محاضرات حول تفسير خواتيم سورتي البقرة وآل عمران والمعوذات وأذكار بعد الصلوات

1 محاضرات حول تفسير خواتيم سورت ي البقرة وآل عمران والمعوِّذات وأذكار بعد الصلوات ألقاها الإمام العارف المفسّر المحدّث الشيخ عبد الله سراج الدّ ين الحسيني رحمه الله تعالى ورضي عنه جمع وتقديم وَلَدِهِ المهندس محمد مُحيي الدين سراج الدين دكتوراه في الدراسات الإسلامية اعتنى بتخريج أحاديثها وضبط ألفاظها خادم العلم الشرعي د . بكري بريمو السمان

2 بسم الله الرحمن الرحيم أيها القارىء الكريم هَبْ ثواب قراءتك سورة الفاتحة إلى العلامة الكبير والعارف الشهير الإمام الحافظ المفسِّر المحدِّث الشيخ عبد الله سراج الدين الحسيني وإلى والده العلاّ مة العارف الكبير حامل لواء الحُجَّة بالكتاب والسنة الشيخ محمد نجيب سراج الدين الحسيني رضي الله عنهما وجزاك الله خيرا الموقع الرسمي للشيخ الإمام www.srajalden.com

3 كلمة شكر وتقدير يقول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم : [1 تحقيقا لنصوص الكتاب الكريم والسنة الشريفة في إسناد المعروف إلى أهله وشكرهم على إتقانهم عملهم ، فإني أتقدَّم بالشكر والثناء لمن كانت له يد بيضاء وجهد خفي - منذ سنوات عديدة - في إظهار ما صدر من الكتب المتعلقة بما نُقل عن الشيخ الإمام رضي الله عنه من بيانات ونصوص ودروس ومحاضرات - وما سيصدر إن شاء الله تعالى - ، وإخراجِها بهذه الحلّة النافعة الزاهرة ، تجلّى ذلك في ضبط الألفاظ من حيث اللغة ، والتوسع في تخريج الأحاديث النبوية الشريفة وضبط ألفاظها ، فلم يَكْتفِ بالموسوعات الإلكترونية وشبكة المعلومات الدولية ( الإنترنت ) ، بل رجع في توثيق ذلك إلى المكتبات العالمية كمكتبة الإسكندرية والمكتبات الوقفية وغيرها ، والمخطوطات الموجودة فيها ، وكذا ما وجد عند كبار أهل العلم من كتب بطبعات قديمة كالطبعات البولاقية والميمنية . إن الذي قام بذلك هو : خادم العلم الشريف الأخ الأستاذ : بكري بريمو السمان وفقه الله تعالى لما فيه رضاه ، وبارك في نفعه في التربية والتعليم . وقد لازمني أخي بكري منذ سنة 1111 هـ وأكرمه الله تعالى بالأخذ عن مولانا الشيخ الإمام في مجالسه الخاصة في بيته المبارك ، وشملته أنظار ودعوات مولانا الإمام . 1 رواهالترمذي في سننه في كتاب البر والصلة وصحَّحه ، ورواه أبو داود في سننه في كتاب الأدب عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه .

4 وعندما استأذن الأخ بكري مولانا رضي الله عنه في الذهاب إلى العمرة خصّه بمكرمة كبرى حيث قال له : اعتمر بدلا عني وقل : ( يا رب أُهدي ثواب هذه العمرة لسيدي الشيخ عبد الله سراج الدين ) وقد امتثل الأخ بكري أمر الشيخ الإمام ، تقبّ ل الله منه ... آمين . ومرة قَصَّ أخي بكري على سيدنا الشيخ الإمام رؤيا مباركة رأى فيها حضرة النبي الأعظم صلى الله عليه وسلم فأقرَّه مولانا وبشَّره ببشارة عظيمة وأجازه بورد خاص وأوصاه بالمحافظة عليه .. ثم طلب من مولانا الإمام أن يتفضل عليه بالإجازة فقال له رضي الله عنه ( أجيزك يا بنيّ بما أجازني به شيوخي من الحديث الشريف والتفسير المنيف وبما لي من مرويات ومقروءات ومسموعات وبما سمعته مني وما لم تسمعه مني ، وأجيزك بإجازة من تراه أهلا لذلك ، راجيا من الله تعالى أن لا يقطع هذه السلسلة الطاهرة المباركة إنه لسميع الدعاء ) . اهـ وبعد وفاة مولانا الإمام رضي الله عنه رأيت شيخنا الإمام مرات عديدة راضيا عن أخي بكري مبشِّ را له ومسرورا بجهوده وإخلاصه . وقد خَصَّ الله تعالى أخي الأستاذ بكري بالعناية بتحقيق تراث مولانا العلمي كلَه ، فمن الكتب التي اعتنى بها وطُبعت بحمد الله وتوفيقه : ( دروس حول تفسير بعض آيات القرآن الكريم ) و( محاضرات حول مواقف سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مع العالم) الجزء الثاني والثالث و ( محاضرات حول الفضائل المحمدية ) و ( محاضرات حول الإيمان بالقضاء والقدر ) و( محاضرات حول الإسراء والمعراج ) و( محاضرات حول هجرة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ) و ( محاضرات حول عالم الجنة ) وكتابنا هذا .. وغير ذلك كثير مما لم يطبع بعد ونسأل الله المزيد من فضله . وقد عرفت في شخص أخي بكري الصدق والإخلاص والتفاني في خدمة مولانا الإمام رضي الله عنه ومحبته ونشر تراثه العلمي ، وله ديوان في مديح النبي صلى الله عليه وسلم والأولياء والصالحين لم يُطبع بعد .

5 وقد حصل الأستاذ بكري على ثانوية التعليم الشرعي الخاصة ، وتخرّج من معهد التعليم الشرعي ( الشعبانية ) بحلب بتفوق باهر سنة 1141 هـ إلى جانب حصوله على الثانوية السورية العامة . كما نال الإجازة العالية ( الليسانس ) في علوم الحديث النبوي الشريف سنة 1141 هـ ثم حاز على الماجستير في علوم اللغة العربية وآدابها سنة 1114 هـ ثم أكرمه الله تبارك وتعالى بنيل الشهادة العالمية ( الدكتوراه ) سنة 1111 هـ ولأخي الأستاذ بكري خبرة عملية في تدريس العلوم الشرعية واللغة العربية منذ سنة 1111 هـ ، لأن الله تعالى فَطَره على حب العلم تعلّما وتعليما منذ سِني طلبه الأولى ، كما أن له خبرة في تعليم اللغة العربية للناطقين بغيرها ، ولا يزال يقوم بالتدريس في الكلّيات العامة والخاصة وفّقه الله تعالى لما فيه رضاه . وللتواصل معه عبر شبكة المعلومات ( الإنترنت ) www.ostazbakri.com ostazbakri@gmail.com وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين والحمد لله رب العالمين .

6 بسم الله الرحمن الرحيم المحاضرة الأولى حول تفسير خواتيم سورة البقرة الحمد لله رب العالمين وأفضل الصلاة وأكمل التسليم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين ، أما بعد : روى الإمام مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : ( بينما جبريل قاعد عند رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع نقيضاً من فوقه ) - أي سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوتاً من فوقه ، لأنه صلى الله عليه وسلم كان يسمع ما لا يسمع غيره ويرى ما لا يرى غيره كما قال عليه الصلاة والسلام : ( إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون ) 1 ،وهذا الصوت من السماء - ، ( فرفع رأسه فقال : ) - أي : جبريل عليه السلام - : ( هذا باب من السماء ف تح اليوم ، لم ي فتح ق ط إلا اليوم ، فنزل منه ملك ) - وقد رآه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه كان يرى ما لا يرى غيره - ( فقال : ) - أي : جبريل عليه السلام - ( هذا مل ك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم ، فسل م ) - أي الملك - ( وقال : أبشر ) - أي جئتك ببشارة من عند الله يا رسول الله - ( بنورين أوتيت هما لم يؤت هما نبي قبلك : فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة ، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته ). 2 إن الذي نزل بنص القرآن وكلماته على رسول الله صلى الله عليه وسلم هو جبريل الأمين عليه السلام بدليل قوله تعالى : { 1 سنن ابن ماجه كتاب الزهد عن أبي ذر رضي الله عنه 2 انظر صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها

7 إلا أنه قد ينزل ببعض خصائص وأسرار بعض السور والآيات غيره من الملائكة الكرام عليهم السلام كما في هذا الحديث . وقوله :( أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك : فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة ، لن تقرأ بحرف منهما إلا أعطيته ) 1 وفي رواية( إلا أوتيته ) 2 (فاتحة ) بالكسر : على أنها بدل من ( نورين ) ، و( خواتيم ) بالكسر كذلك ، وهي وإن كانت ممنوعة من الصرف على وزن مفاعيل إلا أنها هنا مضافة فيجوز كسرها . ويجوز نصب ( فاتحة ) و( خواتيم ) على أنها بدل من ( أوتيتهما ) إذ إن قوله ( أوتيتهما ) التاء الثانية فيه مفعول به أول ( وهما ) مفعول به ثان ، و( فاتحة الكتاب ) بدل من ( هما ) ، ويجوز إبدال المظهر بالمضمر ويجوز الرفع في قوله : ( فاتحة الكتاب ) و( خواتيم ) على الخبرية ، إلا أن رواية الحديث بالكسر ، فافهم . واعلم أن الممنوع من الصرف يجوز جره بالكسر : إذا كان معر فاً أو كان مضافاً كقولك : [ مررت بالمساجد] و[مررت بمساجدالكوفة ] . والحرف هو في اللغة : الطرف ، وقد يطلق على الجملة ، وقد يطلق على الكلمة ، وقد يطلق على الحرف الذي تتركب منه الكلمة . والمعنى : لم تقرأ بجملة أو بكلمة من سورة الفاتحة أو خواتيم سورة البقرة إلا أجابك الله تعالى ، كما ورد في الحديث لم ا يقول العبد : {اهدنا الصراط المستقيم } يقولالله تعالى : ( هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ) 3 1 انظر صحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها 2 كما في شعب الإيمان للبيهقي 3 طرف حديث في مسند الإمام أحمد2052 وصحيح الإمام مسلم كتاب الصلاة عن سيدنا أبي هريرة رضي الله عنه

8 وهكذا في مقام الحمد والثناء والتمجيد والتفويض في أوائل سورة الفاتحة . وكذا عند خواتيم سورة البقرةر ب ن ا و لا ت ح مِّلأن ا م ا لا ط اق ة ل ن ا بِهِ } أيلا تحملنا ما لا طاقة به من التكاليف الشرعية . وقد جاء في الحديث أن الله تعالى لما دعاه المؤمنون بذلك قال سبحانه : ( نعم ) 1- وهكذا إلى آخر السورة فما هي خواتيم سورة البقرة ؟ قد تطلق خواتيم سورة البقرة على الآيتين الأخيرتين من سورة البقرة وذلك على أنهما خواتيم من حيث الكلام والجمل . وقد تطلق خواتيم سورة البقرة على الآيات الثلاث في آخر سورة البقرة ومن أخذ بهذا القول فقد أخذ بالأحوط والأ ولى . وجاء في الحديث الذي رواه الترمذي والنسائي والحاكم عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله كتب كتاباً قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي عام أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة فلا ت قرآن في دار ثلاث ليال فيقربها شيطان ) 2 وهذا الكتاب هو كتاب آخر يختلف عن الكتاب الذي جاء ذكره في الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات والأرض بخمسين ألف سنة ، قال : وعرشه على الماء ) . وهذا هو أم الكتاب الذي أشير إليه في الحديث : ( لما خلق الله الخلق ) - أي قد ر المخلوقات - ( كتب كتاباً فهو عنده فوق العرش : إن رحمتي سبقت غضبي ) 3 1 انظر مسند الإمام أحمد6728 وصحيح مسلم كتاب الإيمان 2 انظر سنن الترمذي كتاب فضائل القرآن ومستدرك الحاكم كتاب فضائل القرآن وسنن النسائي الكبرى 3 كما في مسند الإمام أحمد2210

9 وفي رواية : ( غلبتأ )1 ، وفي رواية:( تغلب ) 2 . وقوله :( فهو عنده فوق العرش ) فكما أنه سبحانه استوى على العرش باسمه الرحمن فلقد أحاطت رحمانيته سبحانه بعرشه ، ورحمته وسعت كل شيء ، فما أرحمه سبحانه ! هو أرحم الراحمين . وإن البحث في خصائص السور وفضائلها والاطلاع على بعض أسرارها هو من جملة الأصول العلمية التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعالى وإن من جملة علوم القرآن : العلم بخصائص وفضائل السور والآيات ، وفي هذا قال صلى الله عليه وسلم لأبي سعيد بن المعلى : ( لأ علمن ك سورة هي أعظم السور في القرآن ) 3 - وهي سورة الفاتحة كما ورد في تتمة الحديث- فقال له : ( لأ ع لِّ م ن ك ) فالعلم بخصائص السور والآيات وفضائلها هو علم ب ح ث فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم وبي نه وعل مه . قوله تعالى : {ي ا أ ي ه ا ال ذِين آم ن وا اسأت جِيب وا للهِ ِ و لِلر س ولِ إِذ ا د ع اك مأ لِم ا ي حأيِيك مأ } تدل الآية على أن من كان مؤمناً فإن إيمانه يوجب عليه أن يستجيب ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم . ولم يقل سبحانه ( إذا دعواكم ) ليبي ن سبحانه أن الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأن دعوة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هي دعوة الله سبحانه . 1 صحيح البخاري كتاب بدء الخلق 2 صحيح البخاري كتاب التوحيد وصحيح مسلم كتاب التوبة 3 صحيح البخاري كتاب تفسير القرآن

11 وتدل الآية على أنه من الواجب على المؤمن أن يستجيب لدعوة رسول صلى الله عليه وآله وسلم وما جاء به لأن فيه حياته - أي : حياة قلبه وروحه - وحياته الأبدية الطيبة في الدنيا وفي الآخرة ، ولا غنى للإنسان عن الحياة ، فكما يسعى إلى الطعام والشراب لبقاء حياته الجسمية فالأولى به أن يسعى إلى حياة قلبه وروحه حياة الأبد وذلك باستجابته لدعوة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم . وما دامت حياة الإنسان الأبدية لا ت نال إلا بواسطة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيجب عليه أن ي حأ كِ م صلته برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأن يكون ارتباطه بجنابه الشريف وثيقاً ، وذلك بمحبته وتعظيمه وكثرة الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم والعمل بآدابه والتخلق بأخلاقه صلى الله عليه وسلم وهكذا ، فكما أن الجسم متعشق بالروح التي تحييه ، فعلى المؤمن أن يتعشق بمن فيه حياة روحه وقلبه وهو سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم . واعلم أن معاني القرآن العظيم لا تنفد ، ولا نهاية لها ، وإنما يفهم كل مؤمن منها على حسب إيمانه ومقامه في التقوى والصلاح ، وإن مفاتيح فهم المعاني القرآنية بيد الله سبحانه كما قال تعالى وكما قال سيدنا علي رضي الله عنه عندما سئل : هل عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله ؟ قال : لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما أعل م ه إلا فهماً يعطيه الله رجلاً في القرآن ... الحديث 1 وهذا يعرف بمقام[ :الإفهام والتفهيم]وهو بيد الله سبحانه 1 انظره في صحيح البخاري كتاب الجهاد والسير

11 ولا تقل : إن البحث في علوم القرآن وبيان معانيه هو أمر من مهمة العلماء فقط ، فإن القرآن نزل على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبل غه الناس كافة ، ولم يكن صلى الله عليه وآله وسلم يتلوه على طائفة من الصحابة فقط ، بل الواجب على كل مؤمن أن يتفهم بعض معاني القرآن ولو إجمالاً . ويقول سبحانهي ا أ ي ه ا الأم ز مِّل * ق مِ الل يأل إِلا ق لِيلاً * نِصأف ه أ وِ انأق صأ مِنأه ق لِيلاً * أ وأ زِدأ ع ل يأهِ و ر تِّلِ الأق رأآن ت رأتِيلاً * إِن ا س ن لأقِي ع ل يأك ق وألاً ث قِيلاً * إِن ن اشِئ ة الل يألِ هِي أ ش د و طأئًا و أ قأو م قِيلاً *} فوصف سبحانه القرآن بأنه ثقيل وليس هذا من باب المجاز والتشبيه فكما أن القرآن عظيم - وعظمة كل شيء على حسبه ، ولا تفهم من العِ ظ م دائماً العظم الجسماني - كذلك فإن القرآن ثقيل في كثرة ووفرة معانيه ، ولا يمكن للإنسان أن يحملها كلها ، وإنما ك ل على حسبه ، ولقد أفاض الله على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وأعد ه وأمد ه حتى كان صلى الله عليه وسلم أعلم خلق الله بالله ، وأعلمهم بكلامه سبحانه ، ولا يزال صلى الله عليه وآله وسلم في الترقي ، ولو أن معنى من معاني القرآن وسراً من أسراره نزل على ص مِّ الجبال لتصدع ت ، فتفك ر في عظمة القلب المحمدي الذي نزل عليه القرآن !! قال تعالىالر وح الأأ مِين ع ل ى ق لأبِ ك وإن في هذا القرآن ومعانيه وأسراره قوة ت س ي ر بها الجبال وت قط ع بها الأرض وت كل م بها الموتى ، قال تعالى : {أ وأ ك لِّم بِهِ الأم وأت ى أي لكان هذا القرآن .

12 وقوله تعالى}أي في إلقائه أيضاً، فلا يمكن لأحد أن يحتمل تلق يه عن الله تعالى إلا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ولذلك لم ا كان ينزل الوحي القرآني عليه صلى الله عليه وسلم كان ي رى أثر ذلك عليه صلى الله عليه وسلم كما قالت السيدة عائشة رضي الله عنها : (ولقد رأيته ينزل عليه الوحي ) - أي القرآن - ( في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفص د عرقاً ) 1 وقد نزل عليه الوحي مرة وهو على ظهر الناقة فبركت الناقة2 . وروىالإمام البخاري عن سيدنا زيد بن ثابت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم أملى عليهمنين والمجاهدون في سبيل فجاءه ابن أم مكتوم وهو ي مِ ل ها علي قال : يا رسول الله والله لو أستطيع الجهاد لجاهدت ، وكان أعمى ، فأنزل الله على رسوله صلى الله عليه و سلم وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن ترض فخذي ثم سر ي عنه فأنزل) 3 ولقد فرض الله تعالى قيام الليل علىسيدنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلى أمته في أول الأمر ثم ن سِ خ تأ فرضيته على الأمة وبقي بحقه صلى الله عليه وآله وسلم فرضاً ، ون سِ خ عن الأمة بالصلوات الخمس وبقي على وجه السنة والتقرب إلى الله تعالى . 4 1 صحيح البخاري كتاب بدء الوحي 2 روى الإمام أحمد في مسنده عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال أ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المائدة وهو راكب على راحلته فلم تستطع أن تحمله فنزل عنها . وروى الطبراني في المعجم الكبير ع نأ أ سأم اء بِنأتِ ي زِيد ، ق ال تأ : إِنِّي لآخِذٌة بِزِم امِ الأع ضأب اءِ ن اق ةِ ر س ولِ الله ِ صلى الله عليه وسلم إِذأ ن ز ل تأ ع ل يأهِ الأم ائِد ة ف ك اد تأ مِنأ ثِق لِه ا ت د ق ع ن ق الن اق ةِ . 3 صحيح البخاري كتاب التفسير 4 جاءفي صحيح مسلم أن سعد بن هشام بن عامر قال للسيدة عائشة رضي الله عنها : يا أم المؤمنين أنبئيني عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت : ألست تقرأ قلت : بلى ، قالت : فإن الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة فقام نبي الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ح وأ لاً - أي : سنة - ، وأمسك الله خاتمتها اثني

13 { أيأشد ثقلاً على النفس مما تنشئه في النهار من طاعات لأن القلب حاضر مع ما يقوله اللسان ولا شواغل تشغله كما تشغله في النهار ، فقد أعطاك الله تعالى قوة الإنشاء فقم وأنشئ الأعمال الصالحة والأقوال الطيبة . وكان صلى الله عليه وسلم يحرِّ ض على قيام الليل حتى قال : (عليكم بقيام الليل ولو ركعة واحدة ) 1 . وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول : من يدعوني فأستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فأغفر له ؟ ) 2 - وهذا الحديث متواتر لأنه جاء من عدة طرق عن عدة من الصحابة في جميع كتب الحديث - . عشر شهراً في السماء حتى أنزل الله في آخر هذه السورة التخفيف فصار قيام الليل تطوعاً بعد فريضة . و قال القرطبي في تفسيره : قال القشيري أبو نصر: والمشهور أن نسخ قيام الليل كان في حق الأم ة، وبقيت الفريضة في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وقال البغوي في تفسيره : كان النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه يقومون على هذه المقادير، وكان الرجل لا يدري متى ثلث الليل ومتى نصف الليل ومتى الثلثان، فكان الرجل يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب، واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت أقدامهم فرحمهم الله وخفف عنهم ونسخها بقوله جل وعلا : {فاقرءوا ما تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى } الآية ،فكان بين أول السورة وآخرها س نة . 1 كما في المعجم الأوسط للطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما وأصله في سنن الدارمي كتاب الرقاق 2 انظر صحيح البخاري كتاب الجمعة وصحيح مسلم كتاب صلاة المسافرين وقصرها وسنن أبي داود كتاب الصلاة وسنن الترمذي كتاب الدعوات ومسند الإمام أحمد 2353 وسنن الدارمي كتاب الصلاة وصحيح ابن حبان كتاب الرقائق

14 وفي رواية للإمام أحمد : ( إذا بقي ثلث الليل نزل الله عز وجل إلى السماء الدنيا فيقول : من ذا الذي يدعوني فأستجيب له ؟ من ذا الذي يستغفرني فأغفر له ؟ من ذا الذي يسترزقني فأرزقه ؟ من ذا الذي يستكشف الضر فأكشفه عنه ؟ حتى ينفجر الفجر ) 1 ومن أقبل عليه الله بالعطاء فعليه أن يتوجه بالدعاء وورد في الحديث أن قيام الليل يرفع الدرجات ، كما روى الإمام أحمد وغيره عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال : احتبس - أي تأخ ر - علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات غداة عن صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس ، فخرج صلى الله عليه وسلم سريعاً فثو ب 2بالصلاة ، فصلى وتجو ز - أي أسرع - في صلاته فلما سل م صلى الله عليه وسلم قال :( كما أنتم على مصاف كم)- أي لا تفارقوا مكانكم - ثم أقبل إلينا فقال : (إني سأحدثكم ما ح ب س ني عنكم الغداة ، إني قمت من الليل فصليت ما قد ر لي فنعست ) - بفتح النون والعين 3 - (في صلاتي حتى استيقظت ) وفي رواية الترمذي : ( استثقلت ) - وليس هذا من باب النعاس المفضي إلى النوم فأن ى لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينام في صلاته ؟! 1 المسند2178 2 قال في تحفة الأحوذيهو من التثويب أي : أقيم بها 3 قال في تحفة الأحوذي هو من باب ن ص ر وف ت ح

15 ولكن هذا من باب الوحي والتجلي الخاص عليه صلى الله عليه وسلم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم : ( حتى استيقظت ) ، وقوله : ( حتى استثقلت )- ( فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة 1 ،فقال : يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى ؟ قلت : لا أدري يارب ، فأعادها ثلاثاً ، فرأيته وضع كفه بين كتفي حتى وجدت برد أنامله بين صدري 2 ،فتجل ى لي كل شيئ ، وعرفت ) وفي رواية : ( فوضع يده بين كتفي حتى وجدت بردها بين ثديي فعلمت ما في السموات وما في الأرض ) 3 أي فظهر لي كل شيء حتى العرش وعرفت كل شيء مما أفاض الله علي- ( فقال : يامحمد فيم يختصم الملأ الأعلى4 ؟ قلت: في الكفاراتوالدرجات قال : وما الكفارات ؟ قلت : نقل الأقدام إلى الجماعات ، والجلوس في المساجد بعد الصلوات ، وإسباغ الوضوء عند الكريهات . قال : وما الدرجات ؟ قلت : إطعام الطعام ، ولين الكلام ، والصلاة والناس نيام0 ، 1 قال ابن الأثير في جامع الأصول : الصورة ترِ د في كلام العرب على ظاهرها ، وعلى معنى حقيقة الشيئ وهيئته ، وعلى معنى صفته ، يقال : صورة الفعل كذا وكذا لصفته ، فيكون المراد بما جاء في الحديث : إنه سبحانه أتاه في أحسن صفة ، ويجوز المعنى إلى النبي صلى الله عليه وسلم : أي أتاني ربي وأنا في أحسن صورة . اهـ قال سيدنا الشيخ الإمام : ومما يؤي د أن الصورة قد يراد بها الصفة قوله صلى الله عليه وسلم : (إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر) أي على صفته في النور والإضاءة ، وليس المراد هيئته المستديرة . 2 في هذا رموز وإيماءات إلى إفاضات وتجليات فيهاانكشافات ومشاهدات وعلوم واطلاعات ، فسبحان من تنز ه عن الكميات والكيفيات ! . 3 المسند3354 4 قال ابن الأثير : الملأ هم أشراف الناس وسادتهم، وأراد هنا بالملأ الأعلى : الملائكة المقربين . اهـ 0 فاختصام الملأ الأعلى هو التقاول الذي يجري بينهم في شأن الكفارات والدرجات من الأعمال والأقوال على اختلاف أنواعها ، فيتباحثون في الدرجات واستحقاقاتها ومقتضياتها وأيها أحب إلى الله تعالى ، وأيها أعظم درجة وأكثر ثواباً ، وفي

16 ثمقال سبحانه : سل ، قلت : اللهم إني أسألك فعل الخيرات ) وفي رواية : ( أسألك فعل الطيِّ بات ) 1 ( وترك المنكرات ، وحب المساكين ) - أي الذين أنت تحبهم – ( وأن تغفر لي وترحمني ، وإذا أردت فتنة في قوم فتوف ني غير مفتون ، وأسألك حبك وحب من يحبك ، وحب عمل يقربني إلى حبك ) . وقال صلى الله عليه وسلم : ( إنها حق فادرسوها وتعل موها ) 2 فانظر في هذا : إن الحبيب الأعظم صلى الله عليه وسلم يسأل الله تعالىحبه والزيادة منه . ونسأل الله التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم والحمد لله رب العالمين . الكفارات ومقدار ما تكفِّ ر من الذنوب وتقي من العقوبات ، فيجري بينهم التقاول في ذلك ثم ي رفع الأمر إلى رب العزة أحكم الحاكمين وأرحم الراحمين فيحكم حكمه في ذلك ولا م عقِّ ب لحكمه جل وعلا . 1 انظر مجمع الزوائد . وفي مسند الإمام أحمد 18528 ومصنف ابن أبي شيبة ومستدرك الحاكم ( اللهم إني أسألك الطي بات ) . 2 انظر المسند21573 ورواه الترمذي عن ابن عباس وقال : حسن صحيح ، وروى النسائي بعضه ، والحاكم وقال : على شرطهما .