الحج وأصناف الناس الأربعة

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ١ )اﻟﺣﺞ وأﺻﻧﺎف اﻟﻧﺎس اﻷرﺑﻌﺔ(  إناﻟﺣﻣͿ ﺗﻌ وﻧ وﻧ، وﻧﻌ أﻧﻔﺳﻧﺎ وﺳﯾﺋﺎت أﻋﻣﺎﻟﻧﺎ، ﻣن ﯾﮭد ﷲ ﻓﻼ ﻣﺿل ﻟﮫ وﻣن ﯾﺿﻠل ﻓﻼ ھﺎدى ﻟﮫ، وأﺷﮭد أن ﻻ اﻟﮫ إﻻ ﷲ وﺣده ﻻ ﺷرﯾك ﻟﮫ وأﺷﮭد أن ﻣﺣﻣدا ﻋﺑده ورﺳًوﻟﮫ.......... } ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذِﯾنَ آﻣﻧوا اﺗﻘوا ﷲ ﺣق ﺗﻘﺎﺗِﮫِ وﻻ ﺗﻣوﺗنﱠ إﻻ وأﻧﺗم ﻣﺳﻠِﻣونَ َﱡَََََُﱡُْ ُﱠَُُُ ََ َﱠ َُِ ﱠَ ّْْ ﱠ{]ﺳورة آل ﻋﻣران : ٢٠١[ } ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟﻧﺎس اﺗﻘوا رﺑﻛٍَُْ ﱠﱠَُُﱠ َﱡََُﱠﱢ ﱠَ ُْ َواﺣََََََََُِْ ََْْ َﱠ َ رﺟًًَََََََََْْ َْ َﱠََُ ﱠَُ ََ َّّ ِِ ُْ ًِ { ]ﺳورة اﻟﻧﺳﺎء : ١[ } ﯾﺎ أﯾﮭﺎ اﻟذِﯾنَ آﻣﻧوا اﺗﻘ ُُ َﱡَََ َﱠ ُﱠ ﱠَ وﻟًُ َْ ﺳَ) ٠٧ ( ﯾْْْ ُُُ َََْ َََُْْْْ َ ذﻧوﺑﻛم وﻣن ﯾطِﻊ ﷲ ورﺳوﻟﮫ ﻓﻘدْ ﻓﺎز ﻓوزا ﻋظِﯾﻣﺎ ًََََََُُْْ ًَُُ ََََُ َُ َﱠ ْ{ ]ﺳورة اﻷﺣزاب :٠٧،١٧[ أﻣﺎ ﺑﻌد.... ﻓـﺈن أﺻـدق اﻟﺣــدﯾث ﻛﺗـﺎب اﷲ ـ ﺗﻌـﺎﻟﻲ ـ وﺧﯾـر اﻟﻬـدي ﻫــدي ﻣﺣﻣـد  وﺷـر اﻷﻣــور ﻣﺣـدﺛﺎﺗﻬﺎ، وﻛــل ﻣﺣدﺛﺔ ﺑدﻋﺔ وﻛل ﺑدﻋﺔ ﺿﻼﻟﺔ، وﻛل ﺿﻼﻟﺔ ﻓﻲ اﻟﻧﺎر. اﻋﻠﻣوا أﯾﮭﺎ اﻷﺣﺑﺔ... أن ﷲ ﻣواﺳم وﻧﻔﺣﺎت ﯾﺻﯾب ﺑﻬﺎ ﻣن ﯾﺷﺎء ﻣن ﻋﺑﺎدﻩ، ﻓﺎﻟﺳﻌﯾد ﻣَن اﻏﺗﻧم ﻫذﻩ اﻷوﻗﺎت، وﺗﻌرض ﻟﻧﻔﺣﺎت رب اﻷرض واﻟﺳﻣﺎوات ، ﻓﻌﺳﻰ أن ﺗﺻﯾﺑﻪ ﻧﻔﺣﺔ ﻣن ﺗﻠك اﻟﻧﻔﺣﺎت ﻓﯾﺳﻌد ﺑﻌدﻫﺎ ﺳﻌﺎدة ﻻ ﯾﺷﻘﻰ ﺑﻌدﻫﺎ أﺑداً. وﻣن ﻫذﻩ اﻷﯾﺎم اﻟﻣﺑﺎرﻛﺎت اﻟﻌﺷر ﻣن ذي اﻟﺣﺟﺔ ، وﻫﻲ أﻓﺿل أﯾﺎم اﻟدﻧﯾﺎ ، وﻗد ﺷرع اﷲ ﻓﯾﻬﺎ ﺣﺞ ﺑﯾﺗﻪ اﻟﺣرام .

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٢ أﯾﮭﺎ اﻷﺣﺑﺔ... إﻧﻪ ﻣﻣﺎ ﻻﺷك ﻓﯾﻪ أن اﻟﺣﺞ أﺣد أرﻛﺎن اﻹﺳﻼم ، وﻣﺑﺎﻧﯾﻪ اﻟﻌظﺎم، وﻫو ﻣن أﻓﺿل اﻟطﺎﻋﺎت وأﺟل اﻟﻘرﺑﺎت ّ، اﻟﺗﻲ ﺗُرْﺿِﻲ رب اﻷرض واﻟﺳﻣﺎوات ، وﻫو ﻋﺑﺎدة اﻟﻌﻣر ، وﺧﺗﺎم اﻷﻣر، وﺗﻣﺎم اﻹﺳﻼم، وﻛﻣﺎل اﻟدﯾن. وﻗف اﻟﻧﺎس ﺟﻣﯾﻌﺎ ﻓﻲ ﺻﻌﯾد واﺣد وﺳﻣﻌوا ﻗول اﻟﺣقً : }وََََْْ ََﱡَََََََْْْﱞََ ِِِِِِ َََ ﱠََ ًِِ ّ { ]آل ﻋﻣران :٧٩[ وﺳﻣﻌوا ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وأﺗِﻣوا اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرةِِ َّْْ َﱡَﱠََُْ َْ { ]اﻟﺑﻘرة :٦٩١[ - وﺳﻣﻌوا ﻗول اﻟﻧﺑﻲ اﻟﺛﺎﺑت ﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ": " ﺑُﻧِﻲَ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﺧﻣس...... ذﻛر ﻣﻧﻬم: وﺣﺞ اﻟﺑﯾت ﻣن اﺳﺗطﺎع إﻟﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼً " - وﺳﻣﻌوا ﻗول اﻟﻧﺑﻲ  اﻟﺛﺎﺑت ﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم " ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة : "ﻋﻧدﻣﺎ ﺳﺋل أي اﻟﻌﻣل أﻓﺿلﱡَ ُِ؟ ﻗﺎل: إﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ ورﺳوﻟﻪ، ﻗﯾل: ﺛم ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل: اﻟﺟﻬﺎد ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ، ﻗﯾل: ﺛم ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل: ﺣﺞ ﻣﺑرور " - وﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﻣﺎﻋز  ﺑﻠﻔظ: "أن اﻟﻧﺑﻲ  ﺳﺋل أي اﻷﻋﻣﺎل أﻓﺿلﱡَ ُِ؟ ﻗﺎل: إﯾﻣﺎن ﺑﺎﷲ وﺣدﻩ، ﺛم اﻟﺟﻬﺎد، ﺛم ﺣﺟﺔ ﻣﺑرورة ﱠَ ﺗﻔﺿل ﺳﺎﺋر اﻷﻋﻣﺎل ﻛﻣﺎ ﺑﯾن ﻣطﻠﻊ اﻟﺷﻣس إﻟﻲ ﻣﻐرﺑﻬﺎ ". - وﻋﻧد اﺑن ﺣﺑﺎن ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة  أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: " أﻓﺿل اﻷﻋﻣﺎل ﻋﻧد اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: إﯾﻣﺎن ﻻ ﺷك ﻓﯾﻪ وﻏزو ﻻ ﻏﻠول ﻓﯾﻪ وﺣﺞ ﻣﺑرور ". ﻓﺎﻧﻘﺳم اﻟﻧﺎس إﻟﻰ أﺻﻧﺎف أرﺑﻊ ﻓﺎﻧُﺗﺑﻪ ﻟﺗرى ﻣن أي ﺻﻧف أﻧت ِ؟!

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٣ اﻟﺻﻧف اﻷول: ﺻﻧف ﻣﻌﮫ ﻣﺎل ﻓﺗﺣرﱠك ﻓﯾﮫ اﻟﺷوق إﻟﻰ ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام: ﻓﻬم اﻟذﯾن ﻋﻘدوا اﻹﺣرام ، وﻗﺻدوا اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام ، وﻣﻠﺋوا اﻟﻔﺿﺎء ﺑﺎﻟﺗﻠﺑﯾﺔ واﻟﺗﻛﺑﯾر واﻟﺗﻬﻠﯾل واﻟﺗﺣﻣﯾد واﻹﻋظـﺎم ﯾرددون : "ﻟﺑﯾك اﻟﻠﻬم ﻟﺑﯾك، ﻟﺑﯾك ﻻ ﺷرﯾك ﻟك ﻟﺑﯾك )١(، إن اﻟﺣﻣد واﻟﻧﻌﻣﺔ ﻟك واﻟﻣﻠك، ﻻ ﺷرﯾك ﻟك". ١( ﻓﮭﻧﯾﺄ ﻟﮭذا اﻟﺻﻧفً: ﻛﯾف ﻻ؟ وﻗد ﺟﻌل ﷲ ﺳﻌﯾﮭم ﻣﺷﻛوراًُ وذﻧﺑﮭم ﻣﻐﻔوراً ﻓﻣَن ﻗﺻد اﻟﺑﯾت ﻏﻔر ﻟﻪ ﻣﺎ ﺗﻘدم ﻣن اﻟذﻧبَُ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﻣرو ﺑن اﻟﻌﺎص  ﻗﺎل: "ﻟﻣﺎ ﺟﻌل اﷲ اﻹﺳﻼم ﻓﻲ ﻗﻠﺑﻲ أﺗﯾت اﻟﻧﺑﻲ َُ ، ﻓﻘﻠتُ: ﯾﺎ رﺳول اﷲ أﺑﺳط ﯾﻣﯾﻧك ﻷُﺑﺎﯾﻌك ﻓﺑﺳط ﯾﻣﯾﻧﻪ، ﻗﺎل: ﻓﻘﺑﺿت ﯾديُ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎﻟك ﯾﺎ ﻋﻣرو؟ ﻗﻠت: أردت أن اﺷﺗرط، ﻗﺎل: ﺗﺷﺗرط ﻣﺎذا؟ ﻗﺎل: أن ﯾﻐﻔَُ ر ﻟﻲ، ﻗﺎل اﻟﻧﺑﻲ : أﻣﺎ ﻋﻠﻣتﯾﺎ ﻋﻣرو أن اﻹﺳﻼم ﯾﻬدم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻪ؟، وأن اﻟﻬﺟرة ﺗﻬدم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗﺑﻠﻬﺎ ؟، وأن اﻟﺣﺞ ﯾﻬدم ﻣﺎ ﻛﺎن ﻗ ﺑﻠﻪ؟ ". ﻓﺎﷲ ﺟﻌل ﻗﺻد اﻟﺑﯾت ﻣﻛﻔﱢُ را ﻟﻣﺎ ﺳﻠف ﻣن اﻟذﻧوب ً، ﻣﺎﺣﯾﺎ ﻟﻸوزار واﻟﻌﯾوب ً، ﺣﺎطﱠﺎ ﻟﻠﺧطﺎﯾﺎً، ﯾُﺧْرِج اﻟﺣﺎج ﻣن ذﻧوﺑﻪ ﻛﯾوم وﻟدﺗﻪ أُﻣﻪ . وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت اﻟﻧﺑﻲ  ﯾﻘول: " ﻣَن ﺣﺞّ ﷲ ﻓﻠم ﯾرﻓث )٢( وﻟم ﯾﻔﺳق؛ رﺟﻊ ﻛﯾوم وﻟدﺗﻪ أﻣﻪ " ﻗﺎل اﻟﺣﺎﻓظ ـ رﺣﻣﻪ اﷲ ـ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟﺳﺎﺑق ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "ﻓﺗﺢ اﻟﺑﺎري " )٣ / ٧٤٤(: ظﺎﻫرﻩ ﻏﻔران اﻟﺻﻐﺎﺋر واﻟﻛﺑﺎﺋر واﻟﺗﺑﻌﺎت . اﻫـ وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﻣن أﻗوى اﻟﺷواﻫد ﻟﺣدﯾث اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻣرداس  اﻟذي رواﻩ اﺑن ﻣﺎﺟﻪ. 1)( ﻟﺑﯾك: إﺟﺎﺑﺔ ﺑﻌد إﺟﺎﺑﺔ. 2) (اﻟرﻓث: اﻟﺟﻣﺎع، وﯾطﻠق ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻌرﯾض ﺑﻪ، وﻋﻠﻰ اﻟﻔﺣش ﻓﻲ اﻟﻘولُِ . ﻗﺎل اﻷزﻫري : اﻟرﻓث : اﺳم ﺟﺎﻣﻊ ﻟﻛل ﻣﺎ ﯾرﯾدﻩ اﻟرﺟل ﻣن اﻟﻣرأة، وﻛﺎن اﺑن ﻋﻣر ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ ﯾﺧﺻﻪ ﺑﻣﺎ ﺧوطب ﺑﻪ اﻟﻧﺳﺎء . ﻗﺎل ﻋﯾﺎض: ﻋﻧد ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }ﻓﻼ رﻓث وﻻ ﻓﺳوقَََُ ََُ ََ َ {: واﻟﺟﻣﻬور ﻋﻠﻰ أن اﻟﻣراد ﺑﻪ ﻓﻲ اﻵﯾﺔ : اﻟﺟِﻣﺎع.اﻫـ ذﻛرﻩ اﻟﺣﺎﻓظ ﻓﻲ "اﻟﻔﺗﺢ" وﻗﺎل: واﻟذي ﯾظﻬر أن اﻟﻣراد ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث : ﻣﺎ ﻫو أﻋم ﻣن ذﻟك واﻟﯾﻪ ﻧﺣﺎ اﻟﻘرطﺑﻲ، وﻫو اﻟﻣراد ﺑﻘوﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺻﯾﺎم ٕ: "ﻓﺈذا ﻛﺎن ﺻوم أﺣدﻛم ﻓﻼ ﯾرﻓث".

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٤ ﻓﻘد أﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث اﻟﻌﺑﺎس ﺑن ﻣرداس : "أن اﻟﻧﺑﻲ دﻋﺎ ﻷﻣﺗﻪ ﻋﺷﯾﺔ ﻋرﻓﺔ ﺑﺎﻟﻣﻐﻔرة ، ﻓﺄﺟﯾب: أﻧﻲ ﻗد ﻏﻔرت ﻟﻬم ﻣﺎ ﺧﻼ اﻟظﺎﻟم ﻓﺈﻧﻲ آﺧذ ﻟﻠﻣظﻠوم ﻣﻧﻪ، ﻗﺎل: أي رب إن ﺷﺋت أﻋطﯾت اﻟﻣظﻠوم ﻣن اﻟﺟﻧﺔ وﻏﻔرت ﻟﻠظﺎﻟمََ ، ﻓﻠم ﯾﺟب ﻋﺷﯾﺔ، ﻓﻠﻣﺎ أﺻﺑﺢ ﺑﺎﻟﻣزدﻟﻔﺔ أﻋﺎد اﻟدﻋﺎءُ؛ ﻓﺄُﺟﯾب إﻟﻰ ﻣﺎ ﺳﺄل ﻓﺿﺣك رﺳول اﷲ  )أو ﻗﺎل: ﺗﺑﺳم(، ﻓﻘﺎل أﺑو ﺑﻛر: ﺑﺄﺑﻲ أﻧت وأﻣﻲ إن ﻫذﻩ ﻟﺳﺎﻋﺔ ﻣﺎ ﻛﻧت ﺗﺿﺣك ﻓﯾﻬﺎ، ﻓﻣﺎ اﻟذي أﺿﺣﻛكَ؟ أﺿﺣكَ اﷲُ ﺳﻧكﱠِ )١(، ﻗﺎل: إن ﻋدو اﷲ إﺑﻠﯾس ﻟﻣﺎ ﻋﻠم أن اﷲ ﻗد اﺳﺗﺟﺎب دﻋﺎﺋﻲ وﻏﻔر ﻷﻣﺗﻲ؛ أﺧذ اﻟﺗراب ﻓﺟﻌل ﯾﺣﺛوﻩ ﻋﻠﻰ رأﺳﻪ وﯾدﻋو ﺑﺎﻟوﯾل واﻟﺛﺑور ، ﻓﺄﺿﺣﻛﻧﻲ ﻣﺎ رأﯾت ﻣن ﺟزﻋﻪ )٢(" وﻫ ذا اﻟﺣدﯾث وان ﻛٕـﺎن ﻗد ﺿﻌﻔﻪ اﻟﺷﯾﺦ اﻷﻟﺑﱠـﺎﻧﻲ ـ رﺣﻣﻪ اﷲ ـ ﻓﻲ "ﺿﻌﯾف ﺳﻧن اﺑن ﻣﺎﺟﻪ" إﻻ أن اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ واﻟﺣﺎﻓظ اﺑن ﺣﺟر ﻗد ﺣﺳﻧﺎ ﻫذا اﻟﺣدﯾث ﺑﺎﻟﻧظر إﻟﻰ ﻣﺟﻣوع اﻟطرق، ﱠأﺿف إﻟﻰ ﻫذا أن ﻟﻪ ﺷواﻫد ﺗﺷﻬد ﻟﻣﻌﻧﺎﻩ، وﻣﻧﻬﺎ:- ﻣﺎ رواﻩ اﺑن اﻟﻣﺑﺎرك ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺟﯾد ﻋن أﻧس ﺑن ﻣﺎﻟك  ﻗﺎل: "وﻗف اﻟﻧﺑﻲ  ﺑﻌرﻓﺎت وﻗد ﻛﺎدت اﻟﺷﻣس ﺗﻐرب، ﻓﻘﺎل ُ: ﯾﺎ ﺑﻼل، أﻧﺻت ﻟﻲ َْ اﻟﻧﺎس، ﻓﻘﺎم ﺑﻼل، ﻓﻘﺎل: أﻧﺻﺗواِْ ﻟرﺳول اﷲ ، ﻓﻧﺻت اﻟﻧﺎس، ﻓﻘﺎلََ : ﻣﻌﺎﺷر اﻟﻧﺎس، أﺗﺎﻧﻲ ﺟﺑرﯾل آﻧﻔﺎ، ﻓﺄَﻗرأﻧﻲ ﻣن رﺑﻲ اﻟﺳﻼم، وﻗﺎل ًْ : إن اﷲ  ﻏﻔر ﻷﻫلَََ ﻋرﻓﺎت وأﻫل اﻟﻣﺷﻌر اﻟﺣرام، وﺿﻣن ﻋﻧﻬم اﻟﺗﺑﻌﺎت، ﻓﻘﺎم ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب ، ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﻫذا ﻟﻧﺎ ﺧﺎﺻﺔ؟ ﻗﺎل : ﻫذا ﻟﻛم وﻟﻣن أﺗﻰ ﺑﻌدﻛم إﻟﻰ ﯾوم َِ اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ، ﻓﻘﺎل ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب: ﻛﺛر ﺧﯾر اﷲ وطﺎبََُ " 1) (ﻗﺎل اﻟﺣـﺎﻓظ ﻓـﻲ"اﻟﻔـﺗﺢ" )٧/٧٤(: ﻣﻌﻧـﻰ "أﺿـﺣك اﷲ ﺳـﻧكﱠِ ": ﻟـم ﯾـرد ﺑـﻪ اﻟـدﻋﺎء ﺑﻛﺛـرة اﻟـﺿﺣك، ﺑـل ﻻزﻣـﻪ وﻫـو اﻟـﺳرور، أو ُ ﻧﻔﻰ ﺿد ﻻزﻣﻪ وﻫو اﻟﺣزن . 2) (ﻫذا ﻫو ﺣﺎل اﻟﺷﯾطﺎن ﻓﻲ ﻫذا اﻟﯾوم، ﻓﻘد أﺧرج ﻣﺎﻟك ﻓﻲ "اﻟﻣوطﺄ" ﻋن طﻠﺣﺔ ﺑن ﻋﺑﯾد اﷲ  أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: "ﻣﺎ رؤى اﻟﺷﯾطﺎن ﯾوﻣﺎ ﻫو ﻓﯾﻪ أﺻﻐر وﻻ أدﺣر وﻻ أﺣﻘر و ًﻻ أﻏﯾظ ﻣﻧﻪ ﻓﻲ ﯾوم ﻋرﻓﺔ، وﻣﺎ ذﻟك إﻻ ﻟﻣﺎ رأى ﻣن ﺗﻧز ﱡل اﻟرﺣﻣﺔ وﺗﺟﺎوز اﷲ ﻋن اﻟذﻧوب ".

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٥ وﺧرﺟﻪ ﱠأﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﺑﺈﺳﻧﺎدﻩ وﻟﻔظﻪْ ﻗﺎل: ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: "إن اﷲ ﺗطول ﻋﻠﻰ أﻫل ﻋرﻓﺎت ﯾﺑﺎﻫﻲ ﺑﻬ ٍﱠ ََ م اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، ﯾﻘول : ﯾﺎ ﻣﻼﺋﻛﺗﻲ، اﻧظروا إﻟﻰ ﻋﺑﺎدي ﺷﻌﺛﺎ ﻏﺑرا أﻗﺑﻠوا ﯾﺿرﺑون إﻟﻲ ﻣن ﻛل ﻓﺞ ﻋﻣﯾق، ﻓﺄُﺷﻬدﻛم أﻧﻲ ﻗد أﺟﺑت دﻋﺎءﻫم َُ ُُُ ُْ ٍِ ﱠَ ًً ُْْ ُ وﺷﻔﻌت رﻏﯾﺑﻬم ووﻫﺑت ﻣﺳﯾﺋﻬم ﻟﻣﺣﺳﻧﻬم، وأﻋطﯾت ﻣﺣﺳﻧﻬم ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺳﺄﻟوﻧﻲ ﻏﯾر ْْ َِِِ ْْ ُُُ ُُ ُُ ََ ِ اﻟﺗﺑﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧﻬم، ﻓﺈذا أﻓﺎضَُ ِﱠ اﻟﻘوم إﻟﻰ ﺟﻣﻊ ووﻗﻔوا وﻋﺎدوا ﻓﻲ اﻟرﻏﺑﺔ واﻟطﻠب، ٍْ َُ ]ﻓﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﻼﺋﻛﺗﻪ[ ﯾﺎ ﻣﻼﺋﻛﺗﻲ، ﻋﺑﺎدي وﻗﻔوا ﻓﻌﺎدوا ﻓﻲ اﻟرﻏﺑﺔ واﻟطﻠب ﻓﺄُﺷﻬدﻛم أﻧﻲ ﻗد ُْ ُِ ِ أﺟﺑت دﻋﺎءﻫم وﺷﻔﻌت رﻏﯾﺑﻬم ووﻫﺑت ﻣﺳﯾﺋﻬم ﻟﻣﺣﺳﻧﻬم، وأﻋطﯾت ﻣﺣﺳﻧﻬم ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ َُُُ َِِِ ْْ ُُُ ُُُُ َْ َِ ُ ﺳﺄﻟوﻧﻲ وﻛﻔﻠت ﻋﻧُﻬم اﻟﺗﺑﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧﻬم َُُ ِﱠ ُ". وﺑذﻟك أﺧذ اﻟﺟﻣﻬور )وﻫو ﻏﻔران اﻟذﻧوب ﺟﻣﯾﻌﻬﺎ ( واﺳﺗﻧﺑط ﺑﻌﺿﻬم ذﻟك ﻣن ﻣﺑﺎﻫﺎة اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﺑﺎﻟﺣﺟﺎج ﻷن اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ﻣطﻬرون ﻣطﻠﻘﺎ وﻻ ﯾﺑﺎﻫﻲ اﻟﻣطﻬر اﻟﻣطﻠق إﻻ ﺑﻣطﻬر ﻣطﻠق ًُ . - وﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وﯾﻐﻔِر ﻣﺎ دُونَ ذﻟِك ﻟِﻣن ﯾﺷﺎء ََََََُ ََ ْ{ ظﻠم ﺑُْ ﻌﺿﻬم ﺑﻌﺿﺎً دون اﻟﺷرك . ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي ـ رﺣﻣﻪ اﷲ ـ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "ﻓﯾض اﻟﻘدﯾر" )٦/ ٥١١(: ﻓﻲ ﻗول اﻟﻧﺑﻲ : "ﻣَن ﺣﺞﱠ ﷲ ﻓﻠم ﯾرﻓث وﻟم ﯾﻔﺳق؛ رﺟﻊ ﻛﯾوم وﻟدﺗﻪ أﻣﻪ " أي ﺧﻠوﻩ ﻣن اﻟذﻧوب وﻫو ﯾﺷﻣل اﻟﻛﺑﺎﺋر واﻟﺗﺑﻌﺎت ، واﻟﯾﻪ ذﻫب اﻟﻘرطﺑﻲ وﻋﯾﺎض ٕ، ﻟﻛن ﻗﺎل اﻟطﺑري : ﻫو ﻣﺣﻣول ﺑﺎﻟﻧﺳﺑﺔ إﻟﻲ اﻟﻣظﺎﻟم ﻋﻠﻰ ﻣَن ﺗﺎب وﻋﺟز ﻋن وﻓﺎﺋﻬﺎ. ﻗﺎل اﻟﺗرﻣذي ـ رﺣﻣﻪ اﷲ ـ: ﻫو ﻣﺧﺻوص ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻﻲ اﻟﻣﺗﻌﻠﻘﺔ ﺑﺣق اﷲ ﻻ ﺑﺣﻘوق اﻟﻌﺑﺎد، وﻻ ﯾﺳﻘط اﻟﺣق ﻧﻔﺳﻪ ، ﺑل ﻣَن ﻋﻠﯾﻪ ﺻﻼة ﯾﺳﻘط ﻋﻧﻪ أﺛم ﺗﺄﺧﯾرﻫﺎ ﻻ ﻧﻔﺳﻬﺎ . اﻫـ وﺧﻼﺻﺔ اﻷﻣر : وﺧروﺟﺎ ﻣن ﻫذا اﻟﺧﻼف ﺑﯾن أﻫل اﻟﻌﻠم ًﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ﯾﻐﻔرَُ ﻟﻪ اﻟذﻧوب واﻟﺗﺑﻌﺎت أم ﻻ؟ ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﻰ ﻣَن أراد اﻟﺣﺞ ﻗﺿﺎء اﻟدﯾن ، ورد اﻟﻣظﺎﻟم ، واﻟﺗوﺑﺔ واﻟﻧدم ﻗﺑل اﻟﺗوﺟﻪ إﻟﻲ ﺑﯾت اﷲ اﻟﺣرام ؛ ﺣﺗﻰ ﯾرﺟﻊ ﻣن ذﻧوﺑﻪ ﻛﯾوم وﻟدﺗﻪ أﻣﻪ . ٢( ﻓﮭﻧﯾﺄ ﻟﮭذا اﻟﺻﻧف، ﻛﯾف ﻻ؟ وھم اﻟذﯾن ﻧزﻟوا أﺿﯾﺎﻓﺎ ﻋﻠﻰ اﻟرﺣﻣنً

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٦ ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: "اﻟﺣﺟﺎج واﻟﻌﻣﺎر وﻓد اﷲ ّّ ، ﯾﻌطﯾﻬم ﻣﺎ ﺳﺄﻟوا، وﯾﺳﺗﺟﯾب ﻟﻬم ﻣﺎ دﻋوا، وﯾﺧﻠُِ ف ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ أﻧﻔﻘوا اﻟدرﻫم أﻟف أﻟف ". )ﺿﻌﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٦٧٢( وأﺧرج اﻟﺑ زار ﻋن ﺟﺎﺑر ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "اﻟﺣﺟﺎج واﻟﻌﻣﺎر وﻓد اﷲ ّّ ، دﻋﺎﻫم ﻓﺄﺟﺎﺑوﻩ، وﺳﺄﻟوﻩ ﻓﺄﻋطﺎﻫم" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٣٧١٣( وأﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﺑن ﺣﺑﺎن ﻋن اﺑن ﻋﻣر ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: " اﻟﻐﺎزي ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ  واﻟﺣﺎج واﻟﻣﻌﺗﻣر وﻓد اﷲُ، دﻋﺎﻫم ﻓﺄﺟﺎﺑوﻩ وﺳﺄﻟوﻩ ﻓﺄﻋطﺎﻫم " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ: ١٧١٤( وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻓﻲ "ﻣﺳﻧدﻩ" ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل، وﺻﺣﺣﻪ اﻟﺳﯾوطﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﺑرﯾدة أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: "اﻟﻧﻔﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺣﺞ ﻛﺎﻟﻧﻔﻘﺔ ﻓﻲ ﺳﺑﯾل اﷲ ﺑﺳﺑﻌﻣﺎﺋﺔ ﺿﻌف ")ﺿﻌﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ:٣٩٩٥( وأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﺑﺳﻧد ﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻋن أﺑﻲ ذر  أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: " إن داود اﻟﻧﺑﻲ ـ ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺻﻼة واﻟﺳﻼم ـ ﻗﺎل: إﻟﻬﻲ ﻣﺎ ﻟﻌﺑﺎدك ﻋﻠﯾك إذا ﻣﺎ زاروك ﻓﻲ ََ ِِ ﺑﯾﺗك؟ ﻗﺎل: ﻟﻛل زاﺋر ﺣق ﻋﻠﻰ اﻟﻣزور ، ﺣﻘﺎ ﯾﺎ داود ﻟﻬم ﻋﻠًﻲَ أن أﻋﺎﻓﯾﻬم ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ، وأﻏﻔر ﻟﻬم إذا ﻟﻘﯾﺗﻬم ُ". ﻓﻬﻧﯾﺄً ﻷﺿﯾﺎف اﻟرﺣﻣن ، وﻟذﻟك ﯾﺳﺗﺣب ﻷﻫل اﻟﻣوﻗف اﻹﻓطﺎر ﻷﻧﻬم ﺿﯾوف اﻟرﺣﻣن ، واﻟﻛرﯾم ﻻ ﯾﺟو ﱢَُ ع ُ أﺿﯾﺎﻓﻪ.  وﺣﯾث إن اﻟﺣﺟﺎج ﺿﯾوف اﻟرﺣﻣن؛ ﻟذا ﻓﻬو ﯾﺣﻔظﻬم وﯾﻛﻠؤﻫم، ﻓﻬم ﻓﻲ ﺿﻣﺎن اﷲ. ﻓﻘد أﺧرج أﺑو ﻧﻌﯾم ﻓﻲ "اﻟﺣﻠﯾﺔ" ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: " ﺛﻼﺛﺔ ﻓﻲ ﺿﻣﺎن اﷲ : رﺟلٌ ﺧرج إﻟﻲ ﻣﺳﺟد ٍ ﻣن ﻣﺳﺎﺟد اﷲ ، ورﺟلٌ ﺧرج ﻏﺎزﯾﺎ ﻓﻲ ً ﺳﺑﯾل اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ورﺟلٌ ﺧرج ﺣﺎﺟﺎ ً". )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:١٥٠٣( ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي ـ رﺣﻣﻪ اﷲ ـ: ﻓﻲ ﺿﻣﺎن اﷲ : أي ﻓﻲ ﺣﻔظﻪ وﻛﻼءﺗﻪ ورﻋﺎﯾﺗﻪ .

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٧ ٣( ﻓﮭﻧﯾﺄ ﻟﮭم ً، ﻛﯾف ﻻ ؟ وھم اﻟذﯾن أھﻠ ﱡوا ﺑﺎﻟﺗﻛﺑﯾر واﻟﺗﺣﻣﯾد ﻓﺑﺷرھم اﻟﻌزﯾز اﻟﺣ ُﻣﯾد ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ ودار اﻟﻧﻌﯾم واﻟﺧﻠود - ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﻓﻲ "اﻷوﺳط" وﺣﺳﻧﻪ اﻷﻟﺑـﺎﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل:" ﻣﺎ أﻫلّ ﻣﻬل ﻗط وﻻ ﻛﺑر ﻣﻛﺑر ﻗط إﻻ ﺑﺷر ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ َﱢُ ﱢﱞ ُِ ". أﺧرج اﺑن ﻣﺎﺟﻪ واﻟﺗرﻣذي واﺑن ﺧزﯾﻣﺔ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن أﺑﻲ ﺑﻛر اﻟﺻدﯾق : "أن رﺳول اﷲ ﺳُﺋل: أي اﻷﻋﻣﺎل أﻓﺿل؟ ﻗﺎل: اﻟﻌﺞ واﻟﺛﺞﱡﱡ " ﻗﺎل وﻛﯾﻊ: ﯾﻌﻧﻲ ﺑﺎﻟﻌﺞﱢَ : اﻟﻌﺟﯾﺞ ﺑﺎﻟﺗﻠﺑﯾﺔ، واﻟﺛﺞﱡ: ﻧﺣر اﻟﺑدنِْ ُُ . وأﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻋن أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "ﻣﺎ أﻫل ﻣﻬل ﻗط إﻻ ﺑﺷر، ﻗﯾلَﱢُ ﱞِ ُ: ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﺑﺎﻟﺟﻧﺔ؟ ﻗﺎل: ﻧﻌم" )اﻟﺻﺣﯾﺣﺔ:١٢٦١( ٤( ﻓﮭﻧﯾﺄً ﻟﮭم: ﻛﯾف ﻻ؟ وھم اﻟذﯾن ﺷرﺑوا ﻣن ﻣﺎء زﻣزمِ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ذر  أن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: " زﻣزم ﻣﺑﺎرﻛﺔ، إﻧﻬﺎ طﻌﺎم طﻌم، وﺷﻔﺎء ﺳﻘم ". وأﺧـرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن اﺑن ﻋﺑ ـﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ ﻗـﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﺧﯾر ﻣﺎء ﻋﻠﻰ وﺟﻪ اﻷرض ﻣﺎءٍُ زﻣزم، ﻓﯾﻪ طﻌﺎم طﻌم، وﺷﻔﺎء ﺳﻘمُ" وﺛﺑت ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ ﻛﻣﺎ ﻓﻲ "ﻣﺳﺗدرك اﻟﺣﺎﻛم" أﻧﻪ ﻛﺎن ﺷرب ﻣن ﻣﺎء ِ زﻣزم ﻗﺎل: "اﻟﻠﻬم إﻧﻲ أﺳﺄﻟك ﻋﻠﻣﺎ ﻧﺎﻓﻌﺎ، ورزﻗﺎ واﺳﻌﺎ، وﺷﻔﺎء ﻣن ﻛل داءًًًً " أ- وﻓﻲ "ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﺑن ﻣﺎﺟﻪ" ﻣن ﺣدﯾث ﺟﺎﺑر  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: " ﻣﺎء زﻣزُم ﻟﻣﺎ ﺷرب ﻟﻪ َِ ُ". )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٠٥٥( وورد ﻋﻧد اﻟدراﻗطﻧﻲ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ ﻗﺎل: " ﻣﺎء زﻣزم ﻟﻣﺎ ﺷرب ﻟﻪ، إن ﺷرﺑﺗﻪ ﺗﺳﺗﺷﻔﻲ ﺑﻪ ﺷﻔﺎك اﷲ وان ﺷرﺑﺗﻪ ﯾﺷﺑﻌك أﺷﺑﻌك اﷲ ٕ ﺑﻪ، وان ﺷرﺑﺗﻪ ﻟﻘطﻊ ظﻣﺋك ﻗطﻌﻪ اﷲٕ، وان ﺷرﺑﺗﻪ ﻣﺳﺗﻌﯾذا أﻋﺎذك اﷲًٕ ، وﻫﻲ ﻫزﻣﺔ ﺟﺑرﯾل وﺳﻘﯾﺎ إﺳﻣﺎﻋﯾل ". )ﺿﻌﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ:٢٧٩٤( )ورد ﻫذا أﯾﺿﺎ ﻣن ﻛﻼم ﻣﺟﺎﻫدً.( ٥( ﻓﮭﻧﯾﺄ ﻟﮭذا اﻟﺻﻧفً، ﻛﯾف ﻻ؟ وھم اﻟذﯾن ﺗﺗﻧزل ﻋﻠﯾﮭم اﻟرﺣﻣﺎت - ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺣﺎﻛم ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ أﻧﻪ  ﻗﺎل:

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٨ " إن اﷲ  ﯾﻧزل ﻋﻠﻰ أﻫل اﻟﻣﺳﺟد)ﯾﻌﻧﻲ ﻣﺳﺟد ﻣﻛﺔ( ﻓﻲ ﻛل ﯾوم وﻟﯾﻠﺔ ﻋﺷرﯾن وﻣﺎﺋﺔ رﺣﻣﺔ، ﺳﺗﯾن ﻟﻠطﺎﺋﻔﯾن وأرﺑﻌﯾن ﻟﻠﻣﺻﻠﯾن وﻋﺷرﯾن ﻟﻠﻧﺎظرﯾن ". )ﺿﻌﯾف اﻟﺟﺎﻣﻊ:٠٦٧١( ٦( ﻓﮭﻧﯾﺄ ﻟﮭذا اﻟﺻﻧفً، ﻛﯾف ﻻ؟ وھم اﻟذﯾن ﺻﻠﱡوا ﻓﻲ ﻣﺳﺟد اﻟﺣﺑﯾب  واﻟﻧﺑﻲ ﯾﻘول ﻛﻣﺎ ﻓﻲ"ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم": " ﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺳﺟدي ﻫذا أﻓﺿل ﻣن أﻟف ﺻﻼة ﻓﯾﻣﺎ ﺳواﻩ إﻻ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ". وأﺧرج اﻟﺑﺧﺎري وﻣﺳﻠم أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: " ﻣﺎ ﺑﯾن ﺑﯾﺗﻲ وﻣﻧﺑري روﺿﺔ ﻣن رﯾﺎض اﻟﺟﻧﺔ " ﻓﻣَن ﺻﻠﱠﻰ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻛﺎن ﯾرﺟﻰ ﻟﻪ أن ﯾﻛون ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﺟﻧﺔ ُ. وأﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: " ﻣَن ﺻﻠﱠﻰ ﻓﻲ ﻣﺳﺟدي أرﺑﻌﯾن ﺻﻼة ﻻ ﺗﻔوﺗﻪ ﺻﻼة، ﻛﺗب ﻟﻪ ﺑراءة ﻣن اﻟﻧﺎر ، وﺑراءة ﻣن اﻟﻌذاب، وﺑراءة ﻣن اﻟﻧﻔﺎق ". )ﻗﺎل اﻟﻣﻧذري : رﺟﺎﻟﻪ رﺟﺎل اﻟﺻﺣﯾﺢ ( ٧( ﻓﮭﻧﯾﺄ ﻟﮭذا اﻟﺻﻧفً، ﻛﯾف ﻻ؟ وھم اﻟذﯾن ﺻﻠﱡوا ﻓﻲ ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام - ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أ ﺣﻣد ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻋن ﺟﺎﺑر أن رﺳول اﷲ ﻗﺎل: " ﺻﻼة ﻓﻲ ﻣﺳﺟدي ﻫذا أﻓﺿل ﻣن أﻟف ﺻﻼة ﻓﯾﻣﺎ ﺳواﻩ إﻻ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام ، وﺻﻼة ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺟد اﻟﺣرام أﻓﺿل ﻣن ﻣﺎﺋﺔ أﻟف ﻓﯾﻣﺎ ﺳواﻩ ".

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٩ ٨( ﻓﮭﻧﯾﺄ ﻟﮭذا اﻟﺻﻧف ً، ﻛﯾف ﻻ ؟ وھم اﻟذﯾن اﺳﺗﻠﻣوا اﻟرﻛﻧﯾن )اﻟﺣﺟر اﻷﺳود – واﻟرﻛن اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ( أﺧرج اﻟﺗرﻣذي واﻟﻧﺳﺎﺋﻲ واﻟطﺑراﻧﻲ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑﯾد ﺑن ﻋﻣﯾر ـرﺣﻣﻪ اﷲ ـ ﻗﺎل: " ﻛﺎن اﺑن ﻋﻣر ﯾزاﺣم ﻋﻠﻰ اﻟرﻛﻧﯾن زﺣﺎﻣﺎ ﻣﺎ رأﯾت أﺣدا ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ًً ُ ﯾﻔﻌﻠﻪ، ﻓﻘﻠت: ﯾﺎ أﺑﺎ ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن، إﻧك ﺗزاﺣم ﻋﻠﻰ اﻟرﻛﻧﯾن زﺣﺎﻣﺎ ﻣﺎ رأﯾت أﺣد ﻣن أﺻﺣﺎب اﻟﻧﺑﻲ ًُ ﯾزاﺣم ﻋﻠﯾﻪ ، ﻓﻘﺎل: ﻧﻌم. أﻧﺎ أﻓﻌل، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: إن ﻣﺳﺣﻬﻣﺎ ﻛﻔﺎرة ﻟﻠﺧطﺎﯾﺎ، وﺳﻣﻌﺗﻪ ﯾﻘول: ﻣَن طﺎف ﺑﻬذا اﻟﺑﯾت أﺳﺑوﻋﺎ ﻓﺄﺣﺻﺎﻩ ﻛﺎن ﻛﻌﺗق رﻗﺑﺔً، وﺳﻣﻌﺗﻪ ﯾﻘول: ﻻ ﯾﺿﻊ ﻗدﻣﺎ وﻻ ﯾرﻓﻊ أﺧرى إﻻ ﺣط اﷲ ﻋﻧﻪ ﺧطﯾﺋﺔ وﻛﺗب ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﺳﻧﺔ ﱠً ". وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﺑﯾد ﺑن ﻋﻣﯾر: "أﻧﻪ ﺳﻣﻊ أﺑﺎﻩ ﯾﻘول ﻻﺑن ﻋﻣر ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ : ﻣﺎ ﻟﻲ ﻻ أراك ﺗﺳﺗﻠم إﻻ ﻫذﯾن اﻟرﻛﻧﯾن اﻟﺣﺟر اﻷﺳود واﻟرﻛن اﻟﯾﻣﺎﻧﻲ؟ ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﻣر: إن أﻓﻌل، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: إن اﺳﺗﻼﻣﻬﻣﺎ ﯾﺣط اﻟﺧطﺎﯾﺎ، ﻗﺎل: وﺳﻣﻌﺗﻪ ﯾﻘول: ﻣن طﺎف أﺳﺑوﻋﺎ ﯾﺣﺻﯾﻪ ًَ وﺻﻠﻰ رﻛﻌﱠﺗﯾن ﻛﺎن ﻛﻌدل رﻗﺑﺔ، ﻗﺎل: وﺳﻣﻌﺗﻪ ﯾﻘول: ﻣﺎ رﻓﻊ رﺟل ﻗدﻣﺎ وﻻ وﺿﻌﻬﺎ إﻻ ﻛﺗب ًُ ٌ ﻟﻪ ﻋﺷر ﺣﺳﻧﺎت وﺣط ﻋﻧﻪ ﻋﺷر ﺳﯾﺋﺎت ورﻓﻊ ﻟﻪ ﻋﺷر درﺟﺎتُﱠ ُ" ورواﻩ اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ إﻻ أﻧﻪ ﻗﺎل: "إن أﻓﻌل، ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻣﻌت رﺳول اﷲ  ﯾﻘول: ﻣﺳﺣﻬﻣﺎ ﯾﺣط اﻟﺧطﺎﯾﺎ، وﺳﻣﻌﺗﻪ ﯾﻘول: ﻣن طﺎف ﺑﺎﻟﺑﯾت ﻟم ﯾرﻓﻊ ﻗدﻣَ ﺎ وﻟم ﯾﺿﻊ ﻗدﻣﺎ إﻻ ﻛﺗب اﷲ ﻟﻪ ََ ًًَ ﺣﺳﻧﺔ، وﯾﺣط ]ﻋﻧﻪ[ﺧطﯾﺋﺔ، وﻛﺗب ﻟﻪ درﺟﺔ، وﺳﻣﻌﺗﻪ ﯾﻘول: ﻣن أﺣﺻﻰ أﺳﺑوﻋﺎ ﻛﺎن ًَ ﻛﻌﺗق رﻗﺑﺔ" )رواﻩ اﺑن ﺣﺑﺎن ﻧﺣو اﺑن ﺧزﯾﻣﺔ( وﻓﻲ رواﯾﺔ أﺧرى ﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻋن اﺑن ﻋﻣر ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: "إن ﻣﺳﺢ اﻟﺣﺟر اﻷﺳود واﻟرﻛن اﻟﯾﻣ ﺎﻧﻲ ﯾﺣطﺎن اﻟﺧطﺎﯾﺎ ﺣطﱠ◌ا" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٤٩١٢( وأﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻓﻲ "ﺷﻌب اﻹﯾﻣﺎن" ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: " ﻟﯾﺄﺗﯾن ﻫذا اﻟﺣﺟرُ ﯾوم اﻟﻘﯾﺎﻣﺔ ﻟﻪ ﻋﯾﻧﺎن ﯾُﺑﺻِر ﺑﻬﻣﺎ، وﻟﺳﺎنٌ ﯾﻧطِقُ ﺑﻪ، ﯾﺷﻬدُ ﻋﻠﻰ ﻣَن اﺳﺗﻠﻣﻪُ ﺑﺣق" )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٦٤٣٥(

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٠١ ٩( ھﻧﯾﺄ ﻟﮭذا اﻟﺻﻧف، ﻛﯾف ﻻ؟ وھم اﻟذﯾن وﻗﻔوا ﺑﻌرﻓﺔ ﻓﺑﺎھﻰ ﷲ ﺑﮭمً اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ: ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم أﺣﻣد ﻋن ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻋﻣرو ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل ﻓﻲ ﺣدﯾث: "... إن اﷲ  ﯾﺑﺎﻫﻲ ﻣﻼﺋﻛﺗﻪ ﻋﺷﯾﺔ ﻋرﻓﺔ ﺑﺄﻫل ﻋرﻓﺔ، ﻓﯾﻘول: اﻧظروا إﻟﻰ ﻋﺑﺎدي ﺷﻌﺛﺎًْ ُ ﻏﺑرا ًْ ُ" وﻓﻲ "ﺻﺣﯾﺢ ﻣﺳﻠم" ﻋن ﻋﺎﺋﺷﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ـ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: "ﻣﺎ ﻣن ﯾوم أﻛﺛر ﻣن أن ﯾﻌﺗق اﷲ ﻓﯾﻪ ﻋﺑﯾدا ﻣن اﻟﻧﺎر ﻣن ﯾوم ﻋرﻓﺔ، واﻧﻪ ﻟﯾدﻧو ﯾﺗﺟﻠﻰ، ًٕ ﺛم ﯾﺑﺎﻫﻲ ﺑﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، ﻓﯾﻘول: ﻣﺎ أراد ﻫؤﻻء؟ " وأﺧرج أﺑو ﯾﻌﻠﻰ ﺑﺳﻧدﻩ أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: " إن اﷲ ﺗَطَوﱠل ﻋﻠﻰ أﻫل ﻋرﻓﺎتٍ ﯾﺑﺎﻫﻲ ﺑﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، ﯾﻘول: ﯾﺎ ﻣﻼﺋﻛﺗﻲ، اﻧظروا إﻟﻰ ﻋﺑﺎدي ﺷُﻌْﺛﺎ ﻏًُ ﺑْرا أﻗﺑﻠوا ﯾﺿرﺑون إﻟ ًَ ﻲﱠ ﻣن ﻛل ﻓﺞ ﻋﻣﯾقٍ، ﻓﺄُ ﺷْﻬِدُﻛُم أﻧﻲ ﻗد أﺟﺑت دُُ ﻋﺎءَﻫُم وﺷﻔﻌتُ رﻏ ِﯾﺑَﻬُم ووﻫﺑت ﻣﺳﯾﺋ َُ ﻬُم ﻟﻣ ُﺣْﺳِﻧِﻬم،ْ وأﻋطﯾت ﻣﺣﺳﻧﻬم ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺳﺄﻟوﻧﻲ ﻏﯾر َْ ِْ ُُ اﻟﺗﺑﻌﺎت اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧﻬم، ﻓﺈذا أﻓﺎض اﻟﻘوم إﻟﻰ ﺟﻣﻊ ووٍْ َُ َُ ِﱠ ﻗﻔوا وﻋﺎدوا ﻓﻲ اﻟرﻏﺑﺔ واﻟطﻠب ، ]ﻓﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻟﻣﻼﺋﻛﺗﻪ[: ﯾﺎ ﻣﻼﺋﻛﺗﻲ، ﻋﺑﺎدي وﻗﻔوا ﻓﻌﺎدوا ﻓﻲ اﻟرﻏﺑﺔ واﻟطﻠب ِ ﻓﺄُ ﺷْﻬِدُﻛُم أﻧﻲ ﻗد أﺟﺑت دُُ ﻋﺎءَﻫُم وﺷﻔﻌتُ رﻏ ِﯾﺑَﻬُم ووﻫﺑت ﻣﺳﯾﺋَُ ﻬُم ﻟﻣُﺣْﺳِﻧِﻬم،ْ وأﻋطﯾتُ ﻣﺣﺳﻧﻬمَُ ِْ ُ ﺟﻣﯾﻊ ﻣﺎ ﺳﺄﻟوﻧﻲ وﻛﻔﻠتُ ﻋﻧﻬُمُ اﻟﺗﱠﺑﻌَﺎتِ اﻟﺗﻲ ﺑﯾﻧﻬُم ".

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ١١ ﻓﻣَن ﻣﺛﻠك أﯾﻬﺎ اﻟﺣـﺎج؟! ﻓﺈن اﻟﻣﻠك  ﯾﻌطﯾكﻣن اﻟﻔﺿل واﻷﺟر اﻟﻛﺑﯾـر، واﻟذي ﺑﯾﻧﻪ اﻟﻧﺑﻲ ﱠ ﻓﻲ اﻟﺣدﯾث اﻟذي أﺧرﺟﻪ اﻟطﺑراﻧﻲ واﻟﺑزار واﻟﻠﻔظ ﻟﻪ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﻣر ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ ﻗﺎل: "ﻛﻧت ﺟﺎﻟﺳﺎ ﻣﻊ اﻟﻧﺑﻲ ً ﻓﻲ ﻣﺳﺟد ﻣﻧﻰ، ﻓﺄﺗﺎﻩ رﺟل ﻣن اﻷﻧﺻﺎر،ًٌ ورﺟلٌ ﻣن ﺛﻘﯾف، ﻓﺳﻠﻣﺎ ﺛم ﻗﺎﻻﱠ: ﯾﺎ رﺳول اﷲ ﺟﺋﻧﺎ ﻧﺳﺄﻟك، ﻓﻘﺎل: إن ﺷﺋﺗﻣﺎ أﺧﺑرﺗﻛﻣﺎ ﺑﻣﺎ ﺟﺋﺗﻣﺎ ﺗﺳﺄﻻن ﻋﻧﻪ ﻓﻌﻠت، وان ﺷﺋﺗﻣﺎ أُﻣﺳك وﺗﺳﺄﻻﻧﻲ ﻓﻌﻠت، ﻓﻘﺎﻻ ُُ ْْ ََ ََ ِْ ْٕ : أﺧﺑرﻧﺎ ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻓﻘﺎل اﻟﺛﻘﻔﻲ ﻟﻸﻧﺻﺎري : ﺳل، ﻓﻘﺎلَ: أﺧﺑرﻧﻲ ﯾﺎ رﺳول اﷲ، ﻓﻘﺎلِ: ﺟﺋت ﺗﺳﺄﻟﻧﻲ ﻋن ﻣﺧرﺟك َِ ﻣن ﺑﯾﺗك ﺗؤم اﻟﺑﯾت اﻟﺣرام وﻣ َﱡ َُﺎ ﻟك ﻓﯾﻪ؟ وﻋن رﻛﻌﺗﯾك ﺑﻌد اﻟطواف وﻣﺎ ﻟك ﻓﯾﻬﻣﺎ؟ وﻋن طواﻓك ﺑﯾن اﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة وﻣﺎ ﻟك ﻓﯾﻪ؟ وﻋن وﻗوﻓك ﻋﺷﯾﺔ ﻋرﻓﺔ وﻣﺎ ﻟك ﻓﯾﻪ، وﻋن رﻣﯾك اﻟﺟﻣﺎر وﻣﺎ ﻟك ﻓﯾﻪ؟ ِ]وﻋن ﺣﻠﻘك رأﺳك وﻣﺎ ﻟك ﻓﯾﻪ؟ [ وﻋن ﻧﺣرك ]وﻣﺎ[ﻣﺎ ﻟك ﻓﯾﻪ ﻣﻊ اﻹﻓﺎﺿﺔ؟ ﻓﻘﺎل: واﻟذي ﺑﻌﺛك ﺑﺎﻟﺣق ﻟﻌن ﻫذا ﺟﺋت أﺳﺄﻟُْ ََك، ﻗﺎل: ﻓﺈﻧك إذا ﺧرﺟت ﻣن ﺑﯾﺗك ﺗؤمﱡَُ اﻟﺑﯾتَ اﻟﺣرام ﻻ ﺗﺿﻊ ُ ﻧﺎﻗﺗُك ﺧﻔﺎ وﻻ ﺗرﻓﻌ ًُ ُﻪ إﻻ ﻛﺗب اﷲ ﻟك ﺑﻪ ﺣﺳﻧﺔ وﻣﺣﺎ ﻋﻧك ﺧطﯾﺋﺔ، وأﻣﺎ رﻛﻌﺗﺎك ﺑﻌد اﻟطواف ﻛﻌﺗق رﻗﺑﺔ ﻣن ﺑﻧﻲ إﺳﻣﺎﻋﯾل ،وأﻣﺎ طواﻓك ﺑﺎﻟﺻﻔﺎ واﻟﻣروة ﻛﻌﺗق ﺳﺑﻌﯾن رﻗﺑﺔً، وأﻣﺎ وﻗوﻓك ﻋﺷﯾﺔ ﻋرﻓﺔ ﻓﺈن اﷲ ﺗﺑﺎرك وﺗﻌﺎﻟﻰ ﯾﻬﺑط إﻟﻲ ﺳﻣﺎء اﻟدﻧﯾﺎ ﻓﯾﺑﺎﻫﻲ ﺑﻛُم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔَ، ﯾﻘول: ﻋﺑﺎدي ﺟﺎءوﻧﻲ ﺷُﻌْﺛﺎ ﻣن ﻛل ﻓﺞ ﻋﻣﯾقٍٍ ً ﯾرﺟون ﺟﻧﺗﻲ ﻓﻠو ﻛﺎﻧت ذﻧوﺑُﻛم ﻛﻌدد اﻟرﻣل، أو ﻛﻘطر اﻟﻣطر، أو ﻛزﺑد اﻟﺑﺣر ﻟﻐﻔرﺗﻬﺎ، أﻓﯾﺿوا ﻋﺑﺎدي ﻣﻐﻔورا ً ﻟﻛم وﻟﻣَن ﺷﻔﻌﺗم ﻟﻪ، وأﻣﺎ رﻣﯾك اﻟَُ ﺟﻣﺎر ﻓﻠك ﺑﻛل ﺣﺻﺎةٍَ رﻣﯾﺗﻬﺎ ﺗﻛَﻔﯾرة ﻛﺑﯾرة ﻣن اﻟﻣوﺑﻘﺎت، ٍُ وأﻣﺎ ﻧﺣرُك ﻓﻣدﺧورٌ ﻟك ﻋﻧد رﺑك، وأﻣﺎ ﺣﻼﻗُكَ رأﺳ َكَ ﻓﻠك ﺑﻛلﱢ ﺷﻌرة ٍ ﺣﻠﻘﺗَﻬَﺎ ﺣﺳﻧﺔٌ، وﺗُﻣْﺣَﻰ ﻋﻧك ﺑﻬﺎ ﺧطﯾﺋﺔٌ، وأﻣﺎ طواﻓُكَ ﺑﺎﻟﺑﯾت ﺑﻌد ذﻟك ﻓﺈﻧك ﺗطوفُ وﻻ ذﻧب ﻟك، ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻠكٌ ﺣﺗﻰ ﯾﺿﻊَ ﯾدَﻩ ﺑﯾن ﻛﺗﻔﯾك، ﻓﯾﻘول: اﻋﻣل ﻓﯾﻣﺎ ﯾُﺳْﺗَﻘْﺑَلُ، ﻓﻘد ﻏُﻔِرَ ﻟك ﻣﺎ ﻣَﺿَﻰ ". وأﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن ﻓﻲ ﺻﺣﯾﺣﻪ ﻋن اﺑن ﻋﻣر ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﺻﺣﺣﻪ اﻷﻟﺑﺎﻧﻲ أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: "ﻣﺎ ﺗرﻓﻊ إﺑل اﻟﺣﺎج رﺟﻼ وﻻ ﺗﺿﻊ ﯾدا ًً ، إﻻ ﻛﺗب اﷲ ﻟﻪ ﺑﻬﺎ ﺣﺳﻧﺔ، أو ﻣﺣﺎ ﻋﻧﻪ ﺳﯾﺋﺔ، أو رﻓﻌﻪ ﺑﻬﺎ درﺟﺔ ". ﻓﺄي ﻛراﻣﺔ ﺑﻌد ﻫذﻩ اﻟﻛراﻣﺔ اﻟﺗﻲ أﻋ دﻫﺎ اﷲ ﻟزوار ﺑﯾﺗﻪ، وﺣﺟﺎج ﺣرﻣﻪ ووﻓدﻩ ، ﯾﻐﺳل ذﻧوﺑﻬم، وﯾطﻬر ﻧﻔوﺳﻬم، وﯾﺑﺎرك ﻟﻬم ﻓﻲ أﻋﻣﺎﻟﻬم ، وﯾﺧﻠف ﻋﻠﯾﻬم ﻣﺎ أﻧﻔﻘوا، وﯾﺳﺗﺟﯾب دﻋﺎءﻫم، وﯾﻧظر إﻟﯾﻬم وﯾﺑﺎﻫﻲ ﺑﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ، وﯾﺟزﯾﻬم ﺑﻣﺎ ﻋﻣﻠوا ﺟﻧﺎت ﺗﺟري ﻣن ﺗﺣﺗﻬﺎ اﻷﻧﻬﺎر وﯾﻛﻔﻬم ﺷر اﻟﻧﯾران . ﻓﺎﻟﺣﺞ ﺛواﺑﻪ اﻟﻌﺗق ﻣن اﻟﻧﺎر

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٢١ ﻓﻘد أﺧرج اﻹﻣﺎم ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺎﺋﺷﺔ ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﺎ ـ أن رﺳول اﷲ  ﻗﺎل: "ﻣﺎ ﻣن ﯾومٍ أﻛﺛر ﻣن أن ﯾﻌﺗق اﷲ ﻓﯾﻪ ﻋﺑﯾدا ﻣن اﻟﻧﺎر ﻣن ﯾوم ﻋرﻓﺔًُ ، واﻧﻪ ﻟﯾدﻧو ﺛم ﯾﺑﺎﻫﻲ ٕ ﺑﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ ". وﺛﻣرة اﻟﺣﺞ دﺧول ﺟﻧﺔ اﻟرﺣﻣن ﻓﻘد أﺧرج اﻟطﺑراﻧﻲ ﺑﺈﺳﻧﺎد ﺟﯾد ﻋن أﺑﻲ اﻟدرداء  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: " ﺧﻣسٌ ﻣَن ﺟﺎء ﺑﻬن ﻣﻊ إﯾﻣﺎن دﺧل اﻟﺟﻧﺔ، ﻣ َن ﺣﺎﻓظ ﻋﻠﻰ اﻟﺻﻠوات اﻟﺧﻣس ﻋﻠﻰ وﺿوﺋﻬن ورﻛوﻋﻬن وﺳﺟودﻫن وﻣواﻗﯾﺗﻬن، وﺻﺎم رﻣﺿﺎن، وﺣﺞ اﻟﺑﯾت إن اﺳﺗطﺎع إﻟﯾﻪ ﺳﺑﯾﻼً، وأﻋطﻰ اﻟزﻛﺎة طﯾﺑﺔ ﺑﻬﺎ ﻧﻔﺳﻪ ". وﻋﻧد أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﻣن ﺣدﯾث ﻣﻌﺎذ ﺑن ﺟﺑل  ﻗﺎل: " ﻗﻠت ﯾﺎ رﺳول اﷲ أﺧﺑرﻧﻲ ﺑﻌﻣل ﯾٍُ دﺧﻠﻧﻲ اﻟﺟﻧﺔ وﯾﺑﺎﻋدﻧﻲ ﻣن اﻟﻧﺎر؟ ﻗﺎل: ﻟﻘد ﺳﺄﻟت ﻋن ﻋظﯾم واﻧﻪ ﻟﯾﺳﯾر ﻋﻠﻰ ﻣ َٕ ن ﯾﺳ ﱠرﻩ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﯾﻪ، ﺗﻌﺑد اﷲ ﻻ ﺗﺷرك ﺑﻪ ﺷﯾﺋﺎ ً، وﺗﻘﯾم اﻟﺻﻼة، وﺗؤﺗﻲ اﻟزﻛﺎة، وﺗﺻوم رﻣﺿﺎن، وﺗﺣﺞ اﻟﺑﯾت ". ﻓﺎﷲ  ﻟم ﯾرضَ ﻟﻘﺎﺻد ﺑﯾﺗﻪ ﺛواﺑﺎ دون اﻟﺟﻧﺔً. ﻓﻘد أﺧرج اﻟﺑﺧﺎري ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "اﻟﻌﻣرة إﻟﻰ اﻟﻌﻣرة ﻛﻔﺎرة ﻟﻣﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣﺎ ٌ، واﻟﺣﺞ اﻟﻣﺑرور ﻟﯾس ﻟﻪ ﺟزاء إﻻ اﻟﺟﻧﺔ " وﻋﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد واﻟﺗرﻣذي ﺑﺳﻧد ﺻﺣﯾﺢ ﻣن ﺣدﯾث ﻋﺑد اﷲ ﺑن ﻣﺳﻌود ٍ أن رﺳول اﷲ  ﻗﺎل: " ﺗﺎﺑﻌوا ﺑﯾن اﻟﺣﺞ واﻟﻌﻣرة ﻓﺈﻧﻬﺎ ﯾﻧﻔﯾﺎن اﻟﻔﻘر واﻟذﻧوب ﻛ ﻣﺎ ﯾﻧﻔﻲ اﻟﻛﯾر ﺧﺑث اﻟﺣدﯾد واﻟذﻫب واﻟﻔﺿﺔ وﻟﯾس ﻟﻠﺣﺟﺔ اﻟﻣﺑرورة ﺛواب دون اﻟﺟﻧﺔ ")١(. ﻗﺎل اﻟﻣﻧﺎوي ـ رﺣﻣﻪ اﷲ ـ ﻓﻲ "ﻓﺗﺢ اﻟﻘدﯾر": ﻻ ﯾﻘﺗﺻر اﻟﺣﺞ ﻟﺻﺎﺣﺑﻪ ﻣن اﻟﺟزاء ﻋﻠﻰ ﺗﻛﻔﯾر ﺑﻌض ذﻧوﺑﻪ ﻓﻘط ﺑل ﻻﺑد أن ﯾدﺧﻠﻪ ﻣﻊ اﻟﺳﺎﺑﻘﯾن أو ﯾدﺧﻠﻪ اﻟﺟﻧﺔ ﺑﻐﯾر ﺣﺳﺎب واﻻ ﻓﻛل ﻣؤﻣن ﯾدﺧﻠﻬﺎ وانٕٕ ﻟم ﯾﺣﺞ.

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٣١ اﻟﺻﻧف اﻟﺛﺎﻧﻲ: ﺻﻧف ﻣﻌﮫ ﻣﺎل وﻟم ﯾذھب ﻟزﯾﺎرة ﺑﯾت ﷲ اﻟﺣرام: ﻓﻬذا ﻋﻠﻰ ﺧطر ﻋظﯾم وﺟرم ﻛﺑﯾر ، وﻗﺑل اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻟﺻﻧف ﻫﻧﺎك ﺳؤال ﯾطرح ﻧﻔﺳﻪ َُ ... ھل اﻟﺣﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور أم ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ؟ اﺧﺗﻠف اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻟﻣﺳﺄﻟﺔ: ﻓذﻫب ﺟﻣﻬور اﻟﻌﻠﻣﺎء: أﺑو ﺣﻧﯾﻔﺔ )ﻓﻲ أﺻﺢ اﻟرواﯾﺗﯾن(، وأﺑو ﯾوﺳف، وﻣﺎﻟك، وأﺣﻣد أﻧﻪ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻟﻔور وأﻧﻪ ﯾﺄﺛم ﺑﺗﺄﺧﯾرﻩ . ﺑﯾﻧﻣﺎ ذﻫب اﻟﺷﺎﻓﻌﻲ: إﻟﻰ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ . واﻟراﺟﺢ ﻣن ﺣﯾث اﻟدﻟﯾل: أﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻔور أي أن اﻟﻌﺑد إذا ﻣﻠك ﺣد اﻻﺳﺗطﺎﻋﺔ، أي ﯾﻣﻠك اﻟﻣﺳﻠم ﻣﺎ ﯾوﺻﻠﻪ إﻟﻰ ﺑﯾت اﷲ اﻟﺣرام ، ﻣﻊ ﻧﻔﻘﺗﻪ وﻧﻔﻘﺔ أﻫﻠﻪ ﺣﺗﻰ ﯾرﺟﻊ ، ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﺣﺞ ﺑﯾت اﷲ اﻟﺣرام . وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك اﻟﻘرآن ، واﻟﺳﻧﺔ، وأﻗوال ﺳﻠف اﻷﻣﺔ، وﯾدل ﻋﻠﻰ ذﻟك أﯾﺿﺎ اﻷدﻟﺔ اﻟﻠﻐوﯾﺔً، واﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ  أوﻻً: اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻘرآن: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وﺳﺎرﻋوا إﻟﻰ ﻣﻐﻔِرةٍ ﻣن رﺑﻛم وﺟﻧﺔٍ ﻋرﺿﮭﺎ اﻟﺳﻣﺎوات ََََُُﱢﱠﱢََََُْﱠََ ُﱠ َْْ ِْ ِواﻷرض أﻋِدﱠت ُْ َُْ َ ﻟِﻠﻣﺗﻘِﯾنَ ﱠُ ْ{]آل ﻋﻣران :٣٣١[ وﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : }ﺳﺎﺑﻘوا إﻟﻰ ﻣﻐﻔِرةٍ ﻣن رﺑﻛم ُْ َََﱢﱠﱢ َْ ِِ ُ{]اﻟﺣدﯾد:١[،وﻗوﻟﻪ : }ﻓﺎﺳﺗﺑﻘوا اﻟﺧﯾراتِ َْْ ََ ْْ َُ ِ{ ]اﻟﺑﻘرة :٨٤١[ ﻛذﻟك ﺣذرﻧﺎ اﷲ  ﻣن اﻗﺗراب اﻷﺟل وﻧﺣن ﻻ ﻧﺷﻌر ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: َأوﻟم ﯾﻧظروا ﻓِﻲ ﻣَََُ ُْ َْ ﻠﻛوتِ اﻟﺳﻣﺎواتِ واﻷرض وﻣﺎ ﺧﻠق ﷲ ﻣِن ﺷﻲء وأنْ ﻋﺳﻰ ﱠََََََََْْ ٍَِ ََُ َُّ َََ أن ﯾﻛونَ ﻗدِ اﻗﺗرب َََ َُ َْ َ أﺟﻠﮭمَُُ َ{]اﻷﻋراف : ٥٨١[ ﻓﻔﻲ ﻫذﻩ اﻵﯾﺔ ﯾﺗﺿﺢ ﻟﻧﺎ أﻧﻪ ﯾﺟب ﻋﻠﻰ اﻹﻧﺳﺎن أن ﯾﺑﺎدر إﻟﻰ اﻣﺗﺛﺎل اﻷﻣر ﺧﺷﯾﺔ أن ﯾﻌﺎﺟل اﻟﻌﺑد اﻟﻣوت وﻫو ﻏﯾر ﻣﺳﺗﻌد ﻟﻪ.

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٤١  ﺛﺎﻧﯾﺎً: اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﺳﻧﺔ: ١( ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ ﻣﺳﻠم ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﻫرﯾرة  ﻗﺎل: " ﺧطﺑﻧﺎ رﺳول اﷲ  ﻓﻘﺎل: ﯾﺎ أﯾﻬﺎ اﻟﻧﺎس إن اﷲ ﻗد ﻓرض ﻋﻠﯾﻛم اﻟﺣﺞ ﻓﺣﺟوا ". واﻷﺻل ﻓﻲ اﻷﻣر أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ اﻟﻔور ﻣﺎ ﻟم ﯾﺻرﻓﻪ ﺻﺎرف وﻋﻠﻲ ﻫذا ﻓﯾﻧﺑﻐﻲ اﻟﻣﺑﺎدرة . ٢( وأﺧرج اﻟﺣﺎﻛم ﻓﻲ "اﻟﻣﺳﺗدرك ﺑﺳﻧد ﺣﺳن ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: "ﻻ ﺻرورة ﻓﻲ اﻹﺳﻼم " ـ اﻟﺻرورة : ﺗرك اﻟﺣﺞ، وﻫﻲ ﻣن اﻟﺻر، وﻫو اﻟﻣﻧﻊ واﻟﺣﺑس ّ. ٣( وأﺧرج أﺑو داود أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: " اﻟﺗؤدة ﻓﻲ ﻛل ﺷﻲء - وﻓﻲ رواﯾﺔ:- ﺧﯾر، إﻻ ﻓﻲ ﻋﻣل اﻵﺧرة ". وﻫﻧﺎك ﺟﻣﻠﺔ ﻣن اﻷﺣﺎدﯾث ﺗﺻل ﺑﻣﺟﻣوﻋﻬﺎ إﻟﻰ درﺟﺔ اﻻﺣﺗﺟﺎ ج ﺗدل ﻋﻠﻰ اﻟﻔورﯾﺔ ﻣﻧﻬﺎ:- ٤( ﻣﺎ أﺧرﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﺣﻣد وﻏﯾرﻩ ﻣن ﺣدﯾث اﺑن ﻋﺑﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ ﻋن اﻟﻔﺿل أو أﺣدﻫﻣﺎ ﻋن اﻵﺧر ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳول اﷲ : "ﻣَن أراد اﻟﺣﺞ ﻓﻠﯾﺗﻌﺟل ﻓﺈﻧﻪ ﻗد ﯾﻣرض اﻟﻣرﯾض )١(، وﺗﺿل اﻟﺿﺎﻟﺔ، وﺗﻌرض اﻟﺣﺎﺟﺔ " )ﺻﺣﯾﺢ أﺑو داود:٢٢٥١( - وﻓﻲ "ﻣﺳﻧد اﻹﻣﺎم أﺣﻣد" ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ أن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: " ﺗﻌﺟﱠﻠوا إﻟﻲ اﻟﺣﺞ، ﻓﺈن أﺣدﻛم ﻻ ﯾدري ﻣﺎ ﯾ َﻌرضُ ﻟﻪ " )ﺻﺣﯾﺢ اﻟﺟﺎﻣﻊ:٧٥٩٢( ٥( وأﺧرج اﻹ ﻣﺎم أﺣﻣد وﻏﯾرﻩ ﻋن ﻋﺑد اﻟرﺣﻣن ﺑن ﺳﺎﺑط  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: "ﻣَن ﻟم ﺗﺣﺑﺳﻪ ﺣﺎﺟﺔ ظﺎﻫرة أو ﻣرض ﺣﺎﺑس أو ﻣﻧﻊ ﻣن ُِﺳﻠطﺎن ﺟﺎﺋر وﻟم ﯾﺣﺞ، ﻓﻠﯾﻣت إن ﺷﺎء ﯾﻬودﯾﺎ وان ﺷﺎء ﻧﺻراﻧﯾﺎ ًً ٕ")٢( - وﻫو ﻋﻧد ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور ﻓﻲ "ﺳﻧﻧﻪ" ﺑﻠﻔظ: " ﻣَن ﻣﺎت وﻟم ﯾﺣﺞ ﺣﺟﺔ اﻹﺳﻼم، ﻟم ﯾﻣﻧﻌﻪ ﻣرض ﺣﺎﺑس، أو ﺳﻠطﺎن ﺟﺎﺋر، أو ﺣﺎﺟﺔ ظﺎﻫرة ، ﻓﻠﯾﻣت ﻋﻠﻰ أي ﺣﺎل ﺷﺎء ﯾﻬودﯾﺎ أو ﻧﺻراﻧﯾﺎ ًً ". 1) (ﻗﺎل اﻟﻤﻨﺎوى ـ رﺣﻤﮫ ﷲ ـ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ"ﻓﺘﺢ اﻟﻘﺪﯾﺮ" )٦/٦٤(: ﯾﻤﺮض اﻟﻤﺮﯾﺾ: اﻟﻤﺮﯾﺾ ﻻ ﯾﻤﺮض ﺑﻞ اﻟﺼﺤﯿﺢ، ﻓﺴﻤﻰ اﻟﻤﺸﺎرف ﻟﻠﻤﺮض ُ ﻣﺮﯾﻀﺎ، ﻛﻤﺎ ﺳﻤﻰ اﻟﻤﺸﺎرف ﻟﻠﻤﻮت ﻣﯿﺘﺎ، وﻣﻨﮫ ﻗﻮﻟﮫ ﺗًً ُﻌﺎﻟﻰ: }وﻻ ﯾﻠِدوا إﻻ ﻓﺎﺟرا ﻛﻔﺎراًًََ َﱠ َِ َﱠ ُِ { أي ﺻﺎﺋﺮ إﻟﻰ اﻟﻔﺠﻮر واﻟﻜﻔﺮ.)ذﻛﺮه اﻟﺰﻣﺨﺸﺮي(. 2) (وﻟﻬذا اﻟﺣدﯾث طرق ﻣﺗﻌددة ﯾﻘوي ﺑﻌﺿﻬﺎ ﺑﻌﺿﺎً، وﻣﺟﻣوع ﺗﻠك اﻟطرق ﻻ ﯾﻘﺻر ﻋن ﻛون اﻟﺣدﯾث ﺣـﺳن ﻟﻐﯾـرﻩ وﻫـو ﻣﺣـﺗﺞ ﺑـﻪ ﻋﻧـد اﻟﺟﻣﻬور.

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٥١ ٦( وأﺧرج اﺑن ﺣﺑﺎن وأﺑو ﯾﻌﻠﻰ واﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﻣن ﺣدﯾث أﺑﻲ ﺳﻌﯾد اﻟﺧدري  ﻋن اﻟﻧﺑﻲ ﻗﺎل: ﯾﻘول اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ: " إن ﻋﺑدا ﺻﺣﺣت ﻟﻪ ﺟﺳﻣﻪً، ووﺳﻌت ﻋﻠﯾﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﻌﯾﺷﺔ، ﺗﻣﺿﻲ ﻋﻠﯾﻪ ﺧﻣﺳﺔ أﻋوام ﻻ ﯾﻔد إﻟﻰ ﻟﻣﱠﺣروم ". واﻧظر إﻟﻰ ﻗوﻟﻪ : " ﻻ ﯾﻔد إﻟﻲﱠ"، وﻟم ﯾﻘل: "إﻟﻰ ﺑﯾﺗﻲ"؛ ﻷن اﻟﺣﺞ ﻫو اﻟرﺣﻠﺔ إﻟﻰ اﷲ ، واﻟﺣُﺟﱠﺎج واﻟﻌُﻣﺎر وﻓد اﷲﱠ، ﻓﻛﯾف ﻻ ﯾﻛون ﻣﺣروﻣﺎ ﻣًَ ن ﻻ ﯾﻔد وﻻ ﯾرﺣل إﻟﯾﻪ ، وﻛﯾف ﻻ ﯾﻛون ﻣﺣروﻣﺎ ﻣًَ ن ﻻ ﯾﻛون ﻣن ﻗوم ﯾﺑﺎﻫﻲ اﷲ ﺑﻬم اﻟﻣﻼﺋﻛﺔ. - وﻫذا اﻟﺣدﯾث ﯾدل ﻋﻠﻰ اﺳﺗﺣﺑﺎﺑﻪ ﻛل ﺧﻣﺳﺔ أﻋوام ، وأﻣﺎ ﺣﺞ اﻟﻔرﯾﺿﺔ ﻓﻬو ﻣرة ﻓﻲ اﻟﻌﻣر.  ﺛﺎﻟﺛﺎً: اﻵﺛــــﺎر: ١( ﺧرج اﻟﺑﯾﻬﻘﻲ ﺑﺳﻧد ٍﻓﯾﻪ ﻣﻘﺎل ﻋن ﻋﻣر ﺑن اﻟﺧطﺎب  ﻗﺎل: " ﻟﻘد ﻫﻣﻣت أن أﺑﻌث رﺟﺎﻻ إﻟﻰ ﻫذﻩ اﻷﻣﺻﺎرًُ ، ﻓﯾﻧظروا ﻛل ﻣَن ﻛﺎﻧت ﻟﻪ ﺟدِّ ة وﻟم ﯾﺣﺞ، ﻓﯾﺿرﺑوا ﻋﻠﯾﻬم اﻟﺟزﯾﺔ، ﻣﺎ ﻫم ﺑﻣﺳﻠﻣﯾن... ﻣﺎ ﻫم ﺑﻣﺳﻠﻣﯾن ". وأﺧرﺟﻪ ﻛذﻟك ﺳﻌﯾد ﺑن ﻣﻧﺻور، وﺻﺣﺣﻪ اﺑن ﺣﺟر ﻣوﻗوﻓﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻣرً  ٢( وأﺧرج اﻟﺗرﻣذي ﻋن اﻟﻧﺑﻲ  واﻟﺻﺣﯾﺢ أﻧﻪ ﻣوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲّ ﺑن أﺑﻰ طﺎﻟب  أﻧﻪ ﻗﺎل: " ﻣَن ﻣﻠك زادا أو راﺣﻠﺔ ﺗﺑﻠﻐﻪ إﻟﻰ ﺑﯾت اﷲ اﻟﺣرام وﻟم ﯾﺣﺞ ﻓﻼ ﻋﻠﯾﻪ أن ﯾﻣوت ً ﯾﻬودﯾﺎ ًأو ﻧﺻراﻧﯾﺎ وذﻟك ﻟﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ً: } وًِِِِ ََﱡََََْْْ ََْ َﱠَ ِِ ّ وﻣن ﻛﻔر ﻓﺈنﱠ ﷲ ﻏﻧِﻲ ﻋن اﻟﻌﺎﻟﻣِﯾنَ ََْ َََﱞََ ِِ ََ َ{ ]آل ﻋﻣران : ٧٩[. ٣( وأﺧرج اﻟﺗرﻣذي أﯾﺿﺎ ﻋن اﺑن ﻋﺑﺎس ًـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ ﻋن اﻟﻧﺑﻲ  ﻗﺎل: " ﻣَن ﻛﺎن ﻟﻪ ﻣﺎل ﯾﺑﻠﻐﻪ ﺣﺞ ﺑﯾت اﷲ اﻟﺣرام وﻟم ﯾﺣﺞ ، أو ﺗﺟب ﻓﯾﻪ زﻛﺎة وﻟم ﯾزكﱢُ ، ﺳﺄل اﷲ اﻟرﺟﻌﺔ ﻋﻧد اﻟﻣوت، ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺟل: اﺗقِ اﷲ ﯾﺎ اﺑن ﻋﺑﺎس ﻓﺈﻧﻣﺎ ﯾﺳﺄل اﻟرﺟﻌﺔ اﻟﻛﻔﺎر، ﻓﻘﺎل اﺑن ﻋﺑﺎس ـ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻧﻬﻣﺎ ـ: ﺳﺄﺗﻠو ﻋﻠﯾك ﻗرآﻧﺎ ً: }وأﻧﻔِﻘوا ﻣِن ﻣﺎ رزﻗﻧﺎﻛم ﻣن ﻗﺑلَِﱠَﱢْ َُْ ََُ َ أن ﯾﺄﺗِﻲ أﺣدَﻛم اﻟﻣوت ﻓﯾﻘول رب ﻟوﻻ أﺧرﺗﻧِﻲ إﻟﻰ أﺟل ﻗرﯾبٍ ﻓﺄﺻدﱠق وأﻛن ﻣنَ ََََََْﱢَْْﱠَﱢ ُﱠَُ ََََََْ َُ َََُ ٍِ َََْ َُِ اﻟﺻﺎﻟِﺣِﯾنَ ﱠ{]اﻟﻣﻧﺎﻓﻘون:٠١[ ـأَﺻدق َﱠ ﱠ: أي أؤدي اﻟزﻛﺎة ـ وأَﻛن ﻣن اﻟﺻﺎﻟﺣﯾن ََ ِِ ﱠﱢ َُ : أي أﺣﺞ ٤( وﻗﺎل ﺳﻌﯾد ﺑن ﺟﺑﯾر: "ﻣﺎت ﻟﻲ ﺟﺎرٌ ﻣوﺳر وﻟم ﯾﺣﺞ، ﻓﻠم أُ ﺻلﱢ ﻋﻠﯾﻪ ". ﺗﻧﺑﯾﮫ: وﻫذا ﻛﻠﻪ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﻘرﯾﻊ وﻟﯾس ﻣن ﺑﺎب ﺗﻛﻔﯾر ﻣ َن ﺗرك ﻫذﻩ اﻟﻔرﯾﺿﺔ ﻣﻊ اﻟﻘدرة ﻋﻠﯾﻬﺎ .  راﺑﻌﺎً: اﻷدﻟﺔ ﻣن اﻟﻠﻐﺔ:

) اﻟﻧـﺎسواﻟﺣـﺞ ( ٦١ ﻓﺈن أﻫل اﻟﻠﻐﺔ وأﻫل ﻟﺳﺎن اﻟﻌرب ﻣطﺑﻘون ﻋﻠﻰ أن اﻟﺳﯾد ﻟو ﻗﺎل ﻟﻌﺑدﻩ اﺳﻘﻧﻲ ﻣﺎء ﻓﻠم ﯾﻔﻌل ﻓﺄد ﱠً ﺑﻪ، ﻟﯾس ﻟﻠﻌﺑد أن ﯾﻘول ﻫذا اﻷﻣر ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ .  ﺧﺎﻣﺳﺎً: اﻷدﻟﺔ اﻟﻌﻘﻠﯾﺔ: ﻓﻠو ﻗﻠﻧﺎ: إن وﺟوب اﻟﺣﺞ ﻋﻠﻰ اﻟﺗراﺧﻲ ﻓﻼ ﯾﺧﻠو ﻣن أﺣد أﻣرﯾن : - إﻣﺎ أن ﯾﻛون ذﻟك اﻟﺗراﺧﻲ ﻟﻪ ﻏﺎﯾﺔ ﻣﻌﯾﻧﺔ ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﯾﻬﺎ .... واﻣﺎ ﻻٕ. واﻟﻘول ﺑﺄن ﻟﻪ ﻏﺎﯾﺔ ﯾﻧﺗﻬﻲ إﻟﯾﻬﺎ، ﻟﯾس ﻋﻠﯾﻪ دﻟﯾل ﻣن ﻛﺗﺎب وﻻ ﺳﻧﺔ وﻻ إﺟﻣﺎع . - وان ﻗﻠﻧﺎٕ: أن ﺗراﺧﯾﻪ إﻟﻰ ﻏﯾر ﻏﺎﯾﺔ ، ﻓﻣﺎ ﺟﺎز ﺗرﻛﻪ إﻟﻰ ﻏﯾر ﻏﺎﯾﺔ دل ﻋﻠﻰ ﻋدم وﺟوﺑﻪ ﱠ، واﻟﻣﻔروض وﺟوﺑﻪ. ﻓﺈن ﻗﯾل: ﻏﺎﯾﺗﻪ اﻟوﻗت اﻟذي ﯾﻐﻠب ﻋﻠﻰ اﻟظن ﺑﻘﺎؤﻩ إﻟﯾﻪ، ﻓﺎﻟﺟواب: أن اﻟﺑﻘﺎء إﻟﻰ زﻣن ﻣﺗﺄﺧر ﻟﯾس ﻷﺣد أن ﯾظﻧﻪ؛ ﻷن اﻟﻣوت ﯾﺄﺗﻲ ﺑﻐﺗﺔ ﻓﻛم ﻣن إﻧﺳﺎن ﯾظن أﻧﻪ ﯾﺑﻘﻰ ﺳﻧﯾن طوﯾﻠﺔ وﯾﺧﺗرﻣﻪ اﻟﻣوت ﻓﺟﺄة . ﻛﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ: }وأنْ ﻋﺳﻰ أن ﯾﻛونَ ﻗدِ اﻗﺗرب أﺟﻠﮭم َََََََُْ َََُ َُ َْ {]اﻷﻋراف :٥٨١[ ﻓﯾﺎ ﻟﻬﺎ ﻣن ﻋﺑﺎدة ﯾﻌدم ﺑﻔﻘدﻫﺎ اﻟﻛﻣﺎلُ، وﯾﺳﺎوي ﺗﺎرﻛﻬﺎ اﻟﯾﻬود واﻟﻧﺻﺎرى ﻓﻲ اﻟﺿﻼل . ﻓﻛﯾف ﺗطﯾب ﻧﻔس اﻟﻣؤﻣن أن ﯾﺗرك اﻟﺣﺞ ﻣﻊ ﻗدرﺗﻪ ﻋﻠﯾﻪ ﺑﻣﺎﻟﻪ وﺑدﻧﻪ ، وﻫو ﯾﻌﻠم أﻧﻪ ﻣن ﻓراﺋض اﻹﺳﻼم وأرﻛﺎﻧﻪ ؟. وﻛﯾف ﯾﺑﺧل ﺑﺎﻟﻣﺎل ﻓﻲ أداء ﻫذﻩ اﻟﻔرﯾﺿﺔ ، وﻫو ﯾﻧﻔق اﻟﻛﺛﯾر ﻣن ﻣﺎﻟﻪ ﻓﯾﻣﺎ ﺗﻬواﻩ ﻧﻔﺳﻪ ؟. وﻛﯾف ﻻ ﯾرﯾد أن ﯾﺗﻌب ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ اﻟﺣﺞ ، وﻫو ﯾﺗﻌب وﯾرﻫق ﻧﻔﺳﻪ ﻓﻲ أﻣور اﻟدﻧﯾﺎ ُ؟. وﻛﯾف ﯾﺗﺛﺎﻗل ﻋن ﻫذﻩ اﻟﻔرﯾﺿﺔ ، وﻫﻲ ﻻ ﺗﺟب ﻓﻲ اﻟﻌﻣر إﻻ ﻣرة واﺣدة؟. وﻛﯾف ﯾؤﺧر أداء اﻟﺣﺞ، وﻫو ﻻ ﯾدري ﻟﻌﻠﻪ ﻻ ﯾﺳﺗطﯾﻊ اﻟوﺻول إﻟﯾﻪ ﺑﻌد ﻋﺎﻣﻪ ؟. ﻓﺈﯾﺎك... إﯾﺎك أﺧﻲ اﻟﺣﺑﯾب وطول اﻷﻣل ﻓﯾﺎ ﻣَن أﻋطﺎﻩ اﷲ اﻟﻣﺎل وﻟم ﯾﺣﺞ... اﻋﻠم أن اﻟﻌﻣر ﻗﺻﯾر، واﻟﺑﺎﻗﻲ ﻣﻧﻪ ﻫو اﻟﯾﺳﯾر ، واﻷﺟل ﻣﺣدود ﻏﯾر ﻣﻌﻠوم، واﻟﻐﻧﻰ ﻏﯾر ﻣﯾﺳور، واﻟﺻﺣﺔ ﻏﯾر ﻣﺄﻣوﻧﺔ.