المتآلفة

1 ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍ ﺑﺴﻢ أدﺑﯿﺔﻃﺮﯾﻘﺔ ﺟﺪﯾﺪة واﻟﻘﺼﯿﺪة اﻟﻤﻘﺎﻟﺔ ﺑﯿﻦ ﺗﻤﺰج ﻧﺜﺮ ﻭ ﺷﻌﺮ اﻟﻄﺮﯾّ اﷲ ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﻒﻣﺎﺟﺪ

2 اﻟ ﻤﻘﺪﻣﺔ ﻧﺴﺘﻌﲔ، ﻭﺇﻳﺎﻙ ﻧﻌﺒﺪ ﺇﻳﺎﻙ ، ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ ،ﻣﺎﻟﻚ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ،ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺭﺏ  ﺍﳊﻤﺪ ﺑﺈﺣﺴﺎﻥ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺃﲨﻌﲔ،ﻭﻣﻦ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺁﻟﻪ ﻟﻠﻌﺎﳌﲔ،ﻭﻋﻠﻰ ﺭﲪﺔ ﺍﳌﺒﻌﻮﺙ ﻋﻠﻰ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ .ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻳﻮﻡ ﺇﱃ :ﺑﻌﺪ أﻣﺎ ﻓﺈﻥﺍﳌﺘﺂﻟﻔﺔ ﻭﺍ ﺍﳌﻘﺎﻟﺔ ﺑﲔ ،ﲤﺰﺝ ﺟﺪﻳﺪﺓ ﺃﺩﺑﻴﺔ ﻟﻘﺼﻴﺪﺓﻃﺮﻳﻘﺔ . واﻟﻨﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻔﻨﻲ،ﺗﺠﻤﻊ اﻟﻨﺜﺮ ﻣﻊ اﻟﻮﺟﺪاﻧﻲ اﻟﺸﻌﺮ وﺗﺆاﻟﻒ ﺗﺠﻤﻊ ﻓﻬﻲ اﻹﻧﺴﺎن ،ﻓﺄﺑﺎن اﻟﺒﻴﺎن وﻋﻠﻤﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﺧﻠﻖ اﷲ اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ؛ﻓﺈن اﻹﺑﺪاع ﺟﻨﺎﺣﻲ و ﺑﺑﺎﻟﺸﻌﺮ ﻓﺆادﻩ ﻣﻜﻨﻮن ﻋﻦ ﺎﻟﻨﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﺮواﺋﻊ ﻣﻤﻠﻮء اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻷدب وﺗﺮاث. اﻟﻨﺜﺮ ﺟﻤﻴﻊورواﺋﻊ ﻓﻲ وذﻟﻚ وﺟﻤﻴﻊ اﻟﺒﻠﺪان ا.ﻟﻌﺼﻮر ،وﻟﻠﻨﺜﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺤﻠﻖ اﻟﺘﻲ ﻣﺠﺎﻻﺗﻪ ﻣﻴﺎدﻳﻨﻪوﻟﻠﺸﻌﺮ. ﻓﻴﻬﺎ ﻳﺴﺘﺮﺳﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺮ وﻗﺪ اﷲ ﻃﻮﻳﻠﺔ ﺳﻨﻴﻦ واﻟﻤﻘﺎﻻت اﻟﻘﺼﺎﺋﺪ ﻓﻜﺘﺒﺖ واﻟﻨﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﻟﻲ . ﻓﻲ ﻣﺘﺂﻟﻔﻴﻦ واﻟﻨﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻦ أﺟﻤﻊ أن اﻟﻤﻮاﺿﻴﻊ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ ﻟﻲ ﻃﺎب ﺛﻢ ﻧﺴﻴﺞ ﻓﻜﺎﻧﺖ واﺣﺪ)اﻟﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ( اﻟﻨﺜﺮ ﻟﺘﺤﻮيواﺳﺘﻄﺮاداﺗﻪ وﺣﺠﺠﻪ ، وأدﻟﺘﻪ ﻣﻌﻪ وﺗﺤﻮي اﻟﺸﻌﺮ.اﻟﺨﻼب وإﻳﻘﺎﻋﻪ ووﺟﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻋﻮاﻃﻔﻪ ﺗﺤﻠﻴﻘﺎﺗﻪ و ﺑﻮارق ﻟﻪ ﻻﺣﺖ ﻓﺈذا ﻣﺴﺘﺮﺳﻼ ﻣﺘﺄﻣﻼ اﻟﻨﺜﺮ ﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن أودﻳﺔ ﻓﻲ ﻳﺴﻴﺮ اﻟﻘﻠﺐ ﻓﻜﺄن .وﺣﻠﻖ رﻓﺮف اﻟﺸﻌﺮ اﻟﻤﺘﺂﻟﻔﺔ أﺛﻨﺎء ﻓﻲ أﻛﺘﺐ وﻟﻬﺬا(ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎرﻗﺔ) اﻟﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﻣﻮﺿﻮع ﻓﻲ ﺷﻌﺮي ﻣﻦ أﻛﺘﺐ ﺛﻢ اﻟﻮ ﻓﻲ ﻳﺠﻴﺶ أوﻣﻤﺎ اﻟﺒﺪاﻳﺔ ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺒﺎرﻗﺔ ﺗﻜﻮن ،وﻗﺪ اﻟﺨﺎﻃﺮ ﻓﻲ وﻳﺠﻮل ﺟﺪان

3 ﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮﻳﺔ اﻟﺒﻮارق ﻣﻦ ﻋﺪد اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻤﺘﺂﻟﻔﺔ ﻓﻲ ﻳﻜﻮن وﻗﺪ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ، ﻻح ﻣﺎ ﺑﺤﺴﺐ .أﻓﻘﻪ ﻓﻲ وﺑﺮق اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻤﺎء ﻓﻲ اﻷدب ﻓﻲ اﻟﺠﺪﻳﺪة اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ وﻫﺬﻩ)اﻟﻤﺘﺂﻟﻔﺔ( اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﺗﻄﻠﻖ ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻃﺮﻳﻘﺔ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﺑﻌﺾ ؛ﻓﺈن وأﻣﺎ وأدﻟﺘﻪ، وﺗﻔﺼﻴﻠﻪ وﺣﺠﺠﻪ اﻟﻨﺜﺮ إﻻ ﻳﺆدﻳﻬﺎ ﻻ اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻓﻲ .اﻟﻘﻮي وإﻳﻘﺎﻋﻪ اﻟﻤﺆﺛﺮة ووﺟﺪاﻧﻴﺘﻪ وﻋﺎﻃﻔﺘﻪ ﻟﻠﺸﻌﺮ ﻓﺘﺤﺘﺎج اﻷﺧﺮى اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓﺘﺴﺮح ، اﻹﺑﺪاع ﻓﻲ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻄﻠﻖ واﺣﺪ ﻧﺴﻴﺞ ﻓﻲ واﻟﻨﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ ﺑﻴﻦ اﻟﻤﺆاﻟﻔﺔ ﻓﺈن وﻟﻬﺬا ﻣﻮ ﻛﻞ ،وﺗﺴﺘﻮﻓﻲ اﻟﺸﻌﺮ أﺟﻮاء ﻓﻲ وﺗﺤﻠﻖ اﻟﻨﺜﺮ رﺣﺎب ﻓﻲ ﻛﻞ وﺗﻌﺮض ، ﺑﺤﺴﺒﻪ ﺿﻮع .ﻳﻨﺎﺳﺒﻪ ﺑﻤﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﺻﺎرا واﺣﺪ ﻧﺴﻴﺞ ﻓﻲ اﺟﺘﻤﻌﺎ ﻫﻤﺎ ،ﻓﺈذا اﻹﻧﺴﺎﻧﻲ اﻟﺒﻴﺎن ﺟﻨﺎﺣﺎ ﻫﻤﺎ واﻟﻨﺜﺮ اﻟﺸﻌﺮ إن ﻟﻠﻄﺎﺋﺮ ﻛﺎﻟﺠﻨﺎﺣﻴﻦ ﻟﻠﻘﻠﺐ وﺻﺎرا.اﻻﺗﺠﺎﻫﺎت ﺟﻤﻴﻊ ﻓﻲ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﻳﺒﺼﺮ ﺮﻇﻟﻠﻨﺎ ﻛﺎﻟﻌﻴﻨﻴﻦ .ﺔﻏاﻟﺒﻼ ﻓﺎقآ ﻓﻲ ﺑﻬﻤﺎ ﻳﺤﻠﻖ أن اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻌﻠﻤﻪ اﻻﻧﺴﺎن ﺧﺎﻟﻖ اﷲ أﺳﺄل اﻷدﺑﻴﺔ اﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﻫﺬﻩ ﻓﻲ كﻳﺒﺎر ﻟﺠﺪﻳﺪةا (اﻟﻤﺘﺂﻟﻔﺔ .) ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻛﻼﻣﻨﺎ ﻳﺠﻌﻞ ﻃﺎﻋﺘﻪ،وأن ﻓﻲ وأﻗﻼﻣﻨﺎ أﻟﺴﻨﺘﻨﺎ ﻳﺴﺨﺮ أن اﷲ وأﺳﺄل ،وأن .وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺮﺑﺔ ﺣﺴﻨﺎت ﺣﺮوﻓﻨﺎ ﻣﺪاد ﻳﺠﻌﻞ . ﺍﻟﻌﺎﳌﲔ ﺭﺏ  ﺍﳊﻤﺪ ﺃﻥ ﺩﻋﻮﺍﻧﺎ ﻭﺁﺧﺮ اﻷول ھـ٤٣٤١رﺑﯿﻊ ﻋﻨﯿﺰة ﻋﺒ ﺑﻦ اﻟﻄﺮﯾّﻒﻣﺎﺟﺪ اﷲ ﺪ اﻻﻟﻜ اﻟﺒﺮﯾﺪ:ﺘﺮوﻧﻲ M55691@hotmail.com راﺑﻂ واﻷدب اﻟﻌﻠﻢ ﻣﺪوﻧﺔ http://alaelm.blogspot.com/

4 ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺮﲪﻦ ﺍ ﺑﺴﻢ ﺘﺂﻟﻔﺔﺍﳌ : ﺍﻷﻭﱃ ﲢﻤﻴﺪﺍﺕ *ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﺭﻗﺔ ﻻ اﻟﺬي اﻟﺤﻤﺪ ﻟﻚ رﺑﻲ ﻳﻨﺘﻬﻲ ﺎــــــﻳ ﺎــــــﻛﻠﻬ ﻖــــــاﻟﺨﻼﺋ ﺒﺤﻪــــــﺗﺴ ﻦــــــﻣ ﷲ اﳊﻤﺪ.ﳛﻤﺪ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﺪ،أﻓﻀﻞ ﻻ ﲪﺪاً .ﻛﺘﺎﺑﻪ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻪ ﲪﺪ ﲟﺎ ﷲ اﳊﻤﺪ ﻛﻠﻤﺎﺗﻪ وﻣﺪاد ، ﻋﺮﺷﻪ وزﻧﺔ ﻧﻔﺴﻪ، رﺿﺎ و ﺧﻠﻘﻪ، ﻋﺪد ﷲ اﳊﻤﺪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل{ﺗﺴﺒﻴﺤﻬﻢ ﺗﻔﻘﻬﻮﻥ ﻻ ﻭﻟﻜﻦ ﲝﻤﺪﻩ ﻳﺴﺒﺢ ﺇﻻ ﺷﺊ ﻣﻦ ﻭﺇﻥ} ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﺭﻗﺔ * ﻓ ﻟﻪ ًﺣﻤﺪا نآاﻟﻘﺮ لﺰﻣﻨ ﻟﺮﺑﻲ ًﺣﻤﺪا ِواﻹﻋﻼن اﻟﺴﺮ ﻲ ِﻟﺴﺎن ﺑﻜﻞ ﺟﻰﺰﻳ ﻟﻪ ًﺣﻤﺪا ﻛﻠﻬﺎ اﻟﻌﻮاﻟﻢ ﻸﻣ ﻟﻪ ًﺣﻤﺪا ﻫﺬﻩ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻧﻔﻘﻪ ﻻ وﻟﻜﻨﻨﺎ ، وﺗﻌﺎﱃ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺷﺊ ﻛﻞ ﺧﺎﻟﻖ ر ﲝﻤﺪ ﺗﺴﺒﺢ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﻛﻞ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل واﳉﻮ واﻟﺒﺤﺮ اﻟﱪ ﰲ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﻠﻚ أﻋﺪاد ﻧﻌﺮف ﻻ ﳓﻦ ،ﺑﻞ اﳌﺨﻠﻮﻗﺎت} ﻭﻣﺎ ﻳﻌﻠﻢ ﻫﻮ ﺇﻻ ﺭﺑﻚ ﺟﻨﻮﺩ{ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل أﻧﻔﺴﻨﺎ ﰲ اﷲ آﻳﺎت ﻋﻦ ﻧﻐﻔﻞ ﻛﻢ ﺑﻞ ﻭﰲ}: {ﺗﺒﺼﺮﻭﻥ ﺃﻓﻼ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل أرواﺣﻨﺎ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻧﻌﺮف وﻻ ﻗﻞ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﻋﻦ ﻭﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻚ} {ﻗﻠﻴﻼ ﺇﻻ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺃﻭﺗﻴﺘﻢ ﻭﻣﺎ ﺭﺑﻲ ﺃﻣﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﻭﺡ ﺗﺴ ﰲ ﻧﺰﻳﺪ أن أردﻧﺎ إن اﻟﺬي اﻓﺴﺒﺤﺎن و وﲪﺪﻩ ذﻟﻚﺒﻴﺤﻪ أوﻛﻠﻨﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﺜﻨﺎء ﻗﺎل ﻛﻤﺎ إﻟﻴﻪ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰﻋﻠﻴﻚ ﺛﻨﺎء أﺣﺼﻲ ﻻ"،" ﻧﻔﺴﻚ ﻋﻠﻰ أﺛﻨﻴﺖ ﻛﻤﺎ أﻧﺖ

5 ﺘﺂﻟﻔﺔﺍﳌ ﺍﻟ:ﺜﺎﻧﻴﺔ  *ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﺭﻗﺔ ﺮجـــــــــــــــــــــــﻳﻨﻔ أن ﻞـــــــــــــــــــــــﻟﻠﻴ نآ ﺪـــــــــــــــــــــــﻟﻘ ﺒﻠﺞــــــﻳﻨ أن ﺮــــــاﻟﻔﺠ ﻚــــــأوﺷ ﺪــــــوﻗ ﺗﻀﻴ ﻖﻗﺪ اﻷﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﳉﺎﰒ ﺑﺎﻟﻈﻼم أﻧﻔﺴﻨﺎ ﻧﺮى ﺣﲔ أﻓﺌﺪﺗﻨﺎ ﺗﺘﺄﱂ وﻗﺪ ، اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻓﻬﻨﺎك اﻹﺳﻼم ﻛﺎن ﺣﻴﺜﻤﺎ ﻋﺼﺮ ﰲ ﻓﻨﺤﻦ ، ضاﻷر أﳓﺎء ﻛﻞ ﰲ ﺑﺎﳌﺴﻠﻤﲔ ﻞﲢ اﻟﻨﻜﺒﺎت ﰲ واﻹﺳﻼم ﻫﺎؤأﻋﺪا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺮأﲡ ﱴﺣ ﻮﻳﻼًﻃ ﺖﻔﻏ ﻗﺪ اﻷﻣﺔ ﻟﺮأﻳﻨﺎ ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ ﻟﻮ وﻟﻜﻨﻨﺎ ، ﻻمﻵا ﺟﻣﻮ ﺿﺮﺑﺎت ﻣﻦ ﻻﺑﺪ ﻛﺎن وﻟﺬا ﻢﺋاﻟﻨﺎ ﻛﺎﳌﺎرد بﻌﻮﺸاﻟ ﺗﻠﻚ اﳉﺒﺎر اﳌﺎرد ذﻟﻚ ﻳﺼﺤﻮ ﻛﻲ ﻌﺔ و بﻌﻮﺸاﻟ ﺗﻠﻚ بﻗﻠﻮ ﻫﰲﻵا ﻳﺘﻤﻠﻤﻞ اﳌﺎرد ﻫﻮ نﺎ ﰲ ﻻمﻵا ﺾﺑﻌ ﻣﻦ وﻻﺑﺪ ، ﺻﺤﻮﺗﻪ وﻳﺒﺪأ أﻋ ﺗﺮك ﻓﻤﻦ ﺮﻳﻘﻪﻃﻧﺪ عﻳﻨﺰ وﻫﻮ ﻻمﻵا ﱐﻳﻌﺎ أن ﻓﻼﺑﺪ ﻓﻴﻪ ﻒاﻟﺴﻴ ﺣﻜﻤﻮا ﱴﺣ ﺼاءﻩ ﻞ .. ﻓﻴﻬﻢ ﻒاﻟﺴﻴ ﳛﻜﻢ ﰒ اﻋﺪاءﻩ وﻳﺒﻌﺪ ﺴﻤﻪﺟ ﻣﻦ ﻒاﻟﺴﻴ 1أ ﺗﺴﻴﻞ أن ﺠﺐﻋ وﻻ ؛ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻷﻣﺔ ﰲ اﻟﺪﻣﺎء ﺎر ﺛﻮﺑﻪ ﻳﻨﺴﺞ ﻻ اﻟﻨﺼﺮ ﻓﺠﺮ ﻓﺈن ماﻟﺪ ﺣﻤﺮة ﻣﻦ إﻻ اﻷﺣﻤﺮ إﻻ ﻳﻜﻔﺮﻫﺎ ﻻ ﻋﻈﻴﻤﺔ ذﻧﻮﺑﺎً ﻒﺳﻠ ﻓﻴﻤﺎ اﻹﺳﻼم أﻣﺔ ﺖأذﻧﺒ وﻗﺪ. اﳌﻬﺮا ،اﻟﺪمق: ﻴﻞﺋإﺳﺮا ﲏﺑ ﻋﻦ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ} ﻇﻠﻤﺘﻢ ﺇﻧﻜﻢ ﻳﻘﻮﻡ ﻟﻘﻮﻣﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎﻝ ﻭﺇﺫ ﺑ ﺇﱃ ﻓﺘﻮﺑﻮﺍ ﺍﻟﻌﺠﻞ ﺑﺎﲣﺎﺫﻛﻢ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﺍﺭﺎﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﺋﻜﻢ ﺑﺎﺭﺋﻜﻢ ﻋﻨﺪ ﻟﻜﻢ ﺧﲑ ﺫﻟﻜﻢ ﺃﻧﻔﺴﻜﻢ{ ﻋﻈﻢ ذاﺈﻓ ، أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻳﻘﺘﻠﻮا أن ، ﻞﺠﻟﻠﻌ ﻢ8ﺑﻌﺒﺎد اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻴﻞﺋإﺳﺮا ﲏﺑ ﺐذﻧ ةﻛﻔﺎر اﷲ ﻌﻞﺠﻓ ﺗﻜﻔﺮ ﲑاﻟﻜﺜ ﻫﻢﻏﲑو ﻳﺪﻩ ﻄﻊﺗﻘ قواﻟﺴﺎر ، ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻫﻮ وﻫﺎ ، ﺑﺎﻟﺪم إﻻ ﻳﻜﻔﺮ ﱂ ﺐاﻟﺬﻧ اﻷ وﻫﻜﺬا ، اﳌﺮاﻗﺔ ﻬﻢﺋﺑﺪﻣﺎ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ذﻧﻮ اﻟﺪم إﻻ ﻳﻜﻔﺮﻫﺎ ﱂ ، ذﻧﻮ ﺖﻋﻈﻤ إذا ﻣﺔ اﻟﻨﻜﺒﺎت ﻟﺘﻠﻚ اﻟﺘﺄﱂ ﻧﻜﺜﺮ أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻓﻼ ! باﳌﻨﺴﺎ ﻟﻠﻮﻻدة ﺑﺪ وﻻ اﻟﻨﺼﺮ ﻣﻴﻼد ذﻟﻚ ﻓﺈﻧﻤﺎ ودﻣﺎء مﻻآ ﻣﻦ داﻓﻌﻨﺎ اﻟﻨﻜﺒﺎت ﺗﻠﻚ ﺗﻜﻮن وأن أﻧﻔﺴﻨﺎ ﺚﻧﺴﺘﺤ أن وﻳﻨﺒﻐﻲ ، ﻫﺎو ﻫﻲ ﺗﻠﻮ ﺮﺋﺎﺸاﻟﺒح ﻓﺬﻟﻚ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻻمﺂﺑ ﺖﻌﲰ ﻓﺤﻴﺜﻤﺎ ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﰲ ﺻﻮت ﻢ8ﺻﺤﻮ .إﱃ واﻧﻈﺮ واﻟﻌﺪ ﱄﺗﺒﺎ ﻻ ﺖﻛﺎﻧ ﱵاﻟ باﻟﻘﻠﻮ ﻓﺘﻠﻚ ؛ ﻧﺼﺮﻫﻢ بﻗﺮ ﺗﺮى بﻌﻮﺸاﻟ بﻗﻠﻮ ﳛﺘﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮ و نﻵا ﻫﻰ أرﺿﻬﺎ .. ضاﻷر أﻗﺎﺻﻲ ﰲ ذىﺆﻳ ﻣﺴﻠﻢ ﻟﻜﻞ ﺶﻴﲡ

6 ﻳﺪ ﻴﻞﺟ زﻣﻦ ﻌﺔﺟر ﻏﲑ إﱃ وﱃ ﻟﻘﺪ و ﲑﻧﻜ ﻣﻦ ﻓﻤﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ برﻗﺎ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء ﻓﻴﻪ س ﺛﺐﺗﺘﻮ ﻴﺎلﺟأ ﺎءتﺟ،وﻺﰲﻟ ﺳﻼم ووﻳﻞ . اﳌﻈﻔﺮ ﻟﻠﻨﺼﺮ 8 ﻴﺎلﺟأ ﰐوﺳﺘﺄ ، ﻣﻜﺎن ﻛﻞ ﺮﻳﻘﺔﻃ ﰲ ﻒﻳﻘ ﻻ ﺋﺞﺎﳍا ﻛﺎﻟﺒﺤﺮ جﻮﲤ ﺣﲔ بﻌﻮﺸاﻟ ﻀﺔ1و ﻴﺎلﺟاﻷ ﻊﺗﺘﺎﺑ ﻣﻦ اﻷﻣﺔ ﻷﻋﺪاء . ﺷﻲء *ﺑﺎﺭﻗﺔ ﺷﻌﺮﻳﺔ : ﺔــــــــــــــــــﻳﻤﺰاﻟﻬ ﻞــــــــــــــــــﺟﻴ ﻰﻀــــــــــــــــــﻣ ﺪــــــــــــــــــﻗ ﺑﺎﻟ ﺎــــــــــــــــــــﻟﻨ ﻰــــــــــــــــــــوأﺗــــــــــــــــــــﺼـــــــــــــــــــــاﻟ ﺤﻮة ﻼـــــــــــــــــــــــــــاﻟﻌ كﺄﻓﻼـــــــــــــــــــــــــــﺑ ﺎﻫﺘﻒـــــــــــــــــــــــــــﻓ ــــــــــــــاﻟ ﺤﻮةـــــــــــــاﻟﺼ ﻞـــــــــــــﺟﻴ ﺪـــــــــــــﺑﻌ ﻦـــــــــــــﻣ ﻒـــــــــــــــــــﻛ ﻪـــــــــــــــــــوﻃﻮﺗ ﺪﻫﺮـــــــــــــــــــاﻟ ـــــــــــــــــــــ ﺮﻐ ﺮاءــــــــــــــــــــاﻟﻔﺠ ﻞــــــــــــــــــــﺟﻴ ﺎﻟﻜﻔﺮـــــــــــــــــــــــــــــــﺑ ًﺋﺎﺰﺘﻬـــــــــــــــــــــــــــــــﻣﺴ ﺮاءــــــــــــــــــــﻐ ﺮـــــــــــــــــــاﻟﻨﺼ ﻞـــــــــــــــــــﺟﻴ

7 ﺍﻟ ﻟﺜﺔﺜﺎﺍﳌﺘﺂﻟﻔﺔ: اﻷرواح ﺳﻌﺎدة :*ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﺭﻗﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺑﻘﺮب ﺗﺪري ﻟﻮ اﻷﻧﺲ وﺣﺸﺔ ﻳﺆﻧﺲ اﻟﺨﻠﻖ ﻗﺮب ﻨﻨﺖﻇأ وروﺣﻴﻳﻘﻮﻟ ، ﺿﺎﺣﻜﺔ ﻣﺎدﻳﺔ : ﺒﻴﻌﺘﺎنﻃ ﺮﺸاﻟﺒ إن ﻮن... ﻛﺌﻴﺒﺔ ﺔ ؟ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻟﺘﻘﺴﻴﻢ ﺬاﳍ ﻓﻬﻞ واﻟﻀﺤﻚ حواﳌﺮ اﻟﻠﻬﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺐﻳﻐﻠ ﺿﺎﺣﻜﺔ ﻣﺎدﻳﺔ ﺲاﻷﻧﻔ ﺾﺑﻌ ﺪﻧﺎﺟو ﺗﺄﻣﻠﻨﺎ إذا إﻧﻨﺎ ﺪﺸﻳﻨ ضاﻷر ﰲ ﺚﻳﻠﻬ ﻣﺎدﻳﺔ روﺣﻪ ﻣﻦ ىﱰﻓ اﳉﺴﺪ ةوﻟﺬ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺿﺤﻚ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﰲ وﻟﻜﻨﻪ : ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ﻣﺴﺘﻘﺮﻩ،ﻛﻤﺎ ﻳﺪري وﻣﺎ ﻔﺔﺋاﻟﺰا ةاﻟﻠﺬﻳﺄﻛﻠﻮ ﺫﺭﻫﻢ} ﺍﻷﻣﻞ ﻭﻳﻠﻬﻬﻢ ﻭﻳﺘﻤﺘﻌﻮﺍ ﺍ {ﻳﻌﻠﻤﻮﻥ ﻓﺴﻮﻑ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﺎل. : ﻻ ﻗﻠﻮﺏ ﳍﻢ ﻭﺍﻷﻧﺲ ﺍﳉﻦ ﻣﻦ ﻛﺜﲑﺍ ﳉﻬﻨﻢ ﺫﺭﺃﻧﺎ ﻭﻟﻘﺪ} ﻳﻔﻘﻬﻮﻥ ﲠﺎ ﻫﻢ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﺃﺿﻞ ﻫﻢ ﺑﻞ ﻛﺎﻷﻧﻌﺎﻡ ﺃﻭﻟﺌﻚ ﲠﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮﻥ ﻻ ﺁﺫﺍﻥ ﻭﳍﻢ ﲠﺎ ﻳﺒﺼﺮﻭﻥ ﻻ ﺃﻋﲔ ﻭﳍﻢ { ﺍﻟﻐﺎﻓﻠﻮﻥ. اﻟ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺷﺄن ﻣﺎ وﻟﻜﻦ اﻟﻀﺎﺣﻜﺔ اﳌﺎدﻳﺔ ﻫﻲ ﺗﻠﻚ! ؟ ﻜﺌﻴﺒﺔ ﻤﻢﳍوا اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ حواﻷروا اﻟﻨﺎﺑﻐﺔ اﻟﻌﻘﻮل ذوو اﳌﻔﻜﺮون ﻫﻢ اﻟﺮوﺣﻴﺔ ﺒﻴﻌﺔﻄاﻟ ذوي إن . اﻟﺪﻧﻴﺎ ةﻗﺎد ﻫﻢ ةاﻟﺒﻌﻴﺪ ﻌﺮﺸﺗ ﺗﺰال ﻓﻼ روﺣﻴﺎ ﺳﺮا أﻋﻤﺎﻗﻬﺎ ﰲ ﻌﻞﺟو اﻷﻣﻮر ﻢﻇﻷﻋﺎ حاﻷروا ﺗﻠﻚ ﻫﻴﺄ اﷲ وإن ﻬﻠﻬﺎ،ﲡ أﺷﻴﺎء قﻓﺎﻵا ﰲ ﺐﻠﻄﺄﻫﺎ،وﺗﺸﻣﻨ ﺗﺪري ﻻ ﺑﺔﺂﺑﻜ ﻧﻈﺮت ﻟﻮ وإﻧﻚ ساﻟﻨﺎ ةﺣﻴﺎ ﰲ اﻟﺴﺒﻴﻞ، ﻋﻦ ﺿﻞ إذا ﻓﻜﺮاً أﻋﻤﻘﻬﻢ أﺷﻘﺎﻫﻢ ﺪتﺟﻟﻮ:ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل ﻭﻣﻦ} ﺃ{ ﺃﻋﻤﻰ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮﻡ ﻭﳓﺸﺮﻩ ﺿﻨﻜﺎ ﻣﻌﻴﺸﺔ ﻟﻪ ﻓﺈﻥ ﺫﻛﺮﻱ ﻋﻦ ﻋﺮﺽ أﻫﻞ ﲟﺜﻠﻬﺎ ﻌﺮﺸﻳ ﻻ ﻋﻤﻴﻘﺔ ةﺳﻌﺎد ﻓﻴﻬﺎ ﻳﻘﺬف ﺎنﻺﳝﻟ باﻟﻘﻠﻮ ﺗﻠﻚ اﷲ ﻳﻬﺪي ﺣﲔ وﻟﻜﻦ ﻴﲨ ضاﻷر ﺳﺤﺒﻬﺎ ﺖﻠﻇأ اﻟﺴﻤﺎء ﰲ ﺖﻛﺎﻧ وﻟﻮ أﻫﻠﻬﺎ ﺖأﻗﻠ ضاﻷر ﰲ ﺖﻛﺎﻧ ﻟﻮ ةﺳﻌﺎد ، ﻌﺎ ...

8 ﰲ اﷲ ﻳﻠﻘﻴﻬﺎ اﳉﻨﺔ ﻣﻦ روﺿﺔ اﻟﻴﻘﲔ ﺑﺮد نﺈﻓ ... ةاﻷﻓﺌﺪ ﰲ ﺦاﻟﺮاﺳ ﺎنﳝاﻹ ةﺳﻌﺎد ﺗﻠﻚ ضاﳌﻌﺮ اﻟﻀﺎل [ ﻳﺼﻠﻰ ةﺧﺮﻵا ﻣﻦ ﻠﺔﺠﻣﻌ ﻧﺎر ﻚﺸاﻟ ﻠﻤﺎتﻇ وإن ، ﻣﻦﺆاﳌ ﻋﺒﺪﻩ ﺻﺪر ﻒاﻟﺴﻠ أﺣﺪ ﻗﺎل وﻛﻤﺎ ":" اﻷﺧﺮة ﺟﻨﺔ ﻳﺪﺧﻞ ﻟﻢ ﻳﺪﺧﻠﻬﺎ ﻟﻢ ﻣﻦ ﺟﻨﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ إن إﻟﻴﻨﺎ وﻛﺮﻩ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ ﰲ وزﻳﻨﻪ ﺎنﳝاﻹ إﻟﻴﻨﺎ ﺐوﺣﺒ ، ﺑﻪ أﻓﺌﺪﺗﻨﺎ ﻤﺌﻦﻃو ﺎنﻺﳝﻟ أﻫﺪﻧﺎ اﻟﻠﻬﻢ . اﻟﺮاﺷﺪﻳﻦ ﻣﻦ ﻌﻠﻨﺎﺟوا واﻟﻌﺼﻴﺎن قواﻟﻔﺴﻮ اﻟﻜﻔﺮ :ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﺭﻗﺔ * اﻷ ﻓﻲ ﻣﺎ ﻛﻞ: ﻟﻪ ﻰﻐأﺻ ﻟﻤﻦ اﻟﻜﻮن ﻳﻬﺘﻒ ﻟﻠﻔﻨﺎء ﻳﺴﻌﻰ رض اﻟﺸﻘﺎء ﻧﺎر ﻓﻲ اﻟﺤﺎﺋﺮ ﺗﻘﺬف ٌﻣﻬﻠﻚ ّﺷﻚ اﻷرض ﻓﻠﺴﻔﺎت اﻟﺴﻤﺎء ﻓﺎقآ اﻟﻜﻮن ﻓﻲ ﻳﺮوا ﻟﻢ ﺑﻬﺎ ﻫﺎﻣﻮا ﻛﻢ اﻷرض ﺷﻌﺮاء ًﻣﺆﻣﻨﺎ أﺿﺤﻰ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﺳﻤﺎ اﻟﺼﻔﺎءﻟﻮ ﻣﻌﺮاج اﻟﺸﻌﺮ ﻓﺴﻤﻮ

9 ﺍﻟ ﺮﺍﺑﻌﺔﺍﳌﺘﺂﻟﻔﺔ: : اﻷدب ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻟﻠﻮﺟﺪاناﻷدب وﺗﻬﺬﻳﺐ ﻟﻠﺴﺎن ﺻﻘﻞاﻷدﺑﺎء، وﻣﻜﺎﻧﺔ ﺗﺨﻔﻰ ﻻ ﻤﻰﻈﻋ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ . اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ وﻓﻮد وﺟﺎءﺗﻬﺎ اﻻﺣﺘﻔﺎﻻت أﻗﺎﻣﺖ اﻟﺸﺎﻋﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻬﺮﻇ إذا اﻟﻌﺮب ﻗﺒﺎﺋﻞ ﻛﺎﻧﺖ وﻗﺪ . اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﺤﺪث ﺑﻬﺬا ﻬﺎﺌﻟﺘﻬﻨ اﻷﺧﺮى ﻳﻘ اﻷﻣﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻨﺪ وﻫﻜﺬا اﻷدﺑﺎء ﺑﻌﺾ ﻮل :كﺗﺘﺮ ﻟﻢ ﺿﺨﺎﻣﺘﻬﺎ ﻢﻏر اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ ﺎرةﻀاﻟﺤ إن ﻟﺸﺎﻋﺮ ﺷﻌﺮﻳﺘﺎن ﻣﻠﺤﻤﺘﺎن وﻫﻤﺎ اﻷودﻳﺴﺎ وﻣﻠﺤﻤﺔ اﻹﻟﻴﺎذة ﻣﻠﺤﻤﺔ ﻣﻦ ﻢﻈأﻋ ﻫﻮ ﻣﺎ ﺛﺎرﻫﺎآ ﻣﻦ . سﻫﻮﻣﻴﺮو اﻟﻜﺒﻴﺮ اﻟﻴﻮﻧﺎن ﻛﺎﻧﺖﻫﻜﺬا اﻷدب ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ اﻷﻣﻢ ﻓﻲ . اﻹﺳﻼم ﺻﺪر وﰲ ﻲﳍاﻹ ﺑﺎﻟﻮﺣﻲ ﺮﻩﺛﻟﺘﺄ باﻷد ﺗﺴﺎﻣﻰ ا اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺔﻏﺑﺎﻟﺒﻼ ﺮﻩﺛ،وﺗﺄ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻘﺮآن اﻹﺳﻼم ﻋﻦ عواﻟﺪﻓﺎ ﻟﻠﺤﻖ ﺻﻮﺗﺎ ﺒﺎءﻄوﺧ ﺷﻌﺮاء اﻷدﺑﺎء وﻛﺎن .اﻟﻜﻠﻢ ﻊﻮاﻣﺟ ﺣﻮت ﱵاﻟ ﻣﻨﻬﻢﻓﻜﺎن ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ ﺲﻗﻴ ﺑﻦ ﺖﺎﺑﺛ ﺐﻴﻄﺧ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل وﻣﻨﻬﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل ﺷﺎﻋﺮﺖﺎﺑﺛ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﱴﺣ ﻋﻨﻪ اﷲ رﺿﻲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﰲ ﺖﺒﺛ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ رﺳﻮل أن: اﻟﻜﻔﺎر ﺎءﺠﻫ ﻋﻠﻰ ﺮﺿﺎﳏ ﳊﺴﺎن ﻗﺎل وروح اﻫﺠﻬﻢ ﻣﻌﻚ ساﻟﻘﺪ . ﱪﻳﻞﺟ اﻟﻮﺣﻲ ﻣﻠﻚ ﻳﻜﻮن أن أﻋﻈﻢ ﻓﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻊﻳﺪاﻓ ﺷﺎﻋﺮ ﺗﺄﻳﻴﺪ ﰲ . اﻹﺳﻼم ﰲ بدﻸﻟ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻋﻠﻰ ﻳﺪل وﻫﺬا اﻹﺳﻼم ﻋﻦ اﻷدﺑﺎء إن وﻣﻜﺎن زﻣﺎن ﻛﻞ ﰲ ﻫﻢ ﻒﻓﻜﻴ ﻟﺴﺎﻧﻪ اﻹﻧﺴﺎن ﻓﻘﺪ ذاﺈﻓ . ﻖﻃاﻟﻨﺎ ﺮﻳﺔﺸاﻟﺒ ﻟﺴﺎن ﺮﻳﺔﺸاﻟﺒ ﻫﻜﺬا ؟ ﻳﻜﻮن باﻷد ﻓﻘﺪت إذا . اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻠﻰ [ اﷲ أﻧﻌﻢ ﱵاﻟ اﻟﻨﻌﻢ أﻋﻈﻢ ﻣﻦ اﻟﺒﻴﺎن ﻧﻌﻤﺔ إن ﺗﻌﺎﱃ اﷲ ﻗﺎل :ﺍﻹﻧﺴﺎﻥ ﺧﻠﻖ} { ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ﻋﻠﻤﻪ. ﺪانﺟاﻟﻮ ﺐﺬﻳ8و اﻟﻠﺴﺎن ﻟﺼﻘﻞ باﻷد إﱃ ﻮنﺟﺘﺎﳏ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎ ﰲ وﳓﻦ ﺑﺎﺭﻗ:*ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺔ اﻟﻮﺟﺪان ﺟﻨﺔ اﻷدب ً؟ﻣﻨﻄﻘﺎ ﺗﻌﻄﻰ ﻛﻴﻒ ﻷﻋﺠﺐ إﻧﻲ ﺳﻌﺎدة اﻟﺤﻴﺎة ﻓﻲ كﻟﺘﺪر أﻧﺸﺪ ﺗﺮى اﻟﺠﻨﺎن،ﻓﻬﻞ ﻓﻲ أﻧﻚ وﺗﺤﺲ ﻟﺴﺎن ﻴﺮﻐﺑ ﺗﺒﻘﻰ أن ورﺿﻴﺖ اﻟﺒﺎن ﺼﻦﻏ ﻓﻮق ﻳﺸﺪو ﻛﺎﻟﻄﻴﺮ اﻟﻮﺟﺪان ﺟﻨﺔ ﻛﺘﺮﻛﻚ ًﺣﻤﻘﺎ 

10 ﺍﳋﳌﺍ ﺎﻣﺴﺔﺘﺂﻟﻔﺔ: *:ﺷﻌﺮﻳﺔ ﺑﺎﺭﻗﺔ ﻛﻟ أﻣﺔ ﺐﻲﻀﻻﻳﻨ ﺿﺆوﻫﺎ ، ﻟﺘﺸﺮق إﻻ ﺮبﻐﺗ ﻟﻴﺴﺖ ﺎﻟﺸﻤﺲ ﺑ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﺟﻤﻴﻊ ﺨﻴﺮﻫﺎﻋﻤﺖ أﻧﻰ اﻷرض ﻳﺮوي ﺚﻴﻐﻛﺎﻟ ﻳﺬﻫﺐ اﳌﺒﺪ ﷲ اﳊﻤﺪئ : ﺑﻌﺪ أﻣﺎ . اﻟﻌﺒﻴﺪ ﻣﻦ ﻔﲔﻄاﳌﺼ ﻋﻠﻰ واﻟﺴﻼم ةواﻟﺼﻼ ، اﳌﻌﻴﺪ اﳉﻴﻞ ﻳﻨﻘﻀﻲ ﻒوﻛﻴ ، ﻴﺎلﺟاﻷ ﻣﺮور ﰲ ﻳﻮﻣﺎ ﺗﻔﻜﺮت ﻤﺘﻪﻓﻬﻞﺋأ ﻀﻲﳝو ، وأﻋﻼم ؟ ﻓﻴﻪ ﳋﲑا اﷲ ﺲأﻟﻴ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻓﺒﻘﻲ ، ﺮﺸاﻟ أﻫﻞ وأﻫﻠﻚ ﳋﲑا أﻋﻼم ﻷﺑﻘﻰ أراد ﻟﻮ ...ﺮﺸاﻟ أﻫﻞ وﻫﻠﻚ ضاﻷر ﻫﺬﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺎﳊﻮن واﻟﻌﻠﻤﺎء واﻟﺼﺪﻳﻘﻮن . اﳌﺨﺎﻟﻔﲔ ﻛﻞ ﻋﻠﻰ ةأﻋﺰ واﻟﺼﺎﳊﲔ ﺑﺎﻷﻧﺒﻴﺎء ىﻸﻣ ضاﻷر ﺖﻟﺒﻘﻴ وإذا ﱂ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ اﷲ وﻟﻜﻦ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻓﻬﻮ ؛ ﺮﻛﲔﺸاﳌ ﻋﻠﻰ [ ﻟﻴﺘﻘﻮى اﻟﺼﺎﳊﲔ ﻋﺒﺎدﻩ ﻠﻖﳜ . اﻟﺬل ﻣﻦ ﱄو ﻟﻪ ﺲﻟﻴ ﺧﻠﻘﻬﻢ ﻣﺎ ﺷﺎء ﻟﻮ ﺑﻞ ، ﻓﻴﻜﻮن ﻛﻦ ﺑﻜﻠﻤﺔ واﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﺮﻛﲔﺸاﳌ ﻷﻫﻠﻚ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ أراد وﻟﻮ ﳊﻜﻤﺔ ﺧﻠﻘﻬﻢ اﷲ وﻟﻜﻦ ، اﷲ ﻛﻠﻪ ﻓﺎﻷﻣﺮ ، ﺷﻴﺌﺎً اﻷﻣﺮ ﻣﻦ ﻢ8ﺣﻴﺎ ﺖوﻗ ﻠﻜﻮنﳝ ﻻ وﻫﻢ ، ﺬﳍو اﻻﺑﺘﻼء . ﻳﺒﻘﻴﻬﻢ ا اﳌﻐﺎﻟﺒﺔ ﻟﺘﻜﻮن واﻷﺷﺮار اﻷﺧﻴﺎر ضاﻷر ﰲ وﻳﺒﻘﻰ ، ﻋﺒﺎدﻩ ﻣﻦ ﺷﺎء ﻣﻦ اﷲ ﺾوﻳﻘﺒ . اﻻﺑﺘﻼء وﻳﻜﻮن ، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻣﻦ ضاﻷر ﺖﺧﻠ ﱴﺣ اﻷﻧﺒﻴﺎء اﷲ ﺾﻗﺒ ؛ اﻷﻣﻢ وﺗﺴﺘﻤﺮ اﻷﻓﺮاد اﷲ ﺾوﻳﻘﺒ . اﻷﻣﺔ واﺳﺘﻤﺮت ، اﻟﻌﻠﻤﺎء أﻋﻼم ﺾوﻗﺒ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﷲ ﺾوﻗﺒ ا ﺳﺒﺤﺎﻧﻪإن ﺑﻪ اﻟﻌﺒﺎد ﻂﻳﺮﺗﺒ أن ﻳﺮﻳﺪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﷲ وﺗﻌﺎﱃ وﻟﻮ اﻟﻌﺒﺎد ﻣﻦ ﺑﺄﺣﺪ ﻳﺘﻌﻠﻘﻮا وﻻ : ﺗﻌﺎﱃ ﻳﻘﻮل اﻷﻧﺒﻴﺎء أﻓﻀﻞ ﻛﺎن} ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻗﺒﻠﻪ ﻣﻦ ﺧﻠﺖ ﻗﺪ ﺭﺳﻮﻝ ﺇﻻ ﳏﻤﺪ ﻭﻣﺎ

11 ﻋﻘﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻳﻨﻘﻠﺐ ﻭﻣﻦ ﺃﻋﻘﺎﺑﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻘﻠﺒﺘﻢ ﻗﺘﻞ ﺃﻭ ﻣﺎﺕ ﺃﻓﺈﻥ ﻳﻀﺮ ﻓﻠﻦ ﺍﻟﺸﺎﻛﺮﻳﻦ ﺍ ﻭﺳﻴﺠﺰﻱ ﺷﻴﺌﺎ ﺍ{ . ﺬﳍو وﻻ ، اﳉﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻦﻃوﺗﻮ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﺎﻟﻘﻬﺎﲞ ﻂﺗﺮﺗﺒ أن ﻣﺔﻸﻟ ﻳﻨﺒﻐﻲ ا ﺗﻨﺤﺼﺮ وﻻ اﻟﻌﻤﻞ ﰲ ﺎرﻛﻬﻢﺸﻓﺘ ، أﻋﻼﻣﻬﺎ ﻊﻣ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﻦﻃﺗﻮ ﺑﻞ ﻣﻌﲔ ﺑﻔﺮد ﻂﺗﺮﺗﺒ . أﻋﻼﻣﻬﺎ ﻓﻘﺪ ﺑﻌﺪ ﻣﻦ ةاﻟﺜﻐﺮ ﺳﺪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻦﻃﺗﻮ ﰒ ، ﻢﳍأﻋﻤﺎ ﰲ ﻋﻠ اﷲ ﺻﻠﻰ ﻧﺒﻴﻬﺎ اﻷﻣﺔ ﻓﻘﺪت ﻟﻘﺪ اﳌﺼﻴﺒﺔ أﻋﻈﻢ ﻓﻤﺎ ةاﳉﺰﻳﺮ أﻫﻞ أﻛﺜﺮ وارﺗﺪ وﺳﻠﻢ ﻴﻪ ! ﺎﻟﻘﻬﺎﲞ ﻄﺖارﺗﺒ ﱵاﻟ اﻷﻣﺔ وﻟﻜﻦ– ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ – ﺐوﻫ ، اﻷزﻣﺔ ﺎوزﲡ ﺖﺎﻋﻄاﺳﺘ واﻧﺘﺼﺮ اﻹﺳﻼم، إﱃ ﻛﻠﻬﺎ ةاﳉﺰﻳﺮ ﻋﺎدت ﻂﻓﻘ ﺳﻨﺘﲔ وﺧﻼل ﻣﻌﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺐوﻫ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﺼﺮ ذﻟﻚ ﰲ دوﻟﺘﲔ أﻛﱪ واﻟﺮوم ساﻟﻔﺮ . ﲑةﻛﺜ ﻣﻌﺎرك ﰲ . وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﺑﻔﻘﺪ ﺖﺣﺼﻠ ﱵاﻟ ةاﻟﺜﻐﺮ ﺗﺴﺪ أن اﻷﻣﺔ ﺖﺎﻋﻄاﺳﺘ ﻫﻜﺬا ﻳﻨ ﺒوﻫﺬا اﳌﺼﻠﺢ نﺈﻓ ؛ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺑﻴﺔﱰواﻟ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯﻟﻠﻨ اﳌﻮﻓﻘﺔ ةاﻟﻘﻴﺎد ﻋﻦ ﺊ ﻗﻮ ﺦوﻳﺮﺳ ﻋﻠﻴﻪ ﻆﳛﺎﻓ اﻟﺬي ﺑﻞ ، ﺐوﺣﺴ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺎزﳒاﻹ ﳛﻘﻖ اﻟﺬي ﺲﻟﻴ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻴﺒﻘﻰ اﻋﺪﻩ .ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ﲏﻛﺒ ﺖﻓﻠﻴﺴ ، ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ ةﺑﺎﻟﺪﻋﻮ اﻟﻘﻴﺎم ﺖﻓﺄﺣﺴﻨ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﻓﻘﺪت اﻷﻣﻢ ﲑﺧ ﻫﻲ اﻷﻣﺔ وﻫﺬﻩ ﻛﻠﻤﺎ ﺗﺴﻮﺳﻬﻢ اﻷﻧﺒﻴﺎء ﺖﻛﺎﻧ ﻣﺜﻼ ﻴﻞﺋإﺳﺮا ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻊوﻣ ، ﱯﻧ ﺧﻠﻔﻪ ﱯﻧ ﻫﻠﻚ أﻣﺔ ﻋﺼﻲ ﻴﻞﺋإﺳﺮا ﲏﺑ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻨﻬﻢ بﺎﻏ ، ﳋﲑا ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻫ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻒوﺧﻠ ﱄﻟﻴﺎ ﺎرون اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻞﺠاﻟﻌ ﻓﻌﺒﺪوا ﰒ اﻟﺴﻼم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻮﺳﻰ ﺟﻊر ﱴﺣ ذﻟﻚ ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻞ ﲑﻛﺜ ﻣﻦ اﻟﺘﻤﺮد واﻟﻌﺼﻴﺎن ﻣﻦﲑﻛﺜ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ إﻻ . اﷲ رﺣﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﷲ ﻓﻀﻞ ﻣﻦ وذﻟﻚ ، ضاﻷر أﳓﺎء ﰲ ةاﻟﺪﻋﻮ ﻧﺒﻴﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﺮتﺸﻓﻨ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ وأﻣﺎ . ﻔﺔﺋﺎﻃ ﺗﺰال وﻻ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻣﻦ إﱃ ﺎﻫﺮﻳﻦﻇ اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﰲ اﻷﻣﺔ ﻫﺬﻩ ﻊﺘﻤﲡو . اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻳﻮم ةواﺣﺪ ﷲ ةاﻟﺪﻋﻮ وﺗﻜﻮن ﻋﻈﻴﻤﺎ ﺘﻤﺎﻋﺎﺟا اﻟﺰﻣﺎن ﺎ،آﺧﺮﻏﲑﳘو اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﰲ ﺖﺒﺛ ﻛﻤﺎ وﻫﺬا

12 اﻟ ﻒوﺻ قﻣﺼﺪاﱯﻨ : ﺑﻘﻮﻟﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ أوﻟﻪ ﻳﺪرى ﻻ اﻟﻤﻄﺮ ﻣﺜﻞ أﻣﺘﻲ ﻣﺜﻞ" ﺧﺮﻩآ أو ﺧﻴﺮ" (ﺣﺴﻦ ﺚﺣﺪﻳ) ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﻤﻞ اﻷﻣﺔ ﺗﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ وﻫﻜﺬا . اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻊﻣ اﷲ ﻓﻴﺪ اﻟﻔﺮد ﻊﻣ اﳉﻤﺎﻋﺔ َﻋ اﻷﻣﺔ ﻓﻘﺪت إذا ﰒ َﻠ َﻤ أﻋﻼﻣﻬﺎ ﻣﻦ ﺎً . ﻣﻜﺎﻧﻪ ﻟﺘﺴﺪ ﻬﺪﻫﺎﺟ ﻣﻦ زادت ﱯاﻟﻨ وﻓﻘﺪ ، وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ ﱯاﻟﻨ ﻓﻘﺪ ﻟﻴﻌﻮﺿﻮا ﻬﺪﻫﻢﺟ ﻣﻦ واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻜﺮ أﺑﻮ زاد ﻛﻤﺎ . ﻓﻘﺪ أﻋﻈﻢ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻴﻪ اﷲ ﺻﻠﻰ اﻷﻣﻢ ﻋﻤﻞ ﻳﻜﻮن أن ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺣﺎل ﻛﻞ ﻣﺘوﰲ ﺎﻋﻴﺎﲨ ﻀﻋﻤﻼ ﻻ اﻟﻘﺪرات ﻓﻴﻪ ﺗﺘﻜﺎﻣﻞ ﺎﻓﺮا . ﻓﺮد عﺎﻄﺑﺎﻧﻘ ﻄﻊﻳﻨﻘ وﻻ ، ﻓﺮد ﻋﻠﻴﻪ ﺮﻄﻳﺴﻴ . ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺗﺒﻘﻰ ﻧﺎﻓﻌﺔ أﻋﻤﺎﻻ ﺳﺴﻮاﺆﻳ أن ﰲ اﻷﻣﺔ أﻋﻼم ﻋﻈﻤﺔ إن ﺑﻞ ﻓﺮد أي ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻠﻰ ةﻗﺎدر اﻷﻣﺔ أن ﻊﻣ ﺳﺴﻴﻬﺎﺆﻣ عﺎﻄﺑﺎﻧﻘ ﺖﻌﻄاﻧﻘ ﲑةﻛﺒ أﻋﻤﺎل ﻣﻦ رأﻳﻨﺎ وﻛﻢ ﻤﳎ ﻬﺪﲜ وذﻟﻚ ؛ أﻋﻼﻣﻬﺎ ﻣﻦ . اﻟﺒﺬل ﺖوأﺣﺴﻨ اﻟﻌﺰم ﺖﺻﺪﻗ إذا ﻣﻨﻬﺎ ﻮﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺘﻤﺪ أن ﻣﺔﻸﻟ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺬاﳍو ، ﺑﺎﻻﺳﺘﻤﺮار ﺧﻠﻴﻖ ﻣﺜﻤﺮ ﻋﻤﻞ اﳉﻤﺎﻋﻲ اﻟﻌﻤﻞ إن اﻟﻌﻤﻞ .ﺪﻫﺎﳎ ﻟﺘﺤﻘﻖ اﳉﻤﺎﻋﻲ

13 ﺘﺂﻟﻔﺔﳌﺍ ﺴﺎﺩﺳﺔﺍﻟ :  ﻣﻮ ﻣﻨﻬﺎ ﻒﻓﻨﻘ ﻌﺮﺸاﻟ ﻣﻦ أﺑﻴﺎت ﻊﻧﺴﻤ ﻣﺎ اًﲑﻛﺜ أو ﺎﻟﻔﺎﳐ أو ﻳﺪاﺆﻣ إﻣﺎ ﺪاﻧﻴﺎﺟو ﻗﻔﺎ . آﺧﺮ ﺐﺎﻧﺟ إﱃ اﺸﲑﻣ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ أو اﻟﻜﻼم إﱃ ﲏاﻟﺬﻫ ﻒاﳌﻮﻗ ﻮرﻄﻳﺘ ﰒ ، اﻟﺬﻫﻦ ﰲ ﻒاﳌﻮاﻗ ﻜﻞﺸﺗﺘ ﻫﻜﺬا . آﺧﺮ ﺐﺎﻧﺟ إﱃ ةإﺷﺎر أو ﺎﻟﻔﺔﳐ أو ﺗﺄﻳﻴﺪا ﻣﻮﻗﻔ ﻓﻴﻬﺎ ﺖوﻗﻔ ﱵاﻟ اﻷﺑﻴﺎت ﺾﺑﻌ ﺳﺄورد اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ اﻟﻮﻗﻔﺎت وﰲ ﺎً ﺪاﻧﻴﺎًﺟو أﺑﻴﺎت أﻣﺎم أﺣ . ﻌﺮاءﺸاﻟ ﺪ ﺎتﶈ وﻓﻴﻬﺎ ﺪاﻧﻴﺔﺟاﻟﻮ قﻋﻤﺎﻸﻟ ﺸﻒوﻛ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺋﻊﺒﺎﻄﻟﻠ ﺑﻴﺎن اﻟﻮﻗﻔﺎت ﻫﺬﻩ وﰲ : اﻟﻮﻗﻔﺎت ﻫﺬﻩ وﻣﻦ ﺷﻌﺮﻳﺔ   : اﻟﻤﻌﺮي اﻟﻌﻼء أﺑﻮ ﻗﺎل ﺎــــــــــــــــــــــــــودﻫ ﺐﻌﺸــــــــــــــــــــــــــﺗ إذا بﻮــــــــــــــــــــــــــاﻟﻘﻠ إن ﱪﳚــــــــــــــــ ﻻ ﺮﻫﺎــــــــــــــــﻛﺴ ﺔﺟــــــــــــــــﺎﺟاﻟﺰ ﻞــــــــــــــــﻣﺜ  : وأﻗﻮل ﺪﻋﻬﺎـــــــــــــــــــــﺗ وﻻ ﺎﻟﻘﻠﻮبـــــــــــــــــــــﺑ ﻖـــــــــــــــــــــﺗﺮﻓ ﻓ ﻮدــــــــــــــــــاﻟ ﻮروإنــــــــــــــــــﻧ ﻞــــــــــــــــــﻣﺜ ﺎــــــــــــــــــﻴﻬ ﺮـــــــــــــﺗﻜﺴ ﺎجـــــــــــــﺟﺰاﻟ ﻞـــــــــــــﻣﺜ ﺎـــــــــــــإﻧﻬ ﺮاجــــــــــــــﻛﺎﻟﺴ ﺮـــــــــــــﻳﻜﺴ ﺐـــــــــــــاﻟﻘﻠ وإن . ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻮد ﻫﻮ وﻫﻜﺬا ! باﻟﻘﻠﻮ ﻫﻲ ﻫﻜﺬا   : ﺟﺮﻳﺮ ﻗﺎل ــــــــــــــــــــــﻊﻣﻮﻟ ﻮاذلــــــــــــــــــــــاﻟﻌ ﻻم ﻮــــــــــــــــــــــوﻟ ــــــــــــــــــــــﺈﱐﻓ ـــــﲝﻪـــــﻳﺰاﻳﻠ ﻻ ﻦـــــﻣ ـــــﺐﺣ ﻦـــــﻣ ﺎـــــاﻟﻐﻀ ﺐ : وأﻗﻮل

14 ﺎﻐﻀــــــــــــﺑﺎﻟ ﻊــــــــــــﺗﻮﻟ ﺪــــــــــــﻗ ﺮــــــــــــﺟﺮﻳ ﺬاــــــــــــﻫ ﺠﺎرـــــــــــﻷﺷ ﺎـــــــــــﺣﺒ ﻲـــــــــــﻟ ﻦـــــــــــﺎﻟﻜﻐﻀـــــــــــاﻟ ﺎﻋﺮيــــــــــﻣﺸ ﺬورــــــــــﺟ ﺎــــــــــﻓﻴﻬ ﺔــــــــــﺗﺮﺑ ﻲــــــــــﻫ ﻞــــﻳﺮﺣ ﻢــــﻟ ﺎﻐﻀــــﻟﻠ ﻒــــإﻟ ﺐــــﺣ ﻦــــﻣ ﻞـــــــــﺗﺤﻠ ﻢـــــــــﻟ وإن ﻰـــــــــﺣﺘ ﻪـــــــــورﺑﻮﻋ ﻞــــــاﻟﻤﻨﻬ ﺮــــــﺧﻴ ﺎبــــــاﻟﻤﻨﺴ ﺎــــــوﺑﻤﺎﺋﻬ ﺑﺪﻳﺎر ﻣﺮ ﺣﲔ ﺷﻮﻗﻪ ﻒﻳﺼ ﺎﻋﺮﺸاﻟ ﻛﻘﻮل وﻫﺬا ﻷﻫﻠﻬﺎ إﻻ ضاﻷر ﺐﳛ ﻻ ﺮﻳﺮﺟ إن : ﻳﻘﻮل ﺒﻮﺑﺔﶈا ﻰــــــــــــــــــﻟﻴﻠ ﺎرــــــــــــــــــدﻳ ﺪﻳﺎرــــــــــــــــــاﻟ ﻰــــــــــــــــــﻋﻠ ﺮــــــــــــــــــأﻣ ﺪﻳﺎرــــــــــــــــاﻟ ــــــــــــــــﺐﺣ ﺎــــــــــــــــوﻣ ــــــــــــــــﱯﻗﻠ ﻐﻔﻦــــــــــــــــﺷ ﺪاراـــــــــــــــــــــاﳉ وذا ﺪارـــــــــــــــــــــاﳉ ذا ﻞـــــــــــــــــــــأﻗﺒ ﺪﻳﺎراـــــــــاﻟ ﻜﻦـــــــــﺳ ﻦـــــــــﻣ ـــــــــﺐﺣ ﻦـــــــــوﻟﻜ ﳌﺎ ضرﻸﻟ ﺐﺣ ﻋﻦ ثﺪﲢﻓﺄ أﻧﺎ وأﻣﺎ ، ﻋﻨﺪﻫﻢ أﻫﻠﻬﺎ ﺐﳊ ﻊﺗﺎﺑ اﻟﺪﻳﺎر ﺐﺣ ﻓﻬﻜﺬا . ﺐواﻟﺼﺤ اﻷﻫﻞ ﻦﻃوﻣﻮ اﻟﺼﺒﺎ ﻊﻣﺮﺗ ﺎ1ﻷ ﺣﺒﻬﺎ ﻊﻣ ، ﺋﺺﺼﺎﳋوا اﳉﻤﺎل ﻣﻦ ﻓﻴﻬﺎ   ﻓ ﺑﺮد ﺑﻦ ﺑﺸﺎر ﻗﺎل : اﻟﺸﻬﻴﺮ ﺑﻴﺘﻪ ﻲ ﺬىـــــــــاﻟﻘ ﻰـــــــــﻋﻠ ﺮاراـــــــــﻣ بﺮﺸـــــــــﺗ ﱂ ــــــــﺖأﻧ إذا ؟ﺎرﺑﻪﺸـــﻣ ﻔﻮـــﺗﺼ سﺎـــاﻟﻨ وأي ، ـــﺖﻤﺌﻇ : ﻓﺄﻗﻮل أﻧﺎ وأﻣﺎ ﺎدﻳﺎـــــﺻ ﺖـــــﺑ ﺮﺑﻲـــــﻣﺸ ﻲـــــﻟ ـــــﻎﻳﺴ ﻢـــــﻟ إذا ﺬىـاﻟﻘ ﻰـﻋﻠ ﻮنـاﻟﺠﻔ ﻲﻐﻀﻳ اﻟﺬي ﻓﻠﺴﺖ (اﻷذى ﻦـــﻋ ﺮﻳﻢـــﻟﻠﻜ ﺄىـــﻣﻨ اﻷرض ﻲـــوﻓ) ﺎــﻧﺎﺋﻴ ﺖــأدﻟﺠ ﺤﺎبــاﻷﺻ ﻲــﻋﻘﻨ وإن ﺄﺗــــﻳ ﺬيــــاﻟ ﺖــــﻴﺎوﻟﺴــــراﺿ ﺔــــاﻟﻤﺬﻟ ﻲ ﺎــواﻗﻴ مرا إن ﺮــاﻟﺤ درع ﺒﺮــاﻟﺼ ﻲــوﻓ ﰊﺮﺸﻣ ﱄ ﻎﻳﺴ ﱂ إذا أﻗﻮل ﲏوﻟﻜ ، ﺖﻤﺌﻇ وإﻻ اﻟﻘﺬى ﻋﻠﻰ باﺷﺮ : ﻳﻘﻮل ﺎرﺸﺑ إن ( . ﻤﺌﺎﻇ ﺎﻄﺸﻋ أي ) ﺻﺎدﻳﺎ ﺖﺑ ﻷن وذﻟﻚ ؛ ﺔﺛاﻟﺜﻼ واﻷﺑﻴﺎت ﺎرﺸﺑ ﻗﻮل ﺑﲔ ﺧﻼف ﺪﺟﻳﻮ أﻧﻪ ﺐأﺣﺴ ﻓﻼ ﻫﺬا ﻊوﻣ اﻟﻴﺴ اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ثﻳﺘﺤﺪ ﺎرﺸﺑ ، ﻣﻨﻪ ﺑﺪ ﻻ اﳌﺎء ﰲ ﲑاﻟﻴﺴ ﻛﺎﻟﻘﺬى ﻓﻬﻲ ﻣﻨﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﱵاﻟ ﲑة . ﺖوﻗ ﻛﻞ ﰲ ، اﻟﺼﻔﺎء ﻛﻞ اﳌﺎء ﻳﺼﻔﻮ أن ﻜﻦﳝ ﻓﻼ

15 ) : أﻗﻮل ﺬاﳍو ﺘﻤﻞﲢ ﻻ ﱵاﻟ ﲑةاﻟﻜﺒ اﻷﻣﻮر ﻋﻦ ثﺗﺘﺤﺪ ﻓﻬﻲ ﺔﺛاﻟﺜﻼ اﻷﺑﻴﺎت وأﻣﺎ إذا ﻟﻲ ﻎﻳﺴ ﻟﻢ : )وأﻗﻮل( ﻋﻘﻨﻲ وإنﻳﺴ ﻻ بﺷﺮا ﻋﻦ ثﺪﲢأ ﻓﺄﻧﺎ( ﺘﺴ قوﻋﻘﻮ ، غﺎ . ﳛﺘﻤﻞ ﻻ : أﻗﻮل ﺬاﳍو ﻮنـاﻟﺠﻔ ﻲﻐﻀﻳ اﻟﺬي ﻓﻠﺴﺖ ﺬىـاﻟﻘ ﻰـﻋﻠ ﻴﺎــــراﺿ ﺔــــاﻟﻤﺬﻟ ﺄﺗﻲــــﻳ ﺬيــــاﻟ ﺖــــوﻟﺴ ، ذﻳﻬﺎﺆﻳ اﻟﻘﺬى أﻳﺴﺮ ﺣﺴﺎﺳﺔ اﻟﻌﲔ ﻷن ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﲔ ﰲ واﻟﻘﺬى ، ﳛﺘﻤﻞ ﻻ ﻓﺎﻟﺬل . اﻟﻘﺬى ﻋﻠﻰ اﳉﻔﻮن قﺒﺎﻃﻹ ﺎلﳎ ﻻ ﺬاﳍو . ﻳﻌﻤﻴﻬﺎ ورﲟﺎ ﺸﺑ ﺖﺑﻴ ﺑﲔ ﺧﻼف ﻻ أن ﻳﻈﻬﺮ وﻫﻜﺬا اﻷﻣﺮ ﰲ ﺎرﺸﺑ ﺖﻓﺒﻴ ﺔﺛاﻟﺜﻼ واﻷﺑﻴﺎت ﺎر . ﲑاﻟﻜﺒ اﻷﻣﺮ ﰲ ﺔﺛاﻟﺜﻼ واﻷﺑﻴﺎت ﲑاﻟﻴﺴ ﺖﺑﻴ ﻬﺪاﺸﻣﺴﺘ ، أذى ﻛﻞ ﻣﻨﻪ ﺗﺘﻘﺒﻞ أن ﻳﺮﻳﺪ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ردا ﺔﺛاﻟﺜﻼ اﻷﺑﻴﺎت ﺗﺒﻘﻰ وﻟﻜﻦ . اﻟﻘﺬى ﻋﻠﻰ ﻣﺮارا بﺮﺸﺗ أن ﺑﺪ ﻻ وأﻧﻪ ﺎرﺸﺑ ﻬﺪاًﺸﻣﺴﺘ ﺎرﺸﺑ ﺖﺑﺒﻴ أﺣﺪ أﺗﻰ ذاﺈﻓ ﳛﺘﻤ ﻻ ﻣﺎ ﻣﻨﻪ ﻟﻴﻘﺒﻞ ﺑﻪ. ﺔﺛاﻟﺜﻼ ﺑﺎﻷﺑﻴﺎت أﺗﻴﺘﻪ ، ﻞ

16 ﺘﺂﻟﻔﺔﳌﺍ ﺑﻌﺔﺴﺎﺍﻟ : ! اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﻜﺎرﻛﺘﻴﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻟﻠﺮﺳﻢ دﻋﻮة ﺎﳘﻛﻼ ... ﺎﺸﻣﺘ ﺻﻨﻮان ، اﻟﺮﺳﺎم ﻳﺪ ﰲ ﺔﺸواﻟﺮﻳ ، ﺎﻋﺮﺸواﻟ ﺐاﻷدﻳ ﻳﺪ ﰲ اﻟﻘﻠﻢ ﺪاﺟاﻟﻮ ﻋﻦ ﻖﻃوﻧﺎ ﺐاﻟﻘﻠ ﻟﺴﺎن ...ن وﻫﻨﺎك ، اﻹﺳﻼﻣﻲ بدﻸﻟ ﻋﺎﳌﻴﺔ ﺔﻄراﺑ وﻫﻨﺎك اﻹﺳﻼﻣﻲ باﻷد ﻋﻦ اﲑﻛﺜ ﻊﻧﺴﻤ وﳓﻦ ﻊﻧﺴﻤ ﻻ وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻬﻮرونﺸﻣ إﺳﻼﻣﻴﻮن أدﺑﺎء وﻫﻨﺎك ، اﻹﺳﻼﻣﻲ باﻷد ﰲ ﻣﺘﺨﺼﺼﺔ ﻼتﳎ . باﻷد ﻣﻦ عﻧﻮ ﻫﻮ أو ، باﻷد ﻗﺮﻳﻦ ﻫﻮ اﻟﺮﺳﻢ أن ﻢﻏ،ر اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﻔﻦ ﻋﻦ أن واﻟﺮﺳﺎم ﺐاﻷدﻳ ﺑﲔ قواﻟﻔﺮ ﻗﻠﺒﻪ ﺮﻃﺧﻮا ﻋﻦ ﻳﻌﱪ ﺎﻋﺮﺸاﻟ أو ﺐاﻷدﻳ . ﺑﻘﻠﻤﻪ وأﻣﺎ أن ﺑﻌﺪ ﲑةاﻟﺼﻐ اﻟﻠﻮﺣﺔ إﱃ اﻟﻜﱪى اﻟﻌﻮاﱂ ﺗﻨﻘﻞ ﱵاﻟ ﺔﺸﺑﺎﻟﺮﻳ ﻗﻠﺒﻪ ﺮﻃﺧﻮا ﻋﻦ ﻓﻴﻌﱪ اﻟﺮﺳﺎم . ةاﻟﻘﺼﻴﺪ إﱃ اﻟﻜﱪى اﻟﻌﻮاﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﺎﻋﺮﺸﻛﺎﻟ ، ﻓﻨﻪ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﺎم ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻳﻀﻔﻲ اﳌﻌ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﳛﻮي اﻟﻔﻦ ﳛﻮي بﻛﺎﻷد واﻟﺮﺳﻢ أن ﻊﻴﻄﻳﺴﺘ ﻓﻬﻮ اﻟﺮﺳﻢ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰐﺗﺄ ﻫﻨﺎ وﻣﻦ ةﱪ ﺐاﻟﻘﻠ إﱃ ةﻧﺎﻓﺬ ﺳﻬﺎم ةاﳌﻌﱪ ﻓﺎﻟﺮﺳﻮم.باﻟﻘﻠﻮ ﰲ ﻓﺘﺘﻌﻤﻖ ةﺮﺆﺛاﳌ اﻟﻔﻦ ةﺑﻘﻮ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ﻳﻨﻘﻞ ، اﻟﺒﻴﺎن ﻣﻦ إن ﺚاﳊﺪﻳ ﰲ ورد ﻛﻤﺎ ، ﻔﻰﳜ ﻻ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﲑﺗﺄ ﻛﺎن وإذا ؛ ﻛﺎﻟﻜﻠﻤﺔ ﺔﲰاﻟﺮ ﺛﲑﻓﺘﺄ اﻟﺮﺳ ﻤﻞﲢ أن ﻊﻴﻄﺗﺴﺘ ﺔﲰاﻟﺮ ﻓﻬﻜﺬا ، ﻟﺴﺤﺮا . ﺪانﺟاﻟﻮ ﰲ ﻧﺎﻓﺬا ﻋﻈﻴﻤﺎ اﺛﲑﺗﺄ ﺮﺆﺛوﺗ اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺎﻟﺔ ﰲ عوأﺳﺮ ﺰﺟأو ﺗﻜﻮن أﺣﻴﺎﻧﺎ ﺔﲰﻓﺎﻟﺮ اﻟﻜﻠﻤﺎت ﻣﻦ ﲑﻛﺜ ﻋﻦ ﲏﺗﻐ ﻗﺪ ﲑةاﻟﺼﻐ ﺔﲰاﻟﺮ إن ﺑﻞ اﳌﻮﻫﺒﺔ ﻫﺬﻩ ﲑﺗﺴﺨ إﱃ ﺔﺟﺣﺎ ﰲ أﺻﺒﺤﻨﺎ ﻟﻠﺮﺳﻢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﺛﲑاﻟﺘﺄ ﻫﺬا ﻞﺟوﻷ اﳌﻀﻤﻮن ﻧﻘﻞ . ﲑﻟﻠﺨ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ أ اﻟﻔﻦ ﳛﻮي اﻹﺳﻼﻣﻲ واﻟﺮﺳﻢ . ﺎﻧﻴﺎﺛ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ وﳛﻮي وﻻ ﰲ ﺎلﳎ ﻓﻼ حاﻷروا ذات ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﺪم وﻫﻮ ﺎﻫﺮﻇ ﻂﺿﺎﺑ ﻮدﺟﺑﻮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﺳﻢ وﻳﺘﻤﻴﺰ ﺗﺼﻮﻳﺮ ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻣﻦ ، نﻵا اﻟﺮﺳﻢ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻼفﲞ ﻮﻩﺟاﻟﻮ ﻟﺘﺼﻮﻳﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﺳﻢ . حاﻷروا ذوات ﳌﺎ ﺑﻪ واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻹﺳﻼﻣﻲ اﻟﺮﺳﻢ ﻫﺬا ﺎدﳚإ إﱃ ﻧﺪﻋﻮ وﳓﻦ . ﲑةﻛﺒ أﻫﺪاف ﻣﻦ ﳛﻘﻘﻪ ﻻ ةﻣﻐﻤﻮر ﺎوﻻتﳏ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺎلlا ﻫﺬا ﰲ ﲑةاﻟﺼﻐ ﺎوﻻتﶈا ﺾﺑﻌ ﻫﻨﺎك أن ﺷﻚ وﻻ . ﻗﻮي ﺗﻴﺎر ﻜﻴﻞﺸﺗ إﱃ ﺗﺼﻞ ﱂ ، ﺧﺎﻓﺘﺎ ﺻﺪاﻫﺎ زال