التقدير النحوي للشاهد القرآني في شرح ابن عقيل دراسة دلالية

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٨٠١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﺑﺪاً ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﻓﻘﺎﻟﻮا:  اﻻنَ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِ ﺎﻟﺤَﻖﱢ  ،" اﻵن! ﻛﺄﻧﻤﺎ ﻛﺎن ﻛﻞ ﻣﺎ ﻣﻀﻰ ﻟﯿﺲ ﺣﻘﺎً . أو ﻛﺄﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﯿﻘﻨﻮا أن ﻣﺎ ﺟﺎءھﻢ ﺑﮫ ھﻮ اﻟﺤﻖ إﻻّ اﻟﻠﺤﻈﺔ! ")١٨(. وﻗﻮﻟﮭﻢ " ﻗﻮل ﻣﻦ ﯾﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺤﻘﯿﻘﺔ ﺑﺎﻹﻟﺰام واﻟﺤﺠﺔ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ أن ﯾﺠﺪ اﻟﻰ اﻟﺮد ﺳﺒﯿﻼ، ﻓﯿﻌﺘﺮف ﺑﺎﻟﺤﻖ اﺿﻄﺮارا، و ﯾﻌﺘﺬر ﻋﻦ اﻟﻤﺒﺎدرة اﻟﻰ اﻹﻧﻜﺎر ﺑﺄن اﻟﻘﻮل ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﺒﯿﻨﺎ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ، و ﻻ ﺑﯿﻨﺎ ﺗﺎﻣﺎ واﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓﺬﺑﺤﻮھﺎ وﻣﺎ ﻛﺎدوا ﯾﻔﻌﻠﻮن ")٢٨( . ﻓﺴﺆاﻟﮭﻢ ﺳﺆال ﻣﻦ ﯾﺒﺘﻐﻲ اﻟﮭﺮب وﻋﺪم اﻻﻣﺘﺜﺎل ﻷﻣﺮ اﷲ ، ﻻ ﺳﺆال ﻣﻦ ﯾﺴﺘﻮﺿﺢ اﻷﻣﺮ ﻟﯿﻨﻔﺬه ، ﻓﻠﻢ ﯾﻌﺘﺮﻓﻮا ﺑﺄنﱠ ﻣﺎ ﻗ ﺎﻟﮫ ﻣﻮﺳﻰ ) ع ( ﺣﻖ، وﻟﻜﻨﮫ ﻋﻨﺪﻣﺎ أﻗﺎم ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺤﺠﺔ ، وأﻟﺰﻣﮭﻢ اﻟﺒﺮھﺎن ، وﻏﻠﱠﻖ أﻣﺎﻣﮭﻢ اﻷﺑﻮاب ، وﻟﻢ ﯾﺠﺪوا ﻣﻨﻔﺬاً ﻣﻦ اﻻﻋﺘﺮاف ﺑﺄﺣﻘﯿﺔ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﮫ ، ﺣﺎوﻟﻮا ﺳﺘﺮ ﻓﻌﻠﺘﮭﻢ ، واﻹﻋﺘﺬار ﻟﺠﺪاﻟﮭﻢ ﺑﺄنﱠ ﻣﺎ ﺟﺌﺖ ﺑﮫ اﻵن ھﻮ اﻟﺤﻖ ؛ ﻓﺎﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﻗﮭﺮاً ﻻ رﻏﺒﺔ أو ﻃﺎﻋﺔ . وﻗﻮل أﺑﻲ ﺣﯿﺎن اﻟﺴﺎﺑﻖ " واﺣﺘﯿﺞ اﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﺎورة ﺣﺎورھﺎ ﻣﻌﮭﻢ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﻖ ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺘﻘﯿﯿﺪھﻢ ﻣﺠﯿﺌﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﻄﺮف اﻟﺨﺎص ﻓﺎﺋﺪة " ﻻ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮫ ؛ ﻷنﱠ اﻟﺤﻖ أﻣﺮ ﻧﺴﺒﻲ ، ﻓﻤﺎ ﻧﺮاه ﺣﻘﺎً ، ﯾﺮاه ﻏﯿﺮﻧﺎ ﺑﺎﻃﻼً ، وﺿﺪه ﺻﺤﯿﺢ ، ﻓﻜﻼم ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻖ ﻋﻠﻰ وﺟﮫ اﻻﻃﻼق ؛ ﻷﻧﮫ ﻛﻼم اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وھﻮ ﺣﻖ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻨﺎ ، وﻟﻜﻦ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ﯾﺮوﻧﮫ ﺑﺎﻃﻼً. ﯾﺆﯾﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ أنﱠ ﻟﻔﻈﺔ اﻟﺤﻖ وردت ﻓﻲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺌﺘﯿﻦ وﻋﺸﺮﯾﻦ ﻣﺮة)٣٨( ﻟﻢ ﯾﻮﺻﻒ ﻓﻲ أي ﻣﻨﮭﺎ ، إﻻّ ﻓﻲ آﯾﺘﯿﻦ ھﻤﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  ﯾَ ﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﯾُﻮَﻓﱢﯿﮭِﻢُ اﻟﻠﱠﮫُ دِﯾﻨَﮭُﻢُ اﻟﺤَﻖﱠ وَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ أَنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ھُﻮَ اﻟﺤَﻖﱡ اﻟﻤُﺒِﯿﻦُ )اﻟﻨﻮر:٥٢( . وﻗﺪ ورد اﻟﺤﻖ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣﺮﺗﯿﻦ ﻟﻢ ﯾﻮﺻﻒ ﻓﻲ أوﻟﮭﻤﺎ ﺑﻞ وﺻﻒ ﺑﮫ ، وﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ وﺻﻒ ﺑﺎﻟﻤﺒﯿﻦ ؛ ﻷﻧﮫ أﺧﺒﺮ ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻓـﻲ ذﻟﻚ دﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ أﻧﱠﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ اﻟﺤـﻖ اﻟﻤﻄﻠﻖ اﻟﺬي ﻻ ﻧﺴﺒﯿﺔ ﻓﯿﮫ . أﻣﺎ اﻵﯾﺔ اﻷﺧﺮى ﻓﻘﻮﻟﮫ ﺟـﻞ وﻋﻼ:  ﻓَ ﺘَﻮَﻛﱠﻞْ ﻋَﻠَـﻰ اﻟﻠﱠﮫِ إِﻧﱠﻚَ ﻋَﻠَـﻰ اﻟﺤَﻖﱢ اﻟﻤُﺒِﯿﻦِ ُ )اﻟﻨﻤﻞ:٩٧( ، وھـﻲ ﺧﻄﺎب ﻟﻠﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾﻢ ) ( ، وﻓﯿﮭﺎ دﻻﻟﺔ ﻋﻠـﻰ أنﱠ  اﻟﺪﱢﯾﻦَ ﻋِﻨﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ اﻻﺳْﻼمُ  )ال ﻋﻤﺮان:٩١( ، وأﻧﮫ اﻟﺪﯾﻦ اﻟﺤﻖ اﻟﺬي ﺧﺘﻤﺖ ﺑﮫ اﻷدﯾﺎن اﻟﺴﻤﺎوﯾﺔ . وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﻮﺻﻒ اﻟﺤﻖ ﺑﺎﻟﻤﺒﯿﻦ إﻻّ ﻣﻊ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ورﺳﻮﻟﮫ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻣﺤﻤﺪ ) ( ، وﻟﻮ أرﯾﺪ وﺻﻔﮫ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ ﻟﻮﺻِﻒ . أﻣﺎ اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﺳﻮرة ھﻮد ) ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ( ﻓﻔﺴﺎد اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﯿﮭﺎ أوﺿﺢ ، وﻗﺪ ﻛﻔﺎﻧﺎ ﻣﺆوﻧﺔ ﺑﯿﺎن ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ، ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ: " إن اﻟﻤﺮاد ﺑﻘﻮﻟﮫ » ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﻚ « أﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻚ ﻓﻜﺄن ﻛﻔﺮه أﺧﺮﺟﮫ ﻋـﻦ أن ﯾﻜـﻮن ﻟﮫ أﺣﻜﺎم أھﻠﮫ ﻋـﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ وھﺬا ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻲ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ واﻟﮫ وﺳﻠّﻢ ( ﺳﻠﻤﺎن ﻣﻨﺎ أھـﻞ اﻟﺒﯿـﺖ و إﻧﻤﺎ أراد ﻋﻠﻰ دﯾﻨﻨﺎ و روى ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﮭﺰﯾﺎر ﻋﻦ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﻮﺷﺎء ﻋﻦ اﻟﺮﺿﺎ ) ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ( ﻗﺎل أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ )ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم (: إن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل ﻟﻨﻮح » إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﻚ « ﻷﻧﮫ ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﮫ و ﺟﻌﻞ ﻣﻦ اﺗﺒﻌﮫ ﻣﻦ أھﻠﮫ و ﯾﺆﯾﺪ ھﺬا اﻟﺘﺄوﯾﻞ أن اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻗﺎل ﻋﻠﻰ ﻃﺮﯾﻖ

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٩٠١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ اﻟﺘﻌﻠﯿﻞ » إﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ « ﻓﺒﯿﻦ أﻧﮫ إﻧﻤﺎ ﺧﺮج ﻋﻦ أﺣﻜﺎم أھﻠﮫ ﻟﻜﻔﺮه وﺳﻮء ﻋﻤﻠﮫ و روي ﻋﻦ ﻋﻜﺮﻣﺔ أﻧﮫ ﻗﺎل ﻛﺎن اﺑﻨﮫ وﻟﻜﻨﮫ ﻛﺎن ﻣﺨﺎﻟﻔﺎ ﻟﮫ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ واﻟﻨﯿﺔ ﻓﻤﻦ ﺛﻢ ﻗﯿﻞ » إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﻚ ")٤٨( ، وﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر : " وﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ) إﻧّﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﻚ ( ﻧﻔﻲ أن ﯾﻜﻮن ﻣﻦ أھﻞ دﯾﻨﮫ واﻋﺘﻘﺎده ، ﻓﻠﯿﺲ ذﻟﻚ إﺑﻄﺎﻻ ﻟﻘﻮل ﻧﻮح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴّﻼم : ) إن اﺑﻨﻲ ﻣﻦ أھﻠﻲ ( وﻟﻜﻨّﮫ إﻋﻼم ﺑﺄنّ ﻗﺮاﺑﺔ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻷھﻞ اﻹﯾﻤﺎن ھﻲ اﻟﻘﺮاﺑﺔ ، وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺷﺎﺋﻊ ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل ")٥٨(. وﻓﻲ ھﺬا دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ أن ﻧﺴﺐ اﻟﺪﯾﻦ وﺻﻠﺘﮫ أﻗﻮى ﻣﻦ ﻧﺴﺐ اﻟﺪم . ﻗﺎل ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ : " إﻧﮭﺎ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ اﻟﻜﺒﯿﺮة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺪﯾﻦ . ﺣﻘﯿﻘﺔ اﻟﻌﺮوة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺟﻊ اﻟﯿﮭﺎ اﻟﺨﯿﻮط ﺟﻤﯿﻌﺎً . ﻋﺮوة اﻟﻌﻘﯿﺪة اﻟﺘﻲ ﺗﺮﺑﻂ ﺑﯿﻦ اﻟﻔﺮد واﻟﻔﺮد ﻣﺎ ﻻ ﯾﺮﺑﻄﮫ اﻟﻨﺴﺐ واﻟﻘﺮاﺑﺔ : ) إﻧﮫ ﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﻚ . إﻧﮫ ﻋﻤﻞ ﻏﯿﺮ ﺻﺎﻟﺢ ( . ﻓﮭﻮ ﻣُﻨﺒﺖﱞ ﻣﻨﻚ وأﻧﺖ ﻣﻨﺒﺖ ﻣﻨﮫ ، وﻟﻮ ﻛﺎن اﺑﻨﻚ ﻣﻦ ﺻﻠﺒﻚ ، ﻓﺎﻟﻌﺮوة اﻷوﻟﻰ ﻣﻘﻄﻮﻋﺔ ، ﻓﻼ راﺑﻄﺔ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﻻ وﺷﯿﺠﺔ")٦٨(. اﻟﻌﻄﻒ : اﻟﻌﻄﻒ ﻧﻮﻋﺎن :ﻋﻄﻒ ﺑﯿﺎن وھﻮ " اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﻤﺸﺒﮫ ﻟﻠﺼﻔﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺿﯿﺢ ﻣﺘﺒﻮﻋﮫ إن ﻛﺎن ﻣﻌﺮﻓﺔ وﺗﺨﺼﯿﺼﮫ إن ﻛﺎن ﻧﻜ ﺮة ")٧٨( ، وﻋﻄﻒ اﻟﻨﺴﻖ وھﻮ ﺗﺎﺑﻊ ﯾﺘﻮﺳﻂ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﻣﺘﺒﻮﻋﮫ أﺣﺪ أﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ)٨٨( . وﻣﻦ ﺣﺮوف اﻟﻌﻄﻒ اﻟﻔﺎء ، وھﻲ ﺗﻔﯿﺪ اﻟﺘﺮﺗﯿﺐ ﻣﻊ اﻟﺘﻌﻘﯿﺐ . وﺟﻮﱠز اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﺣﺬف ھـﺬه اﻟﻔﺎء ﻣﻊ ﻣﻌﻄﻮﻓﮭﺎ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ: ﻓَﻤَـﻦ ﻛَﺎنَ ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱠﺮِﯾﻀﺎً أَوْ ﻋَﻠَﻰ ﺳَﻔَﺮٍ ﻓَﻌِـﺪﱠةٌ ﻣﱢـ ﻦْ أَﯾﱠﺎمٍ أُﺧَﺮَ )اﻟﺒﻘﺮة:٤٨١( ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻋﻨﺪه : ﻓﺄﻓﻄﺮ ﻓﻌﻠﯿﮫ ﻋﺪة ﻣﻦ أﯾﺎم أﺧﺮ. وﺗﻘﺪﯾﺮ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ھﺬا وﻣﻦ ﺷﺎﯾﻌﮫ ﯾﻐﯿﺮ اﻟﺤﻜﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ ؛ ﻷنﱠ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺮض واﻟﺴﻔﺮ واﺟﺐ ﻻ ﻣﺴﺘﺤﺐ ، وﺗﻘﺪﯾﺮ ) أﻓﻄﺮ ( ﯾﺠﻌﻞ اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ ھﺎﺗﯿﻦ اﻟﺤﺎﻟﺘﯿﻦ ﻣﺴﺘﺤﺒﺎً ﻻ واﺟﺒﺎً ، وﯾﻜﻮن اﻟﻤﺮﯾﺾ واﻟﻤﺴﺎﻓﺮ ﻣﺨﯿﺮﯾﻦ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻮم واﻹﻓﻄﺎر . ﻗﺎل اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ : " ﻓﻤﻦ ﻛﺎن ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺮﯾﻀﺎً أو ﻣﺴﺎﻓﺮاً ﻓﺎﻟﺬي ﯾﻨﻮب ﻣﻨﺎب ﺻﻮﻣﮫ ﻋﺪة ﻣﻦ أﯾﺎم أﺧﺮ وﻓﯿﮫ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﺴﺎﻓﺮ و اﻟﻤﺮﯾﺾ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ اﻹﻓﻄﺎر ﻷﻧﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ أوﺟﺐ اﻟﻘﻀﺎء ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻤﺮض و ﻣﻦ ﻗﺪر ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻓﺄﻓﻄﺮ ﻓﻘﺪ ﺧﺎﻟﻒ اﻟﻈﺎھﺮ و ﻗﺪ ذھﺐ اﻟﻰ وﺟﻮب اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﺴﻔﺮ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺨﻄﺎب وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ وﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮف وأﺑﻲ ھﺮﯾﺮة وﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﯿﺮ وھﻮ اﻟﻤﺮوي ﻋﻦ أﺋﻤﺘﻨﺎ ")٩٨(. وﻗﺪ اﺳﺘﺪل ﻋﻠﻰ وﺟﻮب اﻹﻓﻄﺎر ﻓﻲ اﻟﻤﺮض واﻟﺴﻔﺮ ﺑﻌﺪة أﺣﺎدﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل ) ص ( ، واﻷﺋﻤﺔ اﻷﻃﮭﺎر ) ع ( )٠٩(. وﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻷﺧﺮى ﻟﻠﻌﻄﻒ ﺟﻮاز ﺣﺬف اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﯿﮫ ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : و أﻣﺎ اﻟﺬﯾﻦ ﻛﻔﺮوا أَﻓَﻠَﻢْ ﺗَﻜُﻦْ آﯾَﺎﺗِﻲ ﺗُﺘْﻠَﻰ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ  )اﻟﺠﺎﺛﯿﺔ ١٣( ، وﻗﺪ ﻧﺴﺐ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ﻗﻮﻟﮫ: " اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻢ ﺗﺄﺗﻜﻢ آﯾﺎﺗﻲ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻓﺤﺬف اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ)أﻟﻢ ﺗﺄﺗﻜﻢ( ")١٩(.

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٠١١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ وﻟﻢ ﯾﻘﻞ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ذﻟﻚ ، إﻧﻤﺎ ﻗ ﺎل: " واﻟﻤﻌﻨﻰ أﻟﻢ ﯾﺄﺗﻜﻢ رﺳﻠﻲ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ آﯾﺎﺗﻲ ﺗﺘﻠﻰ ﻋﻠﯿﻜﻢ ، ﻓﺤﺬف اﻟﻤﻌﻄﻮف ﻋﻠﯿﮫ ")٢٩( . وﺑﯿﻦ اﻟﻘﻮﻟﯿﻦ ﻓﺮق ، ﻓ ﺎﻟﺮﺳﻞ ﻓﻲ ﻗﻮل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﻏﯿﺮ اﻵﯾﺎت ﻓﻲ ﻧﻘﻞ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ، وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻣﺎ اﻟﻤﺤﻮج ﻟﮭﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ، واﻟﺤﺪﯾﺚ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻋﻦ ﺗﻼوة اﻵﯾﺎت ﻻ ﻋﻦ ﻣﺠﯿﺌﮭﺎ ، ﻷﻧﱠﮭﺎ أﺷﺪ وﻗﻌﺎً ﻓﻲ اﻟﻨﻔﻮس، وأﻛﺜﺮ ﺗﺄﺛﯿﺮاً ﻓﻲ اﻷﻟﺒﺎب ، ﻓﻤﺠﻲء اﻵﯾﺎت ﺷﻲء ، وﺗﻼوﺗﮭﺎ وﻣﺎ ﺗﺜﯿﺮه ﻣﻦ ﺗﺪﺑﺮ ﺷﻲء آﺧﺮ . وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻤﻔﺴﺮون وﻻ اﻟﻨﺤﺎة ھﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ، وﻟﻜﻨﮭﻢ ﻗﺪروا اﻟﻔﻌﻞ ) ﯾﻘﺎل ( ﻗﺒﻞ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ ، " أي ﻓﯿﻘﺎل ﻟﮭﻢ أ ﻓﻠﻢ ﺗﻜﻦ ﺣﺠﺠﻲ وﺑﯿﻨﺎﺗﻲ ، ﺗﻘﺮأ ﻋﻠﯿﻜﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻲ ")٣٩(. اﻟﮭﻮاﻣﺶ : ١- اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ :د.ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ :٢١. ٢- ظ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ١/ ٧٤١. ٣- ظ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻻﺑﻦ ھﺸﺎم اﻻﻧﺼﺎري ١/ ٥٠٤ ، ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ﻟﻠﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ٩/ ٩٧١ ، واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻷﺑﻲ ﺣﯿﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ٣/٠٧١ ٤- اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ١/ ٧٥٤ ، وظ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ٩/ ٩٧١. ٥- ظ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻟﻠﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﻲ : ٥٠٣ ، وﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ٩/ ٩٧١ . ٦- ظ ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ﻻﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻻﺷﺒﯿﻠﻲ ١/ ٥٧١. ٧- ظ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ﻷﺑﻲ ﺣﯿﺎن اﻻﻧﺪﻟﺴﻲ ٣/٠٧١. ٨- ظ ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ ١/ ٤٧١ ، وﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺒﺎن ١/ ٧٤٢- ٨٤٢ ، وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ١/ ٠٢١. ٩-اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ٣ / ٦٢٢. ٠١- اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ﻻﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ٧/ ٤٦٣. ١١- ظ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ١/ ٩٦١. ٢١- أﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ : أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻻﻧﺒﺎ ري :٨٢٣، وظ أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ﻻﺑﻦ ھﺸﺎم ١/ ٩٦١. ٣١- ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ ﻟﺮﺿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎدي ١/ ٠٤٢. ٤١- ظ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ٠٣/ ٨٩١ ، واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ٨/ ٥٦٣ ، وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ ﻷﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد ٩/ ٦٥ . ٥١- وھﺬه اﻻﯾﺎت ھﻲ: وَ ﺟَﻌَﻠْﺖُ ﻟَﮫُ ﻣَ ﺎﻻ ﻣﱠﻤْﺪوداً * وَ ﺑَﻨِﯿﻦَ ﺷُﮭُﻮداً * وَ ﻣَﮭﱠــﺪتﱡ ﻟَﮫُ ﺗَﻤْ ﮭِﯿﺪاً * ﺛُ ﻢﱠ ﯾَﻄْ ﻤَﻊُ أَنْ أَزِﯾﺪَ * ﻛَ ﻼﱠ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻵﯾَﺎﺗِﻨَﺎ ﻋَﻨِﯿﺪاً *ﺳَ ﺄُرْھِﻘُﮫُ ﺻَﻌُﻮداً * إِ ﻧﱠﮫُ ﻓَﻜﱠﺮَ وَ ﻗَﺪﱠرَ * ﻓَ ﻘُﺘِ ﻞَ ﻛَﯿْﻒَ ﻗَﺪﱠرَ * ﺛُ ﻢﱠ ﻗُﺘِﻞَ ﻛَﯿْﻒَ ﻗَﺪـﱠﺮَ * ﺛُ ﻢﱠ ﻧَﻈَﺮَ * ﺛُ ﻢﱠ ﻋَﺒَﺲَ وَ ﺑَﺴَﺮَ * ﺛُ ﻢﱠ أَدْﺑَﺮَ وَ اﺳْﺘَﻜْﺒَﺮَ * ﻓَ ﻘَ ﺎل إِنْ ھَ ﺬَا اﻻ ﺳِﺤْﺮٌ ﯾُﺆْﺛَﺮُ * إِ نْ ھَـﺬَا اﻻ ﻗَﻮْلُ اﻟﺒَﺸَﺮِ * ﺳَ ﺄُﺻْﻠِﯿﮫِ ﺳَﻘَﺮَ * وَ ﻣَﺎ أَدْرَاكَ ﻣَﺎ ﺳَﻘَﺮُ * ﻻَ ﺗُﺒْﻘِﻲ وَ ﻻَ ﺗَ ﺬَرُ * ﻟَ ﻮﱠ اﺣَﺔٌ ﻟﱢﻠْﺒَﺸَﺮِ * ﻋَ ﻠَﯿْﮭَﺎ ﺗِﺴْﻌَﺔَ ﻋَﺸَﺮَ  )اﻟﻤﺪﺛﺮ : ٢١- ٠٣ ( -٦١ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﻣﺨﺸﺮي ٣/ ٤٧٢. ٧١- اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﻮﺳﻲ ٧/ ٢٩٤. ٨١- ظ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ١/ ٣٧١، وظ ﺗﻔﺼﯿﻞ ذﻟﻚ ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ ١/ ٧٢٣-٢٣٣. -٩١ ظ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ﻟﻠﻄﺒﺮﺳﻲ ٧ / ٨٣ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﻘﺮﻃﺒﻲ ٤١ / ٥٠١. ٠٢- ظ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٧/ ٠٤ ، واﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٤١ / ٥٠١ ، وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ ٦/ ٠٣ . ١٢- ظ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ٦/ ٣٧٣ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻼﻟﻮﺳﻲ ٨١/ ٠٣ . ٢٢- ظ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ٦/ ٣٧٣ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻼﻟﻮﺳﻲ ٨١/ ٠٣ .

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ١١١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ ٣٢- اﻻﯾﺎت اﻟﺤﺎدﯾﺔ واﻟﺨﻤﺴﻮن واﻟﺜﺎﻟﺜﺔ واﻟﺴﺒﻌﻮن واﻟﺴﺎدﺳﺔ واﻟﺜﻤﺎﻧﻮن واﻟﺴﺎدﺳﺔ ﻋﺸﺮة ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺌﺔ  ﯾَ ﺎ أَﯾﱡﮭَﺎ اﻟﺮﱡﺳُﻞُ ﻛُﻠُﻮا ﻣِﻦَ اﻟﻄﱠﯿﱢﺒَﺎتِ وَ اﻋْﻤَﻠُﻮا ﺻَ ﺎﻟﺤﺎً إِﻧﱢﻲ ﺑِ ﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ ﻋَﻠِﯿﻢٌ  )١٥( وَ إِﻧﱠﻚَ ﻟَﺘَﺪْﻋُﻮَھُﻢْ اﻟﻰ ﺻِﺮَاطٍ ﻣﱡﺴْﺘَﻘِﯿﻢٍ  )٣٧( ﻗُ ﻞْ ﻣَﻦ رﱠبﱡ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ اﻟﺴﱠﺒْﻊِ وَ رَبﱡ اﻟﻌَﺮْشِ اﻟﻌَﻈِﯿﻢِ  )٦٨(  ﻓَ ﺘَﻌَ ﺎﻟﻰ اﻟﻠﱠﮫُ اﻟﻤَﻠِﻚُ اﻟﺤَﻖﱡ ﻻَ اﻟﮫَ اﻻ ھُﻮَ رَبﱡ اﻟﻌَﺮْشِ اﻟﻜَﺮِﯾﻢِ )٦١١(. ٤٢- اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ : ١١٢. ٥٢- ظ اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ٦/ ٣٧٣. ٦٢ - ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٣/ ٢٧. ٧٢- ﺷﺮح اﻻﺷﻤﻮﻧﻲ ١/ ١٦٢. ٨٢- ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬھﺐ : ٣٨١. ٩٢- ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ١/ ٦٤٢. ٠٣- ظ ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ٧٢/ ٥٣١ ، وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ ٨/ ٧١ ، وروح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ٤٢/ ١٣١. ١٣ - ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮآن : د.أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري: ١٢. ٢٣ - ظ اﻟﺴﺎﺑﻖ : ٣٢. ٣٣- ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﻲ: د.ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ :٠١١ - ١١١. ٤٣- اﻟﺴﺎﺑﻖ:١١١. ٥٣ - ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ١/ ٦٤٢. ٦٣- ظ اﻟﻜﺸﺎف ٤/٤٤٥ ، وﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ٢/ ٢٠٨ ، ٠٨٥ ، واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ٨/ ٠٨٢ ، وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ ٨ / ٢٦٢ . ٧٣- روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻟﻼﻟﻮﺳﻲ ٨٢/ ٧٣١. ٨٣- ظ ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺒﺎن ١/ ٠٤٣. ٩٣- ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ٢/ ٦٨.واﻟﻨﺼﺎن اﻟﻜﺮﯾﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺑﺔ:٦، واﻻﻧﺸﻘﺎق :١. ٠٤ - ظ اﻻﻧﺼﺎف ٢/ ٥١٦- ٦١٦. ١٤- ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ٩ / ٢ . ٢٤- اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﺎذ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ ﺣﺘﻰ ﻧﮭﺎﯾﺔ اﻟﻘﺮن اﻟﺨﺎﻣﺲ اﻟﮭﺠﺮي : ﻗﺎﺳﻢ ﻛﺘﺎب ﻋﻄﺎاﷲ ،رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ : ٣٠٢. ٣٤- اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ٣١/ ٤٥٢. ٤٤- ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﯿﮫ : د.ﻣﮭﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ : ٤٢٣٢- ٥٣٢. ٥٤- ظ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ١/ ٠٤- ٢٤. ٦٤ - ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ٢/ ٩٦١. ٧٤ - ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ٢/ ٠٨١. ٨٤- ظ اﻟﻜﺸﺎف ٤/ ٩٠٣ ، اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ٨/ ٥٧ ، وإرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ ٨/ ٢٩. ٩٤-اﻟﻜﺘﺎب ﻟﺴﯿﺒﻮﯾﮫ ١/ ٦٣٣. ٠٥- اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب ﻟﻠﻤﺒﺮد ٣/ ٨٦٢. ١٥- ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ٢/ ٤٤١- ٥٤١. ٢٥- أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ٢/ ٨٠١، وظ ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ١/ ٤٩٢. ٣٥- ظ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ٢/ ٧٨٢- ٨٨٢ ، وﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ٢ / ٤٧٢ . ٤٥- ظ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ٢/ ٧٨٢- ٨٨٢. ٥٥- دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز :٠٨. ٦٥- دﻻﺋﻞ اﻻﻋﺠﺎز :٠٨ ، وظ إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ ٨/ ٩٦١ ، وﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ٤١/ ١٢٣ . ٧٥- ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ٢/ ٥٧٢. ٨٥- اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﺳﺴﮭﺎ وﻋﻠﻮﻣﮭﺎ وﻓﻨﻮﻧﮭﺎ :ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ :٥٧. ٩٥- اﻟﻜﺸﺎف ٤/ ٣٢٤. ٠٦- ظ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٤/ ٨٧٣.

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٢١١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ ١٦ - ظ - ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ٣/ ٣٤، وﺷﺮح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى : ٣٥٢- ٤٥٢. ٢٦- ظ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٢/ ٥٩-٦٩، واﻟﻤﯿﺰان ٢/ ٦٢٢-٧٢٢. ٣٦- ظ اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن ﻟﻸﺻﻔﮭﺎﻧﻲ : ٠٥٢. ٤٦- اﻟﺴﺎﺑﻖ : ١١٥. ٥٦- ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ٣/ ٦٥١- ٧٥١. ٦٦- ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ٣/٧٠١. ٧٦- اﻟﻜﺸﺎف٣/ ٧٦٥. ٨٦- ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ٢/ ٧٥١. ٩٦- ظ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ٣/ ٦٧. ٠٧- اﻟﻤﺨﺼﺺ ﻻﺑﻦ ﺳﯿﺪه ١/ ٣٤٢. ١٧- ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ١٣/ ٤٧١. ٢٧- ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ ٣/ ٣٢١. ٣٧- ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ٢/ ٢٤٣. ١-ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ١٣/ ٤٧١. ٥٧- اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ٩/ ٧٢١. ٦٧- ﺑﺤﻮث ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮان: ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ: ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﺎد : ٨٤. ٧٧- أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ٣/٤. ٨٧- ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬھﺐ : ٢٣٤. ٤-ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ٢/ ٨١٨. ٠٨- اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ١/ ٢٢٤. ١٨- ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ٢/ ٢٣٢. ٢٨- اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ١/٥١١. ٣٨- ظ اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن : ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ :٣٨٢. ٤٨- ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٥/ ٣٥٢. ٥٨- اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ اﻟﺘﻨﻮﯾﺮ ١١/ ٨٢٣. ٦٨- ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن ٢١/ ١٤٢. ٧٨- أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ ٣/ ٢٣. ٨٨- ظ اﻟﺴﺎﺑﻖ ٣/٧٣. ١- ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٢/ ٩-٠١، وظ اﻟﻤﯿﺰان ٢/ ١١. ٠٩- ظ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٢/ ٠١، و اﻟﻤﯿﺰان ٢/ ١١. ١٩- ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ٣/ ٣٤٢. ٢٩- اﻟﻜﺸﺎف ٤/ ٥٨٢. ٣٩- ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ٩/ ٤٣١، وظ ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ١/ ١٨ ، واﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ ٨/ ١٥ ، وﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ ٧٢/ ٧٤٢ . اﻟﻤﺼﺎدر: ١. اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ. ٢. إرﺷﺎد اﻟﻌﻘﻞ اﻟﺴﻠﯿﻢ ) ﺗﻔﺴﯿﺮ أﺑﻲ اﻟﺴﻌﻮد ( : أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎدي)١٥٩ھـ ( ، ط٤ ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت- ٤١٤١ھـ- ٤٩٩١.

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٣١١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ ٣. أﺳﺮار اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ : أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎ ري ) ٧٧٥ھـ (، ﺗﺢ: د. ﻓﺨﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﺻﺎﻟﺢ ﻗﺪارة ، ط١ ، دار اﻟﺠﯿﻞ ،ﺑﯿﺮوت- ٥١٤١ھـ - ٥٩٩١م. ٤. اﻹﻧﺼﺎف ﻓﻲ ﻣﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼف : ﻛﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ أﺑﻮ اﻟﺒﺮﻛﺎت اﻷﻧﺒﺎ ري ، ﺗﺢ: ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ، ط٤ ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت ـ ٠٨٣١ ھـ ـ ١٦٩١م. ٥. أوﺿﺢ اﻟﻤﺴﺎﻟﻚ اﻟﻰ اﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ :ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ھﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري )١٦٧ ھـ ( ، ﺗﺢ: ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ، ط٦ ، دار اﻟﻨﺪوة اﻟﺠﺪﯾﺪة ، ﺑﯿﺮوت ـ ٠٨٩١ ھـ . ٦. اﻟﺒﺤﺮ اﻟﻤﺤﯿﻂ : أﺛﯿﺮ اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﻮﺳﻒ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن اﻷﻧﺪﻟﺴﻲ)٥٤٧ ھـ ( ، ﺗﺢ :اﻟﺸﯿﺦ ﻋﺎدل اﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻮﺟﻮد واﻟﺸﯿﺦ ﻋﻠﻲ ﻣﺤﻤﺪ ﻣﻌﻮض ، ط١، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت ـ ٣١٤١ ھـ ـ ٣٩٩١م. ٧. اﻟﺒﻼﻏﺔ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أﺳﺴﮭﺎ وﻋﻠﻮﻣﮭﺎ وﻓﻨﻮﻧﮭﺎ :ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺣﺴﻦ اﻟﻤﯿﺪاﻧﻲ ، ﺑﯿﺮوت د.ت. ٨. ﺑﺤﻮث ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن ) ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ ( : ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﻋﯿﺎد ، دار اﻟﺤﻤﺎﻣﻲ ، ﻣﺼﺮ ـ ٠٨٣١ ھـ ـ ١٦٩١م. ٩. اﻟﺘﺒﯿﺎن ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن : أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﻮﺳﻲ )٠٦٤ ھـ ( ، ﺗﺢ : أﺣﻤﺪ ﺣﺒﯿﺐ ﻗﺼﯿﺮ اﻟﻌﺎﻣﻠﻲ ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت . ٠١. اﻟﺘﺤﺮﯾﺮ واﻟﺘﻨﻮﯾﺮ : ﻣﺤﻤﺪ اﻟﻄﺎھﺮ اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر ، اﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﯿﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ ، د. ت . ١١. اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ : د. ﻓﺎﺿﻞ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ، دار اﻟﻜﺘﺐ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ - ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻤﻮﺻﻞ، ٨٨٩١. ٢١. اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن : ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ ، ﺗﺢ: د. ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﺤﺴﻦ اﻟﺘﺮﻛﻲ ، ط١، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ ، اﻷردن – ٧٢٤١ھـ - ٦٠٠٢. ٣١. ﺣﺎﺷﯿﺔ اﻟﺼﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﺷﺮح اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ :ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺼﺒﺎن)٦٠٢١ ھـ ( ، ﺗﺢ :ﻃﺎﻟﺐ ﻋﺒﺪ اﻟﺮؤوف ﺳﻌﺪ ،اﻟﻤﻜﺘﺒﺔ اﻟﺘﻮﻓﯿﻘﯿﺔ ، ﻣﺼﺮ د.ت. ٤١. دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ﻓﻲ ﻋﻠﻢ اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ : ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎھﺮ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ )١٧٤ ھـ ( ، وﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﺗﺼﺤﯿﺤﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺤﻤﺪ رﺷﯿﺪ رﺿﺎ ، ط١ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت ـ ٩٠٤١ ھـ ـ ٨٨٩١م . ٥١. روح اﻟﻤﻌﺎﻧﻲ ﻓـﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن واﻟﺴﺒﻊ اﻟﻤﺜﺎﻧﻲ : ﺷﮭﺎب اﻟﺪﯾﻦ ﻣﺤﻤﻮد اﻻﻟﻮﺳﻲ)٠٧٢١ ھـ ( دار إﺣﯿﺎء اﻟﺘﺮاث اﻟﻌﺮﺑﻲ ، ﺑﯿﺮوت – د.ت. ٦١. اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﺸﻌﺮي اﻟﺸﺎذ ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﻨﺤﻮ : ﻗﺎﺳﻢ ﻛﺘﺎب ﻋﻄﺎاﷲ ، رﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﯿﺮ ، ﻛﻠﯿﺔ اﻟﺘﺮﺑﯿﺔ ، ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﺑﻞ ـ ١٠٠٢م. ٧١. ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ : ﺑﮭﺎء اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ)٩٦٧ ھـ ( ، ﻣﻜﺘﺒﺔ دار اﻟﺘﺮاث ، اﻟﻘﺎھﺮة ـ ٩١٤١ ھـ ـ ٨٩٩١م .

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٤١١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ ٨١. ﺷﺮح اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﯿﺔ اﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ : ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺷﻤﻮﻧﻲ)٩٢٩ ھـ ( ، ﺗﺢ : ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ، ط١ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﺴﻌﺎدة ، ﻣﺼﺮ ـ ٥٥٩١م . ٩١. ﺷﺮح اﻟﺘﺼﺮﯾﺢ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ : اﻟﺸﯿﺦ ﺧ ﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷزھﺮي)٥٠٩ ھـ ( ، ط ١ ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ، اﻟﻘﺎھﺮة ـ ٤٥٩١م . ٠٢. ﺷﺮح ﺟﻤﻞ اﻟﺰﺟﺎﺟﻲ: اﺑﻦ ﻋﺼﻔﻮر اﻻﺷﺒﯿﻠﻲ )٩٦٦ ھـ ( ، ﺗﺢ : د. ﺻﺎﺣﺐ اﺑﻮ ﺟﻨﺎح ، ط١، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ، ﺑﯿﺮوت- ٩١٤١ھـ - ٩٩٩١م. ١٢. ﺷﺮح ﺷﺬور اﻟﺬھﺐ: اﺑﻦ ھﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري ، ﺗﺢ : ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ، د. ت. ٢٢. ﺷﺮح ﻗﻄﺮ اﻟﻨﺪى وﺑﻞ اﻟﺼﺪى : ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ھﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري ، ﺗﺢ:ﻣﺤﻤﺪ ﻣﺤﯿﻲ اﻟﺪﯾﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺤﻤﯿﺪ ، ط٧ ، ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﻔﯿﺮوز آﺑﺎدي ، اﯾﺮان- ٤٢٤١ھـ. ٣٢. ﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﯿﺔ : رﺿﻲ اﻟﺪﯾﻦ اﻻﺳﺘﺮﺑﺎدي)٨٨٦ ھـ ( ، ﺗﺼﺤﯿﺢ : ﯾﻮﺳﻒ ﺣﺴﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻃﮭﺮان - ٨٩٣١ھـ - ٨٧٩١م. ٤٢. ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ : ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﯾﻦ ﯾﻌﯿﺶ ﺑﻦ ﯾﻌﯿﺶ )٣٤٦ ھـ ( ، ﻋﺎﻟﻢ اﻟﻜﺘﺐ ، ﺑﯿﺮوت ـ د . ت . ٥٢. ﻓﻲ ﻇﻼل اﻟﻘﺮآن : ﺳﯿﺪ ﻗﻄﺐ ، ط٢ ، دار إﺣﯿﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ، ﻣﺼﺮ ـ د. ت. ٦٢. ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ ﻧﻘﺪ وﺗﻮﺟﯿﮫ : د.ﻣﮭﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ، ط٥ ، دار اﻟﺸﺆون اﻟﺜﻘﺎﻓﯿﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ، ﺑﻐﺪاد – ٥٠٠٢. ٧٢. ﺣﻘﺎﺋﻖ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ﻓﻲ ﻣﺘﺸﺎﺑﮫ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ :اﻟﺸﺮﯾﻒ اﻟﺮﺿﻲ)٦٠٤ ھـ ( ، دار اﻟﻤﮭﺎﺟﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ ، د.ت. ٨٢. اﻟﻜﺘﺎب: اﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﻗﻨﺒﺮ ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ )٠٨١ھـ ( ، ﺗﺢ: ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ ھﺎرون ، ط٣، اﻟﮭﯿﺌﺔ اﻟﻤﺼﺮﯾﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ ﻟﻠﻜﺘﺎب ، اﻟﻘﺎھﺮة - ٨٠٤١ھـ- ٨٨٩١ م. ٩٢. اﻟﻜﺸﺎف ﻋﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻏﻮاﻣﺾ اﻟﺘﻨﺰﯾﻞ وﻋﯿﻮن اﻷﻗﺎوﯾﻞ ﻓﻲ وﺟﻮه اﻟﺘﺄوﯾﻞ : ﺟﺎر اﷲ ﻣﺤﻤﻮد اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي)٨٣٥ ھـ ( ، ط٢ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﯿﺔ ، ﺑﯿﺮوت ـ ٤٢٤١ ھـ ـ ٣٠٠٢م ٠٣. ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺒﯿﺎن ) ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ ( : أﺑﻮ ﻋﻠﻲ اﻟﻔﻀﻞ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﻄﺒﺮﺳﻲ)٨٤٥ ھـ ( ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ، ﺑﯿﺮوت ـ ٥١٤١ھـ- ٥٩٩١م . ١٣. اﻟﻤﺨﺼﺺ: اﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﺳﻤﺎﻋﯿﻞ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﺑﻦ ﺳﯿﺪه)٨٥٤ ھـ ( ،اﻟﻤﻄﺒﻌﺔ اﻷﻣﯿﺮﯾﺔ اﻟﻜﺒﺮى ﺑﺒﻮﻻق -٠٢٣١ھـ. ٢٣. ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻨﺤﻮ : د. ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ، ط٢ ، دار اﻟﻔﻜﺮ ﻟﻠﻄﺒﺎﻋﺔ واﻟﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﯾﻊ ، اﻷردن ـ ٣٢٤١ھـ ـ ٣٠٠٢م .

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٥١١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ ٣٣. اﻟﻤﻌﺠﻢ اﻟﻤﻔﮭﺮس ﻻﻟﻔﺎظ اﻟﻘﺮآن : ﻣﺤﻤﺪ ﻓﺆاد ﻋﺒﺪ اﻟﺒﺎﻗﻲ ، ﻃﮭﺮان ، د. ت. ٤٣. ﻣﻐﻨﻲ اﻟﻠﺒﯿﺐ ﻋﻦ ﻛﺘﺐ اﻷﻋﺎرﯾﺐ : ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ ﺑﻦ ھﺸﺎم اﻷﻧﺼﺎري ، ﺗﺢ: د. ﻣﺎزن ﻣﺒﺎرك وﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻲ ﺣﻤﺪ اﷲ ، ط٥ ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ﺑﯿﺮوت ـ ٩٧٩١م ٥٣. ﻣﻔﺎﺗﯿﺢ اﻟﻐﯿﺐ )اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ اﻟﻜﺒﯿﺮ( اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي )٦٠٦ ھـ ( ، ط١ ، دار اﻟﻔﻜﺮ ، ﺑﯿﺮوت ـ ١٠٤١ ھـ ـ ١٨٩١م. ٦٣. اﻟﻤﻔﺮدات ﻓﻲ ﻏﺮﯾﺐ اﻟﻘﺮآن : اﻟﻘﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ اﻷﺻﻔﮭﺎﻧﻲ ، ﺗﺢ: اﺑﺮاھﯿﻢ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﯾﻦ ، ط١، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻠﻤﻲ ، ﺑﯿﺮوت – ٠٣٤١ھـ- ٩٠٠٢م. ٧٣. اﻟﻤﻘﺘﻀﺐ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب :أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﯾﺰﯾﺪ ﻟﻠﻤﺒﺮد ) ٥٨٢ھـ ( ،ﺗﺢ: ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﻀﯿﻤﺔ ، اﻟﻘﺎھﺮة - ٥١٤١ھـ -٤٩٩١م. ٨٣. ﻣﻦ أﺳﺮار اﻟﺒﯿﺎن اﻟﻘﺮآﻧﻲ: د.ﻓﺎﺿﻞ ﺻ ﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ، ط ١، دار اﻟﻔﻜﺮ ، اﻷردن – ٠٣٤١ھـ- ٩٠٠٢م. ٩٣. اﻟﻤﯿﺰان ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻟﻘﺮآن : ﻣﺤﻤﺪ ﺣﺴﯿﻦ اﻟﻄﺒﺎﻃﺒﺎﺋﻲ )٢٠٤١ ھـ ( ، ط٢ ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻹﺳﻼﻣﯿﺔ ، ﻃﮭﺮان ـ ٩٨٣١. ٠٤. ﻧﺤﻮ اﻟﻘﺮآن: د.أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري ، ﻣﻄﺒﻌﺔ اﻟﻤﺠﻤﻊ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﻌﺮاﻗﻲ ، ﺑﻐﺪاد٤٧٩١. ١٤. اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻮاﻓﻲ : د. ﻋﺒﺎس ﺣﺴﻦ ، ط١، ﺑﯿﺮوت – ٨٢٤١ھـ - ٧٠٠٢م.