عبقرية الإمام البخاري رحمه الله في حفظ السنة وتأصيل الاعتدال الفكري

. . عبقرية الإمام البخاري 91 دليله من القرآن: قوله تعالى : {ﲼ ﲽ ﲾ ﲿ ﳀ ﳁ ﳂ ﳃ ﳄ ﳅ ﳆ ﳇ ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ} [التوبة122 ] . عبقرية الإمام البخاري في بيان هذا الأصل في السيرة النبوية: يدل على هذا الأصل من السنة النبوية عند الإمام البخاري في > صحيحه <: حديث معاوية ـ  ـ قال : سمعت النبي ـ ‘ ـ يقول : > من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ، أنا قاسم والله يعطي ، ولن تزال هذه الأمة قائمة على أمر الله لا يضرهم من خالفهم حتى يأتي أمر الله <، وأورده في أكثر من موضع : * الموضع الأول : في كتاب العلم ــ > باب من يرد الله به خيراا يفقه في الدين <: * الموضع الثاني : كتاب العتصام بالكتاب والسنة ــ في ( باب رقم: 10)، فقال : ( باب قول النبي ‘ > ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق < ثم قال البخاري مفسراً لهذه الطائفة : ( وهم أهل العلم ): فأشار إلى أنَّ الطائفة المنصورة هم أهل العلم خاصة ، وقوى ذلك بحديث معاوية : > من يرد الله به خيراا يفقهه في الدين <. * الموضع الثالث : أخرج الإمام البخاري في كتاب العلم ــ عدة أبواب تدلُّ على أنَّ من أثر ترك التفقه ظهور الجهل : أخرج الإمام البخاري في > باب رفع العلم وظهور الجهل <: حديث الأصل الخامس: الحث على التفقه في الدين:

. . عبقرية الإمام البخاري 92 أنسـ  ـ قال : قال رسول الله ـ ‘ ـ : > إن من أشراط الساعة أنْ يرفع العلم ويثبت الجهل <. وقال الإمام البخاري في ترجمة الباب : ( وقال ربيعة ــ يعني ابن عبد الرحمن ــ : لا ينبغي لأحد عنده شيء من العلم أن يضيع نفسه ). قال الحافظ ابن حجر مبيناً لقول ربيعة : ( ومراد ربيعة : 1 ــ أن من كان فيه فهم وقابلية للعلم لا ينبغي له أنْ يهمل نفسه فيترك الاشتغال ، لئلا يؤدي ذلك إلى رفع العلم . 2 ــ أو مراده الحث على نشر العلم في أهله لئلا يموت العالم قبل ذلك فيؤدي إلى رفع العلم . 3 ــ أو مراده أن يشهر العالم نفسه ويتصدى للأخذ عنه لئلا يضيع علمه . وقيل مراده تعظيم العلم وتوقيره ، فلا يهين نفسه بأن يجعله عرضا للدنيا . وهذا معنى حسن ) ( 1 ) . أخرج الإمامالبخاري في هذا الباب أنس بن مالك ـ  ـ قال رسول الله ‘ : > إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم ويثبت الجهل ويشرب الخمر ويظهر الزنا <. وأخرج في > باب كيف يقبض العلم <: حديث عبد الله بن عمرو بن العاص قال : سمعت رسول الل ـ ‘ ـ يقول : ( إنَّ الل لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء ، حتى إذا لم يبق عالماً اتخذ الناس رؤوساا جهالا ، فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا ). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) >فتح الباري1/178.)

. . عبقرية الإمام البخاري 93 دليله من القرآن: قوله تعالى : {ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ ﱮﱯ ﱰ ﱱ ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ} [الأنعام153 ] . بيان عبقرية الإمام البخاري في تقرير هذا الأصل: أخرج البخاري في > صحيحه < ــ كتاب الإيمان ــ باب من استبرأ لدينه ــ حديث النعمان بن بشير قال : سمعت رسول الله ‘ يقول : > الحلال بين والحرام بين ، وبينهما مشبهات لا يعلمها كثير من الناس ؛ فمن اتقى المشبهات استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات كراع يرعى حول الحمى أوشك أنْ يواقعه ، ألا وإنَّ لكلِّ ملك حمى ، ألا وإنَّ حمى الله في أرضه محارمه ، ألا وإنَّ في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب <. فائدة في تقرير هذا الأصل : قال ابن حبان في > صحيحه < ـ  ـ: ( ذكر الإخبار عما يجب على المرء من لزوم سنن المصطفى ‘ ، وحفظه نفسه عن كل من يأباها من أهل البدع ، وإنْ حسَّنوا ذلك في عينه وزينوه ). ثم أخرج ابن حبان تحته حديث ابن مسعود قال : خطَّ لنا رسول الله ‘ خطا ، فقال : > هذا سبيل الله < ثم خطَّ خطوطاً عن يمينه وعن شماله ، ثم قال : > وهذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه < ثم تلا {ﱪ ﱫ ﱬ ﱭ} إلى آخر الآية [الأنعام: 153 ] . الأصل الخامس: التحذير من البدع والشبهات

. . عبقرية الإمام البخاري 94 دليل هذا الأصل في القرآن الكريم: قوله تعالى : {ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ}[الحجر: 99 ]. عبقرية الإمام البخاري في تحقيق هذا الأصل: أورد الإمام البخاري من الآيات والأحاديث النبوية ما يؤكد هذا الأصل في عدة مواضع : * الموضع الأول : قال البخاري في كتاب التفسير ــ: ( باب : {ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ ﳌ ﳍ ﳎ ﳏ ﱁ ﱂ ﱃ ﱄ}[براهيم24 ــ 25]. وأخرج فيه حديث ابن عمرـ  ـ قال : كنا عند رسول الله ‘ فقال : > أخبروني بشجرة تشبه أو كالرجل المسلم لا يتحات ورقها ولا ولا ولا تؤتي أكلها كل حين <، قال ابن عمر : ( فوقع في نفسي أنَّها النخلة ) ( 1 ) . *الموضع الثاني : بوب البخاري بعد الباب السابق ، فقال : ( باب {ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ} [إبراهيم27].) ــ وأخرج فيه حديث عن البراء بن عازب: > أن رسول الله ‘ قال : > المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله<. فذلك قوله : {ﱝ ﱞ ﱟ ﱠ ﱡ ﱢ ﱣ ﱤ ﱥ ﱦ ﱧ}<(2 ) . *الموضع الثالث: قال البخاري في > صحيحه <، في كتاب التفسير ــ: ( باب : {ﱲ ﱳ ﱴ ﱵ ﱶ} [الحجر99]، ثم قال البخاري في ترجمة هذا الباب : ( قال سالم : اليقين الموت ). ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) صحيح البخاريــ كتاب التفسير ــ باب {ﳈ ﳉ ﳊ ﳋ...}(ح4421 .) (2 ) صحيح البخاريــ كتاب التفسير ــ (ح4421 .) الأصل السادس: الثبات على الحق مهما كُثرُ المخالفون

. . عبقرية الإمام البخاري 95 دليله من القرآن: قوله تعالى : {ﱊ ﱋ ﱌ ﱍ ﱎ ﱏ ﱐ} [النحل43]. عبقرية الإمام البخاري في تحقيق هذا الأصل في > صحيحه <: * الموضع الأول : بوَّب البخاري في > صحيحه < في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ــ ب ( باب قول النبي ـ ‘ ـ : > ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق <. قال البخاري في تفسير هذه الطائفة : ( وهم أهل العلم ). وأخرج فيه حديث المغيرة بن شعبة عن النبي ـ ‘ ـ قال : > ل تزال طائفة من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون < ( 1 ). ثمَّ فسَّر الإمام البخاري هذه الطائفة بالحديث الذي أورده بعده من حديث معاوية بن أبي سفيان قال : سمعت النبي ‘ يقول : > من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ، وإنما أنا قاسم ويعطي الله ولن يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى تقوم الساعة أو حتى يأتي أمر الله <. فدلَّ هذا الصنيع من البخاري على أن سبيل النجاة من الفرق الضالة والثبات على الحق هو لزوم الجماعة وسؤال أهل العلم منهم. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) صحيح البخاريــ كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ــ (ح 6882 .) الأصل السابع: لزوم الجماعة وسؤال أهل العلم عما أشكل من مسائل وشبهات:

. . عبقرية الإمام البخاري 96 *الموضع الثاني: في بيان عبقرية الإمام البخاري لبيان أصل > لزوم الجماعة وسؤال أهل العلم < بوب البخاري بعد الباب السابق بباب ، فقال : > باب في قول الله تعالى {ﲥ ﲦ ﲧ}[الأنعام65]. ثم فسر البخاري الآية ، فذكر قول أبي عبيدة : > يلبسكم : يخلطكم ، من اللتباس يلبسوا يخلطوا ، شيعاا : فرقاا <. ثمَّ أخرج في الباب حديث جابر بن عبد الله  قال: لما نزل على رسول الله ‘ {ﲗ ﲘ ﲙ ﲚ ﲛ ﲜ ﲝ ﲞ ﲟ ﲠ} . قال: > أعوذ بوجهك <. {ﲡ ﲢ ﲣ ﲤ} .قال: > أعوذ بوجهك <. فلما نزلت {ﲥ ﲦ ﲧ ﲨ ﲩ ﲪ ﲫ} .قال: > هاتان أهون أو أيسر <. فدلَّ صنيع البخاري أنه من لم يلزم الجماعة فإنه سيدخل في هذا الوعيد الشديد ، ودلَّ على ذلك ما ذكره في ترجمة الباب من بيان كلمات الآية ( يلبسكم ــ شيعاً ). y y y

. . عبقرية الإمام البخاري 97 دليله من السنة: عندما خص النبي ‘ حذيفة بن اليمان ــ ، و أ بو هريرة ــ  بأحاديث الفتن. بيان عبقرية الإمام البخاري في تقرير هذا الأصل من خلال السنة النبوية : بوب الإمام البخاري في كتاب العلم ــ باباً ، فقال : ( باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا ). وذكر فيه أثر علي بن أبي طالب ـ  ـ قال : > حدثوا الناس بما يعرفون أتحبون أنْ يكذب الله ورسوله <. ثم أخرج حديث أنس بن مالك : أنَّ النبي ـ ‘ ـ ومعاذ رديفه على الراحل قال : > يا معاذ بن جبل <. قال لبيك يا رسول الله وسعديك قال : > يا معاذ <. قال لبيك يا رسول الله وسعديك ثلاثاً ، قال : > ما من أحد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صدقا من قلبه إلا حرمه الله على النار <. قال : يا رسول الله أفلا أخبر به الناس فيستبشروا ؟ قال : > إذا يتكلوا <. وأخبر بها معاذ عند موته تأثماً . يدلُّ على هذا الأصل العظيم : قول عمر بن الخطاب في وصية عظيمة ذكرها أبو يوسف في كتابه > الخراج <: ( واعلموا أنَّ لل عبادا يميتون الباطل بهجره ، ويحيون الحق بذكره ، رغبوا فرغبوا ، ورهبوا فرهبوا ) (1 ) . ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) >الخراج< (ص: 13 .) الأصل الثامن: وجوب إماتة الشبهات وعدم طرحها على العامة

. . عبقرية الإمام البخاري 98 بيان عبقرية الإمام البخاري في الباب السابق من شرح > فتح الباري <: قال الحافظ ابن حجر ـ  ـ: ( وفيه دليل على أن المتشابه لا ينبغي أن يذكر عند العامة . ومثله قول ابن مسعود : > ما أنت محدثا قوما حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة < رواه مسلم ). ثم ذكر ابن حجر بعض الأمثلة عما لا ينبغي أنْ يذكر للعامة فقال : ( وممن كره التحديث ببعض دون بعض أحمد في الأحاديث التي ظاهرها الخروج على السلطان ، ومالك في أحاديث الص فات ، وأبو يوسف في الغرائب ، ومن قبلهم أبو هريرة كما تقدم عنه في الجرابين وأن المراد ما يقع من الفتن ، ونحوه عن حذيفة وعن الحسن أنه أنكر تحديث أنس للحجاج بقصة العرنيين لأنه اتخذها وسيلة إلى ما كان يعتمده من المبالغة في سفك الدماء بتأويله الواهي ، وضابط ذلك أن يكون ظاهر الحديث يقوي البدعة وظاهره في الأصل غير مراد ، فالإمساك عنه عند من يخشى عليه الأخذ بظاهره مطلوب. والله أعلم ) ( 1 ). y y y ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ( 1 ) >فتح الباري< لابن حجر1 /115 .)

. . عبقرية الإمام البخاري 99 في نهاية هذا التطواف في بعض مظاهر العبقرية عند الإمام البخاري > صحيحه <، لا يسعني إلا أنْ أحمد الله تعالى على أنْ أعانني للكتابة في هذا الموضوع المهم خدمة لهذا الكتاب العظيم الذي هو أحد أهم كتب أصول السنة الذي قد حوى أصح الأحاديث الثابتة عن النبي ‘ ، وهي محاولة مني لإ براز جهود الإمام ال ب خاري ـ  ـ، كما أنها محاولة متواضعة لتقريب هذا الكتاب ومنهج مصنِّفه للطلبة والباحثين في علم الحديث ، وهي كذلك محاولة للذَّب عن > صحيح البخاري < الطعون المثارة حوله من أعداء الدين من جميع الطوائف وأهل البدع في كل زمان ومكان . وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على إمام المرسلين . y y y الخاتمة

. . عبقرية الإمام البخاري 101 الإهداء .................................................... 3 المقدمة .................................................... 5 أهداف الكتاب .............................................. 7 خطة الكتاب ................................................ 8 التمهيد .................................................... 9 أولاً: المكانة العلمية للإمام البخاري ـ  ـ ....................... 10 ثانياً: المكانة العلمية لـ>صحيح البخاري ......................... 11 ثالثاً: الإمام البخاري و>صحيحه< يخضع لهما العلماء ............... 12 المبحث الأول ............................................. 13 عبقرية الإمام البخاري وأثرها في الرد على الشبهات حول (صحيحه .... 13 قاعدة أسـاسـية: أكثر الطعون المثارة حول صـحيح الإمام البخاري وحول >صحيحه<، سببها يعود إلى أمرين ............................... 15 (ثمرة الهجمة الموجهة إلى الإمام البخاري وإلى >صحيحه ......... 16 الشبهة الأولى: إنكار وجود نسخة بخط الإمام البخاري ـ  ـ ......... 17 الشـبهة الثانية: دعوى وجود انتقاد للعلماء المتقدمين على أحاديث الإمام البخاري ـ  ـ ............................................. 22 الرد على الشبهة الثانية ....................................... 23 الشـــــبهـة الثـالثـة: دعوى أنَّ هنـاك بعض مرويـات >الصـــــحيح<: مخـالفـة للقرآن، أو مخالفة للعقل، أو مخالفة للواقع، أو مخالفة للتجربة العلمية . 28 الفهرس

. . عبقرية الإمام البخاري 102 مثال على عبقرية الإمام البخاري في الرد على هذه الشبهة ............ 29 الشــبهة الرابعة: دعوى انتقاد بعض رجال >الصــحيح< بحجة أنّه قد تكلم فيه ....................................................... 31 عبقرية الإمام البخاري ـ  ـ في الرد على هذه الشبهة ............... 32 المبحث الثاني ............................................. 33 أولاً: عبقرية الإمام البخاري في درء العلل بالتصريح المباشر .......... 35 ثانياً: عبقرية الإمام البخاري في درء العلل بالانتقاء .................. 36 ثالثاً: عبقرية الإمام البخاري في درء علل انقطاع .................. 37 رابعاً: عبقرية الإمام البخاري في درء العلل بالاختصار ............... 39 خامساًعبقرية الإمام البخاري في ذكر الاختلاف في الأسانيد والمتون ... 40 سادساً: عبقرية الإمام البخاري في درء علل الحديث الواحد ........... 41 توضـــــيح عبقريـة الإمـام البخـاري في الرد على من طعن على حـديـث >السعاية< ................................................. 42 المبحث الثالث ............................................ 43 عبقرية الإمام البخاري في الحث على الاقتداء بالسنة ................ 43 المطلـب الأول: عبقريـة الإمـام البخـاري في بيـان أهميـة الســـــنـة من خلال تبويبات ـ كتاب العلم ـ ....................................... 45 المطلب الثاني: عبقرية الإمام البخاري في حفظ السنة من خلال تبويبات ــ كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ــ من >صحيحه< .................. 50 المطلـب الثـالـث: عبقريـة الابتـداء عنـد الإمـام البخـاري، وأثرهـا في الحـث على الاقتداء بالسنة .......................................... 51

. . عبقرية الإمام البخاري 103 المطلـب الرابع: عبقريـة الختم عنـد الإمـام البخـاري، وأثرهـا في الحـث على الاقتداء بالسنة .......................................... 52 المثال الثاني: من عجيب عبقرية الختم عند الإمام البخاري في ـــــ كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة ـ من >صحيحه<......................... 53 المبحث الرابع ............................................. 55 عبقرية الإمام البخاري في حفظ السنة عن الدخيل فيها .............. 55 المطلب الأول: عبقرية الإمام البخاري في التزامبما اشــــترطه في عنوان كتابه ..................................................... 57 المطلب الثاني: عبقرية الإمام البخاري في >التضعيف الإشاري ........ 59 المطلـب الثـالـث: عبقريـة الإمـام البخـاري في الاســـــتـدراك على مـا خـالف السنة(1 .) ................................................ 60 المبحـث الخـامس عبقريـة الإمـام البخـاري في حفظ الســـــنـة من خلال استنباط الأحكام الشرعية ..................................... 61 المطلـب الأول: عبقريـة الإمـام البخـاري في تبويبـه لكـل مـا كـان فيـه حكم شرعي ولو لم يكن الحديث الوارد فيه على شرطه ................... 63 المطلب الثاني: عبقرية الإمام البخاري في التبويب لاســـــتخراج أكثر من حكم من الحديث الواحد. .................................... 64 المطلـب الثـالـث: عبقريـة الإمـام البخـاري في التبويـب لاســـــتخراج الحكم بدلالة خفية من الحديث ...................................... 66 المطلب الرابع: عبقرية الإمام البخاري في التبويب بإبهام الحكم الشرعي إذا لم يجزم به .............................................. 67

. . عبقرية الإمام البخاري 104 المطلب الخامس: عبقرية الإمام البخاري في تســــلســــل ترتيب الأبواب الفقهية .................................................... 68 المطلب الســـادس: عبقرية الإمام البخاري في الالتزام بالحكم الوارد في لفظ الحديث ............................................... 69 المطلب الســـابع: عبقرية الإمام البخاري في تخريج كلِّ ما كان فيه ســـنة نبوية ولو لم يتعلَّق به بحكم شرعي .............................. 70 المبحث السادس ........................................... 73 عبقرية الإمام البخاري في الرَّد على أعداء السنة ................... 73 المطلب الأول: عبقرية الإمام البخاري في الرَّد على المرجئة .......... 75 المطلب الثاني: عبقرية الإمام البخاري فيالتبويب والاســـتدلال في الرد على المعتزلة والجهمية ....................................... 76 المطلب الثالث: عبقرية الإمام البخاري في التبويب والاســتدلال في الرَّد على الروافض .............................................. 77 المطلـب الرابع: عبقريـة الإمـام البخـاري في كتـاب التوحيـد فيمـا يتعلق بصفات الله تعالى ........................................... 79 المبحث السابع ............................................ 81 عبقريـة الإمـام البخـاري وأثرهـا في تـأصـــــيـل الاعتـدال الفكري من خلال السنة النبوية ............................................... 81 الأصل الأول: تحقيق معنى الوسطية في السنة النبوية .............. 83 الأصل الثاني: (أكملالله ـ  ـ الدين الإسلامي .................. 85 الأصل الثالث: وجوب الاعتصام بالكتاب والسنة ................... 87 فائدة ..................................................... 88

. . عبقرية الإمام البخاري 105 الأصل الرابع: الدين الإسلامي دين يسر .......................... 89 الأصل الخامس: الحث على التفقه في الدين ...................... 91 الأصل الخامس: التحذير من البدع والشبهات ..................... 93 الأصل السادس: الثبات على الحق مهما كُثُر المخالفون ............. 94 الأصـل السـابع: لزوم الجماعة وسـؤال أهل العلم عما أشـكل من مسـائل وشبهات .................................................. 95 الأصل الثامن: وجوب إماتة الشبهات وعدم طرحها على العامة ......... 97 الخاتمة .................................................. 99 الفهرس ................................................. 101 y y y