ﻣﺴﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪﺍ ﻋﺒﺪﻩ/ ﺃ
عدد الصفحات ١٢ أﻧﺖ أﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﻞ ﻻ ﻻ ﺑﻠﺪﺗﻲ ﻋﻦ ﺗﺴﻞ وﻻ ، أﻧﺖ أﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﻞ ﻻ ﻻ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ أرض ﻛﻞ ﻣﻦ ، ھﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﺎ ﺻﯿﺤﺔ أﻋﻠﻰ اﻟﺤﻖ ﺻﻮت دام ﻣﺎ ، ھﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﺎ ﺑﻮﺣﺸﺔ أﺷﻌﺮن ﻻ ﻓﺈﻧﻨﻲ اﺗﺠﮫﺖ أﻧﻲ ﻣﻮﻟﺪ ﺗﻨﺎﺋﻲ ﺑﻠﺪﺗﻲﻣﮫﻤﺎ ﻓﻰ ھﻨﺎ ﻓﺄﻧﺎ ، ي وﺻﺤﺒﺘﻲ ھﻨﺎ أھﻠﻲ ، ﻣﻮﻃﻨﻲ أرض ﻛﻞ ﻓﻲ أﺧﻮﺗﻲﻓ وﺣﺐ ﺣﺒﻲ ﻳﻠﺘﻘﻲ ، ﻣﺼﺮ ﻛﻞ ﻲ أﺳﺮﺗﻲ ﻣﻦ ھﺆﻻء ﻛﻞ ، وھﺆﻻء وأﻧﺖ ﻓﺄﻧﺎ ﻣﻘﺼﺪي ﻗﺼﺪك دام ﻣﺎ وﺟﮫﺘﻲ ﺳﯿﺮك دام ﻣﺎ ﻋﻘﯿﺪﺗﻲ ﻣﻊ ﻣﺘﻌﺎﻧﻘﺎ ﻳﻠﺘﻘﻲ دﻳﻨﻚ دام ﻣﺎ ﺑﺼﯿﺮﺗﻲ ﻳﻨﯿﺮ ﻣﺎ اﻟﻤﺂذن ﺻﻮت ﻓﻰ دام ﻣﺎ ﻟﻜﻞ ﻳﺪﻋﻮﻧﻲ اﻟﺤﻖ دﻳﻦ ﻣﺎ ﻓﺼﯿﻠﺔ ﺟﺒﮫﺘﻲ ﻛﻞ ﻟﻠﻤﻌﺎﻟﻲ ﻟﻠﺼﻼة أرﻓﻊ دﻣﺖ ﻣﺎ ﺑﻠﺪﺗﻲ ﻋﻦ ﺗﺴﻞ وﻻ ، أﻧﺖ أﻳﻦ ﻣﻦ ﺗﻘﻞ ﻻ ﻻ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﺗﻨﺘﻤﻲ أرض ﻛﻞ ﻣﻦ ، ھﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﺎ ﺑﺎﻟﻐﺮﺑﺔ ﻟﺤﻈﺔ أﺷﻌﺮ ھﯿﮫﺎت ھﻨﺎ ﻣﻦ أﻧﺎ ﺑﻠﺪﺗﻲ اﻟﻨﻮاﺣﻲ أي ﻓﻲ وﻋﺮﻓﺖ أﻋﺮﻓﺘﻨﻲ ﻗﺒﻠﯿﺘﻲ اﻻﺻﻮل أي ﻣﻦ أﻳﻦ ﻋﻠﻤﺖ أﺗﺮي اﻋﺮق اﺑﻦ واﻧﺎ ، واﻟﺪ أﻛﺮم اﺑﻦ ﻓﺄﻧﺎ أﺳﺮة أﺳﺮﺗﻲ اﻟﺮﻓﯿﻌﺔ واﻟﻘﯿﻢ اﻹﺳﻼم ھﻮ ﻓﺄﺑﻲ
عدد الصفحات ٢٣ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻳﺎﺕ اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ اﻷول اﻟﺒﺎب : اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻌﻨﻲ ﻓﻲ واﻻﺗﺤﺎد اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻌﻨﻲ اﻻﺻﻄﻼح اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎب اﻻﺟﺘﻤﺎع و اﻟﻮﺣﺪة ﺣﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺘﺄﺻﯿﻞ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ : اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻜﺘﺎب(اﻟﻜﺮﯾﻢ اﻟﻘﺮآن ) ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻮاردة » واﻻﺗﺤﺎد « ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺚ ﻓﻲ اﻟﻮاردة » واﻻﺗﺤﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎع ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﻣﻦ اﻷدﻟﺔ : اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ ( واﻻﺗﺤﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎع )ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﯾﺚ ﻣﻌﻨﻰ(واﻻﺗﺤﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎع )ﻓﻲ اﻟﻮاردة اﻷﺣﺎدﯾﺚ : اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻟﻤﺒﺤﺚ (واﻻﺗﺤﺎد اﻻﺟﺘﻤﺎع )ﻓﻲ اﻟﻮاردة واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻗﻮال اﻵﺛﺎر ﻣﻦ : اﻟﻮﺣﺪة أھﻤﯿﺔ ﻋﻠﻰ ﯾﺪﻻن واﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺜﺎﻟ : : اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﻜﻢ إﻟﯿﮭﺎ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﻃﺒﯿﻌﺔ ﺣﻤﺮاء ﺧﻄﻮط اﻟﻮﺣﺪة ﺗﻤﻨﻊ ﻻ ﺟﺘﻤﺎعﻻوااﻟﻤﻨﺎﺻﺤﺔ اﻟﺸﺎﻣﻞ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻔﮭﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ : وﻋﻮاﻣﻞ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻮﺣﺪةإأﺳﺒﺎب ﻧﮭﯿﺎر ا ﻓﻲ وأﺛﺮھﺎ اﻟﺤﻀﺎريﻹاﻟﻔﺮﻗﺔ ﻧﮭﯿﺎر :اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﺒﺎب : اﻷول اﻟﻤﺒﺤﺚ ( اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ اﻟﻮﺣﺪة)اﻟﺤﺎﺿﺮ اﻟﻌﺼﺮ ﻓﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﻧﻤﻮذج وﺣﺪﺗﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﺤﺎﻓﻆ ﻛﯿﻒ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﻮ واﻻﺟﺘﻤﺎعﻓﻮاﺋﺪ ﺣﺪة اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ اﻟﻤﺮاﺟﻊ
عدد الصفحات ٣٤ اﻟﻘﺎﺋﻞ ﷲ اﻟﺤﻤﺪ ﻓَـﺄَ أَﻋْـﺪَاء ﻛُﻨـﺘُﻢ إِذْ ﻋَﻠَـﻴْﻜُﻢْ ٱﻟﻠﱠـﻪِ ﻧِﻌْﻤَـﺔَ وَٱذْﻛُـﺮُواْ ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُـﻮاْ وَﻻَ ﺟَﻤِﻴﻌـﺎً ٱﻟﻠﱠـﻪِ ﺑِﺤَﺒْـﻞِ وَٱﻋْﺘَﺼِـﻤُﻮاْ ﻟﱠﻒَ ﻗـُﻠُﻮﺑِ ﺑـَﻴْﻦَ ﻳـُﺒـَـﻴّ ﻛَـﺬٰﻟِﻚَ ﻣّﻨـْﻬَـﺎ ﻓَﺄَﻧﻘَـﺬَﻛُﻢْ ٱﻟﻨﱠـﺎرِ ﻣّـﻦَ ﺣُﻔْـﺮَةٍ ﺷَـﻔَﺎ ﻋَﻠَـﻰٰ وَﻛُﻨـﺘُﻢْ إِﺧْﻮَاﻧﺎً ﺑِﻨِﻌْﻤَﺘِﻪِ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤْﺘُﻢ ﻜُﻢْ ءاﻳَــٰﺘِﻪِ ﻟَﻜُـﻢْ ٱﻟﻠﱠـﻪُ ﻦُ ﺗـَﻬْﺘَﺪُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ اﷲ إﻻّ إﻟﻪ ﻻ أن وأﺷﻬﺪ . ﻋﻠﻴـﻪ اﷲ ﺻـﻠﻰ ورﺳـﻮﻟﻪ ﻋﺒﺪﻩ ﻣﺤﻤﺪًا أنّ وأﺷﻬﺪ ﻟﻪ، ﺷﺮﻳﻚ ﻻ وﺣﺪﻩ ﺑﻌﺪ أﻣّﺎ وذرﻳﺘﻪ، وأزواﺟﻪ وﺻﺤﺒﻪ آﻟﻪ وﻋﻠﻰ : وﺗﻌـﻴﺶ ﻣﺒﺘﻐﺎﻫـﺎ، إﻟـﻰ وﺗﺼـﻞ ﻣﺠـﺪﻫﺎ، اﻷﻣـﻢ ﺗﻨـﺎل ﺑﺎﻻﺗﺤـﺎد اﻻﺗﺤـﺎد، اﻷﻣـﻢ، ﻣـﻦ أﻣـﺔ ﻗﻮﻣـﺔ ﻋﻮاﻣـﻞ أﻫﻢ ﻣﻦ إن ﻣﻬﻴﺒــــــــﺔ اﻟﺠﺎﻧــــــــﺐ، ﻣﺮﻫﻮﺑــــــــﺔ اﻷﻣــــــــﺔ ﺗﻜــــــــﻮن ﺑﺎﻻﺗﺤــــــــﺎد، ﻣﻄﻤﺌﻨــــــــﺔ، آﻣﻨــــــــﺔ ﺣﻴــــــــﺎة. اﻟﺴــــــــﻠﻄﺎن ﻋﺰﻳــــــــﺰة اﻟﺤﻤــــــــﻰ، ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻐﻠـﺐ ﺳـﺒﻴﻞ ﻓـﻲ اﻷوﻟـﻰ اﻷﺳـﺎس اﻟﻨﻘﻄـﺔ ﻫﻲ اﻹﺳﻼم ﻳﺄﻣﺮﻫﻢ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ وﺣﺪة ﺑﺄﻫﻤﻴﺔ اﻟﻮﻋﻲ ﺗﻨﻤﻴﺔ إن .اﻟﻤﻘﻴﺘـــــــــــــــــﺔ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴـــــــــــــــــﺔ ﻫـــــــــــــــــﺬﻩ وأﻓﺮزﺗـــــــــــــــــﻪ اﻟﺘﻔـــــــــــــــــﺮق ﻫـــــــــــــــــﺬا أوﺟـــــــــــــــــﺪﻩ اﻟـــــــــــــــــﺬي اﻟﻤـــــــــــــــــﺆﻟﻢ اﻟﻮاﻗـــــــــــــــــﻊ اﻟﻔﻘـﺮ إﻟـﻰ اﻟﻐﻨﻰ وﻣﻦ اﻟﻀﻌﻒ، إﻟﻰ اﻟﻘﻮة ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ اﻹﻗﻠﻴﻤﻴﺔ ﻧﻘﻠﺖ ﻟﻘﺪ ووﻟـﺪت اﻟﻌـﺪاوة، إﻟـﻰ اﻷﺧـﻮة وﻣـﻦ ، ﻟﺤﻈﺔ أي ﻓﻲ ﻟﻼﻧﻔﺠﺎر ﻗﺎﺑﻠﺔ ﺑﺮﻛﺎﻧﻴﺔ ﺑﺆراً ﺑﻴﻨﻬﻢ. اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﻜﻢ ﻫﻮ ؟؟ .ﺑﻴﺎن إﻟﻰ اﻟﺒﺮﻫﺎن جﻳﺤﺘﺎ وﻫﻞ ﺑﺮﻫﺎن، إﻟﻰ باﻟﺠﻮا جﻳﺤﺘﺎ ﻫﻞ ﻢﺛ ،بﺟﻮا إﻟﻰ اﻟﺴﺆال ﻫﺬا جﻳﺤﺘﺎ وﻫﻞ: ﻗﺎﺋﻞ ﻳﻘﻮل ﻗﺪ و ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﺣﻜﻢ ﺑﻴﺎن إﻟﻰ ﻣﺎﺳﺔ ﺑﺤﺎﺟﺔ ﻧﺤﻦ رﻳﺐ ﻻ ﺷﻬﺎدة ﻬﺪﺸﻳ اﻟﻴﻮم، اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ واﻗﻊ إن اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، وﻓﻘﻪ اﻟﺬي ﻣﻨﻬﻢ واﻟﻘﻠﻴﻞ إﻟﻴﻬﺎ، اﻟﺴﻌﻲ أو ﺗﻄﺒﻴﻘﻬﺎ، ﻋﻦ ﻋﺠﺰﻫﻢ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً ﺣﻜﻤﻬﺎ، ﻋﻦ ﺗﺎﻣﺔ ﻔﻠﺔﻏ ﻓﻲ أﻧﻬﻢ ﻓﻴﻬﺎ، .ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﺳﺒﻴﻞ ﻓﻲ وﺟﺎﻫﺪ أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻌﻤﻞ أﻫﻤﻴﺘﻬﺎ، كﻹدرا اﷲ وﻋﻘﻮﻟﻬﻢ دﻳﻨﻬﻢ ﻫﺪاﻳﺔ ﺣﺮﻣﻮا ا ﺎﻳﺔﻏ ورﺑﻚ ﺴــﺮانﻫﺬاﺨﻟ ﺑﻬﻢ ذاﺈﻓ رﺑﻬﻢ، ﻫﺪاﻳﺔ ﺗﺮﻛﻮا ﻮﻓﺎنﻃ ﻓﻲ راءﻵا ﻣﻦ ﺮﻗﻰﻏ ﻧﻬﺠﻬﻢ ﺑﻬﺎ ﺷــﻴﻌﺎً وﺗﻔﺮﻗﻮا نﺂﺷﻨ إﻟﻰ ﺻﺎروا أﺟﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﻓﻲ ﻴﻦﺜﻻﻫ وﻧﺮاﻫﻢ ﺑﻴﻨﻬﻢ، فاﻻﺧﺘﻼ ﺑﺬور ﺚوﺑ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻖﺗﻔﺮﻳ إﻻ ﻟﻬﻢ ﻫﻢﱠ ﻻ ﻟﻨﺎ إﺧﻮة ﻣﻦ ﻓﺌﺎﻣﺎً أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺑﺄم ﺎﻫﺪﺸﻧ إﻧﻨﺎ ﺷ ﻣﻦ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻋﻦ ﺚاﻟﺒﺤ وﻻ ﻋﻠﻴﺎء، إﻟﻰ ﺗﺘﻄﻠﻊ ﻻ ﻣﺤﺪودة ﺗﺠﻤﻌﺎت ﻣﻦ ﻣِﺰق، إﻟﻰ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ أﺷﻼء ﻣﻦ ﺑﻘﻲ ﻣﺎ ﺘﻴﺖﺸﺗ ﺄﻧﻪ .ﻗﺪﻣﻴﻬﺎ ﺺأﺧﻤ ﺗﺠﺎوز وﻻ أﻧﻔﻬﺎ، ﻣﻦ أﺑﻌﺪ إﻟﻰ ﺗﻨﻈﺮ أﻳﻬﺎ. ﺷﺘﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻜﻮن أن اﻷﺻﻞ أن ﻳﻈﻨﻮن ضاﻷر ﻓﻲ ﻳﺴﻌﻮن إﺧﻮة ﻛﺬﻟﻚ ﻟﻨﺎ وإن ﻨﻪﻃوو ﻟﺪﻳﻨﻪ اﻟﻤﺤﺐ خاﻷ ﻫﺬﻩ ﺺﺧﺼﺎﺋ أﻫﻢ إن ،: وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺎل واﺣﺪة، أﻣﺔ أﻧﻬﺎ اﻷﻣﺔ وَأَﻧَﺎْ وٰﺣِﺪَةً أُﻣﱠﺔً أُﻣﱠﺘُﻜُﻢْ ﻫَـٰﺬِﻩِ وَإِنﱠ ﺗـﱠﻘُﻮنِﭑﻓَ ﻜُﻢْﱡرَﺑ ]١[ اﻟﻤﺴﻠ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة: ﻧﻘﻮل ﻧﻨﺎﺈﻓ وﻟﺬﻟﻚ.واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن صﺑﻨﺼﻮ واﺟﺒﺔ، ﻤﻴﻦ ﻓﻲ ﻛﻤﺎ ﺻﺮﻳﺤﺎً ً◌أﻣﺮاِ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة ﺗﺄﻣﺮ ﻓﺘﺎرة اﻟﻮﺣﺪة، بوﺟﻮ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻓﻲ واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن أﺳﺎﻟﻴﺐ ﺗﻨﻮﻋﺖ ﻟﻘﺪ : وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﻮل ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُﻮاْ وَﻻَ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ٱﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺤَﺒْﻞِ وَٱﻋْﺘَﺼِﻤُﻮاْ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ ﺑـَﻴْﻦَ ﻓَﺄَﻟﱠﻒَ أَﻋْﺪَاء ﻛُﻨﺘُﻢ إِذْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ ٱﻟﻠﱠﻪِ ﻧِﻌْﻤَﺔَ وَٱذْﻛُﺮُواْ ٱ ﻳـُﺒـَﻴّﻦُ ﻛَﺬٰﻟِﻚَ ﻣّﻨـْﻬَﺎ ﻓَﺄَﻧﻘَﺬَﻛُﻢْ ٱﻟﻨﱠﺎرِ ﻣّﻦَ ﺣُﻔْﺮَةٍ ﺷَﻔَﺎ ﻋَﻠَﻰٰ وَﻛُﻨﺘُﻢْ إِﺧْﻮَاﻧﺎً ﺑِﻨِﻌْﻤَﺘِﻪِ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤْﺘُﻢ ﺗـَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ءاﻳَـٰﺘِﻪِ ﻟَﻜُﻢْ ﻟﻠﱠﻪُ ﻬْﺘَﺪُونَ ٢ ﻣﺴﻌﺪ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺪاﷲ ﻋﺒﺪه/أ ٤١ رﺟﺐ ﻣﻦ/ھـ٣٣٤١ اﻟﻤﻮاﻓﻖ ٤/٦/م٢١٠٢ اﻟﺴﻌﯿﺪ اﻟﯿﻤﻦ / ﺗﻌﺰ / اﻟﺮاھﺪة ١( :اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن١٥ ٢( :ﻋﻤﺮان آل٣٠١
عدد الصفحات ٤٥ اﻷول اﻷولاﻟﺒﺎب اﻟﺒﺎب :ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ :ﺍﻷﻭﻝ ﺍﻟﻔﺼﻞ :اﻟﻠﻐﺔ ﻓﻲ ﺷﻴ ﺻﺎرت اﻷﺷﻴﺎء أو ﻴﺌﺎنﺸاﻟ اﻧﻔﺮد ( اﺗﺤﺪ) واﺣﺪا ﺌﺎ)٣ ( :ﻟﻠﻜﻤﻴﺖ ﺪﺸوأﻧ. ﻗﻠﻴﻠﻮن ٌﺷِﺮْذِﻣَﺔ: ﻳﻘﺎل ﻛﻤﺎ واﺣِﺪونَ، وﺣﻲ ٌواﺣﺪ ﱞﺣﻲ أﻧﺘﻢ ﻳﻘﺎل: اﻟﻔﺮاء ﻗﺎل واﺣِﺪِﻳﻨﺎ ﱟﻛَﺤَﻲ رَﺟَﻌﻮا ﻓﻘﺪ ... ﻣﻨﻬﻢ اﻷﺣﻴﺎءِ ﻗَﻮاﺻﻲَ ﻓَﻀَﻢﱠ ﻪُﺜﻠﱠﺛو ﻨﱠﺎﻩُﺛ ﻳﻘﺎل ﻛﻤﺎ وأﺣﱠﺪَﻩُ، وﺣﱠﺪﻩُ: وﻳﻘﺎل)٤ .( واﺻﻄﻼﺣﺎ : ﻣﻌﻨــﻰ ﺘﻠــﻒﺨﻳ واﻻ اﻻﺗﺤــﺎدعﻻﺟﺘﻤــﺎ ﻳﻠﺘﻘــﻲ أن وﻫــﻮ. اﻟﻠّﻐــﺔ أﺻــﻞ ﻓــﻲ ﻳﻔﻴــﺪﻩ اﻟّــﺬي اﻟﻤﻌﻨــﻰ ﻋــﻦ عّــﺮﺸاﻟ ﻓــﻲ ﻳﺘﻔﺮّﻗﻮا وﻻ ﺾﺑﻌ إﻟﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ وﻳﻨﻀﻢّ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن . ٣ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﳌﻌﺠﻢ ( ٤ اﻟﻠﻐﺔ ﰲ اﻟﺼﺤﺎح ( اﻻﺗﺤﺎد و اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻌﻨﻲ
عدد الصفحات ٥٦ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺒﺎب اﻟﻔﺼﻞ اﻷول : ﻋﻠﻰ ﺚاﻟﺤ ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﻳﺎتﻵاعاﻻﺟﺘﻤﺎ واﻻﺗﺤﺎد « ١ -ﺗُﻘﺎﺗِــ ﱠﻖﺣَــ اﻟﻠﱠــﻪَ اﺗـﱠﻘُــﻮا آﻣَﻨُــﻮا اﻟﱠــﺬِﻳﻦَ ﻬَــﺎﱡأَﻳـ ﻳـﺎ )ﻣُﺴْــﻠِﻤُﻮنَ وَأَﻧـْــﺘُﻢْ إِﻻﱠ ﺗَﻤُــﻮﺗُﻦﱠ وَﻻ ﻪِ٢٠١ (اﻟﻠﱠــﻪِ ﺑِﺤَﺒْــﻞِ وَاﻋْﺘَﺼِــﻤُﻮا ﻓَﺄَﺻْـﺒَ ﻗـُﻠُــﻮﺑِﻜُﻢْ ﺑـَـﻴْﻦَ ﻓَــﺄَﻟﱠﻒَ أَﻋْـﺪاءً ﻛُﻨْــﺘُﻢْ إِذْ ﻋَﻠَـﻴْﻜُﻢْ اﻟﻠﱠــﻪِ ﻧِﻌْﻤَـﺖَ وَاذْﻛُــﺮُوا ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُـﻮا وَﻻ ﺟَﻤِﻴﻌـﺎً وَﻛُﻨْــﺘُﻢْ إِﺧْﻮاﻧـﺎً ﺑِﻨِﻌْﻤَﺘِــﻪِ ﺤْﺘُﻢْ ﻋَ )ﺗـَﻬْﺘَــﺪُونَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُــﻢْ آﻳﺎﺗِــﻪِ ﻟَﻜُــﻢْ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻦُﱢﻳـُﺒـَــﻴ ﻛَــﺬﻟِﻚَ ﻣِﻨْﻬــﺎ ﻓَﺄَﻧـْﻘَــﺬَﻛُﻢْ اﻟﻨﱠــﺎرِ ﻣِــﻦَ ﺣُﻔْــﺮَةٍ ﺷَــﻔﺎ ﻠــﻰ٣٠١ ٌأُﻣﱠــﺔ ﻣِــﻨْﻜُﻢْ وَﻟْــﺘَﻜُﻦْ( اﻟْ ﻫُﻢُ وَأُوﻟﺌِﻚَ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻋَﻦِ وَﻳـَﻨـْﻬَﻮْنَ ِفﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُو وَﻳَﺄْﻣُﺮُونَ َﻴْﺮِﺨاﻟْ إِﻟَﻰ ﻳَﺪْﻋُﻮنَ )ﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ» (« ﻋﻠﻰ ﺚاﻟﺤ ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﻳﺎتﻵاعاﻻﺟﺘﻤﺎ واﻻﺗﺤﺎد «ﻣﻌﻨﻰ ١ -ﻳـَﻔْ وَﻣَــﻦْ اﻟﻨﱠــﺎسِ ﺑـَــﻴْﻦَ ٍحإِﺻْــﻼ أَوْ ٍفﻣَﻌْــﺮُو أَوْ ﺑِﺼَــﺪَﻗَﺔٍ أَﻣَــﺮَ ﻣَــﻦْ إِﻻﱠ ﻧَﺠْــﻮاﻫُﻢْ ﻣِــﻦْ ِﻴــﺮٍﺜﻛَ ﻓِــﻲ ﺧَﻴـْــﺮَ ﻻ * ذﻟِــﻚَ ﻌَــﻞْ ﻧـُﺆْﺗِ َفﻓَﺴَﻮْ اﻟﻠﱠﻪِ ﺎتِﺿﻣَﺮْ اﺑْﺘِﻐﺎءَ )ﻋَﻈِﻴﻤﺎً أَﺟْﺮاً ﻴﻪِ٤١١ َﻴـْﺮَﻏ وَﻳـَﺘﱠﺒِﻊْ ىاﻟْﻬُﺪ ﻟَﻪُ ﺗـَﺒـَﻴﱠﻦَ ﻣﺎ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣِﻦْ اﻟﺮﱠﺳُﻮلَ ِﻖﺎﻗِﺸﻳُ وَﻣَﻦْ( )ﻣَﺼِﻴﺮاً وَﺳﺎءَتْ ﺟَﻬَﻨﱠﻢَ وَﻧُﺼْﻠِﻪِ ﺗـَﻮَﻟﱠﻰ ﻣﺎ ﻪِﱢﻧـُﻮَﻟ اﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺳَﺒِﻴﻞِ» (« ٢ -وَﺗـَ ﻟَﻬﺎ ْﺢﻓَﺎﺟْﻨَ ﻟِﻠﺴﱠﻠْﻢِ ﺟَﻨَﺤُﻮا وَإِنْ )* اﻟْﻌَﻠِـﻴﻢُ اﻟﺴﱠـﻤِﻴﻊُ ﻫُـﻮَ إِﻧﱠـﻪُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻋَﻠَـﻰ ﻮَﻛﱠﻞْ١٦ َكْـﺪَﻋُﻮﺨﻳَ أَنْ ﻳُﺮِﻳـﺪُوا وَإِنْ( )وَﺑِﺎﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﺑِﻨَﺼْﺮِﻩِ َكأَﻳﱠﺪَ اﻟﱠﺬِي ﻫُﻮَ اﻟﻠﱠﻪُ ﺣَﺴْﺒَﻚَ ِنﱠﺈﻓَ٢٦ ﻣـﺎ ﺟَﻤِﻴﻌـﺎً ِضاﻷَْرْ ﻓِـﻲ ﻣـﺎ أَﻧـْﻔَﻘْـﺖَ ﻟَـﻮْ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺑـَﻴْﻦَ وَأَﻟﱠﻒَ( أَﻟﱠ )ٌﺣَﻜِﻴﻢ ٌﻋَﺰِﻳﺰ إِﻧﱠﻪُ ﺑـَﻴـْﻨـَﻬُﻢْ أَﻟﱠﻒَ اﻟﻠﱠﻪَ وَﻟﻜِﻦﱠ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ ﺑـَﻴْﻦَ ﻔْﺖَ» (« ٣ ) -ﻓَﺎﻋْﺒُــﺪُونِ ﻜُــﻢْﱡرَﺑ وَأَﻧَــﺎ واﺣِــﺪَةً أُﻣﱠــﺔً أُﻣﱠــﺘُﻜُﻢْ ﻫــﺬِﻩِ إِنﱠ٢٩ ) (راﺟِﻌُــﻮنَ إِﻟَﻴْﻨــﺎ ﱞﻛُــﻞ ﺑـَﻴـْــﻨـَﻬُﻢْ أَﻣْــﺮَﻫُﻢْ وَﺗـَﻘَﻄﱠﻌُــﻮا٣٩( « ٤ -ﱡأَﻳـ ﻳﺎ )ٌﻋَﻠِﻴﻢ ﺗـَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﺑِﻤﺎ ﻲﱢإِﻧ ﺻﺎﻟِﺤﺎً وَاﻋْﻤَﻠُﻮا ﺒﺎتِﱢاﻟﻄﱠﻴ ﻣِﻦَ ﻛُﻠُﻮا ﺳُﻞُﱡاﻟﺮ ﻬَﺎ١٥ واﺣِﺪَةً أُﻣﱠﺔً أُﻣﱠﺘُﻜُﻢْ ﻫﺬِﻩِ وَإِنﱠ( )ﻓَﺎﺗـﱠﻘُﻮنِ ﻜُﻢْﱡرَﺑ وَأَﻧَﺎ» (« ٥( ﻣدﻧﯾﺔ ٤٠١ -٢٠١آل ﻋﻣران: ٦( ﻣدﻧﯾﺔ ٥١١ -٤١١اﻟﻧﺳﺎء: ٧( ﻣدﻧﯾﺔ ٣٦ -١٦اﻷﻧﻔﺎل: ٨( ﻣﻛﯾﺔ ٣٩ -٢٩اﻷﻧﺑﯾﺎء: ٩( ﻣﻛﯾﺔ ٢٥ -١٥اﻟﻣؤﻣﻧون:
عدد الصفحات ٦٧ ٥ -ﻣِﻦَ ﺗَﻜُﻮﻧُﻮا وَﻻ اﻟﺼﱠﻼةَ وَأَﻗِﻴﻤُﻮا وَاﺗـﱠﻘُﻮﻩُ إِﻟَﻴْﻪِ ﻣُﻨِﻴﺒِﻴﻦَ ) * ْﺮِﻛِﻴﻦَﺸاﻟْﻤُ١٣ (ﺷِـﻴَﻌﺎً وَﻛﺎﻧُﻮا دِﻳﻨـَﻬُﻢْ ﻓـَﺮﱠﻗُﻮا اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻣِﻦَ )ﻓَﺮِﺣُﻮنَ ﻟَﺪَﻳْﻬِﻢْ ﺑِﻤﺎ ٍبﺣِﺰْ ﱡﻛُﻞ» (« اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻧﻲ عاﻻﺟﺘﻤﺎ )ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﺚاﻷﺣﺎدﻳ واﻻﺗﺤﺎد ( ١-ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ -* )ﻋﻨﻪ اﻟﻠّﻪ ﻲﺿر: -ﻗﺎل وﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻠّـﻪ ﺻـﻠّﻰ اﻟﻠّﻪ رﺳﻮل ﻗﺎل» : ﻣـﺆﻣﻦ ﻋـﻦ ﺲﻧﻔّـ ﻣـﻦ اﻟـﺪّﻧﻴﺎ ﻓـﻲ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻠّـﻪ ﻳﺴّـﺮ ﻣﻌﺴـﺮ ﻋﻠـﻰ ﻳﺴّـﺮ وﻣـﻦ اﻟﻘﻴﺎﻣـﺔ، ﻳـﻮم بﻛـﺮ ﻣـﻦ ﻛﺮﺑـﺔ ﻋﻨـﻪ اﻟﻠّﻪ ﺲﻧﻔّ اﻟﺪّﻧﻴﺎ بﻛﺮ ﻣﻦ ﻛﺮﺑﺔ وﻣـﻦ أﺧﻴـﻪ، ﻋـﻮن ﻓـﻲ اﻟﻌﺒـﺪ ﻛـﺎن ﻣـﺎ اﻟﻌﺒـﺪ ﻋـﻮن ﻓـﻲ واﻟﻠّﻪ ﺧﺮة،ﻵوا اﻟﺪّﻧﻴﺎ ﻓﻲ اﻟﻠّﻪ ﺳﺘﺮﻩ ﻣﺴﻠﻤﺎ ﺳﺘﺮ وﻣﻦ ﺧﺮة،ﻵوا ﺳـﻬّ ﻋﻠﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﺲﻳﻠﺘﻤ ﺮﻳﻘﺎﻃ ﺳﻠﻚ ﻳﺘﻠـﻮن اﻟﻠّـﻪ ﺑﻴـﻮت ﻣـﻦ ﺑﻴـﺖ ﻓـﻲ ﻗـﻮم اﺟﺘﻤـﻊ وﻣـﺎ اﻟﺠﻨّـﺔ، إﻟـﻰ ﺮﻳﻘـﺎﻃ ﺑـﻪ ﻟـﻪ اﻟﻠّـﻪ ﻞ وذﻛـﺮﻫﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜـﺔ، وﺣﻔّـﺘﻬﻢ اﻟﺮّﺣﻤـﺔ، ـﻴﺘﻬﻢﻏﺸو اﻟﺴّـﻜﻴﻨﺔ، ﻋﻠـﻴﻬﻢ ﻧﺰﻟـﺖ إﻻّ ﺑﻴـﻨﻬﻢ، وﻳﺘﺪارﺳﻮﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، اﻟﻠّﻪ بﻛﺘﺎ ﻧﺴﺒﻪ ﺑﻪ عﻳﺴﺮ ﻟﻢ ﻋﻤﻠﻪ ﺑﻪ ﺑﻄّﺄ وﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ، ﻓﻴﻤﻦ اﻟﻠّﻪ» *(١١.« ٢-ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ -* )ﺿﻋﻨﻪر اﻟﻠّﻪ ﻲ: -ﻗﺎل وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻨّﺒﻲّ ﻋﻦ» ﻳﻮم ﻠّﻪﻇ ﻓﻲ اﻟﻠّﻪ ﻳﻈﻠّﻬﻢ ﺳﺒﻌﺔ اﻟﻠّـﻪ ﻓﻲ ﺗﺤﺎﺑّﺎ ورﺟﻼن اﻟﻤﺴﺎﺟﺪ، ﻓﻲ ﻖﻣﻌﻠّ ﻗﻠﺒﻪ ورﺟﻞ رﺑّﻪ، ﻋﺒﺎدة ﻓﻲ ﺄﺸﻧ ّبوﺷﺎ اﻟﻌﺎدل، اﻹﻣﺎم: ﻠّﻪﻇ إﻻّ ﻞّﻇ ﻻ إ: ﻓﻘـﺎل وﺟﻤـﺎل ﻣﻨﺼـﺐ ذات اﻣـﺮأة ﻠﺒﺘـﻪﻃ ورﺟـﻞ ﻋﻠﻴـﻪ، وﺗﻔﺮّﻗﺎ ﻋﻠﻴﻪ اﺟﺘﻤﻌﺎ أﺧﻔـﻰ ﺗﺼـﺪّق ورﺟـﻞ اﻟﻠّـﻪ، فأﺧـﺎ ﻧّـﻲ ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺖﺿﻓﻔﺎ ﺧﺎﻟﻴﺎ اﻟﻠّﻪ ذﻛﺮ ورﺟﻞ ﻳﻤﻴﻨﻪ، ﻖﺗﻨﻔ ﻣﺎ ﺷﻤﺎﻟﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻻ ﺣﺘّﻰ» *(٢١.« ٣: -ﻗـــﺎل. ـــﺒﻊﺸﻧ وﻻ ﻧﺄﻛـــﻞ إﻧّـــﺎ! اﻟﻠّـــﻪ رﺳـــﻮل ﻳـــﺎ: ﻗـــﺎﻟﻮا أﻧّﻬـــﻢ ،بﺣـــﺮ ﺑـــﻦ ـــﻲّﺸوﺣ ﻋـــﻦ* )» ﺗـــﺄﻛﻠﻮن ﻓﻠﻌﻠّﻜـــﻢ ﻣﺘﻔﺮّﻗﻴﻦ؟« :ﻗﺎل ﻧﻌﻢ،: ﻗﺎﻟﻮا ،»واذﻛﺮوا ﻌﺎﻣﻜﻢ،ﻃ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﻮا ﻓﻴﻪ ﻟﻜﻢ كﻳﺒﺎر ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠّﻪ اﺳﻢ» *(٣١.« ٤-ﻣﻮﺳﻰ أﺑﻲ ﻋﻦ -* )ﻋﻨﻪ اﻟﻠّﻪ ﻲﺿر: -ﻗﺎل وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻨّﺒﻲّ ﻋﻦ» أﻫـﺎﺟﺮ أﻧّـﻲ اﻟﻤﻨـﺎم ﻓـﻲ رأﻳـﺖ وﻫﻠﻲ ﻓﺬﻫﺐ ﻞ،ﺨﻧ ﺑﻬﺎ ضأر إﻟﻰ ﻣﻜّﺔ ﻣﻦ٤١ « ﻓﻲ ورأﻳﺖ ،بﺮﺜﻳ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻫﻲ ذاﺈﻓ. ﻫﺠﺮ أو اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ، أﻧّﻬﺎ إﻟﻰ ﺳـﻴﻔ ﻫـﺰزت أﻧّـﻲ ﻫﺬﻩ ﻳﺎيؤر ﻓﻌـﺎد ،ىأﺧـﺮ ﻫﺰزﺗـﻪ ـﻢّﺛ أﺣـﺪ، ﻳـﻮم اﻟﻤـﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣـﻦ أﺻـﻴﺐ ﻣـﺎ ﻫـﻮ ذاﺈﻓـ ﺻـﺪرﻩ، ﻓـﺎﻧﻘﻄﻊ ﺎ ﻫــﻢ ذاﺈﻓــ ﺧﻴــﺮ، واﻟﻠّــﻪ ﺑﻘــﺮا، ﻓﻴﻬــﺎ ورأﻳــﺖ. اﻟﻤــﺆﻣﻨﻴﻦ عواﺟﺘﻤــﺎ ﺢاﻟﻔــﺘ ﻣــﻦ ﺑــﻪ اﻟﻠّــﻪ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﻫــﻮ ذاﺈﻓــ ﻛــﺎن، ﻣــﺎ أﺣﺴــﻦ اﻟ آﺗﺎﻧــﺎ اﻟّــﺬي اﻟﺼّــﺪق بــﻮاﺛو ﻴــﺮ،ﺨاﻟ ﻣــﻦ ﺑــﻪ اﻟﻠّــﻪ ﺟــﺎء ﻣــﺎ ﻴــﺮﺨاﻟ وإذا أﺣــﺪ، ﻳــﻮم ﺑــﺪراﻟﻤﺆﻣﻨــﻮن ﻳــﻮم ﺑﻌــﺪ ﻠّــﻪ(* « ٥١.« ٠١( ﻣﻛﯾﺔ ٢٣ -١٣اﻟروم: ١١( (.٩٩٦٢ﻣﺳﻠم ) ٢١( (.١٣٠١(، وﻣﺳﻠم )٠٦٦) ٢اﻟﻔﺗﺢ -اﻟﺑﺧﺎري ٣١( (.٤٦٦(، وﻫو ﻓﻲ اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ )٩٩١٣(، وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ، ﺻﺣﯾﺢ ﺳﻧن أﺑﻲ داود )٤٦٧٣( واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ، أﺑو داود )٦٨٢٣اﺑن ﻣﺎﺟﺔ ) ٤١( اﻟوﻫل: ﻣﺎ ﯾذﻫب إﻟﯾﻪ وﻫم اﻹﻧﺳﺎن. ٥١( (.٢٧٢٢( واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ، وﻣﺳﻠم )٢٢٦٣) ٦اﻟﺑﺧﺎري. اﻟﻔﺗﺢ
عدد الصفحات ٧٨ ٥-اﻟﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﻋﻦ -* )ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻠّﻪ ﻲﺿر -وﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻠّـﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪ رﺳﻮل ﻳﺴﺄﻟﻮن اﻟﻨّﺎس ﻛﺎن: ﻗﺎل اﻟﻠّـﻪ ﻓﺠﺎءﻧﺎ وﺷﺮّ ﺟﺎﻫﻠﻴّﺔ ﻓﻲ ﻛﻨّﺎ إﻧّﺎ! اﻟﻠّﻪ رﺳﻮل ﻳﺎ: ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺪرﻛﻨﻲ، أن ﺎﻓﺔﺨﻣ ّﺮّ،ﺸاﻟ ﻋﻦ أﺳﺄﻟﻪ وﻛﻨﺖ ﻴﺮ،ﺨاﻟ ﻋﻦ ا ﻫﺬا ﺑﻌﺪ ﻓﻬﻞ ﻴﺮ،ﺨاﻟ ﺑﻬﺬا: ﻗﺎل ﺷﺮّ؟، ﻴﺮﺨﻟ»ﻧﻌﻢ.« :ﻗــﺎل. ﺧﻴــﺮ؟ ﻣــﻦ ّــﺮّﺸاﻟ ذﻟــﻚ ﺑﻌــﺪ ﻫــﻞ: ﻓﻘﻠــﺖ» دﺧــﻦ وﻓﻴــﻪ ﻧﻌــﻢ،٦١. «« :ﻗــﺎل. دﺧﻨــﻪ؟ وﻣــﺎ: ﻗﻠــﺖ» ﻗــﻮم وﺗﻨﻜﺮ ﻣﻨﻬﻢ فﺗﻌﺮ ﻫﺪﻳﻲ، ﺑﻐﻴﺮ وﻳﻬﺪون ﺳﻨّﺘﻲ، ﺑﻐﻴﺮ ﻳﺴﺘﻨّﻮن. «.ﺷﺮّ؟ ﻣﻦ ﻴﺮﺨاﻟ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻫﻞ: ﻓﻘﻠﺖ : ﻗﺎل» ﺟﻬﻨّﻢ بأﺑﻮا ﻋﻠﻰ دﻋﺎة ﻧﻌﻢ،«ﻓ ﻗـﺬﻓﻮﻩ إﻟﻴﻬـﺎ أﺟـﺎﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻴﻬـﺎ،. « ﺻـﻔﻬﻢ! اﻟﻠّـﻪ رﺳـﻮل ﻳـﺎ: ﻓﻘﻠـﺖ .ﻟﻨﺎ : ﻗﺎل»ﺑﺄﻟﺴـﻨﺘﻨﺎ وﻳﺘﻜﻠّﻤـﻮن ﺟﻠـﺪﺗﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﻮم ﻧﻌﻢ،« :ﻗـﺎل. ذﻟـﻚ؟ أدرﻛﻨـﻲ إن ىﺗـﺮ ﻓﻤـﺎ! اﻟﻠّـﻪ رﺳـﻮل ﻳـﺎ: ﻓﻘﻠـﺖ ، »وإﻣﺎﻣﻬﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺗﻠﺰم« :ﻗﺎل إﻣﺎم؟، وﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﻟﻬﻢ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ نﺈﻓ: ﻓﻘﻠﺖ ،» ﻛﻠّﻬﺎ، اﻟﻔﺮق ﺗﻠﻚ ﻓﺎﻋﺘﺰل ﺷﺠﺮ أﺻﻞ ﻋﻠﻰ ّﺾﺗﻌ أن ذﻟﻚوﻟﻮ ﻋﻠﻰ وأﻧﺖ اﻟﻤﻮت ﻳﺪرﻛﻚ ﺣﺘّﻰ ة» *(٨١.« ٦-اﻟﺪّرداء أﺑﻲ ﻋﻦ -* )ﻋﻨﻪ اﻟﻠّﻪ ﻲﺿر: -ﻳﻘﻮل وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ: ﻗﺎل» ﺔﺛﻼﺛ ﻣﻦ ﻣﺎ اﻟـﺬّﺋﺐ ﻳﺄﻛـﻞ ﻧّﻤـﺎﺈﻓ ؛ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻓﻌﻠﻴـﻚ ّـﻴﻄﺎن،ﺸاﻟ ﻋﻠـﻴﻬﻢ اﺳـﺘﺤﻮذ ﻗـﺪ إﻻّ اﻟﺼّـﻼة ﻓـﻴﻬﻢ ﺗﻘـﺎم ﻻ ﺑﺪو وﻻ ﻗﺮﻳﺔ، ﻓﻲ اﻟ ﻣﻦ ﻐﻨﻢاﻟﻘﺎﺻﻴﺔ» *(٩١.« ٧: -ﻳﻘـﻮل وﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪ رﺳﻮل ﺳﻤﻌﺖ ﻗﺎل ﻋﺮﻓﺠﺔ، ﻋﻦ* )» ﺟﻤﻴـﻊ وأﻣـﺮﻛﻢ أﺗـﺎﻛﻢ، ﻣـﻦ٠٢ « ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ ﺟﻤﺎﻋﺘﻜﻢ، ﻳﻔﺮّق أو ﻋﺼﺎﻛﻢ، ّﺸﻖﻳ أن ﻳﺮﻳﺪ واﺣﺪ، رﺟﻞ ﻋﻠﻰ» *(١٢.« ٨-ﻋﺒّــﺎس اﺑــﻦ ﻋــﻦ -* )ﻋﻨﻬﻤــﺎ اﻟﻠّــﻪ ــﻲﺿر: -وﺳــﻠّﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻠّــﻪ ﺻــﻠّﻰ اﻟﻠّــﻪ رﺳــﻮل ﻗــﺎل: ﻗــﺎل»اﻟﻠّــ ﻳــﺪ ﻣــﻊ ﻪ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ» *(٢٢.« ٩-ﻫﺮﻳﺮة وأﺑﻲ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﻠّﻪ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ -* )ﻋـﻨﻬﻢ اﻟﻠّـﻪ ـﻲﺿر -وﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻠّـﻪ ﺻـﻠّﻰ اﻟﻠّـﻪ رﺳـﻮل ﺳـﻤﻌﺎ أﻧّﻬﻤـﺎ : ﻣﻨﺒــﺮﻩ أﻋــﻮاد ﻋﻠــﻰ ﻳﻘــﻮل» ﻣــﻦ ﻟﻴﻜــﻮﻧﻦّ ــﻢّﺛ ﻗﻠــﻮﺑﻬﻢ، ﻋﻠــﻰ اﻟﻠّــﻪ ــﺘﻤﻦّﺨﻟﻴ أو اﻟﺠﻤﻌــﺎت، ودﻋﻬــﻢ ﻋــﻦ أﻗــﻮام ﻟﻴﻨﺘﻬــﻴﻦّ اﻟﻐﺎﻓﻠﻴﻦ» *(٣٢.« ٠١-ﻫﺮﻳـﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ -* )ﻋﻨـﻪ اﻟﻠّـﻪ ـﻲﺿر: -وﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻠّـﻪ ﺻـﻠّﻰ اﻟﻠّـﻪ رﺳـﻮل ﻗـﺎل: ﻗـﺎل» ﻓـﻲ اﻟﺮّﺟـﻞ ﺻـﻼة ﻓﺄﺣﺴـﻦ ّـﺄﺿﺗﻮ إذا أﺣـﺪﻫﻢ أنّ وذﻟـﻚ درﺟـﺔ، ﺮﻳﻦﺸوﻋ ﺑﻀﻌﺎ ﺳﻮﻗﻪ، ﻓﻲ وﺻﻼﺗﻪ ﺑﻴﺘﻪ، ﻓﻲ ﺻﻼﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﺰﻳﺪ ﺟﻤﺎﻋﺔ ٦١( ل ﺧﺑﺛﻬﺎ.دﺧن: اﻟﻣراد، أن ﻻ ﺗﺻﻔو اﻟﻘﻠوب ﺑﻌﺿﻬﺎ ﻟﺑﻌض وﻻ ﯾزو ٧١( دﻋﺎة ﻋﻠﻰ أﺑواب ﺟﻬﻧم: ﻫؤﻻء ﻣن ﻛﺎن ﻣن اﻷﻣراء ﯾدﻋو إﻟﻰ ﺑدﻋﺔ أو ﺿﻼﻟﺔ، ﻛﺎﻟﺧوارج، واﻟﻘراﻣطﺔ وﻏﯾرﻫم. ٨١( (.٧٤٨١ﻣﺳﻠم ) ٩١( (، وﻗﺎل: ﺻﺣﯾﺢ اﻹﺳﻧﺎد، وواﻓﻘﻪ اﻟذﻫﺑﻲ.٦٤٢/ ١( واﻟﻠﻔظ ﻟﻬﻣﺎ، واﻟﺣﺎﻛم )٧٠١ -٦٠١/ ٢(، واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ )٧٤٥أﺑو داود ) ٠٢( ﺟﻣﯾﻊ: أي ﻣﺟﺗﻣﻊ. ١٢( (.٢٥٨١ﻣﺳﻠم ) ٢٢( (: ﺣﺳن ﺑﺷواﻫدﻩ.٤٦٥/ ٦(، وﻗﺎل: ﻫذا ﺣدﯾث ﺣﺳن ﻏرﯾب، وﻗﺎل ﻣﺣﻘق ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻول )٦٦١٢اﻟﺗرﻣذي ) ( واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ.٥٦٨(، وﻣﺳﻠم )٧٤٦) ١اﻟﻔﺗﺢ -اﻟﺑﺧﺎري( ٣٢
عدد الصفحات ٨٩ ﻳﻨﻬﺰﻩ ﻻ اﻟﻤﺴﺠﺪ، أﺗﻰ ﻢّﺛ ﻮءﺿاﻟﻮ٤٢ «إ ﺧﻄﻮة ﺨﻂﻳ ﻓﻠﻢ اﻟﺼّﻼة، إﻻّ ﻳﺮﻳﺪ ﻻ اﻟﺼّﻼة، إﻻّ درﺟﺔ، ﺑﻬﺎ ﻟﻪ رﻓﻊ ﻻّ ﺗﺤﺒﺴـﻪ ﻫـﻲ اﻟﺼّـﻼة ﻛﺎﻧـﺖ ﻣـﺎ اﻟﺼّـﻼة ﻓـﻲ ﻛـﺎن اﻟﻤﺴـﺠﺪ دﺧـﻞ ذاﺈﻓـ اﻟﻤﺴـﺠﺪ، ﻳـﺪﺧﻞ ﺣﺘّـﻰ ﺧﻄﻴﺌـﺔ ﺑﻬﺎ ﻋﻨﻪ ّﻂوﺣ « ﻔـﺮﻏا اﻟﻠّﻬـﻢّ ارﺣﻤـﻪ، اﻟﻠّﻬـﻢّ: ﻳﻘﻮﻟـﻮن ﻓﻴـﻪ، ﺻـﻠّﻰ اﻟّﺬي ﻣﺠﻠﺴﻪ ﻓﻲ دام ﻣﺎ أﺣﺪﻛﻢ ﻋﻠﻰ ﻳﺼﻠّﻮن واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ، ﻟﻢ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ، ﻳﺆذ ﻟﻢ ﻣﺎ. ﻋﻠﻴﻪ ﺗﺐ اﻟﻠّﻬﻢّ ﻟﻪ،ثﻳﺤﺪ» *(٦٢.« ﻣﻌﻨﻰ( عاﻻﺟﺘﻤﺎ )ﻓﻲ اﻟﻮاردة ﺚاﻷﺣﺎدﻳ ١ -اﻟﻤﺆﻟّﻔـﺔ ﻓﺄﻋﻄﻰ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ، ﻗﺴﻢ ﺣﻨﻴﻨﺎ ﺢﻓﺘ ﻟﻤّﺎ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪ رﺳﻮل أنّ زﻳﺪ ﺑﻦ اﻟﻠّﻪ ﻋﺒﺪ ﻋﻦ* ) ﻄـﺒﻬﻢﺨﻓ وﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻠّـﻪ ﺻـﻠّﻰ اﻟﻠّـﻪ رﺳـﻮل ﻓﻘـﺎم اﻟﻨّـﺎس، بأﺻـﺎ ﻣـﺎ ﻳﺼـﻴﺒﻮا أن ﻳﺤﺒّـﻮن اﻷﻧﺼـﺎر أنّ ﻓﺒﻠﻐﻪ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ : ﻗﺎل ﻢّﺛ ﻋﻠﻴﻪ، ﻨﻰﺛوأ اﻟﻠّﻪ ﻓﺤﻤﺪ» ﺑﻲ؟ اﻟﻠّﻪ ﻨﺎﻛﻢﻏﻓﺄ وﻋﺎﻟﺔ ﺑﻲ؟ اﻟﻠّﻪ ﻓﻬﺪاﻛﻢ ﻼّﻻ ﺿ أﺟﺪﻛﻢ أﻟﻢ اﻷﻧﺼﺎر، ﺮﺸﻣﻌ ﻳﺎ ﺑﻲ؟ اﻟﻠّﻪ ﻓﺠﻤﻌﻜﻢ وﻣﺘﻔﺮّﻗﻴﻦ« :ﻓﻘﺎل أﻣﻦّ، ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﻠّﻪ: وﻳﻘﻮﻟﻮن ،»ﺗﺠﻴﺒﻮﻧﻲ أﻻ « :ﻓﻘـﺎل أﻣـﻦّ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﻠّﻪ: ﻓﻘﺎﻟﻮا »وﻛﺬا، ﻛﺬا ﺗﻘﻮﻟﻮا أن ﺷﺌﺘﻢ ﻟﻮ إﻧّﻜﻢ أﻣﺎ وﻛﺬا ﻛﺬا اﻷﻣﺮ ﻣﻦ وﻛﺎن«- ﻋﺪّدﻫﺎ ﻷﺷﻴﺎء -ﻳﺤﻔﻈﻬﺎ ﻻ أﻧّﻪ ﻋﻤﺮو زﻋﻢ - : ﻓﻘﺎل» واﻟﻨّـﺎس ﺷـﻌﺎر، اﻷﻧﺼـﺎر رﺣـﺎﻟﻜﻢ؟ إﻟـﻰ اﻟﻠّـﻪ ﺑﺮﺳـﻮل وﺗـﺬﻫﺒﻮن واﻹﺑـﻞ، ّﺎءﺸﺑﺎﻟ اﻟﻨّﺎس ﻳﺬﻫﺐ أن ﻮنﺿﺗﺮ أﻻ ــﺎرﺛد» «اﻷﻧ وادي ﻟﺴــﻠﻜﺖ وﺷــﻌﺒﺎ وادﻳــﺎ اﻟﻨّــﺎس ﺳــﻠﻚ وﻟــﻮ اﻷﻧﺼــﺎر، ﻣــﻦ اﻣــﺮأ ﻟﻜﻨــﺖ اﻟﻬﺠــﺮة وﻟــﻮﻻ ، ﺼــﺎر ضاﻟﺤﻮ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘﻮﻧﻲ ﺣﺘّﻰ ﻓﺎﺻﺒﺮوا ﺮةﺛأ ﺑﻌﺪي ﺳﺘﻠﻘﻮن إﻧّﻜﻢ وﺷﻌﺒﻬﻢ،(* «« ٢-ﻫﺮﻳﺮة أﺑﻲ ﻋﻦ -* )ﻋﻨـﻪ اﻟﻠّﻪ ﻲﺿر: -وﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﻠّـﻪ ﺻـﻠّﻰ اﻟﻠّـﻪ رﺳـﻮل ﻗـﺎل: ﻗـﺎل» ﻟﻜـﻢ ـﻰﺿﻳﺮ اﻟﻠّـﻪ إنّ اﻟﻠّ ﺑﺤﺒﻞ ﺗﻌﺘﺼﻤﻮا وأن ﺷﻴﺌﺎ، ﺑﻪ ﺮﻛﻮاﺸﺗ وﻻ ﺗﻌﺒﺪوﻩ أن: ﻟﻜﻢ ﻰﺿﻓﻴﺮ. ﺎﺛﻼﺛ ﻟﻜﻢ وﻳﻜﺮﻩ ﺎ،ﺛﻼﺛ ﻪ» ٩٢ « وﻻ ﺟﻤﻴﻌﺎ وﻗﺎل ﻗﻴﻞ: ﻟﻜﻢ وﻳﻜﺮﻩ. ﺗﻔﺮّﻗﻮا» «اﻟﻤﺎل ﺎﻋﺔﺿوإ ،» *(« ١٣.« ٣-ﺲأﻧ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ -* )ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠّﻪ رﺣﻤﻪ: -ﻗـﺎل وﺳـﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪ رﺳﻮل أنّ ﺑﻠﻐﻪ» ﻓـﻴﻜﻢ ﺗﺮﻛـﺖ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﻰ ﻧﺒﻴّﻪ وﺳﻨّﺔ اﻟﻠّﻪ، بﻛﺘﺎ: ﺑﻬﻤﺎ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﻣﺎ ﺗﻀﻠّﻮا ﻟﻦ أﻣﺮﻳﻦ» *(« ٢٣.« ٤-ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ -* )ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻠّﻪ ﻲﺿر -ﻓـﻴﻜﻢ ﻗﻤـﺖ إﻧّـﻲ اﻟﻨّـﺎس، أﻳّﻬـﺎ ﻳـﺎ: ﻓﻘـﺎل ﺑﺎﻟﺠﺎﺑﻴـﺔ، ﻋﻤـﺮ ﺧﻄﺒﻨﺎ: ﻗﺎل :ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻨﺎ، وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪ رﺳﻮل ﻛﻤﻘﺎم » ﻳﻠـﻮﻧﻬﻢ، اﻟّـﺬﻳﻦ ـﻢّﺛ ﻳﻠـﻮﻧﻬﻢ، اﻟّـﺬﻳﻦ ﻢّﺛ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻲ، أوﺻﻴﻜﻢ ﻬﺪﺸوﻳ ﻳﺴﺘﺤﻠﻒ، وﻻ اﻟﺮّﺟﻞ ﻳﺤﻠﻒ ﺣﺘّﻰ ،باﻟﻜﺬ ﻮﺸﻳﻔ ﻢّﺛ إﻻّ ﺑﺎﻣﺮأة رﺟﻞ ﻠﻮنّﺨﻳ ﻻ أﻻ ﻬﺪ،ﺸﻳﺴﺘ وﻻ ّﺎﻫﺪﺸاﻟ ﻻ ﯾﻧﻬزﻩ: أي ﻻ ﯾﻧﻬﺿﻪ وﯾﻘﯾﻣﻪ.( ٤٢ ﻟﺻﻼة.اﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧﻪ ﯾﺄﺧذ ﺛواب اﻟﺻﻼة ﻣﺎ دام ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻧﺗظﺎرا ﻟﻬذﻩ ا( ٥٢ ( واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ.٩٤٦(، وﻣﺳﻠم )٥٤٤) ١اﻟﻔﺗﺢ ( ٦٢ اﻟﺷﻌﺎر: اﻟﺛوب اﻟذي ﯾﻠﻲ اﻟﺟﺳد، واﻟدﺛﺎر ﻓوﻗﻪ، وﻣﻌﻧﻰ اﻟﺣدﯾث: أن اﻷﻧﺻﺎر ﻫم اﻟﺑطﺎﻧﺔ واﻟﺧﺎﺻﺔ.( ٧٢ (.١٦٠١ﻣﺳﻠم )( ٨٢ اﻻﻋﺗﺻﺎم ﺑﺣﺑل اﻟﻠّﻪ: اﻟﺗﻣﺳك ﺑﻌﻬدﻩ واﺗﺑﺎع ﻛﺗﺎﺑﻪ واﻟﺗﺄدب ﺑﺂداﺑﻪ.( ٩٢ ﻛﺛرة اﻟﺳؤال: اﻟﻣراد ﺑﻪ اﻟﺗﻧطﻊ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺎﺋل، واﻹﻛﺛﺎر ﻣن اﻟﺳؤال، اﻟذي ﻻ ﺗدﻋو إﻟﯾﻪ اﻟﺣﺎﺟﺔ (.٥٧٩٥( واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ، وﺑﻌﺿﻪ ﻋﻧد اﻟﺑﺧﺎري )٥١٧١ﻣﺳﻠم )( ١٣ (.٧٧٢ل ص وﻫو ﺣدﯾث ﺣﺳن )ﺟﺎﻣﻊ اﻷﺻو
عدد الصفحات ٩٠١ ﻣـﻦ أﺑﻌـﺪ، ﻨـﻴﻦﺛاﻻ ﻣـﻦ وﻫـﻮ اﻟﻮاﺣـﺪ، ﻣـﻊ ّـﻴﻄﺎنﺸاﻟ نّﺈﻓـ واﻟﻔﺮﻗﺔ، وإﻳّﺎﻛﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻋﻠﻴﻜﻢ ّﻴﻄﺎن،ﺸاﻟ ﻬﻤﺎﺜﺎﻟﺛ وﻛﺎن اﻟﻤﺆﻣﻦ ﻓﺬﻟﻚ ﺳﻴّﺌﺘﻪ وﺳﺎءﺗﻪ ﺣﺴﻨﺘﻪ، ﺳﺮّﺗﻪ ﻣﻦ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ، ﻓﻠﻴﻠﺰم اﻟﺠﻨّﺔ ﺑﺤﺒﻮﺣﺔ أراد» *(« ٣٣.« ٥-ﺑ ﺟﺎﺑﺮ ﻋﻦ:* )ﻗﺎل أﻧّﻪ وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻨّﺒﻲّ ﻋﻦ ﺳﻤﺮة، ﻦ » ﻋﻠﻴـﻪ ﻳﻘﺎﺗـﻞ ﻗﺎﺋﻤـﺎ اﻟﺪّﻳﻦ ﻫﺬا حﻳﺒﺮ ﻟﻦ اﻟﺴّﺎﻋﺔ ﺗﻘﻮم ﺣﺘّﻰ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻦ ﻋﺼﺎﺑﺔ» *(« ٤٣.« ٦-ﻣﻮﺳــﻰ أﺑــﻲ ﻋــﻦ -* )ﻋﻨــﻪ اﻟﻠّــﻪ ــﻲﺿر: -وﺳــﻠّﻢ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﻠّــﻪ ﺻــﻠّﻰ اﻟﻠّــﻪ رﺳــﻮل ﻗــﺎل: ﻗــﺎل» ﻟﻠﻤــﺆﻣﻦ اﻟﻤــﺆﻣﻦ ﺑﻌﻀﺎ ﺑﻌﻀﻪ ﺪّﺸﻳ ﻛﺎﻟﺒﻨﻴﺎن» *(« «. ٧-ﻴﺮﺸﺑ ﺑﻦ اﻟﻨّﻌﻤﺎن ﻋﻦ -* )ﻋﻨﻬﻤﺎ اﻟﻠّﻪ ﻲﺿر: -وﺳﻠّﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻠّﻪ ﺻﻠّﻰ اﻟﻠّﻪ رﺳﻮل ﻗﺎل: ﻗﺎل» اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻞﺜﻣ ﺑﺎﻟﺴّــــﻬﺮ اﻟﺠﺴــــﺪ ﺳــــﺎﺋﺮ ﻟــــﻪ ﺗــــﺪاﻋﻰ ﻋﻀــــﻮ، ﻣﻨـــﻪ اﺷــــﺘﻜﻰ إذا اﻟﺠﺴــــﺪ، ــــﻞﺜﻣ ﻔﻬﻢ،ﻃوﺗﻌــــﺎ وﺗــــﺮاﺣﻤﻬﻢ ﺗــــﻮادّﻫﻢ ﻓـــﻲ واﻟﺤﻤّﻰ» *(٦٣.« اﻟﻔﺼﻞ اﻟﺜﺎﻟﺚ واﻟﻤﻔﺴﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻗﻮال ﺎرﻵﺛا ﻣﻦعاﻻﺟﺘﻤﺎ )ﻓﻲ اﻟﻮاردة واﻹﺗﺤﺎد ( وﻧﻬـﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ، أﻣـﺮﻫﻢ: ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُـﻮا وَﻻ ﺟَﻤِﻴﻌـﺎً اﻟﻠﱠـﻪِ ﺑِﺤَﺒْـﻞِ وَاﻋْﺘَﺼِـﻤُﻮا: ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓـﻲ ﺷﺎﻛﺮ أﺣﻤﺪ ﺦّﻴﺸاﻟ ﻗﺎل ﻓـﻲ ذﻟﻚ وﻗﻊ وﻗﺪ ،فواﻻﺋﺘﻼ عﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎ واﻷﻣﺮ اﻟﺘّﻔﺮّق، ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨّﻬﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪّدة ﺚاﻷﺣﺎدﻳ وردت وﻗﺪ اﻟﺘّﻔﺮّق، ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺠﻨّﺔ إﻟﻰ ﻧﺎﺟﻴﺔ ﻓﺮﻗﺔ ﻣﻨﻬﺎ ﻓﺮﻗﺔ، وﺳﺒﻌﻴﻦ ثﻼﺛ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﻓﺘﺮﻗﻮا اﻷﻣّﺔ)٧٣ ( :ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﺒﻲّﻃاﻟﻘﺮ وﻗﺎل )ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُﻮا وَﻻ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً اﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺤَﺒْﻞِ وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا٨٣ ﻫﻠﻜـﺔ اﻟﻔﺮﻗـﺔ ﻷنّ اﻟﻔﺮﻗـﺔ ﻋـﻦ وﻳﻨﻬﻰ ﺑﺎﻷﻟﻔﺔ ﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﻠّﻪ إنّ(: اﻟ ﻋﺒـﺪ ﻋـﻦ روي ﻧﺠﺎة، ﻣﺴـﻌﻮدواﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺑـﻦ ﻠّـﻪ -ﻋﻨـﻪ اﻟﻠّـﻪ ـﻲﺿر -اﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ ﻫـﻮ اﻟﻠّـﻪ ﺣﺒـﻞ أنّ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﻳـﺔﻵا ﻓـﻲ ٣. « ﺗﻌـﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟـﻪ ﺑـﺪﻟﻴﻞ ﺘﻠﻔـﺔﺨاﻟﻤ ضـﺮاﻏواﻷ ىاﻟﻬـﻮ ﻣﺘـﺎﺑﻌﻴﻦ ﺗﻔﺮّﻗـﻮا وﻻ: اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻳﻜﻮن أن وﻳﺠﻮز: ﺒﻲّﻃاﻟﻘﺮ ﻗﺎل ﺑـَ ﻓَﺄَﻟﱠﻒَ أَﻋْﺪاءً ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِذْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧِﻌْﻤَﺖَ وَاذْﻛُﺮُوا: ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﻳـﺔﻵا ﻓﻲ ﺲوﻟﻴ. إِﺧْﻮاﻧﺎً ﺑِﻨِﻌْﻤَﺘِﻪِ ﻓَﺄَﺻْﺒَﺤْﺘُﻢْ ﻗـُﻠُﻮﺑِﻜُﻢْ ﻴْﻦَ ﻣﺴـﺎﺋﻞ ﻛـﺬﻟﻚ وﻟﻴﺴـﺖ واﻟﺠﻤـﻊ، فاﻻﺋـﺘﻼ ﻣﻌﻪ ﻳﺘﻌﺬّر ﻣﺎ فاﻻﺧﺘﻼ ﻷنّ ع؛اﻟﻔﺮو ﻓﻲ فاﻻﺧﺘﻼ ﺗﺤﺮﻳﻢ ﻋﻠﻰ دﻟﻴﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ٣٣( (، ﻗﺎل أﺑو ﻋﯾﺳﻰ: ﻫذا ﺣدﯾث ﺣﺳن ﺻﺣﯾﺢ ﻏرﯾب.٥٦١٢اﻟﺗرﻣذي ) (.٢٢٩١ﻣﺳﻠم )( ٤٣ ٥٣( اﻟﺒﺨﺎري -٠١اﻟﻔﺘﺢ) ٦٢٠٦ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٥٨٥٢.ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ( ٦٣( اﻟﺒﺨﺎري -٠١اﻟﻔﺘﺢ) ١١٠٦ )وﻣﺴﻠﻢ ،(٦٨٥٢.ﻟﻪ واﻟﻠﻔﻆ ( ٧٣( (.٣٠١ -٢٠١اﻟﻘرآن، ﻟﻠﻘرطﺑﻲ، اﻟﻣﺟﻠد اﻟﺛﺎﻧﻲ، اﻟﺟزء اﻟراﺑﻊ، )(. وراﺟﻊ: اﻟﺟﺎﻣﻊ ﻷﺣﻛﺎم ٦١/ ٣اﻧظر ﻋﻣدة اﻟﺗﻔﺳﯾر ﻷﺣﻣد ﺷﺎﻛر ) ٣٠١آل ﻋﻣران/ ( ٨٣ ٩٣( ( ﺑﺗﺻرف.٩٥١/ ٤ﺗﻔﺳﯾر اﻟﻘرطﺑﻲ )
عدد الصفحات ١٠١١ ﻴﺮﺜﻛ اﺑﻦ وﻗﺎل -اﻟﻠّﻪ رﺣﻤﻪ-اﻟﻠّﻪ أﻣﺮﻫﻢ -: وﺟـﻞّ ﻋﺰّ -ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋـﺔ اﻟﻜﺮﻳﻤـﺔ ﻳـﺔﻵا ﻓـﻲ وﻗـﺪ اﻟﻔﺮﻗـﺔ، ﻋـﻦ وﻧﻬـﺎﻫﻢ ( ﻟﻠﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ أي )ﻟﻬﻢ اﻟﻠّﻪ ﻤﻦﺿ وﻗﺪ ،فواﻻﺋﺘﻼ عﺑﺎﻻﺟﺘﻤﺎ واﻷﻣﺮ اﻟﺘّﻔﺮّق ﻋﻦ ﺑﺎﻟﻨّﻬﻲ اﻟﻤﺘﻌﺪّدة ﺚاﻷﺣﺎدﻳ وردت ،فواﻻﺧﺘﻼ اﻻﻓﺘﺮاق ﻋﻨﺪ( ﻄﺄﺨاﻟ )ﻋﻠﻴﻬﻢ وﺧﻴﻒ ،(واﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻢ )اﺗّﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﻨﺪ ﻄﺎﺨاﻟ ﻣﻦ اﻟﻌﺼﻤﺔ ﻣﺴــﻌﻮد اﺑــﻦ ﻋــﻦ -)ﻋﻨــﻪ اﻟﻠّــﻪ ــﻲﺿر -ﻛــﺎن أﻧّــﻪ: وﻳﻘــﻮل ﻄــﺐﺨﻳ» واﻟﺠﻤﺎﻋــﺔ، ﺑﺎﻟﻄّﺎﻋــﺔ ﻋﻠــﻴﻜﻢ اﻟﻨّــﺎس، أﻳّﻬــﺎ ﻳــﺎ ﺑـﻪ أﻣـﺮ اﻟّـﺬي اﻟﻠّـﻪ ﺣﺒـﻞ ﻧّﻬﻤﺎﺈﻓ» *(١٤.)« ﻋﻠـﻲّ ﻋـﻦ -ﻋﻨـﻪ اﻟﻠّـﻪ ـﻲﺿر: -ﻗـﺎل» ﻧّﻲﺈﻓـ ﺗﻘﻀـﻮن، ﻛﻨـﺘﻢ ﻛﻤـﺎ اﻗﻀـﻮا أﺻﺤﺎﺑﻲ ﻣﺎت ﻛﻤﺎ أﻣﻮت أو ﺟﻤﺎﻋﺔ، اﻟﻨّﺎس ﻳﻜﻮن ﺣﺘّﻰ ،فاﻻﺧﺘﻼ أﻛﺮﻩ» ٢٤.« ﻣﺴـــﻌﻮد اﺑـــﻦ ﻋـــﻦ -)ﻋﻨـــﻪ اﻟﻠّـــﻪ ـــﻲﺿر -ﻗﻮ ﻓـــﻲ: ﻗـــﺎل ﺟَﻤِﻴﻌـــﺎً اﻟﻠﱠـــﻪِ ﺑِﺤَﺒْـــﻞِ وَاﻋْﺘَﺼِـــﻤُﻮا: ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻟـــﻪ» اﻟﻠّـــﻪ ﺣﺒـــﻞ اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ» *(٣٤.« ﻣﺴـﻌﻮد اﺑــﻦ ﻋـﻦ -)ﻋﻨــﻪ اﻟﻠّـﻪ ــﻲﺿر: -ﻗـﺎل» ﻋﺒــﺪ ﻳــﺎ: ﻳﻨـﺎدون ﻴﻦ،ﻃّــﻴﺎﺸاﻟ ﺗﺤﻀـﺮﻩ ﻣﺤﺘﻀــﺮ، طاﻟﺼّـﺮا ﻫــﺬا إنّ ا ﺣﺒﻞ نّﺈﻓ اﻟﻠّﻪ، ﺑﺤﺒﻞ ﻓﺎﻋﺘﺼﻤﻮا اﻟﻠّﻪ، ﺳﺒﻴﻞ ﻋﻦ ﻟﻴﺼﺪّوا ،ﻖاﻟﻄّﺮﻳ ﻫﻮ ﻫﺬا ﻫﻠﻢّ! اﻟﻘﺮآناﻟﻠّﻪ ﻟﻠّﻪ» *(٤٤.« ﺷـﺪﻳﺪﻛﻢ وﻳﺄﻛﻞ ﺑﻌﻀﺎ، ﺑﻌﻀﻜﻢ ﻳﻘﺘﻞ: أَﻋْﺪاءً ﻛُﻨْﺘُﻢْ إِذْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ اﻟﻠﱠﻪِ ﻧِﻌْﻤَﺖَ وَاذْﻛُﺮُوا: ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺮّﺑﻴﻊ ﻋﻦ) إﺧﻮاﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﺟﻌﻠﻜﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﺟﻤﻌﻜﻢ وﺟﻤﻊ ﺑﻴﻨﻜﻢ، ﺑﻪ ﻓﺄﻟّﻒ ﺑﺎﻹﺳﻼم، اﻟﻠّﻪ ﺟﺎء ﺣﺘّﻰ ﻌﻴﻔﻜﻢ،» *(٥٤.« ﻗ ﻓــﻲ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ أﺑــﻲ ﻋــﻦ )ﻻ: ﻳﻘــﻮل ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُــﻮا، وَﻻ وﺣــﺪﻩ، ﻟﻠّــﻪ صﺑــﺎﻹﺧﻼ: ﻗــﺎل اﻟﻠﱠــﻪِ، ﺑِﺤَﺒْــﻞِ وَاﻋْﺘَﺼِــﻤُﻮا ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻌﺎدوا -صاﻹﺧﻼ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻮل -إﺧﻮاﻧﺎ ﻋﻠﻴﻪ وﻛﻮﻧﻮا» *(٦٤.« *(اﻹﺳﻼم: ﻗﺎل اﻟﻠﱠﻪِ، ﺑِﺤَﺒْﻞِ وَاﻋْﺘَﺼِﻤُﻮا ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻲ زﻳﺪ اﺑﻦ ﻋﻦ)٧٤.« :ّﻌﺮاءﺸاﻟ أﻗﻮال وﻣﻦ ﺗﺄﺑﻰ(*.أﻓﺮادا ﺗﻜﺴّﺮت اﻓﺘﺮﻗﻦ وإذا ... ﺗﻜﺴّﺮا اﺟﺘﻤﻌﻦ إذا حاﻟﺮّﻣﺎ اﻟﻮﺣﺪة أﻫﻤﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻻن ﺦواﻟﺘﺎرﻳ اﻟﻌﻘﻞ : ﺳﻘﻄﺖ ،فواﻻﺧﺘﻼ اﻟﺘﻔﺮق وﻣﻠﻠﻬﺎ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ فاﺧﺘﻼ ﻋﻠﻰ اﻟﺪول طﺳﻘﻮ بأﺳﺒﺎ أﻫﻢ ﻣﻦ أن ﻬﺪﺸﻳ ﺦاﻟﺘﺎرﻳ إن ﺄتﺸﻓﻨ اﻟﻮﻗﺖ، ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪول ﺗﻔﺮﻗﺖ أن ﺑﻌﺪ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻼﻓﺔﺨاﻟ واﻟﻤﻤﺎﻟﻴﻚ، اﻟﺒﻮﻳﻬﻴﺔ، اﻟﺪوﻟﺔ إﻟﻰ اﻟﻤﻐﻮل زﺣﻒ ﻓﻠﻤﺎ اﻹﺳﻼﻣﻲ، اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺮةﺛﻣﺘﻨﺎ ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ عﻣﺰ إﻻ اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﺔ ﻼﻓﺔﺨﻟﻠ ﻖﻳﺒ وﻟﻢ ﺎم،ﺸاﻟ ودوﻳﻼت أﻟﻒ ﻤﺎﻧﻤﺎﺋﺔﺛ ﻣﻦ ﺮﺜأﻛ ﻗﺘﻠﻮا ﺣﺘﻰ اﻟﻘﺘﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﺄﻋﻤﻠﻮا ،ﻂﻓﻘ ﺑﻐﺪاد أﻫﻞ ﻴﺮﻏ زﺣﻔﻬﻢ وﺟﻪ ﻓﻲ ﻳﻘﻒ ﻟﻢ ﺑﻐﺪاد اﻟﻤﺆ ﻣﻦ واﺣﺪ ﻴﺮﻏ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ ﻧﺴﻤﺔ،.رﺧﻴﻦ ٠٤( (.٧٩٣/ ١ﺗﻔﺳﯾر اﺑن ﻛﺛﯾر ) ١٤( (.٥٨٢/ ٢اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ) ٢٤( (.٧٠٧٣) ٧اﻟﻔﺗﺢ -اﻟﺑﺧﺎري ٣٤( (.٥٨٢/ ٢اﻟدر اﻟﻣﻧﺛور ﻟﻠﺳﯾوطﻲ ) ٤٤( ﻧﻔﺳﻪ، واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ.اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ٥٤( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ، واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ. ٦٤( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ، واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ. ٧٤( اﻟﻣرﺟﻊ اﻟﺳﺎﺑق ﻧﻔﺳﻪ، واﻟﺻﻔﺣﺔ ﻧﻔﺳﻬﺎ.
عدد الصفحات ١١٢١ اﻟﺘﻠﻘﺐ ىﺳﻮ ﻷﺣﺪﻫﻢ ﻫﻢّ ﻻ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة، ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ دوﻳﻼت أﺻﺒﺤﺖ أن ﺑﻌﺪ ﺲاﻷﻧﺪﻟ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺪوﻟﺔ وﺳﻘﻄﺖ .فﺧﺮا ﺣﻈﻴﺮة ﺗﺠﺎوز ﻻ ﺑﻘﻌﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﺎن وﻟﻮ ﺣﺘﻰ واﻟﺴﻠﻄﺎن اﻟﻤﻠﻚ بﺑﺄﻟﻘﺎ ﺲأﻧﺪﻟ ضأر ﻓﻲ ﻳﺰﻫﺪﻧﻲ ﻣﻤﺎ وﻣﻌﺘﻤﺪ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻌﺘﻀـﺪ أﺳﻤــﺎء ﻌﻬﺎﺿﻣﻮ ﻴﺮﻏ ﻓﻲ ﻣﻤﻠﻜﺔ بأﻟﻘﺎ ﻛﺎﻟﻬﺮ اﻷﺳﺪ ﺻﻮﻟﺔ اﻧﺘﻔﺎﺧﺎً ﻳﺤﻜﻲ ﺾﺑﻌ اﻟﺠﺪد اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﻮن ىﺮﻏأ وﺑﻌﺪ ﺮة،ﺛﻣﺘﻨﺎ أﺷﻼءَ إﻟﻰ ﺟﺴﺪﻫﺎ ﺗﻤﺰق أن ﺑﻌﺪ إﻻ ﻤﺎﻧﻴﺔﺜاﻟﻌ اﻟﺪوﻟﺔ ﻂﺗﺴﻘ وﻟﻢ اﻟﻴﻮم اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ وﻫﺎﻫﻮ ﺗﺴُﺪ، قﱢﻓﺮ: ﺑﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﻤﻞ اﺗﻘﺎن وأﺣﺴﻨﻮا ﻋﻨﻬﺎ، ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ زﻋﻤﺎء ﻋﻠ ﺗﻌﻴﺶ ﻣﺘﻨﺎﺣﺮة، دوﻳﻼت إﻟﻰ ﻣﻨﻘﺴﻢ.اﻟﻬﻮان أﻟﻮان عوﺗﺘﺠﺮ ،ﺦاﻟﺘﺎرﻳ ﻫﺎﻣﺶ ﻰ ﻣﺠﻤﻌﺎ اﻟﺰﺋﻴﺮ ﻣﻦ بﻌﻮﺸاﻟ ﺻﻮت حﻧﺒﺎ ﺾﺑﻌ ﻛﺎن ﺗﻔﺮق ذاﺈﻓ ﺎرﺛآ إﻟﻰ ﻳﻌﻮد ﻣﺎ ﺑﻘﺪر أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﻘﻮة ﺺﺧﺼﺎﺋ إﻟﻰ ﻳﺮﺟﻊ ﻻ واﺳﺘﻴﻼء ﺳﻄﻮ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ أﻋﺪاء ﺑﻪ ﻔﺮﻇ ﻣﺎ إن أﺑﻨﺎﺋ ﺑﻴﺪ اﻷﻣﺔ كﻫﻼ ﺗﺠﻌﻞ ﻓﺎﻟﻔﺮﻗﺔ ،ﻖاﻟﺤ بأﺻﺤﺎ فﺻﻔﻮ ﻓﻲ اﻟﻮﻫﻦ ﻣﻌﺮﻛﺔ، ﻴﺮﻏ ﻓﻲ باﻟﺤﺮو ﻣﻦ ﺳﻼﺳﻞ ﻓﻲ ﻬﺎ .ﻋﺪو ﺑﻐﻴﺮ واﻧﺘﺼﺎرات ﻰﺨﺸﻳ اﻟﻘﻮم ﺟﻤﻊ أن ﺗﺮ أﻟﻢ حﻣﺒـﺎ واﺣﺪﻫﻢ ﺣﺮﻳﻢ وأن ﻓﻲ ﺣﻠﻤﻬﺎ ﻛﺘﻤﺎن ﺗﺴﺘﻄﻊ ﻟﻢ ﻓﺄوروﺑﺎ ﻋﻠﻴﻪ، ﺧﻄﺮ ـ ﺳﻮاﻩ ـ اﻷﻣﻢ ﻣﻦ أﻣﺔ أي وﺣﺪة أن كأدر اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ باﻟﻐﺮ إن ﻋ ﺣﻀﺎرﻳﺎً، ﺧﻄﺮاً ﻞﺜﻳﻤ اﻟﺬي اﻟﺴﻮﻓﻴﺘﻲ اﻻﺗﺤﺎد ﺗﻔﻜﻚ اﻟﺘﻲ اﻟﺘﺤﺮر ﺣﺮﻛﺎت ﻗﻮاﻫﺎ ﺑﻜﻞ ﻓﺴﺎﻧﺪت ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺴﻜﺮﻳﺎً ﻫﻮ آﺧﺮ ﻋﺪو ﻟﻬﺎ وﺑﻘﻲ راﺣﺘﻬﺎ، ﻳﺆرق ﻛﺎن اﻟﺬي ﻖاﻟﻘﻠ ﻣﺼﺎدر أﺣﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺮاﺣﺖ ﺣﺘﻰ دوﻳﻼﺗﻪ، ﺑﻬﺎ ﻗﺎﻣﺖ .اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻠﻪﺜﻳﻤ اﻟﺬي اﻟﺘﺤﺪي اﻟﺼ اﻟﻐﺮﺑﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ ﻟﻜﻦ ﻷﺣﺪ، فﺧﻮ ﺲﻫﺎﺟ أي ﻜﻞﺸﻳ ﻻ وﺗﻨﺎزﻋﻪ ﺑﺘﻔﺮﻗﻪ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻌﺎﻟﻢ إن أن ﻰﺨﺸﻳ ﻠﻴﺒﻲ .اﻟﻮﺣﺪة إﻟﻰ واﻟﻌﻮدة اﻟﻘﻮة، بﺑﺄﺳﺒﺎ اﻷﺧﺬ إﻟﻰ ﻓﻴﺴﺎرﻋﻮا ﻧﻮﻣﻬﻢ، ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ﻆﻳﺴﺘﻴﻘ ﻋﺰﻫﻢ ﻖﺳﺎﺑ إﻟﻰ ﺑﻬﻢ ﻓﻴﻌﻮد ﻳﺴﻠﻜﻮﻩ، أن ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻨﻔﺬ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ﻳﻘﻀﻲ أن ﺟﻬﺪ ﺑﻜﻞ ﻳﺤﺎول ﻧﻪﺈﻓ ﻟﺬﻟﻚ وﺗﺠﻨﺒﺎً .ﻣﺠﺪﻫﻢ وﺳﺎﻟﻒ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﻳﻐﺬي ﺳﺒﺐ ﻛﻞ ﺗﻐﺬﻳﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻫﺪاً ﻳﻌﻤﻞ اﻟﻨﺼﺮاﻧﻲ باﻟﻐﺮ إن ﻣﻦ وﻳﺰﻳﺪ ﺗﺒﺎﻋﺪﻫﻢ، وﻳﻜﺮس اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺑﻴﻦ .ﺗﻨﺎﺣﺮﻫﻢ اﻟﺴﻮدان بﺟﻨﻮ ﻓﻲ ىوآﺧﺮ اﻟﻌﺮاق، ﺷﻤﺎل ﻓﻲ دوﻳﻠﺔ ﻋﻦ ﺚاﻟﺤﺪﻳ ﺮﺜﻛ ﻟﻘﺪ وﻟﻢ ﻟﺒﻨﺎن، بﺟﻨﻮ ﻓﻲ ودوﻳﻼت ، .وﻫﻜﺬا ﺑﺎﻻﻧﻔﺼﺎل، اﻧﺪوﻧﻴﺴﻴﺎ ﻣﻦ ﺑﻘﻊ وﺑﺪأت واﻟﻬﺮﺳﻚ، اﻟﺒﻮﺳﻨﺔ اﻧﻘﺴﻤﺖ ﺑﻌﺪ إﻻ ﺟﻔﻦ ﻷوروﺑﺎ ﺾﻳﻐﻤ ﺗﺴﻌ أوروﺑﺎ ﻫﻲ ﻫﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﻓﻲ واﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ ﻗﺪر أﻛﺒﺮ ﻖﻟﺘﺤﻘﻴ ﺗﺴﺘﻄﻴﻊ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻰ ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﻌﻼء إﻟﻰ ﺎﻧﻴﺔ،ﺜواﻟ اﻷوﻟﻰ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﺔ اﻟﺤﺮﺑﻴﻦ ﻓﻲ ﺮوسﺿ بﺣﺮو ﺤﻨﺘﻢﻃ أن ﺑﻌﺪ ﺳﺎرﻋﻮا ﻟﻘﺪ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، .اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺣﺪود وﺻﻬﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ، اﻟﻔﻮارق وﺗﺠﺎوز ﻲ،ﺿاﻟﻤﺎ أﺣﻘﺎد وﺗﻨﺎﺳﻲ ﺼﻴﺔﺸﺨاﻟ ﻼﻓﺎتﺨاﻟ
عدد الصفحات ١٢٣١ اﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺒﺎب :اﻷول اﻟﻔﺼﻞ ﻫـﺬﻩ ﻛـﻞ ﺳـﺮد ﺑﻌﺪ اﻷدﻟـﺔ اﻟﺘـﻲ ﻳﻮﻟـﺪ ﻣـﺎ ﻛـﻞ ﻋـﻦ واﻟﻨﻬـﻲ ﺑﻴـﻨﻬﻢ، اﻟﻤﺤﺒـﺔ ﻳﺰﻳـﺪ ﻣـﺎ ﺑﻜـﻞ ﺑﺎﻷﺧـﺬ اﻟﻤﺴـﻠﻤﻴﻦ ﺗـﺄﻣﺮ ﻛــﺎﻧﻮا إذا إﻻ إﺧــﻮة ﻳﻜﻮﻧــﻮا أن ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﻴﻦ ﻳﻤﻜــﻦ وﻻ إﺧــﻮة، ﻳﻜﻮﻧــﻮا ﺑــﺄن ﺻــﺮاﺣﺔ وﺗــﺄﻣﺮﻫﻢ ﺻــﻔﻮﻓﻬﻢ، ﻓــﻲ اﻟﺒﻐﻀــﺎء واﻻﺧﺘﻼ اﻟﻔﺮﻗﺔ ﺪﺿ اﻷﺧﻮة نﺈﻓ ﻣﺘﺤﺪﻳﻦ،.ف وﻋﻠﻰ بوﺟﻮ أدﻟﺔ ﻣﻦ ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ اﻟﺘﻲ اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ وﻫﺬﻩ اﻟﻮﺣﺪة، إﻟﻴﻬﺎ ﺗﺆدي اﻟﺘﻲ ﺢاﻟﻤﺼﺎﻟ ﻋﻦ ﻖاﻟﺤﻘﺎﺋ ﻫﺬﻩ ﻖﺑﺘﺤﻘﻴ ﻳﻜﻮن ﺢاﻟﻤﺼﺎﻟ ﻫﺬﻩ وﺗﺤﺼﻴﻞ اﻟﺪارﻳﻦ، ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎد ﺢﻣﺼﺎﻟ ﻟﺘﺤﺼﻴﻞ ﺟﺎءت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺮﻳﻌﺔﺸﻓﺎﻟ اﻟﻮﺣﺪة، اﻟﻤﻔﺴﺪة، وﻳﺪﻓﻊ اﻟﻤﺼﻠﺤﺔ، ﻳﺠﻠﺐ أﻣﺮ أي ) ﺗﻘﻮل ﺮﻋﻴﺔﺸاﻟ واﻟﻘﺎﻋﺪة ﻻﻳﺘ واﺟﺐوﻣﺎ ﻓﻬﻮ ﺑﻪ إﻻ اﻟﻮاﺟﺐ ﻢ .( زرة،ﺂاﻟﻤﺘ اﻟﻤﺘﻀﺎﻓﺮة واﻟﺴﻨﺔ باﻟﻜﺘﺎ صﺑﻨﺼﻮ ﺎﺑﺖﺛ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة ﻖﺗﺤﻘﻴ بوﺟﻮ إن: ﻧﻘﻮل ﻧﻨﺎﺈﻓ وﻋﻠﻴﻪ .ﺢاﻟﺼﺤﻴ واﻟﻨﻈﺮ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ أﻳﻀﺎً ﺎﺑﺖﺛ باﻟﻮﺟﻮ وﻫﺬا ﻳﺘ ﻻ وأن ﺟﻤﻴﻌﺎً، اﷲ ﺑﺤﺒﻞ اﻻﻋﺘﺼﺎم وﻫﻮ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻷﺻﻞ وﻫﺬا: "ﺗﻴﻤﻴﺔ اﺑﻦ اﻹﺳﻼم ﺦﺷﻴ ﻳﻘﻮل ﻣﻦ ﻫﻮ ﻔﺮق، باﻟﻜﺘﺎ أﻫﻞ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻪ ﻟﻤﻦ ذﻣﻪ ﻋﻈﻢ وﻣﻤﺎ ﻛﺘﺎﺑﻪ، ﻓﻲ ﺑﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﷲ وﺻﻴﺔ ﻋﻈﻤﺖ وﻣﻤﺎ اﻹﺳﻼم، أﺻﻮل أﻋﻈﻢ اﻟﻨﺒﻲ وﺻﻴﺔ ﺑﻪ ﻋﻈﻤﺖ وﻣﻤﺎ ﻴﺮﻫﻢ،ﻏو اﷲ ﻳﺪ نﺈﻓ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻋﻠﻴﻜﻢ: ))ﻗﻮﻟﻪ ﻞﺜﻣ ﺧﺎﺻﺔ، أو ﻋﺎﻣﺔ ﻦﻃﻣﻮا ﻓﻲ اﻟﺠ ﻋﻠﻰ ﺑﻴﻦ وﻗﻊ ﻧﻪﺈﻓ ،فواﻻﺧﺘﻼ اﻟﺘﻔﺮق ﻫﻮ ﻴﺮﻫﺎﻏ وﻓﻲ ﺑﻞ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ وﻗﻊ اﻟﺬي اﻟﻔﺴﺎد بوﺑﺎ ،((ﻤﺎﻋﺔ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻣﻐﻔﻮراً ذﻟﻚ ﺾﺑﻌ ﻛﺎن وان ـ ﻋﻠﻴﻢ ﺑﻪ اﷲ ﻣﺎ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻴﺮﻫﻢﻏو ﻬﺎﺨﺎﻳﺸوﻣ ﻣﻠﻮﻛﻬﺎ ﻣﻦ وﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ أﻣﺮاﺋﻬﺎ ذﻟ ﻴﺮﻏ أو ﺗﻮﺑﺘﻪ، أو اﻟﻤﺎﺣﻴﺔ، ﻟﺤﺴﻨﺎﺗﻪ أو ﺧﻄﺆﻩ، ﻓﻴﻪ ﻳﻐﻔﺮ اﻟﺬي ﻻﺟﺘﻬﺎدﻩ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ رﻋﺎﻳﺘﻪ أن ﻟﻴﻌﻠﻢ ﻟﻜﻦ ـ ﻚ اﻹﺳﻼم أﺻﻮل اﻟﻮﺣﺪة ﺣﻜﻢ
عدد الصفحات ١٣٤١ ﻋﻦ اﻟﻐﻄﺎء ﻒﺸوﻧﻜ إﻟﻴﻬﺎ، ﻧﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﺒﻴﻌﺔﻃ ﺑﻴﺎن ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﺑﺪ ﻻ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة بوﺟﻮ ﺑﻴﺎن وﺑﻌﺪ .ﻂﻮاﺑﺿ ﻣﻦ ﻟﻬﺎ ﺑﺪ ﻻ اﻟﻮﺣﺪة ﻫﺬﻩ: ﻓﻨﻘﻮل ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ، ﺘﺨﻧ ﻧﻨﺎﺈﻓ ،ﻂاﻟﻀﻮاﺑ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ واﻟﺘﻔﺼﻴﻞ اﻟﻜﻼم ﻧﻄﻴﻞ ﻻ وﺣﺘﻰ اﺟﺘﻤﺎﻋﻬﺎ ﻣﻦ ﻻﺑﺪ رﺋﻴﺴﻴﺔ، ﻂﻮاﺑﺿ ﺔﺛﻼﺛ ﻓﻲ ﺼﺮﻫﺎ .ﺟﻤﻴﻌﺎً وﺗﺤﻘﻘﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ، اﻷول ﻂاﻟﻀﺎﺑ ﻧﺒﻴﻪ وﺳﻨﺔ ﻋﺰوﺟﻞ اﷲ بﻛﺘﺎ ﺣﻮل اﻟﻮﺣﺪة ﻫﺬﻩ ﺗﺘﻤﺤﻮر أن ﺑﺪ ﻻ: اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻣﻌﻠﻮم أﻣﺮ وﻫﺬا ، ﻓﺄﺻﻞ اﺳﺘﺪﻻل، ﻴﺮﺜﻛ إﻟﻰ جﻳﺤﺘﺎ وﻻ ﺑﺎﻟﻀﺮورة، ﻓﻲ ﻟﻨﺎ ّﻆﺣ ﻓﻼ ﺑﺎﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، ﷲ اﻻﺳﺘﺴﻼم ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ اﻹﺳﻼم ﻛﻠﻤﺔ : وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺎل واﻟﺴﻨﺔ، اﻟﻘﺮآن ﻴﺮﻏ ﻋﻠﻰ ﺗﻮﺣﺪﻧﺎ إذا اﻹﺳﻼم ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُﻮاْ وَﻻَ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ٱﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺤَﺒْﻞِ وَٱﻋْﺘَﺼِﻤُﻮاْ ]٨٤. واﻟﺴﻨﺔ اﻟﻘﺮآن وﻫﻮ اﷲ، ﺣﺒﻞ ﺣﻮل ﺑﺎﻻﻋﺘﺼﺎم أﻣﺮ وإﻧﻤﺎ اﻻﻋﺘﺼﺎم ﺑﻤﺠﺮد ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻠﻢ[ ﱢاﻟﻨﱠﺒِﻲ ﻋِﻨْﺪَ ﺟُﻠُﻮﺳًﺎ ﻛُﻨﱠﺎ: ﻗَﺎلَ ﺟَﺎﺑِﺮٍ ﻋَﻦْ أﺣﻤﺪ اﻹﻣﺎم ﻣﺴﻨﺪ ﻓﻲ أَ ﻫَﻜَﺬَا ﺎًUﺧَﻄ ﱠﻂَﺨﻓَ َ◌ اﻟﻠﱠﻪِ ﺳَﺒِﻴﻞُ ﻫَﺬَا: ))ﻓـَﻘَﺎلَ ﻣَﺎﻣَﻪُ ﻳَﺪَ َﻊَﺿوَ ُﻢﱠﺛ(( ﱠﻴْﻄَﺎنِﺸاﻟ ﺳَﺒِﻴﻞُ ﻫَﺬِﻩِ: ))ﻗَﺎلَ ﺷِﻤَﺎﻟِﻪِ ﻋَﻦْ وَﺧَﻄﱠﻴْﻦِ ﻳَﻤِﻴﻨِﻪِ ﻋَﻦْ وَﺧَﻄﱠﻴْﻦِ(( وَﺟَﻞﱠ ﻋَﺰﱠ ُﻢﱠﺛ اﻷَْﺳْﻮَدِ ﻂﱢَﺨاﻟْ ﻓِﻲ ﻩُ : ْﻳَﺔَ ﻵا ﻫَﺬِﻩِ ﺗَﻼَ وَﺻﱠ ذٰﻟِﻜُﻢْ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﻋَﻦ ﺑِﻜُﻢْ ﻓـَﺘـَﻔَﺮﱠقَ ﺒُﻞَﱡٱﻟﺴ ﺗـَﺘﱠﺒِﻌُﻮاْ وَﻻَ ﺗﱠﺒِﻌُﻮﻩُﭑﻓَ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻤًﺎ ِﻲﻃﺻِﺮٰ ﻫَـٰﺬَا وَأَنﱠ ﺑِﻪِ ـٰﻜُﻢْ ﺗـَﺘـﱠﻘُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ]٩٤[ و إﻟ اﺑﺘﺪاء ﻧﻨﻈﺮ ﻧﺤﻦ ﺞﻣﻨﻬ ﻳﺤﻜﻤﻬﺎ اﻟﻨﺎس دون ﻣﻦ أﻣﺔً ﺑﻬﺎ ﻳﺆﻣﻦ ﻣـﻦ ﺟﻌﻞ ﻋﻠﻰ ﻗﺎدرة اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻋﻘﻴﺪة أن ﻰ ﺑﻴﻦ اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ أﺷﻜﺎل ﺗﺤﺪد وﻧﻈﻢ أﺣﻜﺎم ﻣﻦ ﻳﺘﺒﻌﻬﺎ ﺑﻤﺎ اﻟﻌﻘﻴﺪة ﺗﻠﻚ أن ﻛﻤﺎ واﺣﺪة، ﺎﻳﺎتﻏ إﻟﻰ وﺗﻨﺘﻬﻲ واﺣﺪ، اﻟﻌ بﺷﻌﻮ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة أﺷﻜﺎل ﻣﻦ ﺷﻜﻞ ﻖﺗﺤﻘﻴ ﻳﺠﻌﻞ ﻛﻠﻪ وﻫﺬا اﻷﻣﻢ، ﻣﻦ ﻴﺮﻫﺎﻏ وﺑﻴﻦ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﺎﻟﻢ ﺟﻤﻴﻌﺎً ﻳﺠﻌﻠﻬﻢ ﻣﺎ واﻟﺘﻤﻴﺰ ﺲاﻟﺘﺠﺎﻧ ﻣﻦ ﻟﻬﻢ أن ﻋﻠﻰ إﻟﻴﻬﻢ ﻳﻨﻈﺮون اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻴﺮﻏ أن ﺳﻴﻤﺎ وﻻ ﺑﺪﻫﻴﺎً، ﺒﻌﻴﺎًﻃ أﻣﺮاً .واﺣﺪ ﺧﻨﺪق ﻓﻲ ﻣﻦ ﻴﺮﺜﻛ ﺣﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﺗﺘﻤﻜﻦ ﺚﺣﻴ وﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻬﺎ، اﻷﻣﺔ ﺑـُﻨَﻰ ﺳﺎﺋﺮ ﺑﻴﻦ ﻋﺠﻴﺒﺎً ﺗﺮاﺑﻄﺎً ﻳﺆﻣّﻦ اﻟﺮاﺷﺪ اﻻﻧﻄﻼق إن ﻻ أﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻜﻼتﺸاﻟﻤ.ﻟﻬﺎ وﺟﻮد ﻻ ﻜﻼتﺸﻣ ﻣﻦ ﺣﻴﻨﺌﺬ اﻟﻌﻨﺎء ﺗﺘﻮﻫﻢ .وﺣﺪوي ﻋﻤﻞ ﻷي اﻷوﻟﻰ ﻄﻮةﺨاﻟ ﻫﻲ ﺺﺎﻟﺨاﻟ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻣﻦ ﻘﺔﺜاﻟﻤﻨﺒ اﻟﺤﻘّﺔ اﻟﻌﻘﻴﺪة أن ﻧﻌﺘﻘﺪ أﻧﻨﺎ و ﻳﻤﻜﻦ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﺎةﺿوﻣﺮ وﺟﻞ، ﻋﺰ اﷲ ﺎةﺿﻣﺮ اﻟﻮﺣﺪة ﻣﻦ فاﻟﻬﺪ ﻳﻜﻮن أن ﻂاﻟﻀﺎﺑ ﻫﺬا ﻟﻮازم ﻣﻦ إن ﻛﻨﺎ إذا اﻟﻮﺣﺪة ﻫﺬﻩ ﺧﻼل ﻣﻦ ﺗﺤﻘﻴﻘﻬﺎ ﻋﻦ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻔﺎﺳﺪ ﺗﻨﺪﻓﻊ ﺑﻬﺎ وﻷن ﺑﻬﺎ، أﻣﺮ اﷲ ﻷن اﻟﻮﺣﺪة ﻟﻬﺬﻩ ﻧﺴﻌﻰ .ﻴﺮةﺜﻛ ﺢﻣﺼﺎﻟ وﺗﺠﻠﺐ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، :ﺎﻧﻲﺜاﻟ ﻂاﻟﻀﺎﺑ ﻷن اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، أﺻﻮﻟﻨﺎ بﺣﺴﺎ ﻋﻠﻰ ﻳﻜﻮن أن اﻷﺣﻮال ﻣﻦ ﺑﺤﺎل ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﻮﺣﺪة ﻖﺗﺤﻘﻴ أﺟﻞ ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ إن وﻋﻼ ﺟﻞ باﻟﺮ ﻳﻐﻀﺐ ﺑﻬﺎ اﻹﺧﻼل أو اﻷﺻﻮل ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﻂاﻟﺘﻔﺮﻳ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة إن ﻢﺛ ﺷﻲء، ﻛﻞ وﻗﺒﻞ أوﻻً ٨٤( : ﻋﻤﺮان آل٣٠١ ٩٤( : اﻷﻧﻌﺎم٣٥١ إﻟﻴﻬﺎ ﻧﺪﻋﻮ اﻟﺘﻲ اﻟﻮﺣﺪة ﺒﻴﻌﺔﻃ
عدد الصفحات ١٤٥١ .وواﻗﻌﺎً ﺣﺴﺎً ﻣﻤﻜﻨﺔ ﻴﺮﻏ اﻷﺻﻮل ﻓﻲ ﺘﻠﻔﻴﻦﺨاﻟﻤ .عواﻻﺑﺘﺪا ﺚاﻟﻌﺒ ﻣﻦ ﻲءﺸﺑ ﺎﺑﺘﺔﺜاﻟ وأﺻﻮﻟﻨﺎ ﻋﻘﻴﺪﺗﻨﺎ ﺲﻳﻤ ﻋﻤﻦ فاﻟﻄﺮ ﻀﺎءﻏإ ﺗﻌﻨﻲ ﻻ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻮﺣﺪة إن : وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ﻗﺎل ﺑﺬﻟﻚ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ أﻣﺮﻧﺎ ﻟﻘﺪ ﻓـَﺘـَﻔَﺮﱠقَ ﺒُﻞَﱡٱﻟﺴ ﺗـَﺘﱠﺒِﻌُﻮاْ وَﻻَ ﺗﱠﺒِﻌُﻮﻩُﭑﻓَ ﻣُﺴْﺘَﻘِﻴﻤًﺎ ِﻲﻃﺻِﺮٰ ﻫَـٰﺬَا وَأَنﱠ ﺗـَﺘـﱠﻘُﻮنَ ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ ﺑِﻪِ وَﺻﱠـٰﻜُﻢْ ذٰﻟِﻜُﻢْ ﺳَﺒِﻴﻠِﻪِ ﻋَﻦ ﺑِﻜُﻢْ ]٠٥ ،[ أَوْﺣَﻴـْﻨَﺎ ىوَٱﻟﱠﺬِ ﻧُﻮﺣﺎً ﺑِﻪِ وَﺻﱠﻰٰ ﻣَﺎ ٱﻟِﺪِﻳﻦِ ﻣّﻦَ ﻟَﻜُﻢ َعﺷَﺮَ ﻋَﻠَ ﻛَﺒـُﺮَ ﻓِﻴﻪِ ﺗـَﺘـَﻔَﺮﱠﻗُﻮاْ وَﻻَ ٱﻟﺪّﻳﻦَ أَﻗِﻴﻤُﻮاْ أَنْ وَﻋِﻴﺴَﻰٰ وَﻣُﻮﺳَﻰٰ إِﺑـْﺮَاﻫِﻴﻢَ ﺑِﻪِ وَﺻﱠﻴـْﻨَﺎ وَﻣَﺎ إِﻟَﻴْﻚَ ﺗَﺪْﻋُﻮﻫُﻢْ ﻣَﺎ ْﺮِﻛِﻴﻦَﺸٱﻟْﻤُ ﻰ إِﻟَﻴْﻪِ ]١٥[ ﻋﻦ ﻓﻨﻬﺎﻫﻢ ﺑﺎﻟﺠﻤﺎﻋﺔ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻩؤﻨﺎﺛ ﺟﻞ اﷲ أﻣﺮ: )ﻖاﻟﺴﺎﺑ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻗﻮل ﻳﺔﻵا ﻫﺬﻩ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻓﻲ ﻴﺮﺜﻛ اﺑﻦ أورد (.اﷲ دﻳﻦ ﻓﻲ ﺼﻮﻣﺎتﺨواﻟ ﺑﺎﻟﻤﺮاء ﻗﺒﻠﻬﻢ ﻛﺎن ﻣﻦ ﻫﻠﻚ أﻧﻤﺎ وأﺧﺒﺮﻫﻢ واﻟﻔﺮﻗﺔ، فاﻻﺧﺘﻼ واﻟﺘﺎﺑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻀﺖ وﻗﺪ: "اﻟﺒﻐﻮي ﻗﺎل أﻫﻞ ﻣﻌﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺘﻔﻘﻴﻦ ﻣﺠﻤﻌﻴﻦ ﻫﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ وﻋﻠﻤﺎء وأﺗﺒﺎﻋﻬﻢ، ﻌﻮن "وﻣﻬﺎﺟﺮﺗﻬﻢ ،عاﻟﺒﺪ]١[. و ﺳﺎﺑﻘ ﻋﻠﻤﺎء ﻗﺎﻟﻪ اﻟﻜﻼم ﻫﺬا إن: ﻳﻘﺎل ﻻ ﻣﻦ وﻗﺖ ﻓﻲ ﻋﺎﺷﻮا ﺑﻞ وﻫﻮاﻧﻬﺎ، اﻷﻣﺔ ﺗﻔﺮق وﻗﺖ ﻓﻲ ﻮاﺸﻳﻌﻴ ﻟﻢ ﻮن .اﻟﻬﺠﺮﻳﻴﻦ ﺲﺎﻣﺨواﻟ اﻟﺮاﺑﻊ اﻟﻘﺮﻧﻴﻦ ﻓﻲ وأﺷﺪﻫﺎ، اﻷﻣﺔ أوﻗﺎت أﺣﻠﻚ ﻣﺎ ﺎﺻﺔﺨوﺑ ﻛﻠﻬﺎ، ﻴﻄﺎنﺸاﻟ ﻣﺪاﺧﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ ﻖﻠﻏأ ﺑﺬﻟﻚ: )اﷲ رﺣﻤﻪ ﻗﻄﺐ ﺳﻴﺪ ﻳﻘﻮل ﺮﺿاﻟﺤﺎ اﻟﻮﻗﺖ وﻓﻲ وﺗﺠﻤﻴﻌﺎً ،بﻟﻠﻘﻠﻮ وﺗﺄﻟﻴﻔﺎً ﺧﻴﺮاً، ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺒﺪو ﺎءﺿإر ﻣﻘﺎﺑﻞ ﻓﻲ اﷲ، ﺷﺮﻳﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﻲء ﻓﻲ ﺑﺎﻟﺘﺴﺎﻫﻞ ،فﻟﻠﺼﻔﻮ (.اﻟﺼﻒ وﺣﺪة ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻣﺎ ﻓﻲ أو اﻟﺠﻤﻴﻊ، و ﻟﻨﺬ ﻫﺬﻩ ﻣﺎﻫﻲ وﻫﻮ أﻻ ﺟﺪاً، ﻫﺎﻣﺎً أﻣﺮاً ﻛﺮ و طﻄﻮﺨاﻟ ﻧﺘﺴﺎﻫﻞ أن وﻻ ﻓﻴﻬﺎ، طﻧﻔﺮ أن ﻟﻨﺎ ﻳﺠﻮز ﻻ اﻟﺘﻲ اﻷﺻﻮل ﻓﻴﻬﺎ؟ ﻴﺮإنﺜﻛ ﻋﻠﻰ ﺲواﻟﺘﺒ وﺣﺴﺎس، ﺧﻄﻴﺮ عﻮﺿاﻟﻤﻮ ﻫﺬا ﻣﺘﻀﺎدﻳﻦ ﺮﻓﻴﻦﻃ إﻟﻰ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﺎس واﻧﻘﺴﻢ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻣﻦ .ﻖاﻟﺤ ﻂﻟﻠﻮﺳ اﷲ ﻫﺪاﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ وﻗﻠﻴﻞ ﺑﻨﺎء وﻋﺎدت أﺟﻠﻬﺎ، ﻣﻦ ﻓﻮاﻟﺖ ﻛﻠﻴﺔ، أﺻﻮﻻً اﻻﺟﺘﻬﺎدﻳﺔ ﻼﻓﺎتﺨواﻟ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ عاﻟﻔﺮو ﻣﻦ ﻴﺮاًﺜﻛ ﺟﻌﻠﺖ ﻓﻄﺎﺋﻔﺔ .اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﻔﺘﻦ ﻣﻦ أﻟﻮاﻧﺎً وأﺷﻌﻠﺖ ﻋﻠﻴﻬﺎ، اﺧﻲ اﻟﻘﺮاء اﻟﻤﺤﺐ رأﻳﻨﺎ ﻟﻘﺪ ﺾﺑﻌ ﻣﻦ اﻟﺼﺎدرة اﻟﻌﺒﺎدت عﻓﺮو ﻓﻲ اﻟﺠﺰﺋﻴﺔ عاﻟﺒﺪ ﺾﺑﻌ ﺟﻌﻠﻮا ﻟﻨﺎ إﺧﻮاﻧﺎً أﻋﻴﻨﻨﺎ ﺑﺄم .واﻟﺒﺮاء ﻟﻠﻮﻻء وأﺳﺎﺳﺎً ،فواﻻﺧﺘﻼ ﻟﻠﻔﺮﻗﺔ ﺎراًﺜﻣ وﺟﻬﻼً، ﺗﻘﻠﻴﺪاً ﻓﻌﻠﻮﻫﺎ اﻟﺬﻳﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻮام اﻟ وﻗﻮاﻋﺪﻩ اﻹﺳﻼم، أﺻﻮل ﻣﻦ ﻴﺮﺜﻟﻜ ﻧﻈﺮﺗﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﺴﺎﻫﻠﻮا اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﻓﺌﺎﻣﺎً ﻧﺠﺪ ﺧﺮﻵا فاﻟﻄﺮ وﻋﻠﻰ ﻓﺘﺮاﻫﻢ ﻜﺒﺎر، .ﻛﻠﻴﺔ ﺑﺪﻋﺔ ذي ﺎﻟﻒﺨﻣ ﻛﻞ ﻋﻦ فاﻟﻄﺮ ﻳﻐﻀّﻮن اﻟﺼﻒ وﺣﺪة ﺑﺤﺠﺔ ﻗﻮﻟـﻪ وﻳﻨﺼﺮ رأﻳﺎ ىﻳﺮ ﻛﻞ اﻹﺧﻮان ﺳﺎﺋﺮ ﻳﻌﺎدي وﻟﻪ ٠٥( :اﻷﻧﻌﺎم٣٥١ ١٥( : ىﻮرﺸاﻟ٣١ ﺣﻤﺮاء طﺧﻄﻮ
عدد الصفحات ١٥٦١ وﻓﻘـﻮا عاﻟﺘﻨﺎز ﻋﻨﺪ أﻧﻬﻢ وﻟﻮ ﺗــﻮان دون ﷲ ﻟﺘﺤﺎﻛﻤﻮا أﺣﺒﺔ ﺼﺎمﺨاﻟ ﺑﻌﺪ وﻷﺻﺒﺤﻮا ﻴﻄﺎنﺸاﻟ وﻣﺬﻟﺔ اﻟﻌﺪا ﻆﻴﻏ و ﺟﻤﻴﻌﺎً وﺷﺎﻫﺪﺗﻢ ﺷﺎﻫﺪﻧﺎ ﻟﻘﺪ أﺻﻮل ﻓﻲ ﺎﻟﻔﻮﻧﻨﺎﺨﻳ اﻟﺬي ﺾواﻟﺮواﻓ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺑﻴﻦ اﻟﺼﻒ وﺣﺪة إﻟﻰ ﻳﺪﻋﻮ ﻣﻦ ﺑﻠﻐﻮا وﻗﺪ اﻟﻐﻴﺐ، ﻳﻌﻠﻤﻮن أﺋﻤﺘﻬﻢ ﺑﺄن ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻬﻢ اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ، ﺻﻔﺎت ﻓﻲ ﺎﻟﻔﻮﻧﻨﺎﺨﻳ إﻧﻬﻢ اﻟﻌﻈﺎم، وﻣﺒﺎﻧﻴﻪ اﻹﺳﻼم اﷲ رﺳﻮل ﺻﺤﺎﺑﺔ ﻳﺴﺒﻮن إﻧﻬﻢ ﻣﺮﺳﻞ، ﻧﺒﻲ وﻻ بﻣﻘﺮ ﻣﻠﻚ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻻ ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻧﻘﻞ وﻫﻞ ﻴﺎﻧﺔ،ﺨﺑﺎﻟ وﻳﺘﻬﻤﻮﻧﻬﻢ .وﺧﺴﺮوا ﺧﺎﺑﻮا اﻟﻘﺮآن، ﺑﺘﺤﺮﻳﻒ ﻣﻨﻬﻢ ﻳﻘﻮل ﻋﻤﻦ ﻓﻀﻼً ﻫﺬا ﻬﺎر،ﻃاﻷ ﻫﺆﻻء إﻻ اﻟﺪﻳﻦ وﻂاﻟﻮﺳ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ أﻣﺎ : ﻓﻲ ﺗﺘﺴﺎﻫﻞ ﻟﻢ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ وﻓﻲ أﺻﻮﻻً، ﻓﺘﺠﻌﻠﻬﺎ عاﻟﻔﺮو ﺾﺑﻌ ﻢﺨﺗﻀ ﻟﻢ اﻟﺘﻲ اﻟﻄﺎﺋﻔﺔ ﻓﻬﻲ وﻫﺎﻫﻨﺎ وﺗﻀﻴﻌﻬﺎ، أﺻﻮﻟﻬﺎ ﺑﻬﺎ، اﻹﺧﻼل ﻧﻘﺒﻞ وﻻ ﺣﻮﻟﻬﺎ، وﻧﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻧﻮاﻟﻲ اﻟﺘﻲ اﻹﺧﻮة أﻳﻬﺎ اﻷﺻﻮل: ﻧﻘﻮل :ﻨﺎنﺛا ﺎنﻃﺷﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻖﻳﺘﺤﻘ اﻟﺘﻲ اﻟﻜﻠﻴﺔ اﻹﺳﻼم ﻗﻮاﻋﺪ ﻫﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺢاﻟﺘﺴﺎﻣ وﻻ .ودﻻﻟﺔ ﺒﻮﺗﺎًﺛ ﻗﻄﻌﻴﺔ، ﺑﺄدﻟﺔ ﺒﺘﺖﺛ أن: اﻷول .ﻣﺘﻌﺪدة عﻓﺮو ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﺒﻨﻰ أن: ﺎﻧﻲﺜاﻟ و ﻗﻮﻟﻨﺎ أن ﻧﺬﻛﺮ أن ﻳﻔﻮﺗﻨﺎ ﻻ أﺟﻞ ﻣﻦ ﺲوﻟﻴ واﻟﺒﻴﺎن، حﻳﻀﺎﻺﻟ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﻟﻤﺠﺮد ﻫﻮ عواﻟﻔﺮو اﻷﺻﻮل ﺑﻴﻦ ﻖﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳ .اﻟﺪﻳﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﺗﻘﺴﻴﻢ اﻟﻮﺣﺪة ﻫﺬﻩ ﻂﻮاﺑﺿ ﻣﻦ ﺚﺎﻟﺜاﻟ ﻂاﻟﻀﺎﺑ اﷲ نﺈﻓ اﻟﻤﻨﻜﺮ، ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﺗﻨﺎﻓﻲ ﻻ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﻮﺣﺪة: ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو ﺑﺎﻷﻣﺮ أﻣﺮﻧﺎ ﺑﺎﻟﻮﺣﺪة، ﻟﻨﺎ أﻣﺮﻩ ﻣﻊ وﺟﻞ ﻋﺰ واﻟﺴﻨﺔ، باﻟﻜﺘﺎ ﻣﻦ ﻴﺮةﺜﻛ صﻧﺼﻮ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻜﺮ اﷲ ﻗﺎل اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﺺﺧﺼﺎﺋ ﺺأﺧ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﺟﻌﻞ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ إن ﺑﻞ : وﻋﻼ ﺟﻞ ﻟْﭑﺑِ ﺗَﺄْﻣُﺮُونَ ﻟِﻠﻨﱠﺎسِ أُﺧْﺮِﺟَﺖْ أُﻣﱠﺔٍ ﺧَﻴـْﺮَ ﻛُﻨﺘُﻢْ ﻟﻠﱠﻪِﭑﺑِ وَﺗـُﺆْﻣِﻨُﻮنَ ٱﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ ﻋَﻦِ وَﺗـَﻨـْﻬَﻮْنَ ِفﻤَﻌْﺮُو ]٢٥ وﻗﺪ ،[ :ﻗﻮﻟﻪ ﺑﻌﺪ ﻳﺔﻵا ﻫﺬﻩ وﺟﻞ ﻋﺰ اﷲ ذﻛﺮ وَﻻَ ﺟَﻤِﻴﻌﺎً ٱﻟﻠﱠﻪِ ﺑِﺤَﺒْﻞِ وَٱﻋْﺘَﺼِﻤُﻮاْ ﺗـَﻔَﺮﱠﻗُﻮاْ ]٣٥[ اﻟﻤﻬﻢ وﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ، ﻓﻲ اﻷﻋﻈﻢ اﻟﻘﻄﺐ ﻫﻮ: "اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ ﻋﻦ اﷲ رﺣﻤﻪ ﺒﻲﻃاﻟﻘﺮ ﻗﺎل ﻤﺤﻠﺖﺿوا اﻟﻨﺒﻮة، ﻟﺘﻌﻄﻠﺖ وﻋﻤﻠﻪ، ﻋﻠﻤﻪ وأﻫﻤﻠﻪ ﻪ،ﻃﺑﺴﺎ ﻮيﻃ وﻟﻮ أﺟﻤﻌﻴﻦ، اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﻟﻪ اﷲ ﺚاﺑﺘﻌ اﻟﺬي اﻟﺪﻳﺎﻧﺔ، وﻫﻠﻚ اﻟﺒﻼد، وﺧﺮﺑﺖ ﺮق،ﺨاﻟ واﺗﺴﻊ اﻟﻔﺴﺎد، ىﺮﺸواﺳﺘ اﻟﺠﻬﺎﻟﺔ، وﺷﺎﻋﺖ اﻟﻀﻼﻟﺔ، ﺖﺸوﻓ اﻟﻔﺘﺮة، وﻋﻤّﺖ "اﻟﺘﻨﺎد ﺑﻌﺪ إﻻ كﺑﺎﻟﻬﻼ ﻌﺮواﺸﻳ وﻟﻢ اﻟﻌﺒﺎد،]٢[ . ﺗ إن ﻷﺣﺪ وﺗﻌﻄﻴﻞ اﻟﻌﻈﺎم، اﻹﺳﻼم واﺟﺒﺎت ﻣﻦ ﺑﻮاﺟﺐ إﺧﻼل اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ كﺮ .اﻟﻜﺒﺎر ﺷﻌﺎﺋﺮﻩ ﻓﺒﻪ واﻟﺴﻨﺔ، باﻟﻜﺘﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺒﻨﻴﺔ اﻟﺤﻘﺔ، اﻟﻮﺣﺪة إﻟﻰ اﻟﺴﺒﻴﻞ ﻫﻮ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻋﻦ واﻟﻨﻬﻲ فﺑﺎﻟﻤﻌﺮو اﻷﻣﺮ إن ٢٥( :ﻋﻤﺮان آل٠١١ ٣٥( :ﻋﻤﺮان آل٣٠١ عواﻻﺟﺘﻤﺎ اﻟﻮﺣﺪة ﺗﻤﻨﻊ ﻻ اﻟﻤﻨﺎﺻﺤﺔ
عدد الصفحات ١٦