ب الرحمن عبد الدين جلال والسيوطي، الخضيري: الفكر دار المأثور، التفسير في المنثور الدر: ٥ج / ٥ص ، . يقظ م عل ت القص وھ عمر -عنه ﷲ رضي -سرعته ومدى المنحرفة، والاستنباطفللتأويلات الفھم ي -. ٢٦ ()التميمي عسل بن صبيغ] :الدارم أخرج ف الق م أش عن يسأل جعل العراقي صبيغا أن نافع عن ي العاص بن عمرو به فبعث مصر، قدم حين المسلمين أجناد -عنه ﷲ رضي -الخط ب عمر إلى -رض وأرضاه عنه ﷲ -ترك ث دب ظھ ت حت بھ فض جري من رطائب إلى عمر أرسل أتاه فلما فدعا برئ صبيغحتى فقال له، ليعود به : فق ت أن تري وإن جم ق ف قتل تري كن إن المسلمين من أحد يجالسه لا أن الأشعري موسى أبي إلى وكتب أرضه، إلى له فأذن برئت، وﷲ . ابن وأخرج قال سيرين بن محمد عن عساكر: لا أن الأشعري موسى أبي إلى الخطاب بن عمر كتب وأن صبيغا، يجالس ورزقه عطاءه يحرمه. ق زرع ع عس واب الحجة، في نصر أبو وأخرج : عس ب ص رأي الأخ الحلقة فتناديھم يعرفونه، لا وھم ويجلس الحلقة إلى يجيء أجرب، بعير كأنه بالبصرة : أمي عزم ويدعونه فيقومون عمر، المؤمنين[ .انظر: السيوطي: ال المنث در)س مرج( ٢ج / ٧ص . ص و ٧١ . عمر وصدر -عنه ﷲ رضي -لك الحقيق معرفة أراد لو علم طالب يؤاخذ أن من أذكى وعقله أوسع فعمر فعل، ما به ففعل دينھم الناس على ليلبس ﷲ، كتاب بحرمة العبث يريد عابث أنه أدركت عمر بصيرة - عنه ﷲ رضي -من يفرق ي أن يج ال الخبي المش وب ينتھ لا ال الس ب ش غي ويزجر . ٣٦ ()انظ: د. المك أب الحك عب : ص الأص عن اللفظي ٢٤٢ال -د٣٤٢ و ، . فتح محم الدريني : ص بالرأي، الاجتھاد في الأصولية ١٨١المناھج-٣٨١ . ٤٦ ()ب محمد زھرة، أحمدأبو ن: الفقه أصول : ٨٢١ص. وانظر: د. ال فتح محم: الأص المن: ١٨١ص-٣٨١ .

٤٣٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الأول: معناه وبيان اللفظ تفسير السلف، استعمالات في كثير وھذا . ١. قول الح وصف في جابر رواه الذي الحديث في : )ﷲ ورس -وس علي ﷲ ص - أظھرنا بين القرآن، ينزل وعليه تأويله، يعرف وھو ب عملن ش م ب عم وم)(٥٦ ( يعني : وأفعاله بأقواله وبيانه تفسيره -والسلام الصلاة عليه . - ٢. عم آل س م السابعة للآية تفسيره عند في عباس ابن: )تأويل يعل مم أن)(٦٦ (، الطب الإم تفس في كثيرا ذلك ونرى التفس بمعن التأوي يس ث فيق: )التأويل أھل وقال( المفسرين أقوال يورد ثم . الثاني: الك إليھ ي الت الحقيق أي، : ك إذا الخ وقت ف ب المخب وق خبرا الكلام الكلام، عليه دل ما امتثال أو طلب الك كان إذا مطلوبه وإيقاع يرج معن وھ والمصير العاقبة إلى)(٧٦ . ( عائشة السيدة قول ومنه -عنھا ﷲ رضي : )-ﷲ رسول كان -وس علي ﷲ صلى -يكث وسجوده ركوعه في يقول أن: وبحمدك ربنا اللھم سبحانك لي، اغفر اللھم. القرآن يتأول)(٨٦ .( حجر ابن الحافظ قال: )وقولھا: القرآن يتأول أي، : ما يجعل والتحمي التس م ب أمر والأحوال الأوقات أشرف في والاستغفار)(٩٦ (ھن فالتأويل: تع قول ف ب أم م حقيق: )واستغفره ربك بحمد فسبح)(٠٧ .( القول يمكننا سبق وما: للتأويل معنيين والتابعون الصحابة عرف لقد : الأول: والعاقبة المآل ، في مكررا نجده ما الكريموھو القرآن آيات . والثاني: التفسير بمعنى والبيان، ، الرس ب دع م وھو -وس علي ﷲ ص –لاب عب -عنھم ﷲ رض -، الف ظھ أن إل للس مع المعني ھ وظ الراشد الخليفة عھد منذ المختلفة الإسلامية : عف بن عثمان -وأر عن ﷲ رض ض -، فك آخر اصطلاح للتأويل الإس الفك ف ببطء انتشر وم فري ك بل وتل ، وأخ للإسلام ھادئة معارضة يشكل دلالاتھا، بتحريف الآيات على معتمدا ، لل التغيير استحالة أمام المحف. قلتھ عل ھ مح وكان الب للتأوي الأول الب الفاس طني ، قتادة قول من ذلك على أدل وليس )ھـ٧١١ت( تع لقوله قراءته عند ): قل ف ال فأم زي.. الآي)(١٧ : )(الحروري يكون ل إن -ح بل إل انح ال الخ أي )٥٦ (مسلم رواه: مسلم صحيح: ٢ج / ٧٨٨ص . )٦٦ (الطبري الإمام: ج البيان، ٣جامع / ٢٢١ص. عمران آل سورة في السابعة الآية وانظر . )٧٦ (تيمية ابن الإسلام شيخ: التدمرية،) الفتاوى مجموع ضمن( : ٣ج / ٥٥ص-٦٥ . )٨٦ (مسلم صحيح: ١ج / ٠٥٣ص . )٩٦ (العسقلاني حجر ابن: الباري فتح: ٨ج / ٦٠٦ص . )٠٧ (النصر سورة : آية/ ٣ . ١٧ ()عمران آل سورة : آية/ ٧ .

حسن سامي ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ٥٣٨ ـــــــــــــــــــــــــ للأبحاث النجاح جامعة مجلة ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ)الإنسانية العلوم (، ٠٢المجلد)٣( ٦٠٠٢ ب -والس -اليم اليھ س ب ﷲ عب أتب -أدر، ھ م ي . أن إل يقول: لبدعة اليھودية إن وﷲ لبدعة، النصرانية وإن لبدعة، الحرورية وإن لبدع الس وإن ، كتاب بھن نزل ما نبي، سنھن ولا)(٢٧ .( الطبري وقال)ھـ٠١٣ت( تعالى لقوله تفسيره عند: )زيغ قلوبھم في الذين فأما. الآية)(٣٧: ( )نزلت كانت وإن الآية الشركھذه أھل من فيه نزلت أنھا ذكرنا فيمن ، مبت ك بھ معن فإن ﷲ دي في النص أھ م ك اليھودي أو المجوس أو س ك أو)(٤٧ . (وج لق الب الس -من عل نس وم -بھ يتج لتع متنفس التأوي ف لمعاني الظاھرة الحدود الكلم البغدادي، يقول كما أو : )الش أحك لتأويل احتالت الباطنية إن الش رف إل ت وج عل)(٥٧. (مفس م العلم فق ومح وفقھ ، وأص وغي لھ بالتص التأوي معن وبين وأدلت ومجالات ، بوض وق ا للتأويل والشروط لصحيحالضوابط الآيات، نصوص تحريف من المبتدعين لمنع ، بھ والخروج المرادة معانيھا عن . ب .المتأخرين اصطلاح في التأويل معنى للتأويل الاصطلاحية التعريفات لبعض يلي فيما وسأعرض منھا، : ١ .الحس ب عم ب محمد الرازي الفخر قال )٦٠٦ت : )(ع اللف ص ھ التأوي إل المرجوحظاھره معناه ى محال، ظاھره أن عن القاطع الدليل قيام مع)(٦٧ .( ٢ .الحاج اب وق -الحاج ب المش عم ب عثم ال جم)ھ: ( )التأوي: المرج المحتم عل الظ حم ھ راجح يص ب)(٧٧ . (وھ مرج معن اللفظ إليه يؤول الذي المحتمل المعنى ، الظ الحقيق المعن خ لأن راجح المرج المعن ھ يص الأق التأوي دليل فإن ذلك ومع المتبادر ، يغل أي الشارع مراد أنه المجتھد ظن على الدليل، رجحه كما . ف للتأوي الاص والتعريف المتأخرين اصطلاح المتكلمين، عرف في أصبح والفقھاء، ،والمفسرين، ينص ال ھ الإطلاق عند الذھن إليه المت ب علي ومتعارف ش وأصبح ، اس أن ويب المعن بھذا كثي دواع اس ، الت المنحرف الت مواجھ أبرزھ م ك مبكر وقت في الإسلامي المجتمع في بالبروز بدأت النز، من لكثير مستندا كانت والتي ع والش الطائفي الض والف الأع وبع بالإس تس ال ، ول العقائدية مواريثھم من يتجردوا الثقافية، وتركاتھم الداخل، من للإسلام الكيد وأرادوا . ٢٧ ()الطبري: ج البيان، ٣جامع/ ٩١١ص . ٣٧ ()عمران آل سورة : آية/ ٧ . ٤٧ ()يالطبر: البيان جامع: ٣ج / ١٢١ص . ٥٧ ()القاھر عبد البغدادي،: الفرق بين الفرق : ٥٧١ص ٦٧ ()عمر بن محمد الرازي، الفخر : ص التقديس، ٢٢٢أساس . ٧٧ ()العضد الدين زين القاضي: الحاجب لابن المنتھى مختصر شرح: ٣ج/ ٥٧ص .

٦٣٨ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ"الكريم القرآن لآيات الباطنية وتأويلاتھا القاديانية طائفة" للأبحاث النجاح جامعة مجلة)الإنسانية العلوم (المجلد ٠٢،)٣( ٦٠٠٢ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ الثاني المبحث: التأويل أنواع قسمين إلى التأويل العلماء قسم: مقبول تأويل م ب ودوتأوي ، ف س م وھ التاليين المطلبين : الأول المطلب: المقبول التأويل وشروط ضوابط ﷲ رس عل ﷲ كلم أول نزلت أن منذ الديني للنص التأويل ظاھرة صاحبت -ص وسلم عليه ﷲ -الق تفھ المس وح من الأحك واس ، الت الأع أن إلا بها الاشتغال ستوجبت ظاھرة، تشكل بصورة ظھرت قد تكن لم للتأوي حاج ثم يكن فلم ، ولا المحتم الص المعن لإب الھ الش بأدل المنض بالتأوي المش يعي للنص والمناسب به، الصحابة اشتغال عدم الصحابة، بھا يشتغل لم كثيرة علوم فھناك مثل، : عل ا لفقهأصول واللغة، وغيرھا، سيئة، بدعة العلوم بھذه الاشتغال إن يقال ولا . ھو المقبول الصحيح فالتأويل: والبيان التفسير بمعنى يكون الذي ﷲ، كت ف لم موافقا ، رسوله وسنة -والسلام الصلاة عليه -مجملا، نصا نجد حين وذلك يفسره، آخر نصا فنجد ، وھذا ق على متفق النوع السلف من بوله -عليھم ﷲ رضوان. -الثقل س ع الح في ورد وقد ، عباس ابن أن –عنھما ﷲ ضي -فقال وضوءه له قدم: فقل ؟ ھ فع من: ﷲ رس ي أن ، فقال): التأويل وعلمه الدين في فقھه اللھم)(٨٧ (الرسول، من الدعاء ھذا ففي –وس علي ﷲ لى -لاب عباس ن -عنھ ﷲ رض -الص للتأوي إق دلي . أداة الص التأوي ك لق الديني النص أغوار لسبر المعبرة، طاقاته واكتشاف والفقھ المفس بيئ ف التأويل وعمل ، ال آف توس عل الحي أح متج يس حت ، الآراء ب التوفي عل وعم والنص متعارض تب الت. المنحرف الض الف قب م التأوي واس ، ال اللغوية الدلالات شوھوا الم ظاھرھا عن الدينية النصوص وصرفوا ، غي باطني مع إل ال ف م باطل ونح فاس م لمناص ، م ال ب المش دف مفسرين ومحدثين، ھاءوفق، ومتكلمين، وأصوليين الص للتأوي تعريف استنباط إلى ، وبين أنواع ومجالات وض وش ، عل التع م ال ب المش لي فاس م التأوي ص التأوي يك ومت يك وكي ، أص حرف م ولي م عن بھا خرجوا آيات من الضالة المرادةالمذاھب عانيھا اللغة، وقواعد الشريعة، وأصول . والضوابط الشروط ھذه أھم ومن يلي، ما : أولا: الاجتھ ش في ت مم المتأول يكون أن ومجالات التأوي بأس عالم ، ومقاصدھا الألفاظ بمدلولات ملما وأدلتھ الإس الش ب عالم ، بأس دراي ول النزول والمنسوخ، والناسخ)٩٧ (المؤول، في الشرط ھذا فقد فإن للتأويل، أھلا يكن لم . )٨٧ (أحمد الإمام: المسند: ١ج / ٦٦٢ص ٤١٣، . )٩٧ (انظ:موس ب إب الش:ج الأحك أص ف ٤الموافق/ ٥٠١ص-٨١١. ود . أدي محم الصالح: النصوص تفسير: ج٣ط ١، / ٠٨٣ص .