التقدير النحوي للشاهد القرآني في شرح ابن عقيل دراسة دلالية

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٣٩ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ ﺍﻟﺘﻘﺪﻳﺮ ﺍﻟﻨﺤﻮﻱ ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻧﻲ ﰲ ﺷﺮﺡ ﺍﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ- ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺩﻻﻟﻴﺔ   ﯾﻌﺪاﻟﺸﺎھﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ أوﺛﻖ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﻠﻐﻮﯾﺔ واﻟﻨﺤﻮﯾﺔ ﻗﺎﻃﺒﺔ؛ ﻷﻧﮫ ﻛﻼم اﷲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺄﺗﯿﮫ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪﯾﮫ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﮫ؛ ﻟﺬا درج اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺪﯾﻤﺎً وﺣﺪﯾﺜﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺂﯾﺎت اﻟﺬﻛﺮ اﻟﺤﻜﯿﻢ ﻹﺛﺒﺎت اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ أو ﺗﻌﺰﯾﺰھﺎ، وﻣﻊ دأب اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ اﻻﺳﺘﺸﮭﺎد ﺑﺎﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ إﻻّ أﻧﮭﺎ ﻗﻠﯿﻠﺔ ﻓﻲ ﻛﺘﺒﮭﻢ إذا ﻣﺎ ﻗﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﺸﻌﺮﯾﺔ، وھﺬه إﺣﺪى اﻟﻤﺆاﺧﺬات اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺠﻞ ﻋﻠﯿﮭﻢ ، وإنْ ﻛﺎن ﻋﺬرھﻢ ﻓﻲ ذﻟﻚ أنﱠ اﻟﻘﺮآن ﻟﯿﺲ ﺑﻜﺘﺎب ﻟﻐﺔ أو ﻧﺤﻮ ﻓﮭﻮ ﻻ ﯾﺤﻮي ﺟﻤﯿﻊ ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻠﻐﺔ . وﻣﻤﺎ ﯾﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺠﺎﻧﺐ أﯾﻀﺎً ﻛﺜﺮة اﻟﺘﺄوﯾﻼت واﻟﺘﻘﺪﯾﺮات اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ اﻟﺸﺎھﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ، واﻟﺘﻲ ﺗﺒﻌﺪه ﻋﻦ دﻻﻟﺘﮫ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ وﺗﺬھﺐ ﺑﮫ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﺮاد ﻟﮫ، وﻟﯿﺲ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﺑﺪﻋﺎً ﻣﻦ ﻏﯿﺮه؛ إذ وﻗﻊ ﻓﻲ ﻣﺎ وﻗﻊ ﻓﯿﮫ اﻵﺧﺮون ﻓﻨﺠﺪ ﻋﻨﺪه اﻟﺘﺄوﯾﻞ واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻟﻠﺸﺎھﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﺬا ﺟﺎء ﺑﺤﺜﻨﺎ )) اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎھﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﯿﺔ (( ﻣﺤﺎوﻟﯿﻦ اﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ دﻻﻟﺔ اﻟﺸﻮاھﺪ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻟﺘﺄوﯾﻞ، وﻣﻈﮭﺮﯾﻦ ﺟﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﺑﻌﯿﺪاً ﻋﻦ ھﺬه اﻟﺘﻌﻘﯿﺪات . وﻟﺴﻨﺎ ھﻨﺎ ﺑﻤﺤﺎﻛﻤﯿﻦ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ وﻻ ﻏﯿﺮه ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة، وﻻ ﻣﻘﻠﻠﯿﻦ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﮭﻢ، وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻤﻦ ﯾُﻠﻘﻮن اﻟﺤﺠﺮ ﻓـﻲ اﻟﺒﺌﺮ ﺑﻌﺪ اﻻرﺗﻮاء ﻣﻨﮫ، وﻟﻜﻨﻨﺎ ﻧﺎﻗﺪون ﻟﻤﺎ ﺟﺎؤوا ﺑﮫ؛ ﻷﻧﮫ ﻧﺘﺎج ﻓﻜﺮي، وﻣﻦ ﻃﺒﯿﻌﺔ اﻟﻨﺘﺎج اﻟﻔﻜﺮي أن ﯾﻨﻘﺪ وﯾﻘﻮﱠ م، وﻻ ﻏﻀﺎﺿﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ، وﺷﻔﯿﻌﻨﺎ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻨﺎ ھﺬا أنﱠ " اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﺗﻌﺒﯿﺮٌ ﻓﻨﻲٌ ﻣﻘﺼﻮد ، ﻛﻞﱡ ﻟﻔﻈﺔٍ ﺑﻞ ﻛﻞﱡ ﺣﺮفٍ ﻓﯿﮫ وﺿِﻊ وﺿﻌﺎً ﻓﻨﯿﺎً ﻣﻘﺼﻮداً، وﻟﻢ ﺗُﺮاعَ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻵﯾﺔ وﺣﺪھﺎ وﻻ اﻟﺴﻮرة وﺣﺪھﺎ ﺑﻞ روﻋﻲ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻊ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻛﻠّ ﮫ، وﻣﻤﺎ ﯾَﺪ لﱡ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﻹﺣﺼﺎءات اﻟﺘﻲ أﻇﮭﺮﺗﮭﺎ اﻟﺪراﺳﺎت اﻟﺤﺪﯾﺜﺔ واﻟﺘﻲ ﺑﯿﻨﺖ ﺑﻮﺿﻮح أنﱠ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ إﻧﱠﻤﺎ ﺣَﺴﺐ ﻟﻜﻞﱢ ﺣﺮفٍ ﻓﯿﮫ ﺣﺴﺎﺑﮫ، وأﻧّﮫ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾُﺰاد ﻓﯿﮫ أو ﯾُﺤﺬف ﻣﻨﮫ ﺣﺮفٌ واﺣﺪ ")١(. وﺳﯿﻜﻮن ﺗﻨﺎوﻟﻨﺎ ﻟﻠﺒﺤﺚ ﻋﻠﻰ وﻓﻖ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ. اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل : ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﻟﻨﺤﺎة أنﱠ )ﻣﻦ( ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ، و) ﻣﺎ( ﺗﺴﺘﻌﻤﻞ ﻟﻐﯿﺮ اﻟﻌﺎﻗﻞ ﻛﻘﻮﻟﻨﺎ : ﺟﺎء ﻣﻦ ﻗﺎم ، وأﻋﺠﺒﻨﻲ ﻣﺎ رُﻛﺐ ، وﻗﺪ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ﻣﺎ ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : ﻓَﺎﻧﻜِﺤُﻮا ﻣَﺎ ﻃَﺎبَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ ﻣَﺜْﻨَﻰ  )اﻟﻨﺴﺎء :٣()٢(.  دﻛﺘﻮر ﻓﻲ ﺟﺎﻣﻌﺔ اﻟﻜﻮﻓﺔ / ﻛﻠﯿﺔ اﻟﻔﻘﮫ

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٤٩ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ وﻗﺪ ذﻛﺮ ذﻟﻚ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ)٣( ، وﻋﻠﻠﮫ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي ﺑﻘﻮﻟﮫ " ﻷن اﻹﻧﺎث ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻼء ﯾﺠﺮﯾﻦ ﻣﺠﺮى ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼء")٤( . وﻣﻦ اﻟﻤﺴﺘﻐﺮب أن ﻧﺠﺪ ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻵراء ﻓﻲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ، إذ ﺗﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺪﻧﯿﺎ اﻟﺘﻲ ﺗﺼﻞ ﺑﮭﺎ اﻟﻰ ﻋﺪھﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼء ، وﻻ ﺳﯿﻤﺎ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺗﺼﺪر ھﺬه اﻵراء ﻣﻦ ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺤﺠ ﻢ اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي، وﺣﺎﺷﺎ ﷲ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ وﻟﺪﯾﻨﮫ اﻟﻘﻮﯾﻢ أن ﯾﺠﻌﻞ اﻟﻤﺮأة ﺑﮭﺬه اﻟﻤﻨﺰﻟﺔ وھﻮ اﻟﺬي أﻛﺮﻣﮭﺎ وأﻋﺰھﺎ ﺑﻌﺪ ذل اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ووﻃﺄﺗﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﺎ . وﻗﯿﻞ : إن ) ﻣﺎ ( ھﻨﺎ ﻣﺼﺪرﯾﺔ ، أي ﻓﺎﻧﻜﺤﻮا اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء)٥(. وﻧﺮى ﻓﯿﮫ ﺿﻌﻔﺎً ، إذ ﻻ ﯾﻘ ﺎل اﻧﻜﺤﻮا اﻟﻄﯿﺐ ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء إﻻ إذا ﻗﺼﺪ اﻟﻤﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ وﺻﻒ اﻟﻤﺮأة ، وأﻧﮭﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ ﻟﺸﺪة ﻃﯿﺒﮭﺎ اﻟﻰ ﻃﯿﺐ ﺧﺎﻟﺺ ، وإن ﺻﺢﱠ ذﻟﻚ ﻓﺴﯿﻜﻮن أﻣﺮا ﺑﻨﻜﺎح ﺑﻌﺾ اﻟﻨﺴﺎء دون ﺑﻌﺾ ، وھﻦ اﻟﻠﻮاﺗﻲ ﺗﺠﺴﺪن ﻃﯿﺒﺎً ﺧ ﺎﻟﺼﺎً ، وﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ ، وإﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد اﻧﻜﺤﻮا ﻣﺎ ﺗﺮوﻧﮫ ﻃﯿﱢﺒﺎً ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء ، وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻄﯿﺒﺔ أﻣﺮ ﻧﺴﺒﻲ ، ﻓﻤﺎ ﺗﺮاه ﻃﯿﺒﺎ ﻗﺪ ﯾﺮاه ﻏﯿﺮك ﺧﺒﯿﺜﺎ واﻟﻌﻜﺲ ﺻﺤﯿﺢ ﻟﺬﻟﻚ ﻗﯿﺪه ﺑـ) ﻟﻜﻢ ( ، ﻟﯿﺮاﻋﻰ ﻓﻲ اﻻﺧﺘﯿﺎر اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻤﺎ ﻓﯿﮫ دﯾﻦ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ وأﻋﺮاف . ﯾﺰاد ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أن ﻓﻲ ﻃﺎب ﺿﻤﯿﺮاً ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ ) ﻣﺎ ( وإذا ﺗﺤﺘﻢ ذﻟﻚ ﻋﻠﻢ أن ) ﻣﺎ ( ﻟﯿﺴﺖ ﻣﺼﺪرﯾﺔ ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﺣﯿﻨﺌﺬ ﺳﺘﻜﻮن ﺣﺮﻓﺎ ، وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻀﻤﯿﺮ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﺳﻢ وﻟﯿﺲ ﻋﻠﻰ ﺣﺮف)٦( . وﻗﺪ ذﻛﺮ أﺑﻮ ﺣﯿﺎن وﺟﻮھﺎ أﺧﺮى ﻓﻲ ﺗﻔﺴﯿﺮ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ)٧( . وﻣﺎ ﯾﻌﻮل ﻋﻠﯿﮫ ﻓـﻲ ﻋﻠـﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎل ) ﻣﺎ ( ﻟﻠﻌﺎﻗﻞ أﻧﮫ أرﯾﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﻨﻮع واﻟﺼﻔﺔ وﻟﯿﺲ اﻟﺬات)٨(. " وﻗـﺪ ﺗﻘﺮر ﻓـﻲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ أنّ ) ﻣﺎ ( ﺗﻘﻊ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاع ﻣﻦ ﯾﻌﻘﻞ ")٩(، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر: " ﻓﻜﺎن اﻟﺸﺄن أن ﯾﺆﺗﻰ ﺑـ) ﻣَﻦ ( اﻟﻤﻮﺻﻮﻟﺔ ﻟﻜﻦ ﺟﻲء ﺑـ) ﻣﺎ ( اﻟﻐﺎﻟﺒﺔ ﻓﻲ ﻏﯿﺮ اﻟﻌﻘﻼء ، ﻷﻧّﮭﺎ ﻧُﺤِﻲ ﺑﮭﺎ ﻣَﻨْﺤﻰ اﻟﺼﻔﺔ وھﻮ اﻟﻄﯿّﺐ ﺑِﻼ ﺗﻌﯿﯿﻦ ذات ، وﻟﻮ ﻗﺎل ) ﻣَﻦْ ( ﻟﺘﺒﺎدراﻟﻰ إرادة ﻧﺴﻮة ﻃﯿّﺒﺎت ﻣﻌﺮوﻓﺎت ﺑﯿﻨﮭﻢ ، وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺎل ) ﻣﺎ ( ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻔﮭﺎم ، ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ : ﻣﺎ ﺗﺰوﺟﺖ ؟ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﯾﺪ ﻣﺎ ﺻﻔﺘﮭﺎ أﺑﻜﺮا أم ﺛﯿّﺒﺎً ﻣﺜﻼً ، وإذا ﻗﻠﺖ : ﻣَﻦ ﺗﺰوﺟﺖ ؟ ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮﯾﺪ ﺗﻌﯿﯿﻦ اﺳﻤﮭﺎ وﻧﺴﺒﮭﺎ")٠١(. ﻓﺈذا أردﻧﺎ ﻧﻮع اﻟﻤﺮأة أو ﺻﻔﺘﮭﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺑـ) ﻣﺎ ( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ، أﻣﺎ إذا أردﻧﺎ ذاﺗﮭﺎ ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺸﺨﺼﮭﺎ ﺟﺌﻨﺎ ﺑـ) ﻣﻦ ( ، ﻓﻄﺒﻘﺔ اﻟﻤﺮأة اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﯿﺔ ، ووﺿﻌﮭﺎ اﻟﻤﺎدي، وﺟﻤﺎﻟﮭﺎ ﻧﺴﺘﻌﻤﻞ ﻣﻌﮭﺎ ) ﻣﺎ ( أﻣﺎ إذا أردﻧﺎ ﺷﺨﺼﮭﺎ اﺳﺘﻌﻤﻠﻨﺎ ) ﻣﻦ ( . وﻟﻢ ﺗﺮد ) ﻣﻦ ( ﻓﻲ اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺮأة ﺳﻮاء ﻛﺎﻧﺖ ﺻﻔﺔ أم ذاﺗﺎ ، ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﻞ ) ﻣﺎ ( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﻮع أو اﻟﺼﻔﺔ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَ ﻻَ ﺗَ ﻨﻜِﺤُﻮا ﻣَﺎ ﻧَﻜَﺢَ آﺑَﺎؤُﻛُﻢ ﻣﱢﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ إﻻّ ﻣَﺎ ﻗَﺪْ ﺳَﻠَﻒَ إِﻧﱠﮫُ ﻛَﺎنَ ﻓَﺎﺣِﺸَﺔً وَ ﻣَﻘْﺘﺎً وَ ﺳَﺎءَ ﺳَﺒِﯿﻼً )٢٢ اﻟﻨﺴﺎء:(. أراد اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻤﺘﺼﻔﺎت ﺑﺼﻔﺔ اﻟﺰوﺟﯿﺔ ﻵﺑﺎﺋﮭﻢ دوﻧﻤﺎ ﺗﻌﯿﯿﻦ ﻟﺬواﺗﮭﻦ ، ﻓﻜﻞ ﻣﻦ اﺗﺼﻔﺖ ﺑﮭﺬه اﻟﺼﻔﺔ ﺷﻤﻠﮭﺎ اﻟﺤﻜﻢ ، و اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﻟﻠﻤﻔﺮد واﻟﻼﺋﻲ واﻟﻼﺗﻲ ﻟﻠﺠﻤﻊ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذات اﻟﻤﺮأة وﺷﺨﺼﮭﺎ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ :وﻻَ ﺗَ ﻜُﻮﻧُﻮا ﻛَ ﺎﻟﺘِﻲ ﻧَﻘَﻀَﺖْ ﻏَﺰْﻟَﮭَﺎ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪِ ﻗُﻮﱠةٍ أَﻧﻜَﺎﺛ ﺎً  )اﻟﻨﺤﻞ:٢٩(. وﻗﻮﻟﮫ  وَ رَاوَدَﺗْﮫُ اﻟﺘِﻲ ھُﻮَ ﻓِﻲ ﺑَﯿْﺘِﮭَﺎ ﻋَﻦ ﻧﱠﻔْﺴِﮫِ وَ ﻏَﻠﱠﻘَﺖِ اﻻﺑْﻮَابَ وَ ﻗَ ﺎﻟﺖْ ھَﯿْﺖَ ﻟَﻚَ ﻗَ ﺎل ﻣَﻌَﺎذَ اﻟﻠﱠﮫِ إِﻧﱠﮫُ رَﺑﱢﻲ أَﺣْﺴَﻦَ ﻣَﺜْﻮَايَ إِﻧﱠﮫُ ﻻَ ﯾُ ﻔْ ﻠِﺢُ اﻟﻈﱠ ﺎﻟﻤُﻮنَ  ) ﯾﻮﺳﻒ:

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٥٩ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ ٣٢( ، وﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ:  وَ اﻟﻘَﻮَاﻋِﺪُ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱢﺴَﺎءِ اﻟﻼﱠﺗِﻲ ﻻَ ﯾَﺮْﺟُﻮنَ ﻧِﻜَﺎﺣﺎً ﻓَﻠَﯿْﺲَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ ﺟُﻨَﺎحٌ أَن ﯾَﻀَﻌْﻦَ ﺛِﯿَﺎﺑَﮭُﻦﱠ ﻏَﯿْﺮَ ﻣُﺘَﺒَﺮﱢﺟَﺎتٍ ﺑِﺰِﯾﻨَﺔٍ وَ أَن ﯾَﺴْﺘَﻌْﻔِﻔْﻦَ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟﱠﮭُﻦﱠ وَ اﻟﻠﱠﮫُ ﺳَﻤِﯿﻊٌ ﻋَﻠِﯿﻢٌ  )اﻟﻨﻮر:٠٦ ( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: اﻟﺬِﯾﻦَ ﯾُﻈَﺎھِﺮُونَ ﻣِﻨﻜُﻢ ﻣﱢﻦ ﻧﱢﺴَﺎﺋِﮭِﻢ ﻣﱠﺎ ھُﻦﱠ أُﻣﱠﮭَﺎﺗِﮭِﻢْ إِنْ أُﻣﱠﮭَﺎﺗُﮭُﻢْ اﻻ اﻟﻼﱠﺋِﻲ وَ ﻟَﺪْﻧَﮭُﻢْ وَ إِﻧﱠﮭُﻢْ ﻟَﯿَﻘُﻮﻟُﻮنَ ﻣُﻨﻜَﺮاً ﻣﱢﻦَ اﻟﻘَﻮْلِ وَ زُوراً وَ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻟَﻌَﻔُﻮﱞ ﻏَﻔُﻮرٌ  ) اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ:٢( . وﻗﻮﻟﮫ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ: وَ اﻟﻼﱠﺋِﻲ ﯾَﺌِﺴْﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﻤَﺤِﯿﺾِ ﻣِﻦ ﻧﱢﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ إِنِ ارْﺗَﺒْﺘُﻢْ ﻓَﻌِﺪﱠﺗُﮭُﻦﱠ ﺛَﻼﺛَﺔُ أَﺷْﮭُﺮٍ وَ اﻟﻼﱠﺋِﻲ ﻟَﻢْ ﯾَﺤِﻀْﻦَ وَ أُوْﻻتُ اﻻﺣْﻤَ ﺎل أَﺟَﻠُﮭُﻦﱠ أَن ﯾَﻀَﻌْﻦَ ﺣَﻤْﻠَﮭُﻦﱠ وَ ﻣَﻦ ﯾَﺘﱠ ﻖِ اﻟﻠﱠﮫَ ﯾَﺠْﻌَﻞ ﻟﱠﮫُ ﻣِﻦْ أَﻣْﺮِهِ ﯾُﺴْﺮا ً  ) اﻟﻄﻼق :٤( وﻗﻮﻟﮫ ﻋﺰ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ: وَ اﻟﻼﱠﺗِﻲ ﯾَﺄْﺗِﯿﻦَ اﻟﻔَﺎﺣِﺸَﺔَ ﻣِﻦ ﻧﱢﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ ﻓَﺎﺳْﺘَﺸْﮭِﺪُوا ﻋَﻠَﯿْﮭِﻦﱠ أَرْﺑَﻌَﺔً ﻣﱢﻨ ﻜُ ﻢْ ﻓَﺈِن ﺷَﮭِﺪُوا ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜُﻮھُﻦﱠ ﻓِﻲ اﻟﺒُﯿُﻮتِ ﺣَﺘﱠﻰ ﯾَﺘَﻮَﻓﱠﺎھُﻦﱠ اﻟﻤَﻮْتُ أَوْ ﯾَﺠْﻌَﻞَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻟَﮭُﻦﱠ ﺳَﺒِﯿﻼً  ) اﻟﻨﺴﺎء:٥١(. وﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻷﺧﺮى اﻓﺘﻘﺎره اﻟﻰ ﺻﻠﺘﮫ، وﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﺬه اﻟﺼﻠﺔ أن ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺿﻤﯿﺮ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﯾﻜﻮن راﺑﻄﺎً ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ﯾﻄﺎﺑﻘﮫ إﻓﺮادا وﺗﺜﻨﯿﺔ وﺟﻤﻌﺎً وﺗﺬﻛﯿﺮاً وﺗﺄﻧﯿﺜﺎً ؛ ﻓﺈذا ﻟﻢ ﻧﺠﺪ ھﺬا اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻋﻤﺪﻧﺎ اﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮه ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  ذَ رْﻧِﻲ وَ ﻣَﻦْ ﺧَﻠَﻘْﺖُ وَ ﺣِﯿﺪاً  )اﻟﻤﺪﺛﺮ:١١( وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  أَھَﺬَا اﻟﺬِي ﺑَﻌَﺚَ اﻟﻠﱠﮫُ رَﺳُﻮﻻً  )اﻟﻔﺮﻗﺎن:١٤( أي: ﺧﻠﻘﺘﮫ، وﺑﻌﺜﮫ)١١( . وﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴﺮون دﻻﻟﺔ اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻨﺼﱠﯿﻦ اﻟﻜﺮﯾﻤﯿﻦ ، وﻟﻜﻨﮭﻢ اﻛﺘﻔﻮا ﺑﺘﻌﻠﯿﻠﮫ ﺑﺎﻟﻘﻮل: " ﻷن اﻟﻌﺎﺋﺪ ﺿﻤﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﻤﺘﺼﻞ، واﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﻨﺼﻮب اﻟﻤﺘﺼﻞ ﯾﺠﻮز ﺣﺬﻓﮫ . وإﻧﻤﺎ ﺟﺎز ﺣﺬﻓﮫ ﻷﻧﮫ ﺻﺎر اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻮﺻﻮل واﻟﻔﻌﻞ واﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ ﺷﻲء واﺣﺪ . ﻓﻠﻤﺎ ﺻﺎرت ھﺬه اﻻﺷﯿﺎء ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ ﻃﻠﺒﻮا ﻟﮭﺎ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ. وﻛﺎن ﺣﺬف اﻟﻤﻔﻌﻮل أوﻟﻰ ﻷن اﻟﻤﻔﻌﻮل ﻓﻀﻠﺔ، ﺑﺨﻼف ﻏﯿﺮه ﻣﻦ ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء، ﻓﻜﺎن ﺣﺬﻓﮫ أوﻟﻰ")٢١(. وﻋﺪوا " ﺟﻮاز ﺣﺬف اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓـﻲ اﻟﺼﻠﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ ، ﻟﻜﻮن اﺗﺼﺎﻟﮭﺎ ﺑﺎﻟﻤﻮﺻﻞ أﺷﺪ، إذ ﻻ ﻏﻨﻰ ﻟﻠﻤﻮﺻﻮل ﻋﻨﮭﺎ، وھﻤﺎ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﻔﺮد )...( ، ﺛﻢ اﻟﺤﺬف ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ أﺣﺴﻦ ﻣﻨﮫ ﻓﻲ ﺧﺒﺮ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ")٣١(. وﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﻛﯿﻒ ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻷﺷﯿﺎء ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺸﻲء اﻟﻮاﺣﺪ، ﺛﻢ ﯾﻄﻠﺒﻮن ﻟﮭﺎ اﻟﺘﺨﻔﯿﻒ ﺑﺤﺬف ﺑﻌﻀﮭﺎ ؛ ﻓﮭﺬا ﯾﺆدي اﻟﻰ اﻟﻘﻮل ﺑﺠﻮاز اﻟﺤﺬف ﻣﻦ اﻻﺳﻢ اﻟﻮاﺣﺪ ﻟﻠﺘﺨﻔﯿﻒ، وﻓﻲ ھﺬا ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﺿﯿﺎع اﻟﺪﻻﻟﺔ وﻓﻘﺪان اﻟﻤﻌﻨﻰ . وﻗﺪ اﺧﺘُﻠﻒ ﻓﻲ ) وﺣﯿﺪاً ( أھﻲ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ أم ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق . وﻣﺠﻤﻞ ﻗﻮﻟﮭﻢ أﻧﮭﺎ ﯾﻤﻜﻦ أنْ ﺗﻜﻮن ﺣ ﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﻋﺰ وﺟﻞ، أو ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق . أﻣﺎ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻌﻠﻰ وﺟﮭﯿﻦ : اﻷول : إﻧﮭﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﯿﺎء ﻓﻲ ذرﻧﻲ ، أي ذرﻧﻲ وﺣﯿﺪاً ﻣﻌﮫ ﻓﺄﻧﺎ أﻛﻔﯿﻜﮫ ﻓﻲ اﻻﻧﺘﻘﺎم ﻣﻨﮫ . واﻟﺜﺎﻧﻲ : إﻧﮭﺎ ﺣﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﺎء ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺖ ، أي ﺧﻠﻘﺘﮫ وﺣﺪي ﻟﻢ ﯾﺸﺮﻛﻨﻲ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﮫ أﺣﺪ . وأﻣﺎ ﻛﻮﻧﮭﺎ ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓﻌﻠﻰ ﻣﻌﻨﻰ : ﺧﻠﻘﺘﮫ وﺣﯿﺪاً ﻓﺮﯾﺪاً ﻻ ﻣ ﺎل ﻟﮫ وﻻ وﻟﺪ ، وﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﺎل اﻟﻀﻤﯿﺮ اﻟﻤﺤﺬوف)٤١(.

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٦٩ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ وﯾﺒﺪو أن اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ ﻟﻠﺪﻻ ﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻛﻮن ) وﺣﯿﺪاً ( ﺣﺎﻻ ﻣﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ واﻟﻤﺨﻠﻮق ﻓـﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ ؛ ﻓﺈﻇﮭﺎر اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ) ﺧﻠﻘﺖ ( ﯾﺠﻌﻞ وﺣﯿﺪاً ﺣ ﺎﻻ ﻣﻨﮫ ﺣﺼﺮاً ؛ ﺑﺪﻻ ﻟﺔ ﺣﺪﯾﺚ اﻵﯾﺎت اﻟﻼﺣﻘﺔ ﻟﻶﯾﺔ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ)٥١( ، إذ ذﻛﺮت ھﺬا اﻟﻀﻤﯿﺮ واﺧﺘﺼﺖ ﺑﻤﻦ ﯾﻌﻮد ﻋﻠﯿﮫ وھﻮ اﻟﻮﻟﯿﺪ ﺑﻦ اﻟﻤﻐﯿﺮة ، ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻀﻤﯿﺮ ﻓﻲ ﺧﻠﻘﺖ ﯾﻮﺣﻲ ﺑﺄن اﻵﯾﺔ اﻣﺘﺪادٌ ﻟﻶﯾﺎت اﻟﺘﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ، وأنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﮫ ھﻮ اﻟﻤﺨﻠﻮق ﻧﻔﺴﮫ ، وﻟﻜﻦ ﺣﺬﻓﮫ ﺟﻌﻞ اﻟﺤﺎل ﻣﺸﺘﺮﻛﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺨﺎﻟﻖ ﺗﻌﺎﻟﻰ واﻟﻤﺨﻠﻮق؛ واﺳﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ ذﻛﺮھﺎ ﻣﺮﺗﯿﻦ . وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻗﺘﺼﺎد ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ وﺗﻜﺜﯿﻒ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﻦ ﺗﮭﺪﯾﺪ وﺗﺨﻮﯾﻒ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﯾﺴﺘﺸﻌﺮ اﻟﻤﺮء ﺿﻌﻔﮫ أﻣﺎم ﺟﺒﺎر اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﺣﯿﻦ ﯾﻜﻮن وﺣﯿﺪاً ﻣﺠﺮداً ﻣﻤﺎ ﯾﻨﺠﯿﮫ . أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أھﺬا اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ رﺳﻮﻻ  ﻓﺤﺬفاﻟﻌﺎﺋﺪ ﻓﯿﮫ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻋﺘﺮاﻓﮭﻢ ﺑﺒﻌﺜﺘﮫ )ص( . ﻗ ﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي:" وإﺧﺮاﺟﮫ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض اﻟﺘﺴﻠﯿﻢ واﻹﻗﺮار، وھﻢ ﻋﻠﻰ ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺠﺤﻮد واﻹﻧﻜﺎر ﺳﺨﺮﯾﺔ واﺳﺘﮭﺰاء، وﻟﻮ ﻟﻢ ﯾﺴﺘﮭﺰﺋﻮا ﻟﻘﺎﻟﻮا : أھﺬا اﻟﺬي زﻋﻢ أو ادّﻋﻰ أﻧﮫ ﻣﺒﻌﻮث ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ رﺳﻮﻻً ")٦١(. وﻻ ﻧﺮى ﻓﯿﮫ ﺗﺴﻠﯿﻤﺎً وﻻ إﻗﺮاراً ، إﻧﻤﺎ ﺟﺤﻮدٌ وإﻧﻜﺎرٌ ؛ ﻟﺬﻟﻚ ﺟﻌﻠﻮا اﻟﻔﻌﻞ ) ﺑﻌﺚ ( ﻣﻄﻠﻘﺎ وﻟـﻢ ﯾﻘﯿﺪوه ﺑﺸﺨﺺ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﯾـﻢ )ص(. ﻗﺎل اﻟﻄﻮﺳﻲ " وإﻧﮭﻢ ﻟﯿﻘﻮﻟﻮن ) أھﺬا اﻟﺬي ﺑﻌﺚ اﷲ رﺳﻮﻻ( ﻣﺘﻌﺠﺒﯿﻦ ﻣﻦ ذﻟﻚ ، وﻣﻨﻜﺮﯾﻦ ﻟﮫ، ﻷﻧﮭﻢ ﯾﻌﺘﻘﺪون ﻓﻲ اﻟﺒﺎﻃﻦ أﻧﮫ ﻣﺎ ﺑﻌﺜﮫ اﷲ ")٧١(. وﻣﻤﺎ ﯾﺘﺼﻞ ﺑﻤﺎ ﺗﻘﺪم أن اﻟﻌﺎﺋﺪ ﯾﺤﺬف ﻓﻲ ﺣﺎﻟﺘﯿﻦ : اﻷوﻟﻰ : إذا ﻛﺎن ﻣﺠﺮوراً ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﺳﻢ ﻓﺎﻋﻞ إﻟﯿﮫ داﻻ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎل أو اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓَﺎﻗْﺾِ ﻣَﺎ أَﻧْﺖَ ﻗَﺎضٍ إِﻧﱠﻤَﺎ ﺗَﻘْﻀِﻲ ھَﺬِهِ اﻟﺤَﯿَﺎةَ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ  )ﻃﮫ٢٧(. واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻗﺎﺿﯿﮫ . واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ : إذا ﻛﺎن ﻣﺠﺮورا ﺑﺤﺮف ﺟﺮ دﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻣﺜﻠﮫ ﻟﻔﻈﺎ وﻣﻌﻨﻰ ، واﺗﻔﻖ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻓﯿﮭﻤﺎ ﻣﺎدة . ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَ ﯾَﺸْﺮَبُ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗَﺸْﺮَﺑُﻮنَ ) اﻟﻤﺆﻣﻨﻮن:٣٣(. واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ : ﺗﺸﺮﺑﻮن ﻣﻨﮫ)٨١(. وﻗﯿﻞ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ : إن ) ﻣﺎ ( ﻣﺼﺪرﯾﺔ، ورُدﱠ ﺑﺄن اﻟﻤﺼﺪرﯾﺔ ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻌﻞ وﻟﯿﺲ اﺳﻤﺎً )٩١(. وذﻛﺮوا ﻟﻠﻘﻀﺎء ﻋﺪة ﻣﻌﺎن ، أﻧﺴﺒﮭﺎ ﻟﻤﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ ھـﻮ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﺼﻨﻊ أو اﻟﺤﻜﻢ ؛ أي ﻓﺎﻓﻌﻞ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻓﺎﻋﻞ ، أو ﻓﺎﺻﻨﻊ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺻﺎﻧﻊ ، أو ﻓﺎﺣﻜﻢ ﻣﺎ أﻧﺖ ﺣﺎﻛﻢ)٠٢( . وﯾﺒﺪو أن اﻟﺤﺬف أرﯾﺪ ﺑﮫ اﻟﻌﻤﻮم واﻟﺴﻌﺔ واﻹﺑﮭﺎم ، ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﯿﻦ ﻓﺮﻋﻮن واﻟﺴﺤﺮة اﻟﺬﯾﻦ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﻣﻮﺳﻰ )ع( ، إذ ﻗﺎل ﻟﮭﻢ: ﻗَ ﺎل آﻣَﻨﺘُﻢْ ﻟَﮫُ ﻗَﺒْﻞَ أَنْ آذَنَ ﻟَﻜُﻢْ إِﻧﱠﮫُ ﻟَﻜَﺒِﯿﺮُﻛُﻢُ اﻟﺬِي ﻋَﻠﱠﻤَﻜُ ﻢُ اﻟﺴﱢﺤْﺮَ ﻓَﻸُﻗَﻄﱢﻌَﻦﱠ أَﯾْﺪِﯾَﻜُﻢْ وَ أَرْﺟُﻠَﻜُﻢ ﻣﱢﻦْ ﺧِﻼفٍ وَ ﻷُﺻَﻠﱢﺒَﻨﱠﻜُﻢْ ﻓِﻲ ﺟُﺬُوعِ اﻟﻨﱠﺨْﻞِ وَ ﻟَﺘَﻌْﻠَﻤُﻦﱠ أَﯾﱡﻨَﺎ أَﺷَﺪﱡ ﻋَﺬَاﺑﺎً وَ أَ ﺑْﻘَﻰ  )ﻃﮫ١٧( . ﻓﻜﺎن ﺟﻮاﺑﮭﻢ أن  ﻗَ ﺎﻟﻮا ﻟَﻦ ﻧﱡﺆْﺛِﺮَكَ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﺟَﺎءَﻧَﺎ ﻣِﻦَ اﻟﺒَﯿﱢﻨَﺎتِ وَ اﻟﺬِي ﻓَ ﻄَﺮَﻧَﺎ ﻓَﺎﻗْﺾِ ﻣَﺎ أَﻧْﺖَ ﻗَﺎضٍ إِﻧﱠﻤَﺎ ﺗَﻘْﻀِﻲ ھَﺬِهِ اﻟﺤَﯿَﺎةَ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ * إِ ﻧﱠﺎ آﻣَﻨﱠﺎ ﺑِﺮَﺑﱢﻨَﺎ ﻟِﯿَﻐْﻔِﺮَ ﻟَﻨَﺎ ﺧَﻄَﺎﯾَﺎﻧَﺎ وَ ﻣَﺎ أَﻛْﺮَھْﺘَ ﻨَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮫِ ﻣِﻦَ اﻟﺴﱢﺤْﺮِ وَ اﻟﻠﱠﮫُ ﺧَﯿْﺮٌ وَ أَﺑْﻘَﻰ  )ﻃﮫ٢٧- ٣٧( ﺟﻮاﺑﺎً ﻗﻄﻌﯿﺎً ﺣﺎزﻣﺎً ﺟﺎزﻣﺎً ، ﺑﻌﺪﻣﺎ رأوا اﻟﺪﻟﯿﻞ ﻋﻠـﻰ ﻧﺒﻮة ﻣﻮﺳﻰ ) ع (، وإﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ﺑﺎﻵﺧﺮة. ﻓﻘﻮﻟﮭﻢ: ﻓﺎﻗﺾ ﻣﺎ أﻧﺖ ﻗﺎض أرﯾﺪ ﺑﮫ ﻋﺪم ﺗﻘﯿﯿﺪ اﻟﻔﻌﻞ ﺑﺎﻟﻤﻔﻌﻮل، ﻟﯿﺒﻠﻎ ﻓﺮﻋﻮن ﺑﺘﺼﻮره ﻣﺎ ﯾﺒﻠﻎ ﻣﻦ أﺻﻨﺎف

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٧٩ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ اﻟﻌﺬاب واﻟﺘﻨﻜﯿﻞ اﻟﺬي ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻠﺤﻘﮫ ﺑﮭﻢ ، زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ذﻛﺮه ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻣﻦ ﺗﻘﻄﯿﻊ اﻷﯾﺪي واﻷرﺟﻞ، و اﻟﺼﻠﺐ ﻓﻲ ﺟﺬوع اﻟﻨﺨﻞ، ﻓﺈن ذﻟﻚ ﻟﻦ ﯾﺜﻨﯿﮭﻢ ﻋﻦ إﯾﻤﺎﻧﮭﻢ ، وﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺎﻋﺔ واﻟﺘﺤﺪي ﻟﻄﺎﻏﯿﺔ ﻛﺎﻓﺮ ﯾﻨﺎدي أﻧﺎ رﺑﻜﻢ اﻷﻋﻠﻰ، ﻓﺤﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ أﻓﺎد اﻟﺴﻌﺔ واﻟﻌﻤﻮم ﻓﻲ دﻻﻟﺔ اﻟﻔﻌﻞ. أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ : وَ ﯾَﺸْﺮَبُ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗَﺸْﺮَﺑُﻮنَ  ﻓﺠﻮّزوا أن ﯾﻜﻮن اﻟﻤﺤﺬوف ﻣﻔﻌﻮﻻً ، و اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ: ﺗﺸﺮﺑﻮﻧﮫ . إﻻ أنﱠ ﺟﻌﻠﮫ ﻣﺠﺮوراً أوﻟﻰ ﻟﺪﻻ ﻟﺔ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻋﻠﯿﮫ ﻓﻲ ﺗﺄﻛﻠﻮن ﻣﻨﮫ )١٢(. وﻋُﺪﱠ ھﺬا اﻟﺤﺬف ﺣﺴﻨﺎً راﺟﺤﺎً ؛ ﻷﻧﮫ وﻗﻊ ﻓﻲ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ)٢٢(. ورﺑﻤﺎ ﯾﻜﻮن ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ أﺛﺮٌ ﻓﻲ ﺣﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻦ ) ﺗﺸﺮﺑﻮن (؛ ﻷن آﯾﺎت اﻟﺴﻮرة اﻟﻤﺒﺎرﻛﺔ ﻛﻠﮭﺎ ﺗﻨﺘﮭﻲ ﺑﺎﻟﻨﻮن ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﺑﺎﻟﻮاو أو اﻟﯿﺎء، إﻻ أرﺑﻊ آﯾﺎت)٣٢( ، ﻓﺈﻧﮭﺎ اﻧﺘﮭﺖ ﺑﺎﻟﻤﯿﻢ اﻟﻤﺴﺒﻮق ﺑﺎﻟﯿﺎء ، وھﺬا ﯾﺒﺮھﻦ- ﻓﻲ اﻟﻮﻗﺖ ﻧﻔﺴﮫ- ﻋﻠﻰ أن ﺣﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻟﯿﺲ ﻟﺮﻋﺎﯾﺔ اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﺤﺴﺐ، إﻧﻤﺎ ﻟﻨﻜﺘﺔ دﻻﻟﯿﺔ، وإﻻ ﻟﻤﺎ ﻏُﯿﱢﺮت اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻷرﺑﻊ ، ﻓﺎﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﯾﻢ " ﻻ ﯾُﻌﻨﻰ ﺑ ﺎﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻌﻨﻰ وﻻ ﺣﺴﺎب ﻣﻘﺘﻀﻰ اﻟﺤﺎل واﻟﺴﯿﺎق ﺑﻞ ھﻮ ﯾﺤﺴﺐ ﻟﻜﻞ ذﻟﻚ ﺣﺴﺎﺑﮫ، ﻓﮭﻮ ﯾﺨﺘﺎر اﻟﻔﺎﺻﻠﺔ ﻣﺮاﻋﯿﺎً ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﻌﻨﻰ واﻟﺴﯿﺎق واﻟﺠﺮس ، وﯾﺮاﻋﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﺧﻮاﺗﻢ اﻵﯾﺔ وﺟﻮ اﻟﺴﻮرة ، وﯾﺮاﻋﻲ ﻓﯿﮭﺎ ﻛﻞ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﺔ واﻟﻔﻨﯿﺔ اﻷﺧﺮى، ﺑﻞ ﯾﺮاﻋﻲ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ذﻟﻚ ﻛﻠﮫ ﻋﻤﻮم اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ وﻓﻮاﺻﻠﮫ ")٤٢(. وﻣﺎ ﻧﻤﯿﻞ إﻟﯿﮫ ﻓﻲ دﻻﻟﺔ ﺣﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ أن ) ﻣﻦ ( ﻓﻲ وﯾﺄﻛﻞ ﻣﻤﺎ ﺗﺄﻛﻠﻮن ﻣﻨﮫ وَ ﯾَﺸْﺮَبُ ﻣِﻤﱠﺎ ﺗَﺸْﺮَﺑُﻮنَ  ﻟﻠﺘﺒﻌﯿﺾ)٥٢( ، وذﻛﺮ اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻣﻊ اﻟﻤﺄﻛﻮل أﻓﺎد اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ واﻟﻤﻄﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ ﺟﻨﺲ اﻷﻛﻞ ، أي أن أﻛﻞ اﻟﻨﺒﻲ ھﻮد )ع( ھﻮ ﻣﻦ ﺟﻨﺲ أﻛﻠﻜﻢ ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف أﻧﻮاﻋﮫ ، ﻓﺎﻷﻛﻼن ﻣﺘﻤﺎﺛﻼن ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺠﻨﺲ ؛ وﻟﯿﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻊ ﺟﻨﺲ اﻟﻤﺸﺮوب ؛ ﻷنﱠ ﻣﻦ أﻧﻮاﻋﮫ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺤﺮم ﻟﺬاﺗﮫ ﻛﺎﻟﺨﻤﺮ، ﻓﺤﺬف اﻟﻌﺎﺋﺪ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺪم اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﯿﻦ ﺷﺮﺑﮫ وﺷﺮﺑﮭﻢ ؛ ﻷنﱠ ﺷﺮﺑﮭﻢ ﻋﺎم ﻻ ﯾﺨﺘﺺ ﺑﻨﻮع ﻣﺤﺪد ﻣﻦ ﺟﻨﺲ اﻟﺸﺮب إﻧﻤﺎ ﯾﺸﻤﻞ ﻛﻞ أﻧﻮاع اﻟﻤﺸﺮوﺑﺎت؛ ﻟﺬا ﺟﺎء اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪ ﻟﯿﻨﺼﺮف اﻟﺬھﻦ اﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻧﻮاع . أﻣﺎ ﺷﺮﺑﮫ ﻓﮭﻮ ﺧﺎص ﻻ ﯾﺘﻌﺪى ﻣﺎ أﺣﻞ ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﺸﺮاب اﻟﺘﻲ أﺷﮭﺮھﺎ اﻟﻤﺎء . وﻟﻌﻞ ﻓﻲ اﻷﻛﻞ ﻣﺎ ھﻮ ﻣﺤﺮم ﻛﺎﻟﻤﯿﺘﺔ ، ﻓﻜﯿﻒ ﺟﺎزت اﻟﻤﻤﺎﺛﻠﺔ ﺑﯿﻦ أﻛﻠﮫ وأﻛﻠﮭﻢ ؟ وﻟﻺﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ھﺬا اﻟﺴﺆال ﻧﻘﻮل : ذﻛﺮﻧﺎ أنﱠ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ اﻷﻛﻞ ﺑﯿﻨﮭﻤﺎ ھﻲ ﻣﻤﺎﺛﻠﺔ ﻓﻲ اﻟﺠﻨﺲ ﻻ ﻓﻲ اﻟﺼﻔﺔ، وﻣﻌﻠﻮم أن اﻟﻤﯿﺘﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺮﻣﺔ ﻟﺬاﺗﮭﺎ إﻧﻤﺎ ﺣﺮﻣﺖ ﻻﺗﺼﺎﻓﮭﺎ ﺑﻌﺪم اﻟﺘﺬﻛﯿﺔ . ﻓﻠﻮ أﻛﻞ ھﻮ ﻣﻦ ﺣﯿﻮان ﻣﺬﻛﻰ وأﻛﻠﻮا ﻣﻦ ﺣﯿﻮان ﻣﯿﺖ ﻓﺎﻷﻛﻼن ﻣﺘﻤﺎﺛﻼن ﺟﻨﺴﺎ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﺎن ﺻﻔﺔ، زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ ﺣﺮﻣﮫ اﻟﺪﯾﻦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ﻣﻦ ﺣﯿﻮاﻧﺎت ﻛﺎﻟﺨﻨﺰﯾﺮ ﻻ دﻟﯿﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﺮﻣﺘﮫ ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻷدﯾﺎن ﺑﺨﻼف اﻟﺨﻤﺮ اﻟﺘﻲ اﺗﻔﻖ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺮﯾﻤﮭﺎ ﻓﻲ ﻛﻞ اﻷدﯾﺎن، وﻋُﺪﱢت ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ " ﻷن اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﺪل ﺑﮭﺎ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن ")٦٢( واﷲ ورﺳﻮﻟﮫ أﻋﻠﻢ وﻧﻌﻮذ ﺑ ﺎﷲ أن ﻧﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﺠﺎھﻠﯿﻦ. اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ:

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٨٩ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ ﺣﺪ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﺄﻧﮫ: " اﻻﺳﻢ اﻟﻌﺎري ﻣـﻦ اﻟﻌﻮاﻣﻞ اﻟﻠﻔﻈﯿﺔ ﻏﯿﺮ اﻟﺰاﺋﺪة ؛ ﻣﺨﺒﺮاً ﻋﻨﮫ ، أو وﺻﻔﺎً راﻓﻌﺎً ﻟﻤﺴﺘﻐﻨﻰ ﺑﮫ ")٧٢( . أﻣﺎ اﻟﺨﺒﺮ ﻓﮭﻮ " ﻣﺎ ﺗﺤﺼﻞ ﺑﮫ اﻟﻔﺎﺋﺪة ﻣﻊ ﻣﺒﺘﺪأ ﻏﯿﺮ وﺻﻒ ")٨٢(. وﻟﺸﺪة ارﺗﺒﺎﻃﮭﻤﺎ ﻣﻊ ﺑﻌﺾ ﻷﻧﮭﻤﺎ رﻛﻨﺎ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻻﺳﻤﯿﺔ ، ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ أﺣﺪھﻤﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻮﺟﻮدا ً ﻓﻲ اﻟﺠﻤﻠﺔ ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  ﻣَ ﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺻَ ﺎﻟﺤﺎً ﻓَﻠِﻨَﻔْﺴِﮫِ وَ ﻣَﻦْ أَﺳَﺎءَ ﻓَﻌَﻠَﯿْﮭَﺎ )ﻓﺼﻠﺖ٦٤( إذ ﻗﺪر اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﻘﻮﻟﮫ: " ﻣﻦ ﻋﻤﻞ ﺻﺎﻟﺤﺎً ﻓﻌﻤﻠﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ ، وﻣﻦ أﺳﺎء ﻓ ﺈﺳﺎءﺗﮫ ﻟﻨﻔﺴﮫ")٩٢(. وﻟﻢ ﯾﺰد أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻠـﻰ ذﻟﻚ ، واﻛﺘﻔﻮا ﺑﺬﻛﺮ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻹﺳﺎءة ، ﻓﻘﺎﻟﻮا ﻓـﻲ اﻟﻌﻤﻞ ھـﻮ اﻹﯾﻤﺎن أو اﻟﻨﻔﻊ ، ﻓـﻲ ﺣﯿـﻦ ﻗﺎﻟﻮا ﻓـﻲ اﻹﺳﺎءة إﻧﮭﺎ اﻟﻜﻔﺮ أو اﻟﻈﻠﻢ أو اﻟﻀﺮر)٠٣( ، وﻻ ﻣﺎﻧﻊ ﻣـﻦ أن ﺗﻜﻮن ھﺬه اﻟﻜﻠﻤﺎت وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدﯾﻖ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻹﺳﺎءة . وﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر أﺣﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﺘﺎر اﻟﺠﻮاري ﻛﺜﯿﺮاً ﻣﻦ اﻵﯾﺎت اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﺣﺬف ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ، واﻧﺘﻘﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮاﺗﮭﻢ وﺗﺄوﯾﻼﺗﮭﻢ ﺑﻘﻮﻟﮫ: " ﻟﻘﺪ ﺟﺮى اﻟﻨﺤﺎة و اﻟﻤﻌﺮﺑﻮن ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻣﺤﺬوف ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﺿﻊ اﻟﺘﻲ ﻣﺮ ﺳﺮدھﺎ وﻣﺎ ﯾﻤﺎﺛﻠﮭﺎ ﻣﻦ ﺗﺮاﻛﯿﺐ، ﻷنﱠ اﻟﺘﺮﻛﯿﺐ ﻻ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻦ وﺟﻮد اﻟﺮﻛﻨﯿﻦ . ﻗﺎﻋﺪة ﺗﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﻄﻖ وﻻ ﺗﻌﺒﺄ ﺑﺎﻷﺻﻞ اﻟﻌﻠﻤﻲ اﻟﺬي ﻻ ﯾﺠﻮز ﻟﮫ أن ﯾﻔﺘﺮض ﻓﻲ ﻣﺎدة اﻟﺒﺤﺚ ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ، ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻮﺟﻮداً ﻓﯿﮭﺎ ، ﺛﻢ إنﱠ ھﺬا اﻻﻓﺘﺮاض أو اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ أو اﻹﺻﺮار ﻋﻠﻰ وﺟﻮد ﻣﺤﺬوف ﯾﺬھﺐ ﺑﻤﺎ ﻗﺼﺪ إﻟﯿﮫ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﺗﺄﺛﯿﺮ ﺑﻌﯿﻨﮫ ﻓﻲ ﻧﻔﺲ اﻟﻘﺎرئ أو اﻟﺴﺎﻣﻊ ، وﻟﻮ أﻧﻨﺎ ﻋﺮﺿﻨﺎ ﻣﺎ ﯾﺬﻛﺮه اﻟﻤﻌﺮﺑﻮن ﻣﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮات ﻓﻲ ھﺬه اﻟﻤﻮاﺿﻊ وﺳﻮاھﺎ ﻟﻮﺟﺪﻧﺎھﻢ ﯾﺘﻜﻠﻔﻮﻧﮭﺎ ﻣﻦ ﺑﯿﻦ ﺛﻨﺎﯾﺎ اﻟﻌﺒﺎرة وﻟﻮ ﺻﺮح ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﻜﻼم ﻟﺨﺮج ﻋﻤﺎ ﻗُﺼِﺪ اﻟﯿﮫ ")١٣( ، واﻧﺘﮭﻰ اﻟﻰ أنﱠ اﻻﻛﺘﻔﺎء ﺑﺎﻻﺳﻢ اﻟﻤﺮﻓﻮع اﻟﻌﻤﺪة ﯾﺸﯿﻊ ﻓﻲ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻓﻲ أرﺑﻊ ﺻﻮر، إﺣﺪاھﺎ ﺟﻤﻠﺔ اﻟﺸﺮط ﺣﯿﻦ ﯾﻘﻊ اﻟﺠﻮاب ﺟﻤﻠﺔ )٢٣(. واﻟﺬي أﻟﺠﺄ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻰ ھﺬه اﻟﺘﺄوﯾﻼت واﻟﺘﻘﺪﯾﺮات ﻧﻈﺮﯾﺔُ اﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺘـﻲ أﻟﺰﻣﻮا أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﮭﺎ ، وﻟﻮ أﻧﮭﻢ ﺗﻌﺎﻣﻠﻮا ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ ﻋﻠﻰ أﻧﮭﺎ ﻣﻘﺼﻮدة ﺑﺬاﺗﮭﺎ وﻟﺬاﺗﮭﺎ ، ﻟﻤﺎ ﺗﻜﻠﻔﻮا ﻣﺜﻞ ھﺬه اﻟﺘﺄوﯾﻼت اﻟﺘﻲ أﺛﻘﻠﺖ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ . وﺟﻌﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط اﻟﻤﺤﺬوف ﻓﻌﻼً ، وﻟﯿﺲ اﺳﻤﺎً ﻛﻤﺎ ﻗﺪره اﻟﻨﺤﺎة ، وذھﺐ اﻟﻰ أن ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻦ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ﻟﮫ ﺻﻠﺔ ﺑﺴﯿﺎق اﻟﻨﺺ . ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ واﻟﻀﺎﻟﯿﻦ ذﻛﺮ اﻟﺠﻮاب ﻣﻊ اﻟﺼﻨﻔﯿﻦ . وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻣَ ﻦِ اھْﺘَﺪَى ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﮭْﺘَﺪِي ﻟِﻨَﻔْﺴِﮫِ وَ ﻣَﻦ ﺿَﻞﱠ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﻀِﻞﱡ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ  )اﻹﺳﺮاء: ٥١( ، ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮﻃﯿﻦ ، ﻷن ﺳﯿﺎق اﻟﻨﺺ ﻗﺒﻞ اﻵﯾﺔ وﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻦ اﻟﻤﮭﺘﺪﯾﻦ واﻟﻀﺎﻟﯿﻦ . وإذا ﻛﺎن اﻟﺴﯿﺎق ﻓﻲ أﺣﺪ اﻟﺼﻨﻔﯿﻦ ذﻛﺮ اﻟﺠﻮاب ﻣﻊ اﻟﺼﻨﻒ اﻟﻤﺬﻛﻮر وﺣﺬﻓﮫ ﻣﻊ اﻵﺧﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓَﻤَﻦِ اھْﺘَﺪَى ﻓَﻠِﻨَﻔْﺴِﮫِ وَ ﻣَﻦ ﺿَﻞﱠ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﻀِﻞﱡ ﻋَﻠَﯿْﮭَﺎ وَ ﻣَﺎ أَﻧْﺖَ ﻋَﻠَﯿْﮭِﻢ ﺑِﻮَﻛِﯿﻞٍ  )اﻟﺰﻣﺮ:١٤( )٣٣(.

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٩٩ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ أﻣﺎ إذا ﻟﻢ ﯾﻜﻦ اﻟﺴﯿﺎق ﻓﯿﮭﻤﺎ ﺣﺬف اﻟﻔﻌﻞ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻌﺎً ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻓﺼﻠﺖ ﻣَ ﻦْ ﻋَﻤِﻞَ ﺻَ ﺎﻟﺤﺎً ﻓَﻠِﻨَﻔْﺴِﮫِ وَ ﻣَﻦْ أَﺳَﺎءَ ﻓَﻌَﻠَﯿْﮭَﺎ  ." ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮاﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻔﯿﻦ ﻷن اﻵﯾﺔ ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق أي ﻣﻦ اﻟﺼﻨﻔﯿﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮرﯾﻦ ﺑﻞ ھﻲ ﻟﯿﺴﺖ ﻓﻲ ﺳﯿﺎق اﻷﻋﻤﺎل ، ﻓﻠﯿﺲ ﻗﺒﻠﮭﺎ وﻻ ﺑﻌﺪھﺎ ﻣﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻗﺒﻠﮭﺎ وَ ﻟَﻘَﺪْ آﺗَﯿْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ اﻟﻜِﺘَﺎبَ ﻓَﺎﺧْﺘُﻠِﻒَ ﻓِﯿﮫِ وَ ﻟَﻮْﻻ ﻛَﻠِﻤَﺔٌ ﺳَﺒَﻘَﺖْ ﻣِﻦ رﱠﺑﱢﻚَ ﻟَﻘُﻀِﻲَ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ وَ إِﻧﱠﮭُﻢْ ﻟَﻔِﻲ ﺷَﻚٍّ ﻣﱢﻨْﮫُ ﻣُﺮِﯾﺐٍ  ، وﻗﺎل ﺑﻌﺪھﺎ  اﻟﯿْﮫِ ﯾُﺮَدﱡ ﻋِﻠْﻢُ اﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِ وَ ﻣَﺎ ﺗَﺨْﺮُجُ ﻣِﻦ ﺛَﻤَﺮَاتٍ ﻣﱢﻦْ أَﻛْﻤَﺎﻣِﮭَﺎ وَ ﻣَﺎ ﺗَﺤْﻤِﻞُ ﻣِﻦْ أُﻧﺜَﻰ وَ ﻻَ ﺗَ ﻀَ ﻊُ اﻻ ﺑِﻌِﻠْﻤِﮫِ وَ ﯾَﻮْمَ ﯾُﻨَﺎدِﯾﮭِﻢْ أَﯾْﻦَ ﺷُﺮَﻛَﺎﺋِﻲ ﻗَ ﺎﻟﻮا آذَﻧﱠﺎكَ ﻣَﺎ ﻣِﻨﱠﺎ ﻣِﻦ ﺷَﮭِﯿﺪٍ  ؛ ﻓﻠﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﻓﻌﻼ ﻓﻲ ﺟﻮاب ﺷﺮط أي ﻣﻨﮭﻤﺎ")٤٣( . ورأي اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ھﺬا ﻋﻠﻰ رﺟﺎﺣﺘﮫ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﻮاﺿﻊ ، إﻻ أﻧﮫ ﻻ ﯾﺘﺄﺗﱠﻰ ﻓﻲ ﻣﻮاﺿﻊ أﺧﺮى ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن:  وَ ﻟَﻘَﺪْ آﺗَﯿْﻨَﺎ ﻟُﻘْﻤَﺎنَ اﻟﺤِﻜْﻤَﺔَ أَنِ اﺷْﻜُﺮْ ﻟِﻠﱠﮫِ وَ ﻣَﻦ ﯾَﺸْﻜُﺮْ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﺸْﻜُﺮُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﮫِ وَ ﻣَﻦ ﻛَ ﻔَﺮَ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻏَﻨِﻲﱞ ﺣَﻤِﯿﺪٌ  )ﻟﻘﻤﺎن٢١( ﻓﺬﻛﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺎﻛﺮﯾﻦ، وﺣﺬﻓﮫ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ ، ﻣﻊ أن ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺔ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﺼﻨﻔﯿﻦ ، وھﺬه آﯾﺎﺗﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺪاﯾﺔ  اﻟـﻢ * ﺗِ ﻠْﻚَ آﯾَﺎتُ اﻟﻜِﺘَﺎبِ اﻟﺤَﻜِﯿﻢِ * ھُ ﺪًى وَ رَﺣْﻤَﺔً ﻟﱢﻠْﻤُﺤْﺴِﻨِﯿﻦَ * اﻟﺬِﯾﻦَ ﯾُﻘِﯿﻤُ ﻮنَ اﻟﺼﱠﻼةَ وَ ﯾُﺆْﺗُﻮنَ اﻟﺰﱠﻛَﺎةَ وَ ھُﻢ ﺑِ ﺎﻻﺧِﺮَةِ ھُﻢْ ﯾُﻮﻗِﻨُﻮنَ * أُ وْﻟَﺌِﻚَ ﻋَﻠَﻰ ھُﺪًى ﻣﱢﻦ رﱠﺑﱢﮭِﻢْ وَ أُوْﻟَﺌِﻚَ ھُﻢُ اﻟﻤُﻔْﻠِﺤُ ﻮنَ * وَ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻦ ﯾَﺸْﺘَﺮِي ﻟَﮭْﻮَ اﻟﺤَﺪِﯾﺚِ ﻟِﯿُﻀِﻞﱠ ﻋَﻦ ﺳَﺒِﯿﻞِ اﻟﻠﱠﮫِ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ وَ ﯾَﺘﱠﺨِﺬَھَﺎ ھُ ﺰُواً أُوْﻟَﺌِﻚَ ﻟَﮭُﻢْ ﻋَﺬَابٌ ﻣﱡﮭِﯿﻦٌ * وَ إِذَا ﺗُﺘْﻠَﻰ ﻋَﻠَﯿْﮫِ آﯾَﺎﺗُﻨَﺎ وَ ﻟﱠﻰ ﻣُﺴْﺘَﻜْﺒِﺮاً ﻛَ ﺄَن ﻟﱠﻢْ ﯾَﺴْﻤَﻌْﮭَﺎ ﻛَﺄَنﱠ ﻓِﻲ أُذُﻧَﯿْﮫِ وَ ﻗْﺮاً ﻓَﺒَﺸﱢﺮْهُ ﺑِﻌَﺬَابٍ اﻟﯿﻢٍ * إِ نﱠ اﻟﺬِﯾﻦَ آﻣَﻨُﻮا وَ ﻋَﻤِﻠُﻮا اﻟﺼﱠ ﺎﻟﺤَﺎتِ ﻟَﮭُﻢْ ﺟَﻨﱠﺎتُ اﻟﻨﱠﻌِﯿﻢِ * ﺧَ ﺎﻟﺪِﯾﻦَ ﻓِﯿﮭَﺎ وَ ﻋْﺪَ اﻟﻠﱠﮫِ ﺣَﻘﺎ وَ ھُـﻮَ اﻟﻌَ ﺰِ ﯾﺰُ اﻟﺤَﻜِﯿﻢُ * ﺧَ ﻠَـﻖَ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻋَﻤَﺪٍ ﺗَﺮَوْﻧَﮭَﺎ وَ اﻟﻘَﻰ ﻓِـﻲ اﻻرْضِ رَوَاﺳِـﻲَ أَن ﺗَﻤِﯿـﺪَ ﺑِﻜُﻢْ وَ ﺑَﺚﱠ ﻓِﯿﮭَﺎ ﻣِـﻦ ﻛُﻞﱢ دَاﺑﱠﺔٍ وَ أَﻧﺰَﻟْﻨَﺎ ﻣِـﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻣَﺎءً ﻓَﺄَﻧْﺒَﺘْﻨَ ﺎ ﻓِﯿـﮭَﺎ ﻣِﻦ ﻛُﻞﱢ زَوْجٍ ﻛَﺮِﯾﻢٍ * ھَ ﺬَا ﺧَﻠْﻖُ اﻟﻠﱠﮫِ ﻓَﺄَرُوﻧِﻲ ﻣَﺎذَا ﺧَﻠَﻖَ اﻟﺬِﯾﻦَ ﻣِـﻦ دُوﻧِﮫِ ﺑَﻞِ اﻟﻈﱠ ﺎﻟﻤُﻮنَ ﻓِـﻲ ﺿَﻼ ل ﻣﱡﺒِﯿﻦٍ * وَ ﻟَﻘَﺪْ آﺗَﯿْﻨَﺎ ﻟُﻘْﻤَﺎنَ اﻟﺤِﻜْﻤَﺔَ أَنِ اﺷْﻜُﺮْ ﻟِﻠﱠﮫِ وَ ﻣَﻦ ﯾَﺸْﻜُﺮْ ﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎ ﯾَﺸْﻜُﺮُ ﻟِﻨَﻔْﺴِﮫِ وَ ﻣَﻦ ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻏَﻨِﻲﱞ ﺣَﻤِﯿﺪٌ. )ﻟﻘﻤﺎن:١- ٢١( ﻓﺴﯿﺎق اﻟﻨﺺ ﻋﻦ اﻟﺼﻨﻔﯿﻦ ، ﺛﻢ ذﻛﺮ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ وﺻﯿﺔ ﻟﻘﻤﺎن ﻻﺑﻨﮫ ، ﺛﻢ ﺟﺎء ﺑﻌﺪھﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ:  اﻟﻢْ ﺗَﺮَ وْا أَنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﺳَﺨﱠﺮَ ﻟَﻜُﻢ ﻣﱠﺎ ﻓِﻲ اﻟﺴﱠﻤَﻮَاتِ وَ ﻣَﺎ ﻓِﻲ اﻻرْضِ وَ أَﺳْﺒَﻎَ ﻋَﻠَﯿْﻜُﻢْ ﻧِﻌَﻤَﮫُ ﻇَﺎھِﺮَةً وَ ﺑَﺎﻃِﻨَﺔً وَ ﻣِﻦَ اﻟﻨﱠﺎسِ ﻣَﻦ ﯾُﺠَﺎدِلُ ﻓِﻲ اﻟﻠﱠﮫِ ﺑِﻐَﯿْﺮِ ﻋِﻠْﻢٍ وَ ﻻَ ھُ ﺪًى وَ ﻻَ ﻛِ ﺘَﺎبٍ ﻣﱡﻨِﯿﺮٍ * وَ إِذَا ﻗِﯿﻞَ ﻟَﮭُﻢُ اﺗﱠﺒِﻌُﻮا ﻣَﺎ أَﻧﺰَلَ اﻟﻠﱠﮫُ ﻗَ ﺎﻟﻮا ﺑَﻞْ ﻧَﺘﱠﺒِﻊُ ﻣَﺎ وَ ﺟَﺪْﻧَﺎ ﻋَﻠَﯿْﮫِ آﺑَﺎءَﻧَﺎ أَوَ ﻟَﻮْ ﻛَﺎنَ اﻟﺸﱠﯿْﻄَﺎنُ ﯾَ ﺪْﻋُﻮَھُﻢْ اﻟﻰ ﻋَﺬَابِ اﻟﺴﱠﻌِﯿﺮِ * وَ ﻣَﻦ ﯾُﺴْﻠِﻢْ وَ ﺟْﮭَﮫُ اﻟﻰ اﻟﻠﱠﮫِ وَ ھُﻮَ ﻣُﺤْﺴِﻦٌ ﻓَﻘَﺪِ اﺳْﺘَﻤْﺴَ ﻚَ ﺑِ ﺎﻟﻌُﺮْوَةِ اﻟﻮُﺛْﻘَﻰ وَ اﻟﻰ اﻟﻠﱠﮫِ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ اﻻﻣُﻮرِ * وَ ﻣَﻦ ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﻼَ ﯾَﺤْﺰُﻧﻚَ ﻛُﻔْﺮُهُ اﻟﯿْﻨَﺎ ﻣَﺮْﺟِﻌُﮭُﻢْ ﻓَﻨُﻨَﺒﱢﺌُﮭُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا إِ نﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺑِﺬَاتِ اﻟﺼﱡﺪُورِ  )ﻟﻘﻤﺎن٠٢-٣٢( .

وَ اﻟﻰ اﻟﻠﱠﮫِ ﻋَﺎﻗِﺒَﺔُ اﻻﻣُﻮرِ * وَ ﻣَﻦ ﻛَﻔَﺮَ ﻓَﻼَ ﯾَﺤْﺰُﻧﻚَ ﻛُﻔْﺮُهُ اﻟﯿْﻨَﺎ ﻣَﺮْﺟِﻌُﮭُﻢْ ﻓَﻨُﻨَﺒﱢﺌُﮭُﻢ ﺑِﻤَﺎ ﻋَﻤِﻠُﻮا إِ نﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻋَﻠِﯿﻢٌ ﺑِﺬَاتِ اﻟﺼﱡﺪُورِ  )ﻟﻘﻤﺎن٠٢-٣٢( . وﻣﺎ ﻧﺮاه ﻓﻲ اﻵﯾﺔ ﻣﺪار اﻟﺒﺤﺚ أنﱠ دﻻ ﻟﺔ اﻟﺤﺬف أرﯾﺪ ﺑﮭﺎ اﻟﺴﻌﺔ ﻓﻲ ﺟﻮاب اﻟﺸﺮط ، ﻓﻠﯿﺲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻹﺳﺎءة اﻟﻮﺣﯿﺪﯾﻦ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾﻜﻮﻧﺎن ﻟﻔﺎﻋﻠﮭﻤﺎ أو ﻋﻠﯿﮫ . إﻧﻤﺎ ھﻤﺎ وﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ، وﻣﺎ ﯾﺘﺴﺒﺐ ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻦ آﺛﺎر وﺗﺒﻌﺎت وﻧﺘﺎﺋﺞ ﻋﻠﻰ أﻧﻮاﻋﮭﺎ وأزﻣﻨﺔ ﺣﺼﻮﻟﮭﺎ . ﻓﻌﺎﻗﺒﺔ اﻟﻔﻌﻠﯿﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ واﻹﺳﺎءة ﻗﺪ

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٠٠١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ ﺗﻜﻮن دﻧﯿﻮﯾﺔ ﻗﺮﯾﺒﺔ أو ﺑﻌﯿﺪة ، وﻗﺪ ﺗﻜﻮن أﺧﺮوﯾﺔ ، ﻟﺬﻟﻚ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ اﻟﺠﻮاب ﻟﻜﻲ ﻻ ﯾﻘﺘﺼﺮ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﯿﮫ . واﷲ أﻋﻠﻢ . وﻣﻤﺎ ﺣﺬف ﻓﯿﮫ اﻟﺠﺰآن - اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ- ﻗﻮﻟــﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَ اﻟﻼﱠ ﺋِﻲ ﯾَﺌِﺴْﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﻤَﺤِﯿﺾِ ﻣِﻦ ﻧﱢﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ إِنِ ارْﺗَﺒْﺘُﻢْ ﻓَﻌِﺪﱠﺗُﮭُﻦﱠ ﺛَﻼﺛَﺔُ أَﺷْﮭُﺮٍ وَ اﻟﻼﱠﺋِﻲ ﻟَﻢْ ﯾَﺤِﻀْﻦَ )اﻟﻄﻼق:٤( . ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ : " وﻗﺪ ﯾﺤﺬف اﻟﺠﺰآن أﻋﻨﻲ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﯿﮭﻤﺎ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  وَ اﻟﻼﱠﺋِﻲ ﯾَﺌِﺴْﻦَ ﻣِﻦَ اﻟﻤَﺤِﯿﺾِ ﻣِﻦ ﻧﱢﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ إِنِ ارْﺗَﺒْﺘُﻢْ ﻓَﻌِﺪﱠﺗُﮭُﻦﱠ ﺛَﻼﺛَﺔُ أَﺷْﮭُﺮٍ وَ اﻟﻼﱠﺋِﻲ ﻟَﻢْ ﯾَﺤِﻀْﻦَ  أي ﻓﻌﺪﺗﮭﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ﻓﺤﺬف اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ وھﻮ ﻓﻌﺪﺗﮭﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ﻟﺪﻻﻟﺔ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﮫ ﻋﻠﯿﮫ وإﻧﻤﺎ ﺣُ ﺬﻓﺎ ﻟﻮﻗﻮﻋﮭﻤﺎ ﻣﻮﻗﻊ ﻣﻔﺮد واﻟﻈﺎھﺮ أن اﻟﻤﺤﺬوف ﻣﻔﺮد واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ واﻟﻼﺋﻲ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﻦ ﻛﺬﻟﻚ")٥٣( . وﻧﻼﺣﻆ أنﱠ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﺟﻌﻞ اﻟﻤﺤﺬوف ﻓﻲ اﻟﺒﺪاﯾﺔ اﻟﻤﺒﺘﺪأ واﻟﺨﺒﺮ اﻟﻠﺬﯾﻦ ﻗﺪرھﻤﺎ ﺑـ)ﻋﺪﺗﮭﻦ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ ( ، ﺛﻢ ﻋﺎد ﻓﺠﻌﻠﮫ ﻣﻔﺮداً ﻗﺪره ﺑـ) ﻛﺬﻟﻚ ( . وھﺬه اﻟـ) ﻛﺬﻟﻚ( ﻻ ﺗﺤﻞ ﻟﻨﺎ ﻣﺸﻜﻼً ﻷﻧﮭﺎ ﻋﻨﺪھﻢ ﺷﺒﮫ ﺟﻤﻠﺔ ﻣﻦ ﺟﺎر وﻣﺠﺮور ﻻ ﺑﺪ ﻟﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﯾﻜﻮن ﻓﻌﻼً أو اﺳﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻼف ﻣﻮﻗﻌﮫ اﻹﻋﺮاﺑﻲ . ﻓﺘﻘﺪﯾﺮھﺎ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻻ ﯾﻐﻨﻲ ﻣـﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ آﺧﺮ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻨﺤﻮﯾﺔ، وﻟﻜﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ أوﺿﺤﺖ اﻟﻤﻘﺼﻮد وﻟﻢ ﺗﺤﺘﺞ اﻟﻰ ﻣﺰﯾﺪ . وﻟﻢ ﺗﺨﺮج آراء اﻟﻨﺤﺎة واﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ ﻋﻤﺎ ذﻛﺮه اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ)٦٣( . وﻗﯿﻞ ﯾﺠﻮز " ﻋﻄﻒ ھﺬا اﻟﻤﻮﺻﻮل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻮﺻﻮل اﻟﺴﺎﺑﻖ وﺟﻌﻞ اﻟﺨﺒﺮ ﻟﮭﻤﺎ ﻣﻦ ﻏﯿﺮ ﺗﻘﺪﯾﺮ ")٧٣( ، وﻣُﻨﻊ ﻻﻗﺘﺮان اﻟﺨﺒﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎء ، ﻷن اﻟﺨﺒﺮ إذا اﻗﺘﺮن ﺑﺎﻟﻔﺎء وﺟﺐ ﺗﺄﺧﯿﺮه ، ﻷﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﻟﺠﻮاب ﻣﻦ اﻟﺸﺮط)٨٣( . واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ھﻨﺎ ﯾﺜﻘﻞ اﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآﻧﯿﺔ، وﯾﺬھﺐ ﺑﺮﺷﺎﻗﺘﮭﺎ اﻟﻤﻌﻨﻮﯾﺔ، ﻓﺎﻟﺪﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﺑﯿﻨﺔ ﻻ ﺗﺤﺘﺎج اﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ؛ ﻷﻧﮫ ذﻛﺮ ﻋﺪة اﻟﯿﺎﺋﺴﺎت ﻣﻦ اﻟﺤﯿﺾ ﻓﻲ ﺣﺎل اﻻرﺗﯿﺎب وھﻲ ﺛﻼﺛﺔ أﺷﮭﺮ، ﺛﻢ ﻋﻄﻒ ﻋﻠﯿﮭﻦ اﻟﻼﺋﻲ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﻦ وﻋﻠﯿﮭﻦ اﻟﻌﺪة ﻧﻔﺴﮭﺎ، وﯾﺒﺪو أن ﻋﻠﺔ اﻟﻔﺼﻞ ﺑﯿﻦ اﻟﺼﻨﻔﯿﻦ ﻟﺒﯿﺎن أنﱠ اﻻرﺗﯿﺎب ﺧﺎص ﺑﺎﻟﯿﺎﺋﺴﺎت دون اﻟﻼﺋﻲ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﻦ ، ﻟﺬا ﻗﺪم اﻟﯿﺎﺋﺴﺎت ﻣﻊ ﺗﻘﯿﯿﺪھﻦ ﺑﺎﻻرﺗﯿﺎب ، ﻟﯿﻜﻮن ﺧﺎﺻﺎً ﺑﮭﻦ ، وأﺧﱠﺮ اﻟﻼﺋﻲ ﻟﻢ ﯾﺤﻀﻦ اﻟﻰ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ اﻟﺸﺮط ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﯾﺤﺪث ﻟﺒﺲ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﯾﺪ ﻣﻘﯿﺪ اﻻرﺗﯿﺎب . اﻟﻔﺎﻋﻞ: ﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻟﻔﺎﻋﻞ اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ وﺟﻮب ﺣﺬف ﻓﻌﻠﮫ ﺣﯿﺚ ﻗﺎل: " وﻗﺪ ﯾﺤﺬف اﻟﻔﻌﻞ وﺟﻮﺑﺎ ، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟـﻰ:  وإن أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﻤﺸﺮﻛﯿﻦ اﺳﺘﺠﺎرك .ﻓـ ) أﺣﺪ ( ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف وﺟﻮﺑﺎ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ) وإن اﺳﺘﺠﺎرك أﺣﺪ اﺳﺘﺠﺎرك ( ، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﻞ اﺳﻢ ﻣﺮﻓﻮع وﻗـﻊ ﺑﻌـﺪ ) إن ( أو ) إذا ( ﻓﺈﻧﮫ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﻔﻌـﻞ ﻣﺤﺬوف وﺟﻮﺑﺎ ، وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻓـﻲ ) إذا ( ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  إذا اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﺖ ﻓـ ) اﻟﺴﻤﺎء ( ﻓﺎﻋﻞ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ) إذا اﻧﺸﻘﺖ اﻟﺴﻤﺎء اﻧﺸﻘﺖ ( وھﺬا ﻣﺬھﺐ ﺟﻤﮭﻮر اﻟﻨﺤﻮﯾﯿﻦ ")٩٣(.

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ١٠١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ وﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﺸﺮط ﻣﻦ اﻟﻤﺴﺎﺋﻞ اﻟﺨﻼﻓﯿﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﻨﺤﺎة ، ﻓﺄﻋﺮب اﻟﺒﺼﺮﯾﻮن ھﺬا اﻻﺳﻢ اﻟﻤﻘﺪم ﻓﺎﻋﻼً ﻟﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف ﯾﻔﺴﺮه اﻟﻤﺬﻛﻮر ﺑﻌﺪه، وﺟﻌﻠﮫ اﻟﻜﻮﻓﯿﻮن ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﺑ ﺎﻟﻔﻌﻞ ﻧﻔﺴﮫ ، وذھﺐ اﻷﺧﻔﺶ اﻟﻰ أﻧﮫ ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺎﻻﺑﺘﺪاء)٠٤( . وﻋﻠﺔ اﺧﺘﺼﺎص أدوات اﻟﺸﺮط ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ھﻲ " أنﱠ اﻟﺸﺮط واﻟﺠﺰاء ﻻ ﯾﺼﺤﺎن إﻻ ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ، أﻣﺎ اﻟﺸﺮط ﻓﻸﻧﱠ ﮫ ﻋﻠﺔ وﺳﺒﺐ ﻟﻮﺟﻮد اﻟﺜﺎﻧﻲ ، واﻷﺳﺒﺎب ﻻ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻟﺠﻮاﻣﺪ إﻧﱠ ﻤﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﺎﻷﻋﺮاض واﻷﻓﻌﺎل ، وأﻣﺎ اﻟﺠﺰاء ﻓﺄﺻﻠﮫ أن ﯾﻜﻮن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ أﯾﻀﺎً ﻷﻧﱠ ﮫ ﺷﻲء ﻣﻮﻗﻮف دﺧﻮﻟﮫ ﻓـﻲ اﻟﻮﺟﻮد ﻋﻠﻰ دﺧﻮل ﺷﺮﻃﮫ ، واﻷﻓﻌﺎل ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪث وﺗﻨﻘﻀﻲ وﯾﺘﻮﻗﻒ وﺟﻮد ﺑﻌﻀﮭﺎ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ")١٤(. وﻗﺪ ﺑﺤﺜﻨﺎ ھﺬا اﻟﻤﻮﺿﻮع ﻣﻔﺼﻼً ﻓﻲ دراﺳﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ، واﻧﺘﮭﯿﻨﺎ اﻟﻰ أن "اﻗﺘﻀﺎء أدوات اﻟﺸﺮط ﻟﻸﻓﻌﺎل أﻣﺮ ﻇﺎھﺮ ﻻ ﻏﺒﺎر ﻋﻠﯿﮫ ، ﻓﺎﻟﺸﺮط ﻻ ﯾﻜﻮن إﻻ ﻓﻲ اﻟﺰﻣﺎن وھﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﻊ ﻓﯿﮫ اﻷﻓﻌﺎل ﻻ اﻷﺳﻤﺎء . وﻟﻜﻦ ھﺬا ﻻ ﯾﻌﻨﻲ أن ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻷﺳﻤﺎء ﻋﻠﻰ اﻷﻓﻌﺎل ﻻ ﯾﺠﻮز ، إﻧﻤﺎ ھﻮ ﺟﺎﺋﺰ وارد ﻓﻲ ﺷﻮاھﺪ اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻧﺜﺮاً وﺷﻌﺮاً ، وﻛﺎن اﻷوﻟﻰ ﻟﻠﻨﺤﺎة ﻟﻮ ﻋﺪوا اﻻﺳﻢ ﺑﻌﺪ أداة اﻟﺸﺮط ﻓﺎﻋﻼ ﻣﻘﺪﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﻧﯿﺔ اﻟﺘﺄﺧﯿﺮ ؛ وذﻟﻚ ﻷﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻷن أدوات اﻟﺸﺮط ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻌﻼ ﺑﻌﺪھﺎ ﻓﻠﻤﺎ أُﺧﺮ ھـﺬا اﻟﻔﻌـﻞ وﻗـﺪم اﻻﺳﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﻋُﻠﻢ أﻧﮫ ﻓﺎﻋﻞ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﺬي ﺗﺄﺧﺮ ﻻ ﻏﯿﺮ ، وﻻ ﻋﺒﺮة ﺑﻘﻮﻟﮭﻢ أن اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﯾﺘﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﻓﻌﻠﮫ ﻣﻄﻠﻘﺎ ، ﻓﮭﻮ ﯾﺘﻘﺪم ﻓﻲ أﺳﻠﻮب اﻟﺸﺮط" )٢٤(. وﻋﻠﻰ ھﺬا ﻣﻦ اﻷﻓﻀﻞ أنْ ﻧﻌﺮب ﻛﻼً ﻣﻦ )اﻟﺴﻤﺎء وأﺣﺪ ( ﻓﺎﻋﻼً ﻟﻠﻔﻌﻞ اﻟﻤﺬﻛﻮر اﻟﻤﺘﺄﺧﺮ وﻗُﺪﱢم " ﻟﻼھﺘﻤﺎم ﺑﺎﻟﻤﺴﻨﺪ اﻟﯿﮫ ، ﻟﯿﻜﻮن أول ﻣﺎ ﯾﻘﺮع اﻟﺴﻤﻊ ﻓﯿﻘﻊ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻔﺲ اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻤﻜﻦ. ")٣٤( ، وﻻ ﺣﺎﺟﺔ اﻟـﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﺬي ذﻛﺮه اﻟﻨﺤﺎة ؛ ﻷﻧﮫ ﯾﻌﻘﺪ اﻟﻌﺒﺎرة ، وﯾﺬھﺐ ﺑﺠﻤﺎﻟﯿﺔ اﻟﻨﺺ. وأرﺟﻊ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻣﮭﺪي اﻟﻤﺨﺰوﻣﻲ ﻋﻠﺔ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﻲ ھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻰ أنﱠ " ﺗﻘﺴﯿﻤﮭﻢ اﻟﺠﻤﻞ اﻟـﻰ اﺳﻤﯿﺔ وﻓﻌﻠﯿﺔ ﻣﺒﻨﻲ ﻋﻠـﻰ أﺳﺎس ﻟﻔﻈــﻲ ﻣﺤﺾ ، ﻟﻢ ﯾﻠﺤﻈﻮا ﻓﯿﮫ اﻟﻔﺮق ﺑﯿﻦ ﻃﺒﯿﻌﺘﯿﻦ ﻣﺨﺘﻠﻔﺘﯿﻦ ، ﻓﻀﯿﻘﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻤﻞ اﻟﻔﻌﻠﯿﺔ ﺣﺘﻰ ﻗﺼﺮوھﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻘﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﻌﻞ ،ووﺳﻌﻮا ﻓﻲ ﻣﺠﺎل اﻟﺠﻤﻞ اﻻﺳﻤﯿﺔ ، ﺣﺘﻰ أدﺧﻠﻮا ﻓﯿﮭﺎ ﻣﺎ ﻟﯿﺲ ﻣﻨﮭﺎ ﻣﻦ ﺟﻤﻞ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﺗﻘﺪم ﻓﯿﮭﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺎﻋﻞ ")٤٤( ؛ وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ أﻏﺮاض ﺗﻘﺪﯾﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ دﻻﻟﯿﺎً )٥٤(. اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ )اﻟﻤﺼﺪر(: ﺣﺪ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻤﻔﻌﻮل اﻟﻤﻄﻠﻖ ﺑﺄﻧﮫ " اﻟﻤﺼﺪر، اﻟﻤﻨﺘﺼﺐ: ﺗﻮﻛﯿﺪا ﻟﻌﺎﻣﻠﮫ، أو ﺑﯿﺎﻧﺎ ﻟﻨﻮﻋﮫ، أو ﻋﺪده، ﻧﺤﻮ " ﺿﺮﺑﺖ ﺿﺮﺑﺎ، وﺳﺮت ﺳﯿﺮ زﯾﺪ، وﺿﺮﺑﺖ ﺿﺮﺑﺘﯿﻦ")٦٤(، وﻣﻦ أﺣﻜﺎﻣﮫ أن ﯾﺤﺬف ﻋﺎﻣﻠﮫ إذا وﻗـ ﻊ ﺗﻔﺼﯿﻼ ﻟﻌﺎﻗﺒﺔ ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:ﺣَﺘﱠﻰ إِذَا أَﺛْﺨَﻨﺘُﻤُـﻮَھُﻢْ ﻓَﺸُﺪﱡو ا اﻟﻮَﺛَﺎقَ ﻓَﺈِﻣﱠﺎ ﻣَﻨﺎ وَ إِﻣﱠﺎ ﻓِﺪَاءً )ﻣﺤﻤﺪ٤(، ﻗﺎل اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ " ﻓﻤﻨﺎ، وﻓﺪاء: ﻣﺼﺪران ﻣﻨﺼﻮﺑﺎن ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺤﺬوف وﺟﻮﺑﺎ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ - واﷲ أﻋﻠﻢ - ﻓﺈﻣﺎ ﺗﻤﻨـﻮن ﻣﻨﺎ،

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٢٠١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ وإﻣﺎ ﺗﻔﺪون ﻓﺪاء، وھﺬا ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮﻟﮫ: ) وﻣﺎ ﻟﺘﻔﺼﯿﻞ - اﻟﻰ آﺧﺮه " أي: ﯾﺤﺬف ﻋﺎﻣﻞ اﻟﻤﺼﺪر اﻟﻤﺴﻮق ﻟﻠﺘﻔﺼﯿﻞ، ﺣﯿﺚ ﻋﻦ ، أي: ﻋﺮض" )٧٤(. واﻟﻰ ذﻟﻚ ذھﺐ أﻏﻠﺐ اﻟﻤﻔﺴﺮﯾﻦ)٨٤( . واﻟﻤﻌﻨﻰ إﻣﺎ إﻃﻼق ﺳﺮاح اﻷﺳﺮى ﻣﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﯾﻦ دوﻧﻤﺎ ﻋﻮض . أو إﻃﻼق ﺳﺮاﺣﮭﻢ ﺑﻔﺪﯾﺔ ﻣﻦ ﻣﺎل أو ﻋﻤﻞ، أو ﻣﺒﺎدﻟﺘﮭﻢ ﺑﺄﺳﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ .وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻔﻌﻞ )ﺗﻔﺪون( ﻻ ﯾﺼﺢﱡ ؛ ﻷن اﻟﻔﺪاء ﻛﻞ ﻣﺎ ﯾﺪﻓﻌﮫ ذوو اﻷﺳﯿﺮ ﻣﻦ ﻣ ﺎل وﻏﯿﺮه ﻟﻔﻜﺎﻛﮫ ﻣﻦ اﻷﺳﺮ ، و اﻟﻤﺴﻠﻤﻮن ھﻨﺎ ھﻢ اﻵﺳﺮون وھﻢ اﻟﻤﺨﺎﻃﺒﻮن ﺑﺎﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ ، ﻓﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺄﺧﺬ اﻟﻔﺪﯾﺔ ﻻ ﻣﻦ ﯾﺪﻓﻌﮭﺎ ، ﻓﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺬوف ﺑـ) ﺗﻔﺪون ( ﯾﻔﯿﺪ أن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ھﻢ ﻣﻦ أﻋﻄﻰ اﻟﻔﺪاء وھﺬا ﺧﻼف اﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﺎﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ؛ وﻧﺮى أن ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﺑـ) ﺗﻔﺎدوﻧﮭﻢ ( أﻧﺴﺐ ﻟﻠﻤﻌﻨﻰ ؛ ﻷن ) ﺗﻔﺎﻋﻞ ( ﯾﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ، ﻓﺘﻜﻮن اﻟﻤﻔﺎداة ﻣﻦ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ ، وﻟﻌﻞ أواﺋﻞ اﻟﻨﺤﺎة ﻛﺎﻧﻮا أﻛﺜﺮ دﻗﺔ ﻓـﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻔﻌﻞ اﻟﻤﺤﺬوف ؛ ﻗﺎل ﺳﯿﺒﻮﯾﮫ : " إﻧﻤﺎ اﻧﺘﺼﺐ ﻋﻠﻰ: ﻓﺈﻣﺎ ﺗﻤﻨﻮن ﻣﻨﺎً وإﻣﺎ ﺗﻔﺎدون ﻓﺪاء ")٩٤( ، وﻗﺎل اﻟﻤﺒﺮد :" إﻧﻤﺎ ﺗﻘﺪﯾﺮه: ﻓﺈﻣﺎ ﻣﻨﻨﺘﻢ ﻣﻨﺎً، وإﻣﺎ ﻓﺎدﯾﺘﻢ ﻓﺪاءً ")٠٥( . وﻻ ﻣﺤﻮج ﻟﺘﻘﺪﯾﺮ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﯾﻢ ؛ ﻓﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻤﺼﺪر ﻣﺠﺮداً ﻋﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻟﮫ دﻻ ﻟﺔ ﻻ ﺗﺘﺄﺗﱠﻰ ﻣﻊ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻔﻌﻞ ؛ ﻷنﱠ " اﻟﻤﺼﺪر أﻗﻮى وأﺛﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ . ﺛﻢ أن اﻟﻤﺼﺪر ھﻮ اﻟﺤﺪث اﻟﻤﺠﺮد ، واﻟﻔﻌﻞ ھﻮ اﻟﺤﺪث اﻟﻤﻘﺘﺮن ﺑﺰﻣﻦ ، ﻓﺄﻧﺖ ﺣﯿﻦ ﺗﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﻓﻘﺪ أﻣﺮت ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻟﻤﺠﺮد ، وھﻮ آﻛﺪ ﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﻟﻤﺠﯿﺌﻨﺎ ﺑﺎﻟﺤﺪث وﺣﺪه ،)...( ﺛﻢ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻗـﺪ ﯾﻜﻮن ﺑﺼﯿﻎ ﻣﺘﻌﺪدة ، ﻓﻘﺪ ﯾﻜﻮن ﻣﺎﺿﯿﺎ وﻣﻀﺎرﻋﺎ وأﻣﺮا ، ﻧﺤﻮ ﻗﻮﻟﻚ : ﺳﻘﺎك اﷲ ، وﯾﺮﻋﺎك اﷲ ، ﻓﺈذا ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﻤﺼﺪر ﻓﻘﻠﺖ : ﺳﻘﯿﺎ ﻟﻚ ، ورﻋﯿﺎ ﻟﻚ ، ﻓﻘﺪ ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﺤﺪث ﺑﻼ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺰﻣﻦ . ﺛﻢ أن اﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﺑﺪ ﻟﮫ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ، ﻏﯿﺮ أﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﻜﻮن اﻟﻐﺮض ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺬﻛﺮ اﻟﻔﺎﻋﻞ ، وإﻧﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻟﻤﺄﻣﻮر ﺑﮫ ، أو اﻟﻤﺪﻋﻮ ﺑﮫ ، وھﻮ اﻟﻤﺼﺪر")١٥(. ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻻ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺰﻣﻦ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﻔﺎﻋﻞ ، إﻧﻤﺎ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺤﺪث اﻟﻤﺠﺮد وھﻮ اﻟﻤﻦ واﻟﻔﺪاء ،واﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻓﻲ ﻣﻌﺮض إرﺷﺎد اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ اﻟﻰ ﻣﺎ ﯾﻜﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﺗﺠﺎه اﻷﺳﺮى ، ﻓﺨﯿﱠﺮﺗﮭﻢ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻦ واﻟﻔﺪاء ، ﻟﺬا ﺟﺎءت ﺑﺎﻟﺤﺪث ﻣﺠﺮداً ﻣﻦ اﻟﻠﻮازم اﻟﺪﻻﻟﯿﺔ اﻷﺧﺮى . اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ: ﺣﺪﱠ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﺘﻤﯿﯿﺰ ﺑﺄﻧﮫ " اﺳﻢٌ ﻧﻜﺮة ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣِﻦْ ﻣُﺒَﯿﱢﻦٌ ﻹﺑﮭﺎم اﺳﻢ أو ﻧِﺴْﺒَﺔٍ ")٢٥( ، وﺟﻌﻠﻮه ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻋﯿﻦ :اﻟﻤﺒﯿﻦ إﺟﻤﺎل ذات : وھﻮ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﻘﺎدﯾﺮ ﻣﻦ ﻣﺴﺎﺣﺔ ووزن وﻛﯿﻞ وﻏﯿﺮھﺎ. واﻟﻤﺒﯿﻦ إﺟﻤﺎل ﻧﺴﺒﺔ: وھﻮ اﻟﻤﺴﻮق ﻟﺒﯿﺎن ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﮫ اﻟﻌﺎﻣﻞ ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ ، أو ﻣﻔﻌﻮل ، أي اﻟﻤﺤﻮﱠل ﻣﻦ ﻓﺎﻋﻞ أو ﻣﻔﻌﻮل ﻧﺤﻮ ﻃﺎب زﯾﺪ ﻧﻔﺴﺎ ، واﻷﺻﻞ ﻃﺎﺑﺖ ﻧﻔﺲ زﯾﺪ ، و ﻏﺮﺳﺖ اﻷرض ﺷﺠﺮا ، واﻷﺻﻞ ﻏﺮﺳﺖ ﺷﺠﺮ اﻷرض.)٣٥( وﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ھﻨﺎ ﺗﻤﯿﯿﺰ اﻟﻨﺴﺒﺔ اﻟﺬي ذﻛﺮ اﻟﻨﺤﺎة أﻧﮫ ﻣﺘﺤﻮل ﻣﻦ اﻟﻔﺎﻋﻞ أو اﻟﻤﻔﻌﻮل ، ﻛﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  وَ اﺷْﺘَﻌَﻞَ اﻟﺮﱠأْسُ ﺷَﯿْﺒﺎً )ﻣﺮﯾﻢ٤( ، وﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ:  وَ ﻓَﺠﱠﺮْﻧَﺎ اﻻرْضَ ﻋُﯿُﻮﻧﺎً  )اﻟﻘﻤﺮ: ٢١( ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻋﻨﺪ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ اﺷﺘﻌﻞ ﺷﯿﺐ اﻟﺮأس ، وﻓﺠﺮﻧﺎ ﻋﯿﻮن اﻷرض)٤٥(.

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٣٠١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ وﻣﺎ ﻧﺮاه ﺧﻼف ذﻟﻚ ، ﻓـ)اﺷﺘﻌﻞ اﻟﺮأس ﺷﯿﺒﺎً ( ﯾﺨﺘﻠﻒ ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻦ اﺷﺘﻌﻞ ﺷﯿﺐ اﻟﺮأس ، وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣـﻊ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ، ﻗﺎل اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ)١٧٤ھـ( ﻣﺒﯿﻨﺎً دﻻ ﻟﺔ ھﺬا اﻻﺳﺘﻌﻤﺎل: " إﻧﮫ ﯾﻔﯿﺪ ﻣﻊ ﻟﻤﻌﺎن اﻟﺸﯿﺐ ﻓــﻲ اﻟﺮأس اﻟﺬي ھﻮ أﺻﻞ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﻤﻮل ، وأﻧﮫ ﻗﺪ ﺷﺎع ﻓﯿﮫ، وأﺧﺬه ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﯿﮫ ، وأﻧﮫ ﻗـﺪ اﺳﺘﻐﺮﻗﮫ ، وﻋﻢﱠ ﺟﻤﻠﺘﮫ ، ﺣﺘﻰ ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺴﻮاد ﺷﻲء ، أو ﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻨﮫ إﻻ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﺘﺪ ﺑﮫ ، وھﺬا ﻣﺎ ﻻ ﯾﻜﻮن إذا ﻗﯿﻞ: اﺷﺘﻌﻞ ﺷﯿﺐ اﻟﺮأس ، أو اﻟﺸﯿﺐ ﻓﻲ اﻟﺮأس ، ﺑﻞ ﻻ ﯾﻮﺟﺐ اﻟﻠﻔﻆ ﺣﯿﻨﺌﺬ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻇﮭﻮره ﻓﯿﮫ ﻋﻠﻰ اﻟﺠﻤﻠﺔ. ووزان ھﺬا أﻧﻚ ﺗﻘﻮل: اﺷﺘﻌﻞ اﻟﺒﯿﺖ ﻧﺎراً . ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨـﻰ أن اﻟﻨﺎر ﻗﺪ وﻗﻌﺖ ﻓﯿﮫ وﻗﻮع اﻟﺸﻤﻮل ، وأﻧﮭﺎ ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﯿﮫ، وأﺧﺬت ﻓﻲ ﻃﺮﻓﯿﮫ ووﺳﻄﮫ. وﺗﻘﻮل: اﺷﺘﻌﻠﺖ اﻟﻨﺎر ﻓﻲ اﻟﺒﯿﺖ. ﻓﻼ ﯾﻔﯿﺪ ذﻟﻚ، ﺑﻞ ﻻ ﯾﻘﺘﻀﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ وﻗﻮﻋﮭﺎ ﻓﯿﮫ وإﺻﺎﺑﺘﮭﺎ ﺟﺎﻧﺒﺎً ﻣﻨﮫ. ﻓﺄﻣﺎ اﻟﺸﻤﻮل، وأن ﺗﻜﻮن ﻗﺪ اﺳﺘﻮﻟﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﯿﺖ، واﺑﺘﺰﺗﮫ ﻓﻼ ﯾﻌﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﻠﻔﻆ اﻟﺒﺘﺔ. ")٥٥(. وﺑﺎﻷﺳﻠﻮب ﻧﻔﺴﮫ ﯾﺒﯿﻦ ﻟﻨﺎ اﻟﺠﺮﺟﺎﻧﻲ دﻻﻟﺔ  وَ ﻓَﺠﱠﺮْﻧَﺎ اﻻرْضَ ﻋُﯿُﻮﻧﺎً  ﺑﻘﻮﻟﮫ " اﻟﺘﻔﺠﯿﺮ ﻟﻠﻌﯿﻮن ﻓﻲ اﻟﻤﻌﻨﻰ ، وأوﻗﻊ ﻋﻠﻰ اﻻرض ﻓﻲ اﻟﻠﻔﻆ ، ﻛﻤﺎ أﺳﻨﺪ ھﻨﺎك اﻻﺷﺘﻌﺎل اﻟﻰ اﻟﺮأس. وﻗﺪ ﺣﺼﻞ ﺑﺬﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﺸﻤﻮل ھﺎھﻨﺎ ﻣﺜﻞ اﻟﺬي ﺣﺼﻞ ھﻨﺎك. وذﻟﻚ أﻧﮫ ﻗﺪ أﻓﺎد أن اﻻرض ﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺎرت ﻋﯿﻮﻧﺎً ﻛﻠﮭﺎ، وأن اﻟﻤﺎء ﻗﺪ ﻛﺎن ﯾﻔﻮر ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن ﻣﻨﮭﺎ. وﻟﻮ أﺟﺮي اﻟﻠﻔﻆ ﻋﻠﻰ ﻇﺎھﺮه ﻓﻘﯿﻞ: وﻓﺠﺮﻧﺎ ﻋﯿﻮن اﻷرض، أو اﻟﻌﯿﻮن ﻓﻲ اﻷرض، ﻟﻢ ﯾﻔﺪ ذﻟﻚ، وﻟﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﯿﮫ، وﻟﻜﺎن اﻟﻤﻔﮭﻮم ﻣﻨﮫ أن اﻟﻤﺎء ﻗـﺪ ﻛﺎن ﻓﺎر ﻣـﻦ ﻋﯿﻮن ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻓـﻲ اﻷرض، وﺗﺒﺠﺲ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ ﻣﻨﮭﺎ ")٦٥(. واﻟﻰ ذﻟﻚ ذھﺐ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ)٧٥( . وھﻮ ﻣﺎ ﯾﺮاه اﻟﺒﺎﺣﺚ أﯾﻀﺎً ، ﻓﺎﺷﺘﻌﻞ ﺷﯿﺐ اﻟﺮأس ﻻ ﯾﻮازي ﻣﻦ ﺣﯿﺚ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ واﺷﺘﻌﻞ اﻟﺮأس ﺷﯿﺒﺎً ، ﻓﻔﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺳﻌﺔ وزﯾﺎدة ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻻ ﻧﺠﺪھﺎ ﻓﻲ اﻟﻘﻮل اﻵﺧﺮ ، زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ أن " ﻓﻲ ﺗﺼﻮﯾﺮ ﺗﺴﺎرع اﻧﺘﺸﺎر اﻟﺸﯿﺐ ﻓﻲ رأﺳﮫ ﺣﺘﻰ ﻋﻢّ اﻟﺮأس ﺑﺤﺎﻟﺔ اﻻﺷﺘﻌﺎل اﻟﺬي ﯾﺴﺎرع اﻧﺘﺸﺎره ﻓﻲ اﻟﮭﺸﯿﻢ، ﺑﺮاﻋﺔ ﺗﺪلّ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻨﱠﻔﺴﯿﺔ اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﯾﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﮭﺎ، واﻟﺘﻲ ﺑﺪأت ﺗﻜﻮﯾﮫ ﺑﻨﺎر اﻟﯿﺄس اﻟﺘﻲ أﺧﺬ ﻟَ ﮭَﺒُﮭَﺎ ﯾﻨﺘﺸﺮ ﺷﯿﺒﺎً ﻓﻲ ﺷﻌﺮ رأﺳﮫ ")٨٥( ، وﻛﺬﻟﻚ اﻷﻣﺮ ﻣﻊ اﻵﯾﺔ اﻷﺧﺮى ، ﻓـ)ﻓﺠﺮﻧﺎ اﻻرض ﻋﯿﻮﻧﺎً ( ﻛﺄﻧﻤﺎ ﺗﺤﻮﻟﺖ اﻷرض اﻟﻰ ﻋﯿﻮن ﻣﻦ اﻟﻤﺎء دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺘﮫ وﻛﺜﺮﺗﮫ ، أﻣﺎ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻓﺠﺮﻧﺎ ﻋﯿﻮن اﻷرض ﻓﯿﻜﻮن اﻟﻤﻌﻨﻰ أن ھﻨﺎك ﻋﯿﻮﻧﺎً ﻟﻠﻤﺎء ﻓﻲ اﻷرض وﻛﻞ ﻣﺎ ﺣﺪث أن ھﺬه اﻟﻌﯿﻮن ﻓُﺠﱠﺮت ﻋ ﻦ ﻣﺎء ﻛﺜﯿﺮ ، وﻟﻢ ﺗُﺨﻠﻖ ﻋﯿﻮن ﺟﺪﯾﺪة ﻟﻐﺮض اﻟﻄﻮﻓﺎن . وﺷﺘﺎن ﻣﺎ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ. وﻟﯿﺲ ھﺬا ﺑﺨﺎف ، ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي " وﺟﻌﻠﻨﺎ اﻷرض ﻛﻠﮭﺎ ﻛﺄﻧﮭﺎ ﻋﯿﻮن ﺗﺘﻔﺠﺮ، وھﻮ أﺑﻠﻎ ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻚ : وﻓﺠﺮﻧﺎ ﻋﯿﻮن اﻷرض وﻧﻈﯿﺮه ﻓﻲ اﻟﻨﻈﻢ واﺷﺘﻌﻞ اﻟﺮأس ﺷَﯿْﺒﺎً ")٩٥( . وﯾﺆﯾﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ ) ﻓﺠﱠ ﺮ( ﺑﺘﻀﻌﯿﻔﮫ اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻮة اﻧﺪﻓﺎع اﻟﻤﺎء وﺳﺮﻋﺘﮫ وﻛﺜﺮﺗﮫ ﺑﺨﻼف اﻧﺒﺠﺲ اﻟﺬي ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺔ اﻟﻤﺎء)٠٦( . اﻹﺿﺎﻓـﺔ :

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٤٠١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻧﺴﺒﺔ ﺑﯿﻦ اﺳﻤﯿﻦ ﯾﺴﻤﻰ اﻻول ﻣﻨﮭﻤﺎ ﻣﻀﺎﻓﺎ وﯾﺴﻤﻰ اﻵﺧﺮ ﻣﻀﺎﻓﺎ اﻟﯿﮫ. وﻗﺪ درج اﻟﻨﺤﺎة ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺣﺮف ﺟﺮ ﺑﯿﻦ ھﺬﯾﻦ اﻻﺳﻤﯿﻦ ، ﻓﯿﺘﻌﯿﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ )ﻣﻦ( إن ﻛﺎن اﻟﻤﻀﺎف اﻟﯿﮫ ﺟﻨﺴﺎ ﻟﻠﻤﻀﺎف ، ﻧﺤﻮ: ھﺬا ﺛﻮب ﺧﺰ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ: ھﺬا ﺛﻮب ﻣﻦ ﺧﺰ. وﯾﺘﻌﯿﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ ) ﻓﻲ ( إنْ ﻛﺎن اﻟﻤﻀﺎف اﻟﯿﮫ ﻇﺮﻓﺎً واﻗﻌﺎً ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻀﺎف ، ﻧﺤﻮ: ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  ﻟﻠﺬﯾﻦ ﯾُﺆْﻟُﻮنَ ﻣﻦ ﻧﺴﺎﺋﮭﻢ ﺗﺮﺑﺺ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ  وﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  ﺑﻞ ﻣﻜـﺮ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر. واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﺗﺮﺑﺺ ﻓﻲ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ، وﻣﻜﺮ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر . ﻓﺈن ﻟﻢ ﺗﻜﻦ اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺑﮭﺬﯾﻦ اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﺗﻌﯿﻦ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻼم )١٦(. وﻣﺎ ﯾﻌﻨﯿﻨﺎ ھﻨﺎ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  ﻟِ ﻠﱠﺬِﯾﻦَ ﯾُﺆْﻟُﻮنَ ﻣِ ﻦ ﻧﱢﺴَﺎﺋِﮭِﻢْ ﺗَﺮَﺑﱡﺺُ أَرْﺑَﻌَﺔِ أَﺷْﮭُﺮٍ ﻓَﺈِن ﻓَﺎءُوا ﻓَﺈِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﻏَﻔُﻮرٌ رﱠﺣِﯿ ﻢٌ )اﻟﺒﻘﺮة : ٦٢٢(، وﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ:  ﺑَﻞْ ﻣَﻜْﺮُ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ وَ اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ  )ﺳﺒﺄ٣٣( . ﻓﺎﻷﻣﺮ ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺎ ذھﺐ إﻟﯿﮫ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ؛ ﻷن ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﺤﺮف وﺗﺮﻛﮫ ﻟﯿﺲ ﺳﯿﱠﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﺪﻻﻟﺔ ، وﻟﺒﯿﺎن ذﻟﻚ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺑﯿﺎن ﻣﻌﻨﻰ اﻵﯾﺔ وﻣﺎ ﺗﻀﻤﻨﺘﮫ ﻣﻦ ﺣﻜﻢ . ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻋﺎﻟﺠﺖ أﺣﺪ أﺣﻜﺎم اﻟﺰواج وھﻮ اﻹﯾﻼء ، وﻣﻌﻨﺎه اﻟﺤﻠﻒ ، وﻣﻀﻤﻮﻧﮫ أن ﯾﺤﻠﻒ اﻟﺮﺟﻞ ﻋﻠـﻰ أن ﻻ ﯾﻄﺄ زوﺟﺘﮫ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ أو أﺑـﺪا ﻟﻺﺿﺮار ﺑﮭﺎ ، ﻓﯿﺘﺮﻛﮭﺎ ﻣﻌﻠﻘﺔ ﻟﯿﺴﺖ ﺑﺎﻟﻤﺘﺰوﺟﺔ وﻻ ﺑﺎﻟﻤﻄﻠﻘﺔ .ﻓﺒﯿﻨﺖ اﻵﯾﺔ ﻛﯿﻔﯿﺔ اﻟﺤﻞ إذا ﻣﺎ ﺣـﺪث ھﺬا اﻻﯾﻼء ، وھـﻮ أن ﯾﻤﻨﺢ اﻟﺮﺟﻞ ﻣـﺪة أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﺑﻌﺪھﺎ ﯾﺨﺘﺎر أﻣﺎ اﻟﻌﻮدة ﻟﮭﺎ أو اﻟﻄﻼق)٢٦( . وﻓـﻲ ھـﺬا ﺻﻮن ﻟﻜﺮاﻣﺔ اﻟﻤﺮأة وﺣﻔﻈﮭﺎ ﻣﻦ اﻻﻧﺘﮭﺎك .واﻟﺘﺮﺑﺺ ﯾﻌﻨﻲ اﻻﻧﺘﻈﺎر ﻣﻊ اﻟﺘﺮﻗﺐ)٣٦( ، واﻟﻔﻲء ﯾﻌﻨﻲ " اﻟﺮﺟﻮع اﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ ﻣﺤﻤﻮدة ")٤٦(. وﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺎﻟﺘﺮﺑﺺ - وﻣﺪﺗﮫ أرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ- ﻣﻨﺤﺔ ﻟﻠﺰوج ، ﻻ ﯾﺤﻖ ﻟﻠﻤﺮأة ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮫ ﺑﺸﻲء إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﻘﻀﺎﺋﮭﺎ ، ﻓﺈن ﻓﺎء ﻓﯿﮭﺎ وﻋﺎد اﻟﻰ اﻣﺮأﺗﮫ ﻓﮭﺬا ﻟﮫ ، وإن أﺑﻰ ﻓﻼ ﺷﻲء ﻟﮭﺎ ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻧﺘﮭﺎء ھﺬه اﻷرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ . وھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻣﺘ ﺤﺼﻞ ﻣﻦ إﺿﺎﻓﺔ أرﺑﻌﺔ اﻟﻰ أﺷﮭﺮ إذ أﻓﺎدت اﻻﺿﺎﻓﺔ اﺳﺘﻤﺮار اﻟﺘﺮﺑﺺ ﻃﯿﻠﺔ اﻟﻤﺪة اﻟﻤﺬﻛﻮرة ، وﻟﻮ ﻗﺪرﻧﺎ ) ﻓﻲ ( ﻷﺻﺒﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ أن اﻟﺘﺮﺑﺺ ﯾﺠﺐ أن ﯾﻜﻮن ﻟﻤﺪة ﻣﻌﯿﻨﺔ ﻓﻲ أي وﻗﺖ ﻣﻦ ھﺬه اﻻرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﯾﻮﻣﺎ واﺣﺪا ، وﻻ ﯾﺠﺐ اﺳﺘﻤﺮاره ﻟﺤﯿﻦ اﻧﻘﻀﺎﺋﮭﺎ ، " ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ) أﻧﺎم ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ( أي ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ وأدرس ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ، أي ﻓﻲ ھﺬﯾﻦ اﻟﻮﻗﺘﯿﻦ ، وﻟﯿﺲ اﻟﺘﺪرﯾﺲ ﻣﺴﺘﻤﺮا ﻻ ﯾﻔﺘﺮ ﺑﺨﻼف ﻗﻮﻟﻚ : أدرس اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﮭﺎر ﻓﺈن ﻣﻌﻨﺎه اﻻﺳﺘﻤﺮار ؛ ﻓﺈن اﻻوﻟﻰ ﺟﻮاب ﻟﻤﺘﻰ، واﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ﺟﻮاب ﻟﻜﻢ ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﺟﻮاب ) ﻛﻢ ( ﻻ ﯾﻜﻮن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﯿﮫ إﻻ ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺨﻼف ) ﻣﺘﻰ ( ")٥٦(. وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ) ﻓﻲ ( ﻟﺤﻖ ﻻﻣﺮأﺗﮫ ﻣﻄﺎﻟﺒﺘﮫ ﺑﺎﻟﻌﻮدة أو اﻟﻄﻼق ﻓﻲ اﻻرﺑﻌﺔ أﺷﮭﺮ ﻗﺒﻞ اﻧﻘﻀﺎﺋﮭﺎ ، وﻟﯿﺲ ھﺬا ﻣﺮاد اﻻﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻛﻤﺎ ﺑﯿﻨﺎ . وﯾﺒﺪو أنﱠ ھـﺬا اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻋﺎﺋﺪ اﻟﻰ ﻣﺎ أﻟﺰم ﺑﮫ اﻟﻨﺤﺎة أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻣﻦ أن اﻹﺿﺎﻓﺔ ﻻ ﺑﺪ أن ﺗﻜﻮن ﻋﻠـﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺣﺮف ؛ وﻗـﺪ أﺑﻄﻞ اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﻟﺢ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ ذﻟﻚ ، واﻧﺘﮭﻰ اﻟﻰ أن " اﻹﺿﺎﻓﺔ ﺗﻌﺒﯿﺮ آﺧﺮ ﻏﯿﺮ ﻣﻘﯿﺪ ﺑﺤﺮف ﻣﻌﯿﻦ ، إﻧﮫ ﻗﺪ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﺣﺮف أﺣﯿﺎﻧﺎ ، ﻏﯿﺮ أن اﻟﻤﻌﻨﯿﯿﻦ ﻻ ﯾﺘﻤﺎﺛﻼن ، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﯾﺤﺘﻤﻞ ﻣﻌﻨﻰ ﺣﺮف وﻻ ﺗﻘﺪﯾﺮه ")٦٦( .

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٥٠١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﻮل ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ:  ﺑَﻞْ ﻣَﻜْﺮُ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ وَ اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ  ، ﻓﺎﻟﻤﺮاد أن ﻣﻜﺮھﻢ اﺳﺘﻤﺮ ﻓﻲ ﻛﻞ أوﻗﺎت اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ، وﻓﻲ ھﺬا ﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ذﻣﮭﻢ ، ووﺻﻒ دأﺑﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﻤﻞ ﺿﺪ اﻟﺪﯾﻦ ، وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻤﻌﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ) ﻓﻲ ( ﻟﻤﺎ ﺗﺄﺗﱠﻰ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ، وﻷﺻﺒﺢ اﻟﻤﻌﻨﻰ أنﱠ اﻟﻤﻜﺮ ﺣﺪث ﻓﻲ وﻗﺖ ﻣﺤﺪد ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ و اﻟﻨﮭﺎر ، ﺛﻢ زال ، وﻟﯿﺲ ھﺬا اﻟﻤﺮاد ، إﻧﻤﺎ اﻟﻤﺮاد أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻮﺻﻠﻮن اﻟﻠﯿﻞ ﺑﺎﻟﻨﮭﺎر ﻟﻠﻤﻜﺮ واﻟﻌﻤﻞ اﻟﺴﻲّء . ﻗﺎل اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي " وﻣﻌﻨﻰ ﻣﻜﺮ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر : ﻣﻜﺮﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر، ﻓﺎﺗﺴﻊ ﻓﻲ اﻟﻈﺮف ﺑﺈﺟﺮاﺋﮫ ﻣﺠﺮى اﻟﻤﻔﻌﻮل ﺑﮫ وإﺿﺎﻓﺔ اﻟﻤﻜﺮ اﻟﯿﮫ . أو ﺟﻌﻞ ﻟﯿﻠﮭﻢ وﻧﮭﺎرھﻢ ﻣﺎﻛﺮﯾﻦ ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻨﺎد اﻟﻤﺠﺎزي ")٧٦(. ﻓﻀﻼ ﻋﻦ أن ﺳﯿﺎق اﻵﯾﺎت ﯾﺆﯾﺪ ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ، ﻓﺎﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﯿﻦ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﯾﻦ واﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻈﺎﻟﻤﯿﻦ ﺑﯿﻦ ﯾﺪي اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ،  وَ ﻟَﻮْ ﺗَﺮَى إِ ذِ اﻟﻈﱠ ﺎﻟﻤُﻮنَ ﻣَﻮْﻗُﻮﻓُﻮنَ ﻋِﻨﺪَ رَﺑِّﮭِﻢْ ﯾَﺮْﺟِﻊُ ﺑَﻌْ ﻀُ ﮭُﻢْ اﻟﻰ ﺑَ ﻌْﺾٍ اﻟﻘَﻮْلَ ﯾَﻘُﻮلُ اﻟﺬِﯾﻦَ اﺳْﺘُﻀْﻌِﻔُﻮا ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ اﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا ﻟَﻮْﻻ أَﻧﺘُﻢْ ﻟَﻜُﻨﱠﺎ ﻣُﺆْﻣِﻨِﯿﻦَ )ﺳﺒﺄ١٣( ﻓﻜﺎن ردھﻢ ودﻓﺎﻋﮭﻢ ﻋﻦ أﻧﻔﺴﮭﻢ أنْ  ﻗَ ﺎل اﻟﺬِﯾﻦَ اﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ اﺳْ ﺘُﻀْﻌِﻔُﻮا أَﻧَﺤْﻦُ ﺻَﺪَدْﻧَﺎﻛُﻢْ ﻋَﻦِ اﻟﮭُﺪَى ﺑَ ﻌْﺪَ إِذْ ﺟَﺎءَﻛُﻢ ﺑَ ﻞْ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣﱡﺠْﺮِﻣِﯿﻦَ )ﺳﺒﺄ٢٣( ﻓﺠﺎء ﺟﻮاب اﻟﻤﺴﺘﻀﻌﻔﯿﻦ ﻣﺆﻛﺪا ﺣﻘﯿﻘﺔ ﺻﺪھﻢ ﻋﻦ اﻟﮭﺪى واﻟﻘﺎء اﻟﻠﻮم واﻟﻤﺴﺆوﻟﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﺴﺘﻜﺒﺮﯾﻦ وأﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺄﻣﺮوﻧﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وأن ﯾﺠﻌﻠﻮا ﻟﮫ أﻧﺪادا ﺑﻤﻜﺮھﻢ اﻟﺪاﺋﺐ ﻟﯿﻞ ﻧﮭﺎر وَ ﻗَ ﺎل اﻟﺬِﯾﻦَ اﺳْﺘُﻀْﻌِﻔُﻮا ﻟِﻠﱠﺬِﯾﻦَ اﺳْﺘَﻜْﺒَﺮُوا ﺑَﻞْ ﻣَﻜْﺮُ اﻟﻠﱠﯿْﻞِ وَ اﻟﻨﱠﮭَﺎرِ إِذْ ﺗَﺄْﻣُﺮُوﻧَﻨَﺎ أَن ﻧﱠﻜْﻔُﺮَ ﺑِ ﺎﻟﻠﱠﮫِ وَ ﻧَﺠْﻌَﻞَ ﻟَﮫُ أَﻧﺪَادًا وَ أَﺳَﺮﱡوا اﻟﻨﱠﺪَاﻣَﺔَ ﻟَﻤﱠﺎ رَأَوُا اﻟﻌَﺬَا بَ وَ ﺟَﻌَﻠْﻨَﺎ اﻻﻏْﻼ ل ﻓِﻲ أَ ﻋْﻨَﺎقِ اﻟﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮُوا ھَﻞْ ﯾُﺠْﺰَوْنَ اﻻ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُﻮا ﯾَﻌْﻤَﻠُﻮنَ )ﺳﺒﺄ٣٣( . أﺑﻌﺪ ھﺬا ﯾﻤﻜﻦ أنْ ﯾﻜﻮن اﻟﻤﻜﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر؟ وﯾﺒﺪو أنﱠ ﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻨﺤﺎة ھﺬا اﺳﺘﻨﺪ اﻟﻰ أنﱠ ﻛﻼ ﻣﻦ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻇﺮف زﻣﺎن، واﻟﻈﺮف ﻋﻨﺪھﻢ ﻣﺘﻀﻤﻦ ﻣﻌﻨﻰ ) ﻓﻲ ( ﺑﺎﻃﺮاد، ﻟﻤﺎ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﻨﻰ اﻟﻈﺮﻓﯿﺔ ، ﻓﻨﺎﺳﺐ ﺗﻘﺪﯾﺮھﺎ ﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﻠﯿﻞ واﻟﻨﮭﺎر ﻣﻦ ﻇﺮﻓﯿﺔ زﻣﺎﻧﯿﺔ ؛ ﻓﻲ ﺣﯿﻦ أن ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻈﺮف " ﻣﺎ دل ﻋﻠﻰ ﻣﺪة أو ﻣﻘﺪار زﻣﺎن اﻟﺤﺪث أو ﻣﻜﺎﻧﮫ ")٨٦( وﻻ ﯾﺸﺘﺮط ﻓﯿﮫ ﺗﻘﺪﯾﺮ ) ﻓﻲ ( ؛ ﻷنﱠ ذﻟﻚ ﻟﮫ ﻣﻌﻨﻰ آﺧﺮ . وﻣﻦ أﺣﻜﺎم اﻹﺿﺎﻓﺔ اﻷﺧﺮى اﻟﺘﻲ ذﻛﺮھﺎ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف وإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻀﺎف اﻟﯿﮫ ﻣﻘﺎﻣﮫ وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَ أُﺷْﺮِﺑُﻮا ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﮭِﻢُ اﻟﻌِﺠْﻞَ ﺑِﻜُﻔْﺮِھِﻢْ )اﻟﺒﻘﺮة ٣٩(، وﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ: وَ ﺟَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ وَ اﻟﻤَﻠَﻚُ ﺻَﻔﺎ )اﻟﻔﺠﺮ:٢٢( ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻋﻨﺪه أﺷﺮﺑﻮا ﺣﺐ اﻟﻌﺠﻞ ، وﺟﺎء أﻣﺮ رﺑﻚ)٩٦(. وﻣﺎ اﻟﺠﺄه اﻟﻰ اﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻻوﻟﻰ ھﻮ أنﱠ اﻟﻌﺠﻞ ﺟﻮھﺮ ، " واﻟﺠَﻮْھَﺮ ﻟﻢ ﯾُﺨَ ﺎﻟﻂْ ﻗُﻠُﻮﺑَﮭﻢ وإﻧﻤﺎ ﺧﺎﻟﻄَﮭﺎ اﻟﻌَﺮَضُ اﻟﺬي ھﻮ اﻟﺤُﺐﱡ ")٠٧( ، أﻣﺎ ﻓﻲ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ، ﻓﻸﻧﱠﮫ " ﺛﺒﺖ ﺑﺎﻟﺪﻟﯿﻞ اﻟﻌﻘﻠﻲ أنﱠ اﻟﺤﺮﻛﺔ ﻋﻠﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﺤﺎل ، ﻷنﱠ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﺟﺴﻤﺎً واﻟﺠﺴﻢ ﯾﺴﺘﺤﯿﻞ أنْ ﯾﻜﻮن أزﻟﯿﺎً ﻓﻼ ﺑﺪ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ اﻟﺘﺄوﯾﻞ ")١٧(. وﻟﺴﻨﺎ ﻣﻊ اﺑﻦ ﻋﻘﯿﻞ ﻓﻲ ﺗﻘﺪﯾﺮه ھﺬا ؛ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺪﻻﻟﺔ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮﯾﻦ ، ﻓـ أُﺷْﺮِﺑُﻮا ﻓِﻲ ﻗُﻠُﻮﺑِﮭِﻢُ اﻟﻌِﺠْﻞَ  ﻻ ﯾﺴﺎوي ﻣﻦ ﺣﯿﺚاﻟﺪﻻﻟﺔ أﺷﺮﺑﻮا ﺣﺐ اﻟﻌﺠﻞ ، ﻓﺎﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ أﻓﺎدت " أنﱠ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ﻛﺄﻧﻤﺎ أﺷﺮﺑﺖ ﻋﺠﻞ اﻟﺬھﺐ ﺣﻘﯿﻘﺔ ﻓﻜﺎن ﻓﻲ ﺗﻜﻮﯾﻨﮭﺎ وﺗﺮﻛﯿﺒﮭﺎ ، وﻻ ﯾﺆدي ھﺬا اﻟﻤﻌﻨﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ﻛﻠﻤﺔ )ﺣﺐ( ")٢٧( ؛ ﻷﻧﱠﮫ أراد

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٦٠١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ أنْ ﯾﺼﻮﱢر ﺷﺪة ﺗﻤﺴﻜﮭﻢ ﺑ ﺎﻟﻌﺠﻞ وارﺗﺒﺎﻃﮭﻢ ﺑﮫ وﻋﺒﺎدﺗﮭﻢ ﻟﮫ ﺑﺄﻧﮫ أُﺷﺮب ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ ، وﺧ ﺎﻟﻂ ﻋﻘﻮﻟﮭﻢ ،" ﻓﮭﻲ ﺻﻮرة ﻓﺮﯾﺪة . ﻟﻘﺪ أﺷﺮﺑﻮا . أﺷﺮﺑﻮا ﺑﻔﻌﻞ ﻓﺎﻋﻞ ﺳﻮاھﻢ . أﺷﺮﺑﻮا ﻣﺎذا ؟ أﺷﺮﺑﻮا اﻟﻌﺠﻞ! وأﯾﻦ أﺷﺮﺑﻮه ؟ أﺷﺮﺑﻮه ﻓﻲ ﻗﻠﻮﺑﮭﻢ! وﯾﻈﻞ اﻟﺨﯿﺎل ﯾﺘﻤﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﻤﺤﺎوﻟﺔ اﻟﻌﻨﯿﻔﺔ اﻟﻐﻠﯿﻈﺔ ، وﺗﻠﻚ اﻟﺼﻮرة اﻟﺴﺎﺧﺮة اﻟﮭﺎزﺋﺔ : ﺻﻮرة اﻟﻌﺠﻞ ﯾﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب إدﺧﺎﻻ، وﯾﺤﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ ﺣﺸﺮاً ، ﺣﺘﻰ ﻟﯿﻜﺎد ﯾﻨﺴﻰ اﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﺬھﻨﻲ اﻟﺬي ﺟﺎءت ھﺬه اﻟﺼﻮرة اﻟﻤﺠﺴﻤﺔ ﻟﺘﺆدﯾﮫ، وھﻮ ﺣﺒﮭﻢ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﻟﻌﺒﺎدة اﻟﻌﺠﻞ، ﺣﺘﻰ ﻟﻜﺄﻧﮭﻢ أﺷﺮﺑﻮه إﺷﺮاﺑﺎً ﻓﻲ اﻟﻘﻠﻮب! ھﻨﺎ ﺗﺒﺪو ﻗﯿﻤﺔ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﻤﺼﻮر ، ﺑﺎﻟﻘﯿﺎس . إﻧﮫ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﺬھﻨﻲ اﻟﻤﻔﺴﺮ إﻧﮫ اﻟﺘﺼﻮﯾﺮ اﻟﺴﻤﺔ اﻟﺒﺎرزة ﻓﻲ اﻟﺘﻌﺒﯿﺮ اﻟﻘﺮآﻧﻲ اﻟﺠﻤﯿﻞ ")٣٧(. زﯾﺎدة ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﺈنﱠ اﻵﯾﺎت اﻟﺘﻲ ذﻛﺮت ﻗﺼﺔ ﻗﻮم ﻣﻮﺳﻰ ذﻛﺮت اﻟﻌﺠﻞ ﻓﻲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻊ وھﺬا ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أنﱠ اﻟﻤﻘﺼﻮد اﻟﻌﺠﻞ ﻧﻔﺴﮫ ﻻ ﺣﺐ اﻟﻌﺠﻞ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ:  وَ إِذْ وَ اﻋَﺪْﻧَﺎ ﻣُﻮﺳَـﻰ أَرْﺑَﻌِﯿﻦَ ﻟَﯿْﻠَﺔً ﺛُﻤـﱠ اﺗﱠﺨَﺬْﺗُـﻢُ اﻟﻌِﺠْﻞَ ﻣِـﻦْ ﺑَﻌْـﺪِهِ وَ أَﻧْﺘُﻢْ ﻇَ ﺎﻟﻤُﻮنَ )اﻟﺒﻘﺮة:١٥( ، وﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ:  وَ إِذْ ﻗَ ﺎل ﻣُﻮﺳَـﻰ ﻟِﻘَﻮْﻣِﮫِ ﯾَﺎ ﻗَ ـﻮْمِ إِﻧﱠﻜُـﻢْ ﻇَﻠَﻤْﺘُـﻢْ أَﻧْﻔُﺴَﻜُﻢ ﺑِﺎﺗﱢﺨَﺎذِﻛُﻢُ اﻟﻌِﺠْـﻞَ ﻓَﺘُﻮﺑُﻮا اﻟـﻰ ﺑَﺎرِﺋِﻜُـﻢْ ﻓَﺎﻗْﺘُﻠُﻮاْ أَﻧْﻔُﺴَﻜُـﻢْ ذَﻟِﻜُـﻢْ ﺧَﯿْﺮٌ ﻟﱠﻜُـﻢْ ﻋِﻨﺪَ ﺑَﺎرِﺋِـﻜُﻢْ ﻓَﺘَﺎبَ ﻋَﻠَﯿْﻜُـﻢْ إِﻧﱠﮫُ ھُـﻮَ اﻟﺘﱠﻮﱠابُ اﻟﺮﱠﺣِﯿﻢُ  )اﻟﺒﻘﺮة:٤٥( ، وَ ﻟَﻘَـﺪْ ﺟَﺎءَﻛُ ـﻢ ﻣﱡﻮﺳَـﻰ ﺑِ ﺎﻟﺒَﯿﱢﻨَﺎتِ ﺛُﻢﱠ اﺗﱠﺨَـﺬْﺗُـﻢُ اﻟﻌِﺠْـﻞَ ﻣِـﻦْ ﺑَﻌْـﺪِهِ وَ أَﻧْﺘُـﻢْ ﻇَ ﺎﻟﻤُـﻮنَ  )اﻟﺒﻘﺮة:٢٩( ، وﻛﺬﻟـﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟـﻰ:  ﯾَ ﺴْﺌَﻠُـﻚَ أَھْـﻞُ اﻟﻜِﺘَﺎبِ أَن ﺗُﻨَﺰﱢلَ ﻋَﻠَﯿْﮭـِﻢْ ﻛِﺘَﺎﺑﺎً ﻣﱢـﻦَ اﻟﺴﱠﻤَﺎءِ ﻓَﻘَـﺪْ ﺳَ ﺎﻟﻮا ﻣُﻮﺳَـﻰ أَﻛْﺒَﺮَ ﻣِـﻦ ذَ ﻟِـﻚَ ﻓَﻘَ ﺎﻟـﻮا أَرِﻧَﺎ اﻟﻠﱠﮫَ ﺟَﮭْـﺮَةً ﻓَﺄَﺧَﺬَﺗْﮭُــﻢُ اﻟﺼﱠﺎﻋِــﻘَﺔُ ﺑِﻈُﻠْﻤِﮭِـﻢْ ﺛُــﻢﱠ اﺗﱠﺨَــﺬُوا اﻟﻌِﺠْـﻞَ ﻣِـﻦْ ﺑَﻌْـﺪِ ﻣَـﺎ ﺟَﺎءَﺗْﮭُـﻢُ اﻟﺒَﯿﱢﻨَـﺎتُ ﻓَﻌَﻔَـﻮْﻧَﺎ ﻋَـﻦ ذَﻟِـﻚَ وَ آﺗَﯿْﻨَﺎ ﻣُﻮﺳَﻰ ﺳُﻠْﻄَﺎﻧﺎً ﻣﱡﺒِﯿﻨﺎً )اﻟﻨﺴﺎء:٣٥١( ، وﻗﻮﻟﮫ ﻋـﺰ ﻣـﻦ ﻗﺎﺋﻞ:  إنﱠ اﻟﺬِﯾﻦَ اﺗﱠﺨَـﺬُوا اﻟﻌِﺠْــﻞَ ﺳَﯿَﻨَ ﺎﻟﮭُـﻢْ ﻏَﻀَـﺐٌ ﻣﱢــﻦ رﱠﺑﱢﮭِـﻢْ وَ ذِﻟﱠﺔٌ ﻓِـﻲ اﻟﺤَﯿَﺎةِ اﻟﺪﱡﻧْﯿَﺎ وَ ﻛَﺬَﻟِــﻚَ ﻧَﺠْـﺰِي اﻟﻤُﻔْﺘَـﺮِﯾﻦ  )اﻷﻋﺮاف:٢٥١(. أﻣﺎ ﻗﻮﻟﮫ ﺟﻞ وﻋﻼ:  وَ ﺟَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ وَ اﻟﻤَﻠَﻚُ ﺻَﻔﺎ ﺻَﻔﺎ  ﻓﻘﺪ أﺟﻤﻞ ﻟﻨﺎاﻟﺮازي ﻣﺎ ﻗﯿﻞ ﻓﯿﮫ ﻣﻦ وﺟﻮه " أﺣﺪھﺎ : وﺟﺎء أﻣﺮ رﺑﻚ ﺑﺎﻟﻤﺤﺎﺳﺒﺔ واﻟﻤﺠﺎزاة وﺛﺎﻧﯿﮭﺎ : وﺟﺎء ﻗﮭﺮ رﺑﻚ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﺟﺎءﺗﻨﺎ ﺑﻨﻮ أﻣﯿﺔ أي ﻗﮭﺮھﻢ وﺛﺎﻟﺜﮭﺎ : وﺟﺎء ﺟﻼﺋﻞ آﯾﺎت رﺑﻚ ﻷن ھﺬا ﯾﻜﻮن ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ ، وﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿـﻮم ﺗﻈﮭﺮ اﻟﻌﻈﺎﺋﻢ وﺟﻼﺋﻞ اﻵﯾﺎت، ﻓﺠﻌـﻞ ﻣﺠﯿﺌﮭﺎ ﻣﺠﯿﺌﺎً ﻟﮫ ﺗﻔﺨﯿﻤﺎً ﻟﺸﺄن ﺗﻠﻚ اﻵﯾﺎت وراﺑﻌﮭﺎ : وﺟﺎء ﻇﮭﻮر رﺑﻚ ، وذﻟﻚ ﻷن ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﺗﺼﯿﺮ ﻓــﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﺿﺮورﯾﺔ ﻓﺼﺎر ذﻟﻚ ﻛﻈﮭﻮره وﺗﺠﻠﯿﮫ ﻟﻠﺨﻠﻖ ، ﻓﻘﯿﻞ } :وَﺟَﺎء رَﺑﱡﻚَ ( أي زاﻟﺖ اﻟﺸﺒﮭﺔ وارﺗﻔﻌﺖ اﻟﺸﻜﻮك ﺧﺎﻣﺴﮭﺎ : إن ھﺬا ﺗﻤﺜﯿﻞ ﻟﻈﮭﻮر آﯾﺎت اﷲ وﺗﺒﯿﯿﻦ آﺛﺎر ﻗﮭﺮه وﺳﻠﻄﺎﻧﮫ ، ﻣﺜﻠﺖ ﺣﺎﻟﮫ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﺑﺤﺎل اﻟﻤﻠﻚ إذا ﺣﻀﺮ ﺑﻨﻔﺴﮫ ، ﻓﺈﻧﮫ ﯾﻈﮭـﺮ ﺑﻤﺠـﺮد ﺣﻀﻮره ﻣـﻦ آﺛﺎر اﻟﮭﯿﺒﺔ واﻟﺴﯿﺎﺳﺔ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻈﮭﺮ ﺑﺤﻀﻮر ﻋﺴﺎﻛﺮه ﻛﻠﮭﺎ وﺳﺎدﺳﮭﺎ : إن اﻟﺮب ھﻮ اﻟﻤﺮﺑﻲ ، وﻟﻌﻞ ﻣﻠﻜﺎً ھﻮ أﻋﻈﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ھـﻮ ﻣﺮبّ ﻟﻠﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯿﮫ وﺳﻠـﻢ ﺟﺎء ﻓﻜﺎن ھﻮ اﻟﻤﺮاد ﻣﻦ ﻗﻮﻟﮫ : ) وَﺟَﺎء رَﺑﱡﻚَ (")٤٧(. ﻓﻲ ﺣﯿﻦ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: " وﻟﯿﺲ ﻣﺠﯿﺌﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺣﺮﻛﺔ وﻻ اﻧﺘﻘﺎﻻ وﻻ زواﻻ ﻷنﱠ ذﻟﻚ إﻧﻤﺎ ﯾﻜﻮن إذا ﻛﺎن اﻟﺠﺎﺋﻲ ﺟﺴﻤﺎ أو

اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ اﻟﻨﺤﻮي ﻟﻠﺸﺎﻫﺪ اﻟﻘﺮآﻧﻲ ﻓﻲ ﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ دراﺳﺔ دﻻﻟﻴﺔ ٧٠١ اﻟﻌﺪد اﻟﺨﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸﺮون / ٢١٠٢ ﺟﻮھﺮا واﻟﺬي ﻋﻠﯿﮫ ﺟﻤﮭﻮر أﺋﻤﺔ أھﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻟﻮن : ﯾﺠﻲء وﯾﻨﺰل وﯾﺄﺗﻲ وﻻ ﯾﻜﯿﻔﻮن ﻷﻧﮫ ) ﻟﯿﺲ ﻛﻤﺜﻠﮫ ﺷﻲء وھﻮ اﻟﺴﻤﯿﻊ اﻟﺒﺼﯿﺮ( ")٥٧( وﻣﺎ ﻧﻤﯿﻞ اﻟﯿﮫ أنﱠ اﻟﻤﺠﻲء ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻟﯿﺲ اﻟﻤﺠﻲء اﻟﻤﺎدي اﻟﺬي ﻧﻔﮭﻤﮫ ، إﻧﻤﺎ ﯾﺮاد ﺑﮫ وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ؛ ﻷنﱠ اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﺘﺤﺪث ﻋـﻦ ﯾﻮم اﻟﻘﯿﺎﻣﺔ، ﯾﻮم ﺗﻈﮭﺮ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ ، وﺗﻜﺸﻒ اﻷﺳﺘﺎر، وﯾﺘﯿﻘﻦ وﺟﻮد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻓﻲ أذھﺎن اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ﻟﺬﻟﻚ اﻟﻮﺟﻮد، وﻣﺎ ﯾﺘﺮﺗﺐ ﻋﻠﯿﮫ ﻣﻦ ﺛﻮاب وﻋﻘﺎب ، وﻛﻞ ﻣﺎ وﻋﺪ ﺑﮫ اﻹﻧﺴﺎن وﻣﺎ ﺗﻮﻋﺪ ﻋﻠﯿﮫ . ﻟﺬﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﻞ اﻟﻔﻌﻞ ) ﺟﺎء ( ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺣﻀﻮر ﻣﺎ ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم ﻣﻦ ﺣﺴﺎب وأﻓﻌﺎل وأھﻮال ، ﻷﻧﮭﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺎﺋﺒﺔ أو ﻣﻐﯿﺒﺔ ﻋﻨﺪ اﻟﻤﻨﻜﺮﯾﻦ ، وﻧﺎﺳﺐ ذﻟﻚ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻟﻔﻆ اﻟﺮب دون ) اﷲ ( ؛ ﻷنﱠ " اﻟﺮﺑﻮﺑﯿﺔ ﺻﻔﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺘﺪﺑﯿﺮ اﻟﺨﻠﻖ وﺗﺴﺘﻠﺰم وﺟﻮدھﻢ، أﻣﺎ اﻻﻟﻮھﯿﺔ ﻓﺼﻔﺔ ذاﺗﯿﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ دون ﻋﻼﻗﺔ ﻓﻌﻠﯿﺔ ﺻﺎدرة ﻣﻦ اﷲ ﻧﺤﻮ ﺧﻠﻘﮫ ")٦٧(. وھﺬه اﻵﯾﺎت اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﺗﺼﻒ ذﻟﻚ اﻟﯿﻮم اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻛَ ﻼﱠ إِذَا دُﻛﱠﺖِ اﻻرْضُ دَﻛﺎ * وَ ﺟَﺎءَ رَﺑﱡﻚَ وَ اﻟﻤَﻠَﻚُ ﺻَﻔﺎ * وَ ﺟِـﻲءَ ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﺑِﺠَﮭَﻨﱠﻢَ ﯾَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﯾَﺘَﺬَﻛﱠﺮُ اﻻﻧﺴَﺎنُ وَ أَﻧﱠـﻰ ﻟَﮫُ اﻟﺬﱢﻛْﺮَى * ﯾَ ﻘُﻮلُ ﯾَﺎ ﻟَﯿْﺘَﻨِﻲ ﻗَﺪﱠﻣْﺖُ ﻟِﺤَﯿَﺎﺗِﻲ * ﻓَ ﯿَﻮْﻣَﺌِﺬٍ ﻻﱠ ﯾُﻌَﺬﱢبُ ﻋَﺬَاﺑَﮫُ أَﺣَﺪٌ * وَ ﻻَ ﯾُ ﻮﺛِﻖُ وَ ﺛَﺎﻗَﮫُ أَﺣَﺪ )اﻟﻔﺠﺮ:١٢- ٦٢ (. اﻟﻨﻌﺖ : ﺣـﺪ اﻟﻨﺤﺎة اﻟﻨﻌﺖ ﺑﺄﻧﮫ " اﻟﺘﺎﺑﻊ اﻟﺬي ﯾُﻜَﻤﱢﻞُ ﻣﺘﺒﻮﻋَﮫُ ﺑَﺪﻻ ﻟﺘَﮫ ﻋﻠﻰ ﻣَﻌْﻨًﻰ ﻓﯿﮫ أو ﻓﯿﻤﺎ ﯾَﺘَﻌﻠﱠﻖُ ﺑﮫ " )٧٧( ، وھﻮ " ﯾﻔﯿﺪ ﺗﺨﺼﯿﺺ ﻣﺘﺒﻮﻋﮫ أو ﺗﻮﺿﯿﺤﮫ أو ﻣﺪﺣﮫ أو ذﻣﮫ أو ﺗﺄﻛﯿﺪه أو اﻟﺘﺮﺣﻢ ﻋﻠﯿﮫ ")٨٧( ، وﻣـﻦ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺘـﻲ ذﻛﺮھﺎ اﺑﻦ ﻋﻘﯿـﻞ ﻟﻠﻨﻌـﺖ أﻧﱠﮫ ﯾﺤﺬف واﺳﺘﺸﮭﺪ ﺑﻘﻮﻟﮫ ﺗﻌ ﺎﻟﻰ :  ﻗَ ﺎﻟﻮا اﻵنَ ﺟِﺌْﺖَ ﺑِ ﺎﻟﺤَﻖﱢ  ) اﻟﺒﻘﺮة:١٧( ، وﻛﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﮫ ﺗﻌﺎﻟﻰ: إِﻧﱠﮫُ ﻟَﯿْﺲَ ﻣِﻦْ أَھْﻠِﻚَ  )ھﻮد٦٤( ، وﺟﻌﻞ اﻟﻨﻌﺖ اﻟﻤﺤﺬوف ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻷوﻟﻰ ) اﻟﻤﺒﯿﻦ ( ، وﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ ) اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ ( ، واﻟﺘﻘﺪﯾﺮ ﻋﻨﺪه ﺟﺌﺖ ﺑﺎﻟﺤﻖ اﻟﻤﺒﯿﻦ ، وﻟﯿﺲ ﻣﻦ أھﻠﻚ اﻟﻨﺎﺟﯿﻦ . وﻗﺪ أﻏﻠﻆ اﺑﻦ ھﺸﺎم ﺑﻘﻮﻟﮫ: " أي اﻟﻮاﺿﺢ ، وإﻻّ ﻛﺎن ﻣﻔﮭﻮﻣﮫ ﻛﻔﺮاً ")٩٧( ، وﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﯿﺎن: " واﺣﺘﯿﺞ اﻟﻰ ﺗﻘﺪﯾﺮ ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻷﻧﮫ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﺤﺎورة ﺣﺎورھﺎ ﻣﻌﮭﻢ ﺟﺎء ﺑﺎﻟﺤﻖ ، ﻓﻠﻮ ﻟﻢ ﯾﻘﺪر ھﺬا اﻟﻮﺻﻒ ﻟﻤﺎ ﻛﺎن ﻟﺘﻘﯿﯿﺪھﻢ ﻣﺠﯿﺌﮫ ﺑﺎﻟﺤﻖ ﺑﮭﺬا اﻟﻄﺮف اﻟﺨﺎص ﻓﺎﺋﺪة ")٠٨(. وﺗﻘﺪﯾﺮ اﻟﻨﺤﺎة ھﺬا ﯾﺬھﺐ ﺑ ﺎﻟﻤﻌﻨﻰ اﻟﻤﻘﺼﻮد، ﻓﻘﻮم ﻣﻮﺳﻰ ) ع ( ﻟﻢ ﯾﺼﺪﻗﻮا ﻧﺒﯿﮭﻢ وﻇﻨﻮا أ ﻧﮫ ﯾﺴﺘﮭﺰئ ﺑﮭﻢ ﺣﯿﻨﻤﺎ أﻣﺮھﻢ أن ﯾﺬﺑﺤﻮا ﺑﻘﺮة ؛ ﻷﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺪرﻛﻮا اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﯿﻦ ذﺑﺢ اﻟﺒﻘﺮة وﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺎﺗﻞ ﻓﻲ اﻟﻘﺼﺔ اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ:  وَ إِذْ ﻗَ ﺎل ﻣُﻮﺳَﻰ ﻟِﻘَﻮْﻣِﮫِ إِنﱠ اﻟﻠﱠﮫَ ﯾَﺄْﻣُﺮُﻛُﻢْ أَن ﺗَﺬْﺑَﺤُﻮا ﺑَﻘَﺮَ ةً ﻗَ ﺎﻟﻮا أَﺗَﺘﱠﺨِﺬُﻧَﺎ ھُﺰُواً ﻗَ ﺎل أَﻋُﻮذُ ﺑِ ﺎﻟﻠﱠﮫِ أَنْ أَﻛُﻮنَ ﻣِﻦَ اﻟﺠَﺎھِﻠِﯿﻦَ )اﻟﺒﻘﺮة:٧٦( ، ﻓﻠﻤﱠﺎ ﻗ ﺎل ﻟﮭﻢ ذﻟﻚ أﺧﺬوا ﯾﺴﺎﻟﻮن ﻣﺎ ھﻲ ؟ ﻣﺎ ﻟﻮﻧﮭﺎ ؟ ﺳﺆال ﻣﻦ ﻟﻢ ﯾﺆﻣﻦ ، وﻟﻮ أﻧﮭﻢ آﻣﻨﻮا ﺑﻤﺎ ﻗﺎل ﻻﻛﺘﻔﻮا ﺑﺬﺑﺢ أﯾﺔ ﺑﻘﺮة ، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﯾﺠﺰئ ﻋﻨﮭﻢ ؛ ﻷن اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻲ اﻵﯾﺔ اﻟﻜﺮﯾﻤﺔ ﻏﯿﺮ ﻣﺤﺪدة ؛ ﻷﻧﮭﺎ ﻧﻜﺮة ، واﻟﻨﻜﺮة ﺗﻔﯿﺪ اﻟﻌﻤﻮم ، ﻓﻠﻤﺎ دﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺑﻘﺮة ﻣﺤﺪدة ﻣﻌﺮوﻓﺔ