ما قال فيه ابن تيمية لا أصل له

81 كثيرة يثبتون بها هذا العلم منها: أن هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فلو كان له أصل لنقل كما نقل أمثاله من حديثه لا سيما مع كثرة ما ينقل في فضايل علي من الكذب الذي لا أصل له فكيف لا ينقل الحق الصدق الذي قد بلغ للناس؟! ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر أمته بتبليغ ما سمعوا منه فلا يجوز عليهم كتمان ما أمرهم الله بت بليغه. ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مات وطلب بع الأنصار أن يكون منهم أمير ومن المهاجرين أمير فأنكر لل عليه وقالوا: الإمارة لا تكون للا في قريش وروى الصحابة في مواطن متفرقة الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أن: ((الإمامة في قريش)) . ولم يرو واحد منهم: لا في المجلس ولا في غيره ما يدل على لمامة علي. وبايع المسلمون أبا بكر وكان أكثر بني عبد مناف - من بني أمية وبني هاشم وغيرهم - لهم ميل قوي لى علي بن أبي طالب يختارون ولايته ولم يذكر أحد منهم هذا النص. وهكذا أجرى الأمر في عهد عمر وعثمان وفي عهده أيضا لما صارت له ولاية ولم يذكر هو ولا أحد من أهل بيته ولا من الصحابة المعروفين هذا النص ولنما ظهر هذا النص بعد لل . (فصل) قال الرافضي: ((البرهان الثالث: قوله تعايكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا (2) . فقال رسول - صلى الله عليه وسلم -: الله أكبر على لكمال الدين ولتمام النعمة ورضا الرب برسالتي وبالو لاية لعلي من بعدي. ثم قال: من كنت _________ (1) الآية67 من سورة المايدة (2) الآية3 من سورة المايدة (1) "فهذا الجاهل الذي جعل هذا فضيلة لعلي قدح بها فيه وفي النبي الذي صار به علي من المؤمنين وفي الأدلة الدالة على الإسلام. ولا يقول هذا للا زنديق أو جاهل مفرط في الجهل. ولن كنت لا تدري فتل مصيبة ... ولن كنت تدري فالمصيبة أعظم الخامس: أن الله سبحانه وتعاى قد لكر الاستشهاد بأهل الكتاب في غير آية كقوله تعا الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني لسراييل على مثله 1) أفترى عليا هو من بني لسراييل؟ (فصل) قال الرافضي: ((البرهان الثاني والثلاثون: قوله تعالا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه 2) . روى أبو نعيم مرفوعا لى ابن عباس قال: أول من يكسى من حلل الجنة: لبراهيم عليه السلام بخلته من والذين آمنوا معه (1) مختصر منهاج السنةابن تيمية ص/369

82 واواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل لا سيما في مثل هذا الذي لا أصل له. الثاني: أن هذا كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة بالحديث. الثالث: أن هذا باطل قطعا لأن هذا يقضي أن يكون علي أفضل من لبراهيم ومحمد لأنه وسط وهما طرفان. وأفضل الخلق لبراهيم ومحمد فمن فضل عليهما عليا كان أكفر من اليهود والنصارى. الرابع: أنه قد ثبت في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((أول من يكسى يوم القيامة لبراهيم)) (3) وليس فيه لكر محمد ولا علي. وتقديم لبراهيم بالكسوة لا يقتضي أنه أفضل من _________ (1) الآية10 من سورة الأحقاف. (2) الآية8 من سورة التحر (3) انظر البخاري ج 4 ص139 168 ومواضع أخر ومسلم ج4 ص2194 - 2195 "..(1) "الشهادتين والإيمان بالملايكة والكتب والرسل واليوم الآخر فكيف ونحن نعلم بالاضطرار من دينه أن الناس الذين (1) دخلوا في دينه أفواجا لم يشترط على أحد منهم في الإيمان الإيمان بالإمامة لا مطلقا ولا معينا؟ [لا أصل له الوجه السادس: قوله: فقال رسول الله. ( 2 )- صلى الله عليه وسلم-« :من مات ولم يعرف لمام زمانه مات م يتة جاهلية» يقال له3) أولا: من روى هذا الحديث بهذا اللفظ وأين لسناده؟ . وكيف يجوز أن يحتج بنقل عن الن - صلى الله عليه وسلم - من غير بيان الطريق الذي به يثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قاله؟ وهذا لو كان مجهول الح ال عند أهل العلم بالحديث فكيف وهذا الحديث بهذا اللفظ لا يعرف؟ . لنما الحديث المعروف مثل ما روى مسلم في صحيحه (4) عن نافع قال«جاء5) بن عمر لى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال: اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة. _________ (1) الناس: ساقطة من (ب) فقط. (2) ن م: فقال النبي؛ ب: قال رسول (3) أ ب: فيقال له (1) مختصر منهاج السنةابن تيمية ص/416

83 (4) أ ب: هذا (5) صحيح مسلم3/1478 (كتاب الإمارة باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الف (1) {" لهم أنه الحق53. ] فأخبر أنه سيريهم الآيات الأفقية1) والنفسية المبينة لأن القرآن الذي أخبر به عباده حق فتتطابق الدلالة البرهانية القرآنية والبرهانية العيانية ويتصادق موجب الشرع المنقول والنظر المعقول. لكن أهل الكلام المحدث الذي لمه السلف والأيمة من الجهمية والمعتزلة ومن اتبعهم من المنتسبين لى السنة من المتأخرين ابتدعوا في أصول دينهم حكما ودليلا فأخبروا عن قول أهل الملل بما لم ينطق به كتاب ولا سنة واستدلوا على لل بطريقة لا أصل لها في كتاب ولا سنة فكان القول الذي أصلوه ونقلوه عن أهل الملل والدليل عليه كلاهما بدعة في الشر ع لا أصل لواحد منهما في كتاب ولا سنة مع أن أتباعهم يظنون أن هذا هو دين المسلمين فكانوا في مخالفة المعقول بمنزلتهم في مخالفة المنقول وقابلتهم الملاحدة المتفلسفة الذين هم أشد مخالفة لصحيح المنقول وصريح المعقول ( 2. ) وما لكرناه هنا هو 3) مما يعلم به حدوث كل ما سوى الله وامتناع قدم شيء بعينه من العالم بقدم الله يفيد المطلوب على كل تقدير من التقديرات ويمكن التعبير عنه بأنواع من العبارات وتأليفه على وجوه ( 4) من التأليفات فإن المادة للا كانت مادة صحيحة أمكن تصويرها بأ نواع من الصور وهي في لل يظهر أنها صحيحة بخلاف الأدلة _________ (1) ن م: آياته في الأفقية (2) ا: لصحيح المعقول وصريح المنقول؛ ب: لصحيح المنقول وصريح المنقول (3) هو: ساقطة من (ب) فقط (4) أ: وجه؛ ب: أوجه (2) "بن المنذر (1) ومحمد بن جرير الطبري وأصحابهم والجهمية والمعتزلة يقولون: من أثبت لله الصفات وقال: لن الله يرى في الآخرة والقرآن كلام الله ليس بمخلوق فإنه مجسم مشبه والتجسيم باطل. وشبهتهم في لل أن الصفات أعراض لا تقوم للا بجسم وما قام به الكلام وغيره من الصفا ت لا يكون للا جسما ولا يرى للا ما هو جسم أو قايم بجسم. ولهذا صار مثبتة الصفات معهم ثلاث طوايف: طايفة نازعتهم في المقدمة الأوى وطايفة نازعتهم في المقدمة الثانية وطايفة نازعتهم نزاعا مطلقا في واحدة من المقدمتين ولم تطلق في النفي والإثبات ألفاظا مجملة م بتدعة لا أصل لها في الشرع ولا هي صحيحة في العقل بل اعتصمت بالكتاب والسنة وأعطت العقل حقه فكانت موافقة لصريح المعقول وصحيح (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 1/110 (2) منهاج السنة النبويةابن تيمية 1/301

84 المنقول فالطايفة الأوى الكلابية ومن وافقهم والطايفة الثانية الكرامية ومن وافقهم. فالأوى قالوا: لنه تقوم به (2) الصفات ويرى الآخرة والقرآن _________ (1) أبو بكر محمد بن لبراهيم بن المنذر النيسابوري شيخ الحرم فقيه مجتهد من الحفاظ صنف في اختلاف العلماء كتبا يصنف مثلها. ولد سنة 242 وتوفي سنة318 - على الأرجح - انظر ترجمته في: وفيات الأعيان 3/344 ؛ تهذيب التهذيب واللغات للنوو ي ق0 - 9]0 - 9]0 - 9 ]96 - 197 ؛ لسان الميزان 5/27 - 28 ؛ تذكرة الحفاظ 3/782 - 783 ؛ طبقات الشافعية3/102 - 108 ؛ الأعلام للزركلي 6/184. (2) أ: قالوا: يقول لنه تقوم به وهو تحريف (1) "والمنقولات الثابتة المتواترة عن هؤلاء معروفة موجودة وكانت مما يعتمد عليه أهل السنة ( 1. ) وشيوخ الرافضة معترفون بأن هذا الاعتقاد في التوحيد والصفات والقدر لم يتلقوه لا عن كتاب ولا سنة ولا عن أيمة أهل البيت ولنما يزعمون أن العقل دلهم عليه كما يقول لل المعتزلة يقة لنما تلقوه عن المعتزلة وهم شيوخهم في التوحيد والعدل 2) . ولنما يزعمون أنهم تلقوا عن الأيمة الشرايع. وقولهم في الشرايع غالبه موافق لمذهب أهل السنة - [3 . )-[4) . ولهم مفردات عن المذاهب الأرب عة قد قال بها غ5) . من السلف وأهل الظاهر وفقهاء المعتزلة وغير هؤلاء فهذه ونحوها من مسايل الاجتهاد ال يهون الأمر فيها بخلاف الشال الذي يعرف أنه لا أصل له في كتاب الله ( 6) . ولا سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -]7) . ولا سبقهم لليه 8) . أحد [ كما يشنع _________ (1) ع: أيمة السنة (2) ما بين المعقوفتين في (ع) فقط (3) ما بين المعقوفتين في (ع) فقط (4) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م (5) ب ا ن م: غيرهم (6) علا أصل له من كتاب الله ؛ م: لا أصل له في كتاب الله (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 2/107

85 (7) صلى الله عليه وسلم: زيادة في (ع (8) ع: لليها(1) "وينزل عشية عرفة راكبا على جمل أورق 1) يعانق المشاة ويصافح الركبان 2) وقال بعضهم: لنه يندم ويبكي ويحزن وعن بعضهم أنه لحم ودم ونحو لل من المقالات التي تتضمن وصف الخالق جل جلاله بخصايص المخلوقين. والله سبحانه منزه عن أن يوصف بشيء من الصفات المختصة با لمخلوقين وكل ما اختص بالمخلوق فهو صفة نق ص والله تعاى منزه عن كل نقص ومستحق لغاية ( 3) الكمال وليس له مثل في شيء من صفات الكمال فهو منزه عن النقص مطلقا ومنزه في الكمال أن يكون له مثل كما قال تعا - الله الصمد - لم يلد ولم يولد - ولم يكن له كفوا أحد 1 - 4] جميع صفات _________ (1) ع: على حمار أورق (2) ورد الحديث بهذا النص: " رأيت ربي بمنى يوم النفر على جمل أورق عليه جبة صوف أمام الناس " في " تذكرة الموضوعات " لمحمد طاهر بن علي الهندي الفتني (ط. المنيرية 1343) ص0 - 9 ]2 - 13 وفي " موضوعات القاري " (ط. استانبول) ص 44 ؛ وفي " كشف الخفاء " لإسماعيل بن محمد العجلوني (ط. القدسي 1351) ص 436. واتفقت الكتب الثلاث على أن الحديث موضوع لا أصل له. وروى السيوطي حديثا آخر (اللآلئ المصنوعة 1/27 ط. الحسينية1352) نصه: " للا كان عشية عرفة هبط الله لى السماء الدنيا فيطلع على أهل الموقف. . للخ. وحديثا ثالثا (1/28) : رأيت ربي يوم عرفة بعرفات على جمل أحمر عليه لزاران وهو يقول. . للخ. ونقل السيوطي عن الأيمة ما يدل على وضع الحديثين. وانظر: الفوايد المجموعة للشوكاني ص 0 - 9 ]47 ؛ تنزيه الشريعة لابن عراق 1/138 - 139. (3) ب (فقط) : لغايات(2) "هذه الطريقة لم ينطق بها كتاب ولا سنة ولا هي مأثورة عن أحد من السلف فقد علم أنه لا أصل لها في الشرع وجمهور أصحابها يسلمون لل لكن يدعون أنها معلومة من جهة العقل. فقال لهم القادحون في طريقهم: هذا أيضا باطل فإنه لا يمكن تنزيه الله تعاى عن شيء من النقايص والعيوب لاستلزام لل كونه جسما فإنه ما من صفة يقول القايل: لنها تستلزم التجسيم ( 1) للا والقول فيما أثبته كالقول فيما نفاه. وهو لا بد أن يثبت شيئا وللا لزم أن ينفي الموجود القديم الواجب بنفسه وحينئذ فأي صفة قال فيها: لنها لا تكون للا لجسم أمكن أن يقال له مثل لل فيما أثبته. ولن كانت تل صفة نقص فلو أراد أن ينزه الله تعاى عن الجهل والع جز (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 2/369 (2) منهاج السنة النبويةابن تيمية 2/529

86 والنوم وغير لل فإن هذه الصفات لا تكون للا للأجسام ؛ قيل له: وما تثبته أنت من الأسماء أو الأحكام أو الصفات لا تكون للا للأجسام. ولهذا كان من رد بهذه الطريق على الواصفين لله بالعيوب والنقايص كلامهم متناق ولهذا لم يعتمد الله ولا رسوله ولا أحد من سلف الأمة فيما ينكرونه على اليهود وغيرهم - ممن وصف الله تعاى بشيء من النقايص كالبخل والفقر واللغوب والصاحبة والولد والشري - على هذه الطريق. ثم لن كثيرا ممن يسل هذه الطريق حتى من الصفاتية يقولون: _________ (1) في الأصل أنه يستلزم التجسيم (1) "وأما ما لكره من قيام ألف ركعة فقد تقدم أن هذا لا يمكن للا على وجه يكره 1) في الشريعة أو لا يمكن بحال فلا يصلح لكر مثل (2) هذا في المناقب. وكذل ما لكر من تسمية رسول - صلى الله عليه وسلم -[3) سيد العابدين (4) هو شيءلا أصل له ولم يروه أحد من أهل العلم5. ) وكذل أبو جعفر محمد بن علي من خيار أهل العلم والدين. وقيل: لنما سمي الباقر لأنه بقر العلم لا لأجل بقر السجود جبهته. وأما كونه _________ (1) أ ب: مكروه (2) أ ب: لكره لمثل (3) له: ساقطة من (ن) (ص (4) ن م هـ ر ص و: بسيد المسلم (5) والدين: ساقطة من (ن) (م) (و) (هـ) (ر) (ص) . وأورد ابن الجوزي في كتابه " الموضوعات 2/44 45 . . عن أبي الزبير قال: " كنا عند جابر بن عبد الله وقد كف بصره وعلت سنه فدخل عليه علي بن الحسين ومعه ابنه محمد وهو صبي فسلم على جابر وجلس وقال لابنه محمد: قم لى عم فسلم عليه وقبل رأسه ففعل الصبي لل فقال جابر: من هذا؟ فقال: ابني محمد. فضمه لليه وبكى وقال: يا محمد لن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ علي السلام. فقال له صحبه: وما لاك؟ قال: كنت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدخل عليه الحسين بن علي فضمه لليه وقبله وأقعده لى جنبه ثم قال: يولد لابني هذا ابن يقال له: علي للا كان يوم القيامة نادى مناد من بطنان العرش: سيد العابدين فيقوم هو ويولد له ابن يقال له: محمد للا رأيته يا جابر فاقرأ عليه السلام مني واعلم أن بقاءك بعد لل اليوم قليل فما لبث جابر بعد لل للا بضعة عشر يوما حتى توفي ". قال ابن الجوزي: " هذا حديث موضوع (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 2/564

87 بلا ش والمتهم به الغلابي. قال الدارقطني: كان يضع الحديث " وانظر عن هذا الحديث الموضوع: اللآلئ المصنوعة 1/451 453 الفوايد المجموعة ص 418 تنزيه الشريعة 1/415 "..(1) "أعلم أهل زمانه فهذا يحتاج لى دليل والزهري من أقرانه وهو عند الناس أعلم منه ونقل تسميته بالباقر عن الن - صلى الله عليه وسلم - لا أصل له عند أهل العلم بل هو من الأحاديث الموضوعة (1) . وكذل حديث تبليغ جابر له السلام هو من الموضوعات عند أهل العلم بالحديث لكن هو روى عن جابر2) غير حديث مثل حديث الغسل والحج وغير لل من الأحاديث الصحيحة عنه (3) ودخل على جابر مع أبيه علي بن الحسين بعد ما أضر (4) جابر وكان جابر من المب لهم - رضي الله عنهم - وأخذ العلم عن جابر وأنس5) وروى [6) عن ابن عباس وأبي سعيد وأبي هريرة وغيرهم من الصحابة وعن سعيد بن المسيب ومحمد ابن الحنفية وعبيد الله بن أبي رافع كاتب علي ( 7) وروى عنه أبو لسحاق الهداني وعمرو بن دينار _________ (1) بل هو من الأحاديث الموضوعة: كذا في (أ) (ب) . وفي ساير النسخ: بل هو من الأكاليب (2) بن عبد الله: ساقطة من (ن) (م (3) أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب المعروف بالباقر الإمام الخامس عند الرافضة لكره النسايي في فقهاء أهل المدينة من التابعين ولد سنة: 57 وتوفي سنة114. انظر ترجمته في: تهذيب التهذيب 9/350 352 تذكرة الحفاظ 1/124 125 طبقات ابن سعد5/320 324 وفيات الأعيان3/314 الأعلام7/153. (4) ن: أمر أ: أخبر ب: ك (5) بن مال : ساقطة من (ن) (م (6) أيضا: ساقطة من (ن) (م) . (7) م ر و: وعبد الله. . . . للخ. وفي " طبقات ابن سعد5/282: " عبيد الله بن أبي رافع موى الن - عليه السلام - روى عن علي بن أبي طالب وكتب له وكان ثقة كثير الحديث ". وانظر ترجمته في: خلاصة تهذيب الكمال ص 212 الجرح والتعديل ج 2 ق2 ص730 تهذيب التهذيب7/10 11 "..(2) "وأعجب من لل قوله: " ولا ش بين العلماء أن لبليس كان أعبد الملايكة فيقال: من الذي قال هذا من علماء الصحابة والتابعين وغيرهم من علماء المسلمين؟ فضلا عن أن يكون هذا متفقا عليه بين العلماء؟ وهذا شيء لم يقله قط عالم يقبل قوله من علماء المسلمين. وهو أمر لا يعرف للا بالنقل ولم ينقل هذا أحد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -]لا[ :1) بإسناد صحيح ولا ضعيف. فإن كان قاله بع الوعاظ أو المصنف الرقايق أو بع من ينقل في التفسير من الإسراييليات ما لا لسناد له (2) فمثل هذا لا يحتج به في جرزة بقل 3 ) (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 4/50 (2) منهاج السنة النبويةابن تيمية 4/51

88 فكيف يحتج به في جعل لبليس خيرا (* من كل من عصى الله من بني آدم ويجعل الصحابة من هؤلاء الذين لبليس خ منهم *) (4) ؟ وما وصف الله ولا رسوله - صلى الله عليه وسلم - لبليس بخير قط ولا بعبادة ( 5) متقدمة ولا غيرها ( 5 مع أنه لو كان له عبادة لكانت قد حبطت بكفره وردته 5( )6. ) وأعجب من لل قوله: " لا ش بين العلماء أنه كان يحمل العرش _________ (1) لا: ساقطة من (ن) (م) (و (2) أ ب: مالا أصل له. (3) و: في نقل. وفي " لسان العرب ": " والجرزة ": الحزمة م ن القت ونحوه ". (4) ما بين النجمتين ساقط من (و (5) ب (فقط) : بخير قط ولا بعبادة (6( )5 - 5) : ساقط من (و(1) "الن- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: " «سيكون في ثقيف كذاب ومب »1) فكان لل الشيعي هوالكذاب وهذا الناصبي هو المبير فأحدث أولئ الحزن وأحدث هؤلاء السرور ورووا أنه «من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساير سنته » قال حرب الكرماني: سألت أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال لا أصل له وليس له لسناد يثبت (2) للا ما رواه سفيان بن عيينة عن لبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه أنه قال: بلغنا أنه «من وسع على أهله يوم عاشوراء»3 ) الحديث وابن المنتشر كوفي سمعه ورواه عمن لا يعرف ورووا أنه من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد لل العام ومن اغتسل يوم عاشوراء لم يمرض لل العام فصار أقوام (4) يستحبون يوم عاشوراء الاكتحال والاغتسال والتوسعة على العيال ولحداث (5 ) أطعمة غير معتادة وهذه بدعة أصلها من المتعصبين بالباطل على الحسين - رضي الله عنه - وتل بدعة أصلها من المتعصبين بالباطل (6 ) له وكل بدعة ضلالة ولم يستحب أحد من أيمة المسلمين الأربعة 7) وغيرهم لا هذا ولا هذا ولا في _________ (1) سبق هذا الحديث2. (2) أ ب: ثابت1 (3) يوم عاشوراء: في (ن) (م) (ر) فقط (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 4/510

89 (4) أ ب: قوم (5) أ ب: واتخال (6( )66) ساقط من (ص (7) ص ب: من الأيمة الأربعة(1) "وعن ابن عباس1) قال: رأيت أبا لر وهو متعلق بأستار الكعبة وهو يقول: من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرف فأنا أبو لر لو صمتم حتى تكونوا كالأوتار وصليتم حتى تكونوا كالحنايا ما نفعكم لل حتى تحبوا عليا ( 2. ) والجواب: أما قوله3) عن عامر بن واثلة وما لكره يوم الشورى فهذ ا كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث ( 4) ولم يقل علي رضي الله عنه يوم الشورى شيئا من هذا ولا ما يشابهه ( 5) بل قال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه: لئن أمرت لتعدلن؟ قال: نعم. قال: ولن ( 6) بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن؟ قال: نعم. وكذل قال لعثمان. ومكث عبد الرحمن ( 7) ثلاثة أيام يشاور المسلم ففي الصحيحين (8 )- وهذا لفظ البخاري 9 )- عن عمرو بن ميمون _________ (1) ب: وعن ابن عباس رضي الله عنهما ح: وعن ابن عباس رضي الله عنه (2) ك و: عليا عليه السلام ر ي: عليا رضي الله عنه (3) و: فيقال قوله (4) لكر ابن الجوزي قسما من هذا الحديث في الموضوعات 1/378 - 380 وقال: هذا حديث موضوع لا أصل له وانظر باقي كلامه وقد لكر كلاما مماثلا السيوطي في اللآلئ المصنوعة 1/361. (5) ن م: ولم ينقل عن علي يوم الشورى شيء من هذا ولا ما يشبهه (6) أ: ولئن (7) عبد الرحمن: ساقطة من (ن) (م) . (8) لم أجد الحديث في مسلم مع طول بحثي عنه (9 )15 - 18 كتاب فضايل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم باب قصة البيعة والكلام التالي ص17 - 18 ". (2) "فقوله في الحديث الصحيح«فما أعطاهم شيئا أحب لليهم من النظر لليه»يبين أن اللذة الحاصلة بالنظر لليه أعظم من كل لذة في الجنة والإنسان في الدنيا يجد في قلبه بذكر الله ولكر محامده وآلايه وعبادته من اللذة ما لا يجده (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 4/555 (2) منهاج السنة النبويةابن تيمية 5/59

90 بشيء آخر وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -« " :جعلت قرة عيني في الصلاة »1) وكان يقول «أرحنا بالصلاة يا بلال » ( "2) وفي الحديث«للا مرر _________ (1) هذا جزء من حديث عن أنس بن مال رضي الله عنه ونصه: " حبب للي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة " وهو في سنن النسايي 7/58 - 60 (كتاب عشرة النساء باب حب النساء) وأوله: " حبب للي من الدنيا. . الحديث وهو في المسند (ط. الحلبي) 3/128 - 119 - 285 وأضاف السيوطي في " الجامع الصغير " أن الحديث في المستدرك للحاكم وفي السنن للبيهقي وصحح الألباني الحديث في " صحيح الجامع " 3/87 وقال في تعليقه على " مشكاة المصابيح " للتبريزي 2/669 (ط. اكتب الإسلامي دمشق 1381 1961) : " وقد اشتهرت على الألسنة زيادة أخرى وهي " ثلاث " ولا أصل لها في شيء من طرق الحديث بل هي مفسدة للمعنى كما لا يخفى ". وانظر ما لكرته عن الحديث وعن الزيادة في " جامع الرسايل " 2/118 - 119 (2) ح ر و: أرحنا بها يا بلال. والحدي ث عن رجل من الصحابة في سنن داود 4/406 (كتاب الأدب باب في صلاة العتمة) ونصه: عن سالم بن أبي الجعد قال: قال رجل - قال مسعر: أراه من خزاعة -: ليتني صليت فاسترحت ف كأنهم عابوا عليه لل فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " يا بلال أقم الصلاة أرحنا بها ". و الحديث بهذه الألفاظ في: المسند (ط. الحلبي) 5/364 ثم جاء الحديث في سنن أبي داود بعد الحديث السابق ونصه: عن سالم بن أ الجعد عن عبد الله بن محمد بن الحنفية قال: انطلقت أنا وأبي لى صهر لنا من الأنصار نعوده فحضرت الصلاة فقال لبع أهله: يا جارية ا يتوني بوضوء لعلي أصلي فأستريح قال: فأنكرنا لل عليه فقال: سمعت رسول الله صلى الله علي ه وسلم يقول: " قم يا بلال فأرحنا بالصلاة ". والحديث بهذه الألفاظ في المسند (ط. الحلبي) 5/371 وصحح الألبا الحديث في " مشكاة المصابيح " 1/393 وفي " صحيح الجامع الصغ6/284 ".(1) "السؤال. ثم قال بعد هذا1) : يا كميل بن زياد لن هاهنا لعلما 2) جما لو أصبت3) له حملة والجواب: أن هذا النقل لن صح عن ثعلب فثعلب لم يذكر له لسنادا حتى يحتج به. وليس ثعلب من أيمة الحديث الذين يعرفون صحيحه من سقيمه حتى يقال: قد صح عنده. كما للا قال لل أحمد أو يحيى بن معين أو البخاري ونحوهم بل من هو أعلم من ثعلب من الفقهاء يذكرون أحاديث كثيرة لا أصل لها فكيف ثعلب؟ ! وهو قد سمع هذا من بع الناس الذين لا يذكرون ( 4) ما يقولون عن أحد وعلي - رضي الله عنه - لم يكن يقول هذا بالمدينة لا في خلافة أبي بكر ولا عمر ولا عثمان ولنما كان يقول هذا في خلافته في الكوفة ؛ ليعلم أولئ الذين لم يكونوا يعلمون ما ينبغي لهم علمه وكان ( 5) هذا لتقصيرهم في طلب العلم وكان علي - رضي الله عنه - يأمرهم بطلب العلم والسؤال. (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 5/389

91 وحديث كم يل بن زياد ( 6) يدل على هذا ؛ فإن كميلا من التابع _________ (1) ك: بعد هذا كله (2) ح ر ي: علما (3) ك: لو وجدت (4) ن م: الذين لا يدرون (5) ن: وقد كان (6) كميل بن زياد بن نهي النخعي تابعي ثقة من أصحاب علي بن أبي طالب رضي الله عنه شهد صفين مع علي وقتله الحجاج سنة 82 هـ قال ابن حجر: كان ثقة قليل الحديث وقال ابن حبان في الضعفاء: لا يحتج به انظر ترجمته تهذيب التهذيب 8/447 - 448 الأعلام6/93 ".(1) "طالب بل وعلى النبي صلى الله عليه وسلمو الحسن البكري صاحب " تنقلات الأ نوار " فيما وضعه من السيرة (1) فإنه من جنس ما يفتريه الكذابون من سيرة داهمة والبطال2) والعيارين ونحو لل 3. ) فإن مغازي رسول - صلى الله عليه وسلم - معروفة مضبوطة عند أهل العلم وكانت بضعا وعشرين غزوة لكن لم يك ن القتال منها للا في تسع مغاز: بدر وأحد والخندق وبني المصطلق والغابة وفتح خيبر وفتح مكة وحنين والطايف وهي آخر غزوات القتال. لكن لما حاصر الطايف (4) وكان بعدها غزوة تبوك وهي آخر المغازي وأكثرها عددا وأشقها على الناس وفيها أنزل الله سورة براءة ل كن لم يكن فيها قتال. وما يذكره جهال الحجاج من حصار تبوك كذب لا أصل له فلم يكن بتبوك حصن ولا مقاتلة. وقد أقام بها رسول الله (5 )- صلى الله عليه وسلم- _________ (1) تكلم ابن تيمية على البكري في غير موضع فذكره في تلخيص كتاب الاستغاثة في الرد على البكري ص 7 ط السلفية 1346 ولكره في فتاوى الرياض 18 351 وهو أبو الحسن أحمد بن عبد الله بن محمد البكري المتوفى حوالي سنة 250 قال عنه الذهبي في ميزان الاعتدال 1/112: لاك الكذاب الدجال واضع القصص التي لم تكن قط ويقرأ له سوق الكتبيين كتاب ضياء الأنوار انظر ترجمته أيضا في لسان الميزان 1/202 الأعلام1/148 - 149 (2) ر: والبطال (3) ما بين المعقوفتين ساقط من (ن) (م (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 5/512

92 (4) لكن لما حاصر الطايف: كذا في جميع النسخ والكلام ناقص لم يتم (5) رسول الله: ساقطة من (ب (1) "لل : يذكرون أ حاديث كثيرة وهي ضعيفة بل موضوعة باتفاق أهل العلم كما يذكرون 1) في فضل صوم رجب كلها ضعيفة بل موضوعة عند أهل العلم. ويذكرون صلاة الرغايب في أول ليلة ( 2) جمعة منه وألفية نصف شعبان وكما يذكرون في فضايل عاشوراء ما ورد من التوسعة على العيال وفض ايل المصافحة والحناء والخضاب و الاغتسال ونحو لل ويذكرون فيها صلاة. وكل هذا كذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لم يصح في عاشوراء للا فضل صيامه. قال حرب الكرماني: قلت لأحمد بن حنبل: الحديث الذي يروى: «من وسع على عياله3) يوم عاشوراء وسع الله عليه ساير سنته»؟ فقال لا أصل له (4. ) وقد صنف في فضايل الصحابة- علي وغيره - غير واحد مثل خيثمة بن سليمان الأطرابلسي وغيره. وهذا قبل أبي نعيم. يروي عنه لجازة. وهذا وأمثاله جروا على العادة المعروفة لأمثالهم ممن يصنف في الأبواب: أنه يروي ما سمعه في هذا ( 5 ) الباب. _________ (1) أحاديث: ساقطة من (ن) (س) وفي (ب) : كما يذكرون في فضل صوم رجب أحاديث (2) ليلة: ساقطة من (س) (ب (3) ن م: أهله (4) لكر ابن الجوزي هذا الحديث الموضوع وهو جزء من حديث طويل منسوب لى أبي هريرة في الموضوعات 2/109 - 110 وقال: موضوع ورجاله ثقات والظاهر أن بع المتأخرين وضعه وركبه على هذا الإسناد ولكره السيوطي في الجامع الصغير ونسبه لى أبي سعيد وضعفه الألباني في ضعيف الجامع الصغير 6/256 (5) ن م: لل(2) "ولهذا قالت عايشة- رضي الله عنها -: " من زعم أن محمدا كتم شيئا من الوحي فقد كذب والله تعاى يقول: {67. ] لكن أهل العلم يعلمون بالاضطرار أن الن - صلى الله عليه وسلم - لم يبلغ شيئا من لمامة علي ولهم على هذا طرق كثيرة يثبتون بها هذا العلم. منها: أن هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله فلو كان له أصل لنقل كما نقل أمثاله من حديثه لا سيما مع كثرة ما ينقل من فضايل علي من الكذب الذي لا أصل له فكيف لا ينقل الحق1) الذي قد بلغ للناس؟ (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 6/195 (2) منهاج السنة النبويةابن تيمية 7/39

93 ولأن الن - صلى الله عليه وسلم - أمر أمته بتبليغ ما سمعوا منه فلا يجوز عليهم كتمان ما أمرهم الله بتبليغه. ومنها: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما مات وطلب بع الأنصار أن يكون منهم أمير ومن المهاجرين أمير فأنكر (2) لل عليه وقالوا: الإمارة لا تكون للا في قريش وروى ال صحابة3) متفرقة الأحاديث عن الن - صلى الله عليه وسلم - في (4) : " أن«الإمامة في قريش »5) _________ (1) الصدق: زيادة في (م (2) ب: فأنكروا (3) مواطن: ساقطة من (ن) (س) (ب (4) في: ساقطة من (ب (5) الحديث بلفظ: الأيمة من قريش " لك ره الألباني في لرواء الغليل 2/298 - 301 حديث رقم520 وقال: صحيح ورد من حديث جماعة من الصحابة منهم أنس بن مال وعلي بن أبي طالب وأبو برزة الأسلمي ثم تكلم على طرقه المختلفة والحديث عن أنس رضي الله عنه مطولا في المسند (ط. الحلبي) 3/129 وأوله: الأيمة من قري ش ولهم عليكم حق ولكم مثل لل الحديث وقال السيوطي عنه: حم مسند أحمد ن سنن النسايي الضياء المقدسي وصححه الألباني وقال في لرواء الغليل لن الطيالسي أخرجه في مسنده وابن عساكر وأبو نعيم في الحلية والبيهقي في سننه للخ وأما حديث علي رضي الله عنه فأوله: الأ يمة من قريش أبرارها أمراء أبرارها وفجارها أمراء فجارها. الحديث وقال السيوطي: لن البيهقي والحاكم أخرجاه ولكر الألباني أنه في المستدرك 4/75 - 76 وفي المعجم الصغير للطبراني ص85 وفي مجمع الزوايد 5/192 وفي غير لل وهو صحيح عند الألباني أيضا وحديث أبي بر زة في المسند (ط. الحلبي) 4/421 424 ولكره الألباني في السنة لابن أبي عاصم رقم 1009 1029 ".(1) [" فصل قال الرافضي (1) : " البرهان الثا والثلاثون: قوله تعا8 ] . روى2) أبو نعيم مرفوعا لى ابن عباس قال: أول من يكسى3) من حلل الجنة: لبراهيم - عليه السلام - بخلته من الله (4) ومحمد- صلى الله عليه وسلم - ؛ لأنه صفوة الله ثم علي يزف بينهما لى الجنان ثم قرأ ابن عباس يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه والجواب من وجوه: أحدها: المطالبة بصحة النقل ( 5) لا سيما في مثل هذا الذيلا أصل له. _________ (1) في (كص 163 (م (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 7/48

94 (2) م: رواه (3) ك: يكتسي (4) ك: لبراهيم خليل الرحمن لخلته من (5) م: بصحة النقل الحديث وهو تحريف (1) "أغراضهم وتقضي (بع 1) حوايجهم ويظن كثير من الناس أنهم بذل أولياء الله ولنما هم من أولياء الشياطين. وكذل قد يروج على كثير ممن ينتسب ( 2) لى السنة أحاديث يظنونها من السنة وهي كذب كالأحاديث المروية في فضايل عاشوراء - غير الصوم - وفضل الكحل فيه والاغتسال والحديث (3) والخضاب والمصافحة وتوسعة النفقة على العيال فيه ونحو لل وليس في عاشوراء (4) حديث صحيح غير الصوم وكذل ما يروى في فضل صلوات ( 5) معينة فيه فهذا كله كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة ولم ينقل هذه الأحاديث أحد من أيمة أهل العلم في كتبهم. ولهذا لما (6) سئل الإمام أحمد عن الحديث الذي يروى«من وسع على أهله يوم عاشوراء»فقاللا أصل له. وكذل الأحاديث المروية في فضل رجب بخصوصه أو فضل صيامه أو صيام شيء منه أو فضل صلاة مخصوصة فيه كالرغايب كلها كذب مختلق. وكذل ما يروى في صلاة الأسبوع كصلاة يوم الأحد والاثنين _________ (1) بع : زيادة في (م (2) س ب: ينسب (3) والحديث: ساقطة من (م (4) ن س ب: وليس حديث عاشوراء (5) س ب: صلاة (6) لما: ساقطة من (س) (ب(2) "وغيرهما كذب وكذل ما يروى من الصلاة المقدرة ليلة النصف وأول ليلة 1) جمعة من رجب أو ليلة سبع وعشرين منه ونحو لل كلها كذب. وكذل كل صلاة ف يها الأمر بتقدير عدد الآيات أو السور أو التسبيح فهي كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث للا صلاة التسبيح فإن فيها قولين لهم وأظهر القولين أنها كذب ولن كان قد اعتقد صدقها طايفة من أهل العلم ولهذا لم يأخذها (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 7/254 (2) منهاج السنة النبويةابن تيمية 7/433

95 أحد من أيمة المسلمين بل أحمد بن حنبل وأيمة الصحابة كرهوها وطعنوا في حديثها وأما مال وأبو حنيفة والشافعي وغيرهم فلم يسمعوها بالكلية ومن يستحبها من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما فإنما هو اختيار منهم لا نقل عن الأيمة. وأما ابن المبارك فلم يستحب الصفة المذكورة المأثورة التي فيها التسبيح قبل القيام بل استح ب صفة أخرى توافق المشروع؛ لئلا تثبت سنة بحديث لا أصل له. وكذل أيضا في كتب التفسير أشياء منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أهل العلم بالحديث أنها كذب مثل حديث فضايل سور القرآن الذي يذكره الثعلبي والواحدي في أول ( 2) كل سورة ويذكره 3) وكذل الزمخشري في آخر كل سورة. ويعلمون أن أصح ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضايل السور أحاديث أهل الصحيح فأفرد ( 4) _________ (1) س ب: أو ليلة (2) س ب: في أوايل (3) ن: ويذكر ؛ م (4) س ب: فأورد (1) "النفر من المهاجرين أن يدافعوهم وقام أكثر الناس مع علي لا سيما وكان جمهور الذين في قلوبهم مرض يبغضون عمر لشدته عليهم وبغ الكفار والمنافقين لعمر أعظم من بغضهم لعلي بما لا نسبة بينهما بل لم (1) يعرف أن عليا كان يبغضه الكفار والمنافقون للا (2) ك ما يبغضون أمثاله بخلاف عمر فإنه كان شديدا عليهم وكان من القياس أن ينفروا عن جهة فيها عمر. ولهذا لما استخلفه أبو بكر كره خلافته طايفة حتى قال طلحة: مالا تقول لرب للا وليت علينا فظا غليظا؟ فقال: أبالله تخوفني؟ أقول: وليت عليهم خير أهل . فإلا كان أهل الحق مع علي وأهل الباطل مع علي فمن الذي يغلبه للا كان الحق معه؟ وهب أنهم للا قاموا لم يغلبوا أما كانت الدواعي المعروفة في مثل لل توجب أن يجري في لل قيل وقال ونوع من الجدال؟ أوليس لل أوى بالكلام فيه من الكلام في ولاية سعد؟ فإلا كانت الأنصار بشبهة ( 3 ) لاأصل لها طمعوا أن يتأمر سعد فمن يكون فيهم المحق (4 ) ؟ ونص الرسول الجلي كيف لا يكون أعوانه أطمع في الحق فإلا كان لم ينبز ( 5) متكلم منهم6) بكلمة واحدة في لل ولم يدع داع لى علي: (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 7/434

96 _________ (1) ن م س: لمن وهو خطأ (2) للا: ساقطة من (م (3) ن: تشبهه وهو تحريف (4) ن م: الحق (5) م: ينبزه س: يميز ؛ ب: ينبس (6) منهم: ساقطة من (م(1) "ويقال: ثانيا: الخرق متعددة أشهرها خرقتان: خرقة لى عمر وخرقة لى علي فخرقة عمر لها لسنادان: لسناد ل أويس القرني ولسناد لى أبي مسلم الخولاني وأما الخرقة المنسوبة لى علي فإسنادها لى الحسن البصري والمتأخرون يصلو نها بمعروف الكرخي ؛ فإن الجنيد صحب السري 1) والسري صحب معروفا الكرخي بلا ريب وأما الإسناد من جهة معروف فينقطع فتارة يقولون: لن معروفا صحب علي بن موسى الرضا وهذ ا باطل قطعا لم يذكره المصنفون لأخبار معروف بالإسناد الثابت المتصل كأبي نعيم وأبي الفرج بن الجوزي في كتابه الذي صنفه في فضايل معروف. ومعروف كان منقطعا في الكرخ وعلي بن موسى كان المأمون قد جعله ولي العهدة ( 2) بعده وجعل شعاره لباس الخضرة ثم رجع عن لل و أعاد شعار السواد. ومعروف لم يكن ممن يجتمع (3) بعلي بن موسى ولا نقل عنه ثقة أنه اجتمع به أو أخذ عنه شيئا بل ولا يعرف أنه رآه ولا كان معروف بوابه ولا أسلم على يديه وهذا كله كذب. وأما الإسناد الآخر فيقولون: لن معروفا صحب داود الطايي وهذا أيضا لا أصل له وليس في أخباره المعروفة ما يذ كر فيها. وفي لسناد الخرقة أيضا أن داود الطايي صحب حبيبا العجمي وهذا أيضا لم يعرف له حقيقة. _________ (1) السقطي: زيادة في (م (2) ن م: ولي العهد (3) م: اجتمع(2) "لا يفعله للا من هو من أجهل الناس وأضلهم وقوم اتخذوه (1) بمنزلة العيد فصاروا يوسعون فيه فيه 2 . ) النفقات والأطعمة واللباس ورووا فيه أحاديث موضوعة كقوله «من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله عليه ساير سنته»وهذا الحديث كذب على الن - صلى الله عليه وسلم (3) . قال حرب الكرماني: سئل أحمد بن حنبل عن هذا الحديث فقال: لا أصل له. والمعروف عند أهل الحديث أنه يرويه سفيان بن عيينة عن لبراهيم بن محمد بن المنتشر عن أبيه (1) منهاج السنة النبويةابن تيمية 7/461 (2) منهاج السنة النبويةابن تيمية 8/44