إن اﻟﺤﻤﺪ ﷲ ﻧﺤﻤﺪﻩ وﻧﺴﺘﻌﻴﻨﻪ وﻧﺴﺘﻐﻔﺮﻩ وﻧﻌﻮذ ﺑﺎﷲ ﻣﻦ ﺷﺮور أﻧﻔﺴﻨﺎ وﻣﻦ ﺳﻴﺌﺎت أﻋﻤﺎﻟﻨﺎ ﻣﻦ ﻳﻬﺪﻩ اﷲ ﻓﻼ ﻣﻀﻞُ ﻟﻪ وﻣﻦ ﻳﻀﻠﻞُ ﻓﻼ ﻫﺎدى ﻟﻪ وأﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ وأﺷﻬﺪ أن ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ . } ﻳﺎَ أَﻳـﻬﺎ َﱡ اﻟﱠﺬﻳﻦَِ آﻣﻨﻮاَُ اﺗـﻘﻮاُﱠ اﻟﻠﻪَﱠ ﺣﻖﱠَ ﺗـﻘﺎﺗﻪَِِ ُ وﻻَ ﺗﻤﻮﺗﻦﱠَُ ُ إﻻﱠِ وأَﻧـﺘﻢ ُْ َْ ﻣﺴﻠﻤﻮنَُ ِْ ُ { . } ﻳﺎَ أَﻳـﻬﺎ َﱡ اﻟﻨﱠﺎس ُ اﺗـﻘﻮاُﱠ رﺑﻜﻢُﱠُ َ اﻟﺬيِﱠ ﺧﻠﻘﻜﻢُْ َََ ﻣﻦِْ ﻧـﻔﺲٍْ َ واﺣﺪةٍِ ََ وﺧﻠﻖََ ََ ﻣﻨـﻬﺎَْ ِ زوﺟﻬﺎََ َْ وﺑﺚﱠَ َ ﻣﻨـﻬﻤﺎَُ ِْ رﺟﺎﻻ ًَ ِ ﻛﺜﻴﺮاًِ َ وﻧﺴﺎءًَ َِ وَاﺗـﻘﻮاُﱠ اﻟﻠﻪَﱠ اﻟﺬيِﱠ ﺗﺴﺎءﻟﻮنَُ ََ َ ﺑﻪِِ واﻷرﺣﺎم َْ ََ َْ إنﱠِ اﻟﻠﻪَﱠ ﻛﺎنََ ﻋﻠﻴﻜﻢُْ ََْ رﻗﻴﺒﺎًِ َ {. } ﻳﺎَ أَﻳـﻬﺎ َﱡ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ اﺗـﻘﻮاُﱠ اﻟﻠﻪَﱠ وﻗﻮﻟﻮاُُ َ ﻗـﻮﻻًْ َ ﺳﺪﻳﺪا،ًِ َ ﻳﺼﻠﺢِْ ُْ ﻟﻜﻢُْ َ أَﻋﻤﺎﻟﻜﻢ ُْ ََ ْ وﻳـﻐﻔﺮَِْْ َ ﻟﻜﻢُْ َ ذﻧﻮﺑﻜﻢُْ َُ ُ وﻣﻦَْ َ ﻳﻄﻊِِ ُ اﻟﻠﻪَﱠ ورﺳﻮﻟﻪَُُ ََ ﻓـﻘﺪَْ َ ﻓﺎزََ ﻓـﻮزاًْ َ ﻋﻈﻴﻤﺎًِ َ {أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ، ﻓﻬﺬا ﺑﺤﺚ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻋﻦ ﺷﺮوط ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ وﻣﺪى ارﺗﺒﺎﻃﻬﺎ وﺗﻼزﻣﻬﺎ ﺑﺄرﻛﺎن اﻻﻳﻤﺎن ، وﻫﻮ ﻳﺒﻴﻦ ﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﺪى ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺗﺮكُ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ اﻻﻳﻤﺎن وﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ وﻧﻮاﻗﻀﻬﺎ ، وﻣﻦ ﻧﺎﺣﻴﺔ اﺧﺮى وﻫﻰ اﻻﻫﻢ ﺗﺒﻴﻴﻦ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﺟﻤﻴﻊ ﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ ، وﻛﻴﻒ وﻗﻌﻮا ﻓﻰ اﻟﻤﺤﻈﻮر ) اﻻرﺟﺎء ( ﺑﺴﺒﺐ اﻻﺧﻼل ﺑﻔﻬﻢ ﺷﺮوط ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺨﻠﻞ ﻓﻰ ﻓﻬﻢ أرﻛﺎن اﻻﻳﻤﺎن واﷲ أﺳﺄل أن ﻳﻮﻓﻘﻨﻰ ﻓﻰ ﺗﺒﻴﻴﻦ اﻟﺤﻖ ﺑﺪﻟﻴﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، اﻧﻪ وﻟﻰ ذﻟﻚ . • وﻋﻤﻠﻰ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ ﻫﻮ :- ١- اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﺮوط ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰُ . ٢- اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أرﻛﺎن اﻻﻳﻤﺎن اﻻرﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﺷﺮح ﻣﺨﺘﺼﺮ ﻟﻬﺎ ﻳﻔﻴﺪ اﻟﻤﻌﻨﻰ ُ . ٣- ﺑﻴﺎن اﻻرﺟﺎء وﻓﺮق اﻟﻤﺮﺟﺌﺔ وﺑﻴﺎن ﻣﻦ زل ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ اﻻرﺟﺎء وﻗﺎل ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﻳﺤﺬر اﻟﻤﺴﻠﻤ ُُ ﻮن وﻳﺘﺠﻨﺒﻮن زﻻﺗﻬﻢ . ٤ - ﺑﻴﺎن ﻣﺠﺎﻣﻼت ﺑﻌﺾ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﺒﻌﻀﻬﻢ وﻟﻤﻦ ﺳﺒﻘﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻰ ﻗﻀﻴﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺴﺎب اﻟﻤﻨﻬﺞ . ٥ - ﻋﺰو اﻟﺴﻮر ﻓﻰ اﻟﻘﺮان ﺑﺮﻗﻢ اﻻﻳﺎت وﻋﺰو اﻻﺣﺎدﻳﺚ ﻟﻤﺼﺪرﻫﺎ ﺑﺎرﻗﺎﻣﻬﺎ واﻟﺤُﻜﻢ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺼﺤﺔ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺻﺤﻴﺤﺔ وﺑﺎﻟﻀﻌﻒ إن ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻔﺔ وﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻀﻌﻒ ﻓﻰ اﻟﺤ ﺪﻳﺚ وﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻤ ُﺤﻘﻘﻴﻦ اﻻﺛﺒﺎت ﻣﻦ اﻟﻤُﺤﺪﺛﻴﻦ ٦- إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﺎرى ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻌﺔ اى ﻛﺘﺎب ﻧﺴﺘﺸﻬﺪ ﺑﻪ ﻓﻰ اﻟﺒﺤﺚ ﺣﺘﻰ ﻳﺘﻢ ﻟﻪ اﻟﺘﺜﺒﺖ ﻣﻦ اﻟﻨﻘﻞ وﻣﺪى ﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪ ﻟﻼﺻﻞ أﺳﺄل اﷲ اﻟﻌﻈﻴﻢ أن ﻳﺠﻌﻞ ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺧﺎﻟﺼﺎ ﻟﻮﺟﻬﻪ اﻟﻜﺮﻳﻢ ، ﻟﻴﺲ ﻷﺣﺪ ﻓﻴﻪ ﺣﻆ وﻻ ﻧﺼﻴﺐ ً.. إﻧﻪ ﺳﻤﻴﻊ ﻣُﺠﻴﺐ .. وﻻ ﺗﻨﺲ أﺧﻰ اﻟﺤﺒﻴﺐ أن ﺗﻔﻴﺪﻧﺎ ﺑﺘﺼﻮﻳﺒﺎﺗﻚ وﻣﻘﺘﺮﺣﺎﺗﻚ ، وﺑﺎﻟﻨﻘﺪ اﻟﻌﻠﻤﻰ اﻟﺒﻨﺎء ُُ ﻓﺈن ﻫﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﺟﻬﺪ ﺑﺸﺮى ، ُوﻗﺪ أﺑﻰ اﷲ أن ﻳﺠﻌﻞ اﻟﻌﺼﻤﺔ إﻻ ﻟﻜﺘﺎﺑﻪ .. وﻻ ﺗﻨﺴﻮا ﻣﻦ ﻗﺎم ﺑﻬﺬا اﻟﻌﻤﻞ ﻣﻦ دُﻋﺎﺋﻜﻢ .. ﻧﺎﺷﺪﺗُﻚ اﷲ ﻳﺎﻗﺎرﺋﺎ أن ﺗﺴﺄل اﻟﻐًُ ﻔﺮان ﻟﻠﻜﺎﺗﺐ ********* ﻣﺎ دﻋﻮة أﻧﻔﻊُ ﻳﺎﺻﺎﺣﺒﻰ ﻣﻦ دﻋﻮة اﻟﻐﺎﺋﺐ ﻟﻠﻐﺎﺋﺐ وإﻧﻨﻰ ﻻﻫﻴﺐ ﺑﻜﻞ ﻣﻦ ﻳﻌﺜﺮ ﻋﻠﻰ ﺧﻄﺄ أن ﻳﺼﻠﺤﻪ وﻳُُ ُﺒﻴﻦ ﻟﻰ ﺧﻄﺌﻰ ، واﻋﻠﻤﻮا أن اﻟﺨﻄﺄ واﻟﺰﻟﻞ ﻫﻤﺎ اﻟﻐﺎﻟﺒﺎن ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺧﻠﻖ ََ َِ َُ َ اﷲ ﻣﻦ ﻋﺠﻞ ، ﻓﻠﺴﺖ أدﻋﻰ ُﻟﻨﻔﺴﻰ اﻟﻌﺼﻤﺔ واﻟﻔﻬﻢ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﻨﻘﻰ ﻣﻦ اﻻﺧﻄﺎء واﻟﺰﻻت ﻣﻌﺎذ اﷲ َُ : ﻟﻘﺪَْ َ ﻣﻀﻴﺖُْ ََ ﺧﻠﻒَْ َ اﻟﺮﻛﺐ ِْ ﱠ ذاَ ﻋﺮجٍَ َ ****** ﻣﺆﻣﻼًﱠ َُ ﺟﺒـﺮََ َ ﻣﺎَ ﻻﻗـﻴﺖُْ َ ﻣﻦِْ ﻋِﺮَجِ ﻓﺈنﱠِ َ ﻟﺤﻘﺖُْ َِ ﺑﻬﻢِْ ِ ﻣﻦِْ ﺑﻌﺪَِ ﻣﺎَ ﺳﺒـﻘﻮاَُ َ ****** ﻓﻜﻢََْ ﻟﺮبَِ اﻟﻮﱠرَى ﻓِﻰ اﻟﻨﱠﺎس ِ ﻣﻦِْ ﻓﺮجَِ وإنِْ َ ﺿَﻠﻠﺖُْ َ ﺑﻘﻔﺮِْ َ اﻷرضِ ﻣﻨـﻘﻄﻌًِ َْ ُﺎ ****** ﻓﻤﺎََ ﻋﻠﻰََ أَ ﻋﺮجٍَ َ ﻓِﻰ اﻟﻨﱠﺎس ِ ﻣﻦِْ ﺣﺮجَِ َ وﻛﺘﺒﻪ أﺧﻮﻛﻢ / ﻋﻠﻰ ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺎن 60abohafs/com.facebook.www://https
عدد الصفحات ٢اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻻول ﺷﺮوط ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ وأدﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﻰ ﻛﻞ ﺷﺮط ١- " اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻤﻨﺎﻓﻰ ﻟﻠﺠﻬﻞُ " = واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﷲ " ﻓَﺎﻋﻠﻢَْ ْ أَﻧﻪ ُﱠ ﻻ إﻟﻪََِ إﻻﱠِ اﻟﻠﻪُﱠ " ﻣﺤﻤﺪ ٩١ وﻗﻮل اﷲ " إﻻﱠِ ﻣﻦَْ ﺷﻬﺪَِ َ ﺑﺎﻟْﺤﻖﱢ َِ وﻫﻢُْ َ ﻳـﻌﻠﻤﻮنَُ ََْ " اﻟﺰﺧﺮف ٦٨ وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ " : ﻣﻦَْ ﻣﺎتََ وَﻫﻮَُ ﻳـﻌﻠﻢَُ َْ أَﻧﻪ ُﱠ ، ﻻَ إﻟﻪََِ إﻻﱠِ اﻟﻠﻪُﱠ ، دﺧﻞََ َ اﻟْﺠﻨﱠﺔ ََ " . )١( ﻗﺎل اﷲ } وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟْﺘـﻬﻢ َُ ََِ ََﻣﻦ ﻧـﺰل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻣﺎء ﻓﺄﺣﻴﺎ ﺑﻪ اﻷرض ﻣﻦ ﺑـﻌﺪ ﻣﻮﺗﻬﺎ ﻟﻴـﻘﻮﻟﻦ اﻟﻠﻪُْ ﱠُﱠ ﱠَُ ََْْ ََْ َََِ ِِ ِِ َِْ َﱠَ ًََ ِﱠ َﱠ ﻗﻞ اﻟْﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺑﻞ َْ ِﱠُِ َْ ُِ أَﻛﺜـﺮﻫﻢ ُْ َُْ ﻻ ﻳـﻌﻘﻠﻮن َُ ََِْ { اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت٣٦ وﻗﺎل } وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟْﺘـﻬﻢ َُ ََِ ََﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻟﻴـﻘﻮﻟﻦ اﻟﻠﻪُﱠُﱠ َُ َْْ ََ َْ َََ ِﱠ ََ ﱠ{ اﻟﺰﻣﺮ٨٣ وﻗﺎل } وﻟﺌﻦ ﺳﺄﻟْﺘـﻬﻢ َُ ََِ ََﻣﻦ ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﺎوات واﻷرض ﻟﻴـﻘﻮﻟﻦ ﺧَََ ُﱠ َُ َْْ ََ َْ َََ ِﱠ ﱠﻠﻘﻬﻦ اﻟْﻌﺰﻳﺰ اﻟْﻌﻠﻴﻢ ُِ ََ ُِ َﱠ َُ { اﻟﺰﺧﺮف ٩ وﻫﻨﺎ ﺑﻴﻦ اﷲ أن اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻌﻠﻤﻮن أن اﷲ ﻫﻮ اﻟﺬى ﺧﻠﻖ اﻟﺴﻤﻮات واﻻرض وﻫﻮ اﻟﺬى ﺧﻠﻘﻬﻢ وﻳﺮزﻗﻬﻢ وﻳﺪﺑﺮ اﻻﻣﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء وﺑﻴﺪﻩ ﻛﻞ ﺷﻰء ، وﻟﻜﻦ ﺑﻴﻦ اﷲ أﻳﻀﺎ أن ﺗﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ًﺑﺎﷲ وذﻟﻚ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ وﺣﺪﻩ وﻫﻮ ) ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ ( ﻻ ﻳﻘﻮم اﻻﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﺘﻤﻞ ) ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﺮوط اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ = أرﻛﺎن اﻻﻳﻤﺎن اﻻرﺑﻌﺔ ( . وﺿﺪ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺠﻬﻞ وﻫﻮ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﺸﻬﺎدة ، ﻓﻤﻦ ﺗﻠﻔﻆ ﺑﻬﺎ ) اﻟﺸﻬﺎدة ( وﻫﻮ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وُﻣﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻌﻪ ، أو أﺗﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺮط وﺣﺪﻩ ، وﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﺮوط ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط ﻛﻠﻬﺎ ، وإﻻ ﻟﻨﻔﻊ ﻫﺬا اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻤﻌﺮﻓﺔ اﻟﻜﻔﺎر ﻳﻘﻮل اﷲ } اﻟﺬﻳﻦ آﺗـﻴـﻨﺎﻫﻢ اﻟْﻜﺘﺎب ََُْ ِِ َُ ََ ﱠﻳـﻌﺮﻓﻮﻧﻪُْ َُ َِ ﻛﻤﺎ ﻳـﻌﺮﻓﻮن أَﺑـﻨﺎءﻫﻢ وإن ﻓﺮﻳﻘﺎ ﻣﻨـﻬﻢ ْْ ُْ ْﱢً ِِ َُ ﱠِ ََ ُْ ََ ََ ﻟﻴﻜﺘﻤﻮن اﻟْﺤﻖ ﱠََ َُ ُْ َوﻫﻢ ﻳـﻌﻠﻤﻮنََُ َُْ َْ { اﻟﺒﻘﺮة ٦٤١ وﻗﺎل } اﻟﺬﻳﻦ آﺗـﻴـﻨﺎﻫﻢ اﻟْﻜﺘﺎب ََُْ ِِ َُ ََ ﱠﻳـﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ُْ َُ َِ ﻛﻤﺎ ﻳـﻌﺮﻓﻮن أَﺑـﻨﺎءﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺴﺮوا أَﻧﻔﺴﻬﻢ ُْْ َُُ َُْ ِِ َََ ﱠُْ ََ َُِ ﻓـﻬﻢ ﻻ ﻳـﺆﻣﻨﻮنَُ َُِْ ُْ َ{ اﻷﻧﻌﺎم ٠٢ ﻓﻠﻢ ﻳﺠﻌﻞ اﷲ ﻣﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ وﻋﻠﻤﻬﻢ ُ، إﻳﻤﺎن ﻳﻘﻮم ﺑﻪ دﻳﻨﻬﻢ ، وﻳﻜﻮﻧﻮن ﺑﺘﻠﻚ اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻣﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﻓﺘﺒﻴﻦ أﻧﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ ) اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﺮوط = أرﻛﺎن اﻻﻳﻤﺎن اﻻرﺑﻌﺔ ( . وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ وﺣﺪﻩ ﻳﻨﻔﻊ ﻟﻨﻔﻊ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻜﺎﻓﺮ ، ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﻣﺤﻤﺪ ، ﻓﻘﺪ ﻗﺎل ﻟﻠﻨﺒﻰ : واﻟﻠﻪِﱠَ ﻟﻦَْ ﻳﺼﻠﻮاُِ َ إﻟﻴﻚَْ َِ ﺑﺠﻤﻌﻬﻢِْ َِْ ِ .... ﺣﺘﻰﱠَ أوﺳﺪﱠ ﻓﻲِ اﻟﺘـﺮابَِ ﱡ دﻓﻴﻨﺎََ ِ ﻓﺎﻣﻀﻲِْ َ ﻷﻣَِْﺮكَِ ﻣﺎَ ﻋﻠﻴﻚَْ ََ ﻏﻀﺎﺿﺔٌَ ََ .... أَﺑﺸﺮ ِْ ْ وﻗﺮﱠ ﺑﺬاكََ ِ ﻣﻨﻚَْ ِ ﻋﻴﻮﻧﺎَُ ُ ودﻋﻮﺗﻨﻲَََِْ َ وﻋﻠﻤﺖُ أَﻧﻚ َﱠ ﻧﺎﺻﺤﻲِِ َ .... ﻓـﻠﻘﺪَْ ََ ﺻﺪﻗﺖَْ ََ وﻛﻨﺖ َْ َُ ﻗﺪمُِ أَﻣﻴﻨﺎ َِ وﻋﺮﺿﺖَْ َََ دﻳﻨﺎًِ ﻗﺪَْ ﻋﺮﻓﺖُْ ََ ﺑﺄﻧﻪُﱠَِ .... ﻣﻦِْ ﺧﻴﺮَِْ أَدﻳﺎن َِ ْ اﻟْﺒﺮﻳﺔ ِﱠَِ دﻳﻨﺎَِ ﻟﻮﻻََْ اﻟْﻤﻼﻣﺔ َُ ََ أَو ْ ﺣﺬاريَِ ََ ﺳﺒﺔُّ .... ﻟﻮﺟﺪﺗﻨﻲََِْ ََ ﺳﻤﺤﺎًْ َ ﺑﺬاكََ ِ ﻣﺒﻴﻨﺎَِ ُ . )٢( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ ٦٢ ) ٢ ( اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٣ / ٦٥ ، ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻰ ، ط / دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰉ - ١ -
عدد الصفحات ٣٢- " اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﻤﻨﺎﻓﻰ ﻟﻠﺸﻚُ " واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ ﻷﺑﻲَِ ﻫﺮﻳـﺮةَََ ُْ :اذﻫﺐَْ ْ ﺑﻨـﻌﻠﻲﱠَ َْ ِ ﻫﺎﺗـﻴﻦ ،َِْ َ ﻓﻤﻦَْ َ ﻟﻘﻴﺖَِ َ ﻣﻦِْ وراءََِ ﻫﺬاََ اﻟْﺤﺎﺋﻂ ، ِِ َ ﻳﺸﻬﺪَُ َْ أَن ْ ﻻَ إﻟَِﻪَ إﻻﱠِ اﻟﻠﻪُﱠ ﻣﺴﺘـﻴﻘﻨﺎًَِْْ ُ ﺑﻬﺎَِ ﻗـﻠﺒﻪَُُْ ، ﻓـﺒﺸﺮﻩُْﱢ ََ ﺑﺎﻟْﺠﻨﱠﺔ َِ ِ" . )١( وﺿﺪ اﻟﻴﻘﻴﻦ اﻟﺸﻚ واﻟﻈﻦ واﻟﺮﻳﺐ واﻟﺘﺮدد واﻟﻮﻫﻢ وﻛﻞ ﻣﺎ ﻧﺰل ﻋﻦ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻬﻮ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﺸﻬﺎدة ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﷲ " إﻧﻤﺎَﱠِ اﻟْﻤﺆﻣﻨﻮن َُ ُِْ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ ﺑﺎﻟﻠﻪِﱠِ ورََﺳﻮﻟﻪُِِ ﺛﻢﱠُ ﻟﻢَْ ﻳـﺮﺗﺎﺑﻮاَُ َْ " اﻟﺤﺠﺮات ٥١ وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ " أَﺷﻬﺪ َُ ْ أَن ْ ﻻَ إﻟﻪََِ إﻻﱠِ اﻟﻠﻪُﱠ وأَﻧﻲ ﱢَ رﺳﻮلُُ َ اﻟﻠﻪ ،ِﱠ ﻻَ ﻳـﻠﻘﻰََْ اﻟﻠﻪَﱠ ﺑﻬﻤﺎَِ ِ ﻋﺒﺪٌْ َ ﻏﻴـﺮَْ َ ﺷﺎكﱟَ ﻓﻴﻬﻤﺎَِ ِ ، إﻻﱠِ دﺧﻞََ َ اﻟْﺠﻨﱠﺔ ََ " . )٢( وﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺮط وﺣﺪﻩ ، وﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﺮوط ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط ﻛﻠﻬﺎ . وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﻴﻘﻴﻦ وﺣﺪﻩ ﻳﻨﻔﻊ ﻟﻨﻔﻊ ﻫﺮﻗﻞ ﻋﻈﻴﻢ اﻟﺮوم ، ﻓﻌﻨﺪ اﻟﺒﺨﺎرى ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻫﻮ ﻳﺮوى ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻔﻴﺎن أن ﻫﺮﻗﻞ ﻗﺎل ﻟﻬﻢ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﺳﺄﻟﻬﻢ ﻋﻦ ﺻﻔﺎت اﻟﻨﺒﻰ واﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ : ﻓﺈنَْ ِ ﻛﺎنََ ﻣﺎَ ﺗـﻘﻮلُُ َ ﺣﻘčَﺎ ﻓﺴﻴﻤﻠﻚُِ َْ ََ ﻣﻮﺿﻊََ ِْ ﻗﺪﻣﻲﱠَ ََ ﻫﺎﺗـﻴﻦَِْ َ ، وﻗﺪََْ ﻛﻨﺖُْ ُ أَﻋﻠﻢ َُ ْ أَﻧﻪ ُﱠ ﺧﺎرج ٌِ َ ، ﻟﻢَْ أَﻛﻦ ُْ أَﻇﻦ ﱡُ أَﻧﻪ ُﱠ ﻣﻨﻜﻢُْ ِْ ، ﻓـﻠﻮََْ أَﻧﻲ ﱢ أَﻋﻠﻢ َُ ْ أَﻧﻲ ﱢ أَﺧﻠﺺ ُُ ْ إﻟﻴﻪَِِْ ﻟﺘﺠﺸﻤﺖَُْ ﱠَ َ ﻟﻘﺎءﻩََُ ِ ، وﻟﻮََْ ﻛﻨﺖُْ ُ ﻋﻨﺪﻩَُ ِْ ﻟﻐﺴﻠﺖُْ ََ َ ﻋﻦَْ ﻗﺪﻣﻪِِ ََ . )٣( وﻣﻊ أﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻢ ﻳﻘﻴﻨﻰ ﺑﺄن اﻟﻨﺒﻰ ﺳﻴﻤﻠﻚ ﻣﻜﺎﻧﻪ ، وأﻧﻪ ﺧﺎرج اﻟﻰ اﻟﻨﺎس ، إﻻ أﻧﻪ ﻛﺎﻓﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ﻵﻧﻪ اﻧﺘﻔﺖ ﻋﻨﻪ ﻋﺪة ﺷﺮوط اﺧﺮى . ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ = ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن = ﻣﺎ ﻳﺘﺤﻖ اﻹﻳﻤﺎن ﺑﻪ ) أى ﻧﻘﺺ ﻓﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻳﻜﻔﺮ وﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن ( ﻋﻴﻦ اﻟﻴﻘﻴﻦ و ﺣﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ = ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ) أى ﻧﻘﺺ ﻓﻰ ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻋﻴﻦ وﺣﻖ اﻟﻴﻘﻴﻦ ﻓﻘﻂ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﺎ وﻻ ﻳﻜﻔﺮ ً( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻣﺴﻠﻢ ٤٣ ) ٢ ( ﻣﺴﻠﻢ ٩٢ ) ٣ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٧ - ٢ –
عدد الصفحات ٤ﺻﻮرة ﺗﻮﺿﻴﺤﻴﺔ ﺗﺒﻴﻦُﻣﺮاﺗﺐ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺨﺒﺮى وأﺛﺮ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻹﻳﻤﺎن ﻓﻰ ﻇﻬﻮر اﻟﻜﻔﺮ - ٣ -
عدد الصفحات ٥٣- " اﻻﺧﻼص اﻟﻤﻨﺎﻓﻰ ﻟﻠﺸﺮكُ " واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺘﺒﺎن ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ " ﻓﺈنﱠِ َ اﻟﻠﻪَﱠ ﻗﺪَْ ﺣﺮﱠَمَ ﻋﻠﻰََ اﻟﻨﱠﺎر ِ ﻣﻦَْ ﻗﺎلََ ﻻَ إﻟﻪََِ إﻻﱠِ اﻟﻠﻪُﱠ ﻳـﺒﺘﻐﻰََِْ ﺑﺬﻟﻚَِ َِ وﺟﻪ َْ َ اﻟﻠﻪِﱠ " . )١( وﻗﻮﻟﻪ ﻷﺑﻲَِ ﻫﺮﻳـﺮةَََ ُْ " أَﺳﻌﺪ َُ ْ اﻟﻨﱠﺎس ِ ﺑﺸﻔﺎﻋﺘﻲََِ َِ ﻳـﻮمَْ َ اﻟْﻘﻴﺎﻣﺔ ، ِِ ََ ﻣﻦَْ ﻗﺎلََ ﻻَ إﻟﻪََِ إﻻﱠِ اﻟﻠﻪُﱠ ﺧﺎﻟﺼﺎًِ َ ﻣﻦِْ ﻗـﻠﺒﻪَِِْ أَو ْ ﻧـﻔﺴﻪِِ َْ " . )٢( وﺿﺪ اﻻﺧﻼص اﻟﺸﺮك وﻫﻮ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﺸﻬﺎدة ، وﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺷﺮك ﻗﺎل " وأَﻗﻴﻤﻮا َُ ِ اﻟﺼﻼةَﱠ وﻻ َ ﺗﻜﻮﻧﻮاُُ َ ﻣﻦَِ اﻟْﻤﺸﺮﻛﻴﻦ َُ ِِْ " اﻟﺮوم ١٣ واﻟﻨﺒﻰ ﻗﺎل»إن ﺑـﻴﻦ اﻟﺮﺟﻞ وﺑـﻴﻦ َََ ْْ ََُ ِﱠ ﱠِ اﻟﺸﺮكِْ ﱢ وَاﻟْﻜﻔﺮ ِْ ُ ﺗـﺮك َْ َاﻟﺼﻼةَِﱠ « .)٣( واﻟﺸﺮك ﻓﻰ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة أﻛﺒﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﺎرف اﻟﻰ اﻻﺻﻐﺮ ﻓﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻻﻳﺎت و اﻻﺣﺎدﻳﺚ اﻟﺘﻰ ﻣﺮت أن اﻻﺧﻼص ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل وﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ، وﺑﻴﻨﺎ أن ﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﺷﺮك أﻛﺒﺮ ، وأن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﺄت ﺑﻬﺎ ﻓﻬﻮ ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ اﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ، وﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺮط وﺣﺪﻩ ، وﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﺮوط ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط ﻛﻠﻬﺎ . وﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﺧﻼص ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻳﻨﻔﻊ وﺣﺪﻩ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤ ُﺮﺗﺪﻳﻦ ﻓﻰ ﻋﻬﺪ أﺑﻰ ﺑﻜﺮ ﺣﻴﻦ ﺟﺤﺪوا وﺟﻮب اﻟﺰﻛﺎة ، وﻟﻜﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﺼﻤﻬﻢ وﻳﻨﻔﻌﻬﻢ اﻻﺧﻼص وﺣﺪﻩ ﺣﺘﻰ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ، وﺣﺘﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ ) اﻟﺸﺮوط اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ = أرﻛﺎن اﻻ ﻳﻤﺎن اﻻرﺑﻌﺔ ( . ٤- " اﻟﺼﺪق اﻟﻤﻨﺎﻓﻰ ﻟﻠﺘﻜﺬﻳﺐُ " واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ "ﻣﺎَ ﻣﻦِْ أَﺣﺪ ٍَ ﻳﺸﻬﺪَُ َْ أَن ْ ﻻَ إﻟﻪََِ إﻻﱠِ اﻟﻠﻪُﱠ وأَن ﱠَ ﻣﺤﻤﺪاًﱠ َُ رﺳﻮلُُ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﺻﺪﻗﺎًْ ِ ﻣﻦِْ ﻗـﻠﺒﻪَِِْ إﻻﱠِ ﺣﺮﻣﻪََُ ﱠ اﻟﻠﻪُﱠ ﻋﻠﻰََ اﻟﻨﱠﺎر ِ " . )٤( وﺿﺪ اﻟﺼﺪق اﻟﻜﺬب واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ وﻫﻮ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﺸﻬﺎدة ، واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻟﻢ ﻳﺠﻌﻠﻪ اﷲ ﺑﺎﻟﻘﻮل ﻓﻘﻂ ﺑﻞ ﺟﻌﻠﻪ اﷲ أى ) اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ( ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ ، وﻗﺪ ﺿﺮب اﷲ ﻣﺜﻼ ﻋﻈﻴﻤﺎ ﻓﻰ اﻟﻘﺮان ﻋﻠﻰ أﻋﻈﻢ اﻻﻋﻤﺎل ﻋﻨﺪﻩ ، وﻫﻰ ﻋﻤﻮد اﻟﺪﻳﻦ ، ًً ﻋﻠﻰ ﺗﺮك اﻟﺼﻼة واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﷲ "وإذاَِ َ ﻗﻴﻞَِ ﻟﻬَُﻢُ ارﻛﻌﻮا َُ ْ ﻻَ ﻳـﺮﻛﻌﻮن َُ ََْ )( وﻳﻞٌْ َ ﻳـﻮﻣﺌﺬٍِ ََ ْ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﻴﻦَُ ِﱢَ ِْ )( ﻓﺒﺄيﱢَ َِ ﺣﺪﻳﺚٍِ َ ﺑـﻌﺪﻩَُ َْ ﻳـﺆﻣﻨﻮنَُ ُِْ " اﻟﻤﺮﺳﻼت ٨٤ ، ٠٥ ﻓﺠﻌﻞ اﷲ ﻣﻦ ﻻ ﻳﺼﻠﻰ ﻣﻜﺬبُ ﻣﻦ اﻟﻤُﺠﺮﻣﻴﻦ واﻟﻤ ُﺠﺮﻣﻴﻦ ﻫﻢ اﻟﻜ ُﻔﺎر ﻛ ُﻔﺮ أﻛﺒﺮ ، ﺛﻢ ﻗﺎل اﷲ أى إﻳﻤﺎن ﻫﺬا اﻟﻤﺰﻋﻮم ﺑﻐﻴﺮ ﺻﻼة ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺻﺮح ﺗﺎرك اﻟﺼﻼة وﻗﺎل ﺑﺄﻧﻪ ﺻﺎدق ﻧﻘﻮل ﻟﻪ ﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﷲ أﻧﻚ ﻣﻜﺬب ، ﻓﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻻﻳﺔ أن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞُ وﻣﻦ أﺗﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺮط وﺣﺪﻩ ، وﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﺮوط ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط ﻛﻠﻬﺎ . وﻻﺑﺪ ﻫﻨﺎ ﻣﻦ ﻓﻬﻢ ﺷﻰء ﺧﻄﻴﺮ ﺟﺪا وﻫﻮ ﺗﻼزم اًﻟﻘﻠﺐ ﺑﺎﻟﺠﻮارح ) اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ( ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺖ اﻻﻳﺔ ﻓﺎﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح وﻣﺎدام ﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح اﻟﺬى أﻋﻈﻤﻪ اﻟﺼﻼة ﻓﻼ ﺗﺼﺪﻳﻖ ﻓﻰ اﻟﻘﻠﺐ وان ادﻋﻰ ﺻﺎﺣﺒﻪ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٥٢٤ ) ٢ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٩٩ ) ٣ ( ﻣﺴﻠﻢ ٢٨ ) ٤ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٨٢١ - ٤ -
عدد الصفحات ٦وﻟﻮ ﻛﺎن اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ وﺣﺪﻩ ﻳﻨﻔﻊ ﻟﻨﻔﻊ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻘﺪ ﻗﺎل : واﻟﻠﻪِﱠَ ﻟﻦَْ ﻳﺼﻠﻮاُِ َ إﻟﻴﻚَْ َِ ﺑﺠﻤﻌﻬﻢِْ َِْ ِ .... ﺣﺘﻰﱠَ أوﺳﺪﱠ ﻓﻲِ اﻟﺘـﺮابَِ ﱡ دﻓﻴﻨﺎََ ِ ﻓﺎﻣﻀﻲِْ َ ﻷﻣﺮكَِْ َِ ﻣﺎَ ﻋﻠﻴﻚَْ ََ ﻏﻀﺎﺿﺔٌَ ََ .... أَﺑﺸﺮ ِْ ْ وﻗﺮﱠ ﺑﺬاكََ ِ ﻣﻨﻚَْ ِ ﻋﻴﻮﻧﺎَُ ُ ودﻋﻮﺗﻨﻲَََِْ َ وﻋﻠﻤﺖُ أَﻧﻚ َﱠ ﻧﺎﺻﺤﻲِِ َ .... ﻓـﻠﻘﺪَْ ََ ﺻﺪﻗﺖَْ ََ وﻛﻨﺖ َْ َُ ﻗﺪمُِ أَﻣﻴﻨﺎ َِ وﻋﺮﺿﺖَْ َََ دﻳﻨﺎًِ ﻗﺪَْ ﻋﺮﻓﺖُْ ََ ﺑﺄﻧﻪُﱠَِ .... ﻣﻦِْ ﺧﻴَْﺮِ أَدﻳﺎن َِ ْ اﻟْﺒﺮﻳﺔ ِﱠَِ دﻳﻨﺎَِ ﻟﻮﻻََْ اﻟْﻤﻼﻣﺔ َُ ََ أَو ْ ﺣﺬاريَِ ََ ﺳﺒﺔُّ .... ﻟﻮﺟﺪﺗﻨﻲَِْ ََ َ ﺳﻤﺤﺎًْ َ ﺑﺬاكََ ِ ﻣﺒﻴﻨﺎَِ ُ . )١( ﻓﻘﺪ ﺻﺪق اﻟﻨﺒﻰ وﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻨﻄﻖ ﺑﻠﺴﺎﻧﻪ وﻳﻌﻤﻞ ﺑﺠﻮارﺣﻪ وﻛﺎن ﻣﻌﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﺮوط اﻻﺧﺮى ﻛـ اﻟﻌﻠﻢ ) اﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ( وﻟﻜﻦ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ اﻟﺸﺮوط اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻴﻪ ٥- " اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﻤﻨﺎﻓﻴﺔ ﻟﻠﺒُُ ﻐﺾ " واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﷲ "ﻻ ﺗﺠﺪُِ َ ﻗـﻮﻣﺎًْ َ ﻳـﺆﻣﻨﻮنَُ ُِْ ﺑﺎﻟﻠﻪِﱠِ واﻟْﻴـﻮم َِْ َ اﻵﺧﺮِِ ﻳـﻮادﱡون ََ ُ ﻣﻦَْ ﺣﺎدﱠ َ اﻟﻠﻪَﱠ ورﺳﻮﻟﻪَُُ ََ وﻟﻮََْ ﻛﺎﻧﻮاَُ آﺑﺎءﻫﻢُْ ََ أَو ْ أَﺑـﻨﺎءﻫﻢ ُْ ََ ْ أَو ْ إﺧﻮاﻧـﻬﻢُْ َْ َِ أَو ْ ﻋﺸﻴَِ ﺮﺗـﻬﻢُْ ََ " اﻟﻤﺠﺎدﻟﺔ ٢٢ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ "ﺛﻼثٌَ َ ﻣﻦَْ ﻛﻦُﱠ ﻓﻴﻪِِ وﺟﺪََ َ ﺣﻼوةََ ََ اﻹﻳﻤﺎنَِ ِْ ، أَن ْ ﻳﻜﻮنَُ َ اﻟﻠﻪُﱠ ورﺳﻮﻟﻪُُُ ََ أَﺣﺐ ﱠَ إﻟﻴﻪَِِْ ﻣﻤﺎﱠِ ﺳﻮاﻫﻤﺎََ ُِ ، وأَن َْ ﻳﺤﺐﱠِ ُ اﻟْﻤﺮء ََ ْ ﻻَ ﻳﺤﺒﻪُﱡِ ُ إﻻﱠِ ﻟﻠﻪ ،ِﱠِ وأَن َْ ﻳﻜﺮﻩََْ َ أَن ْ ﻳـﻌﻮدَُ َ ﻓﻲِ اﻟْﻜﻔﺮ ِْ ُ ﻛﻤﺎََ ﻳﻜﺮﻩَُْ َ أَن ْ ﻳـﻘﺬفََ ُْ ﻓﻲِ اﻟﻨﱠﺎر ِ " . )٢( وﻳﺠﺪر اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ أﻣﺮ ﻫﺎم ﺟﺪا ًُ :- وﻫﻮ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻓﻘﻂ ﻣﺤﺒﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ، وﻟﻜﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﺐ ﺑﻌﺪ اﷲ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن أﻳﻀﺎ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﺒﻰ ً » واﻟﺬيِﱠ َ ﻧـﻔﺴﻲِْ َ ﺑﻴﺪﻩِِ َِ ، ﻻَ ﻳـﺆﻣﻦُِ ُْ أَﺣﺪﻛﻢ ُْ َُ ﺣﺘﻰﱠَ أَﻛﻮن َُ أَﺣﺐ ﱠَ إﻟﻴﻪَِِْ ﻣﻦِْ واﻟﺪﻩِِ َِ ووﻟﺪﻩِِ َََ « .)٣( وﻗﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﺑﺄن ﻣﻌﻨﻰ ﻗﻮل ﻋﻤﺮ ﻟﻠﻨﺒﻰ ﻳﺎَ رﺳﻮلَُ َ اﻟﻠﻪِﱠ ، ﻷﻧﺖَْ ََ أَﺣﺐ ﱡَ إﻟﻲﱠَ ِ ﻣﻦِْ ﻛﻞﱢُ ﺷﻲءٍْ َ إﻻﱠِ ﻣﻦِْ ﻧـﻔﺴﻲِْ َ ، ﻓـﻘﺎلََ َ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱡِ ﺻﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪََِْ وَﺳﻠﻢَﱠ َ : » ﻻَ ، واﻟﺬيِﱠ َ ﻧـﻔﺴﻲِْ َ ﺑﻴﺪﻩِِ َِ ، ﺣﺘﻰﱠَ أَﻛﻮن َُ أَﺣﺐ ﱠَ إﻟﻴﻚَْ َِ ﻣﻦِْ ﻧـﻔﺴﻚَِ َْ « ﻓـﻘﺎلََ َ ﻟﻪَُ ﻋﻤﺮَُ ُ : ﻓﺈﻧﻪُﱠَِ اﻵنَ ، واﻟﻠﻪِﱠَ ، ﻷﻧﺖَْ ََ أَﺣﺐ ﱡَ إﻟﻲﱠَ ِ ﻣﻦِْ ﻧـﻔﺴﻲِْ َ ، ﻓـﻘﺎلََ َ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱡِ ﺻﻠﻰﱠَ اﷲُ ﻋﻠﻴﻪََِْ وﺳﻠﻢَﱠ ََ : » اﻵنَ ﻳﺎَ ﻋﻤَُ ﺮُ « .)٤( ﻓﻔﺴﺮ اﻟﺒﻌﺾ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ )ﻻ( ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﻳﻜﻤﻞ إﻳﻤﺎﻧﻚ ، وﻗﻮﻟﻪ ) اﻵن ( ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻵن ﻛﻤﻞ إﻳﻤﺎﻧﻚ وﻫﺬا ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺑﺎﻃﻞ ﻵن اﻻﺻﻞ ﻓﻰ اﻟﻨﻔﻰ ﻧﻔﻰ اﻟﺬات أى اﻟﺸﻰء ﻛﻠﻪ إﻟﻰ أن ﻳﺄﺗﻰ ﺻﺎرف ﻳﺒﻴﻦ ﻏﻴﺮ ذﻟﻚ ُ وﻟﻴﺲ ﻫﻨﺎك ﺻﺎرف ﺑﻞ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ أن ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻰ اﻟﺤﺐ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن وإن ﻟﻢ ﻳﺘﺤﻘﻖ ذﻟﻚ ﻛﻔﺮ اﻟﻌﺒﺪ ﺑﺬﻟﻚ َ وﻧﻘﺾ إﻳﻤﺎﻧﻪ وارﺗﺪ ﻋﻦ اﻻﺳﻼم ، واﻟﻴﻜﻢ اﻟﺪﻟﻴﻞ :- ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ٣ / ٦٥ ، ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ اﻟﺪﻣﺸﻘﻰ ، ط / دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰉ ) ٢ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٦١ ) ٣ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٤١ ) ٤ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٢٣٦٦ - ٥ -
عدد الصفحات ٧ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ "ﺛﻼثٌَ َ ﻣﻦَْ ﻛﻦُﱠ ﻓﻴﻪِِ وﺟﺪََ َ ﺣﻼوةََ ََ اﻹﻳﻤﺎنَِ ِْ ، أَن ْ ﻳﻜﻮنَُ َ اﻟﻠﻪُﱠ ورﺳﻮﻟﻪُُُ ََ أَﺣﺐ ﱠَ إﻟﻴﻪَِِْ ﻣﻤﺎﱠِ ﺳﻮاﻫﻤﺎََ ُِ . )١( وأﺣﺐ ﺻﻴﻐﺔ ﺗﻔﻀﻴﻞ ، وﻗﺪ ﺳﺎوى اﻟﻨﺒﻰ ﺑﻴﻦ ﺗﻔﻀﻴﻞ اﷲ وﺑﻌﺪﻩ ﻣﺒﺎﺷﺮة ﺗﻔﻀﻴﻞ اﻟﺮﺳﻮل وﺗﻔﻀﻴﻠﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ أى أﺣﺪ دوﻧﻬﻤﺎ وﺿﺪ اﻟﻤﺤﺒﺔ اﻟﺒﻐﺾ ) اﻟﻜﺮاﻫﻴﺔ ( وﻫﻰ ﻧﺎﻗﻀﺔ ﻟﻠﺸﻬﺎدة ﻗﺎل "ذﻟﻚَِ َ ﺑﺄﻧـﻬﻢُْ ﱠَِ ﻛﺮﻫﻮاَُِ ﻣﺎَ أَﻧﺰل ََ اﻟﻠﻪُﱠ ﻓﺄﺣﺒﻂََ َْ َ أَﻋﻤﺎﻟﻬﻢ ُْ ََ ْ " ﻣﺤﻤﺪ ٩ وﻗﺎل " وﻣﻦِْ َ اﻟﻨﱠﺎس ِ ﻣﻦَْ ﻳـﺘﺨﺬُِ ﱠَ ﻣﻦِْ دونُِ اﻟﻠﻪِﱠ أَﻧﺪادا ًَ ﻳﺤﺒﻮﻧـﻬﻢُْ َﱡ ُِ ﻛﺤﺐﱢُ َ اﻟﻠﻪِﱠ واﻟﺬﻳﻦََ ِﱠ آﻣﻨﻮاَُ أَﺷﺪ ﱡَ ﺣﺒﺎًُّ ﻟﻠﻪِﱠِ وﻟﻮََْ ﻳـﺮىََ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ ﻇﻠﻤﻮاََُ إذِْ ﻳـﺮونَْ ََ اﻟْﻌﺬاب ََ َ أَن ﱠ اﻟْﻘﻮة ُﱠَ ﻟﻠﻪِﱠِ ﺟﻤﻴﻌﺎًِ َ وأَن ﱠَ اﻟﻠﻪَﱠ ﺷﺪﻳﺪُِ َ اﻟْﻌﺬ ََ ابِ " اﻟﺒﻘﺮة ٥٦١ ﻓﻬﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ ﺑـﻴﻦﱠَ اﷲ ﺷﺄﻧﻬﻢ ﻓﻰ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳُﺤﺒﻮن اﷲ ، وﻟﻜﻨﻬﻢ ﻳُﺤﺒﻮن ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﻣﺤﺒﺘﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮﻳﻦ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﺳﻤﺎﻫﻢ اﷲ ﻇﺎﻟﻤﻴﻦ ، واﻟﻈﻠﻢ ﻫﻨﺎ ﺑﻤﻌﻨﻰ اﻟﺸﺮك ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﻓﻰ اﻵﻳﺔ اﻟﺘﻰ ﺗﻠﻴﻬﺎ " وﻣﺎََ ﻫﻢُْ ﺑﺨﺎرﺟﻴﻦ َِ َِ ِ ﻣﻦِْ اﻟﻨﱠﺎر ِ " اﻟﺒﻘﺮة ٧٦١ ﻓﺈذا ﻛﺎن ﻫﺬا ﻫﻮ ﺷﺄن ﻣﻦ أﺣﺐ اﷲ ، وأﺣﺐ ﻣﻌﻪ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﺜﻞ ﺣﺒﻪ ، ﻓﻜﻴﻒ ﺑﻤﻦ أﺣﺐ ﻏﻴﺮ اﷲ وﻛﺮﻩ اﷲ ، وﺣﺎرب اﷲ وﻣﻦأﺗﻰ ﺑﻬﺬا اﻟﺸﺮط وﺣﺪﻩ ، وﻟﻢ ﻳﺠﻤﻊ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﺷﺮوط ﻓﻠﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ وﻫﻮ ﻛﺎﻓﺮ ﺑﺎﷲ ﺣﺘﻰ ﺗﺠﺘﻤﻊ ﻓﻴﻪ اﻟﺸﺮوط ﻛﻠﻬﺎ . وﻟﻮ ﻛ ﺎن اﻟﺤﺐ وﺣﺪﻩ ﻳﻨﻔﻊ أﺣﺪ ﻟﻨﻔﻊ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻢ اﻟﻨﺒﻰ ﻓﻘﺪ ﻛﺎن ﻳﺤ ُﺐ اﻟﻨﺒﻰ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أوﻻدﻩ وﻳﺪاﻓﻊ ﻋﻨﻪ ﺑﻤﺎﻟﻪ وﻧﻔﺴﻪ وأوﻻدﻩ وﻛﺎن ﻳﻌﻠﻢ ﺻﺪﻗﻪ وﻳﻌﻠﻢ أن دﻳﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺑﺎﻃﻞ ، وﻣﻊ ذﻟﻚ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻣﺆﻣﻨﺎ ً، وﻟﻢ ﻳﻘﻮم إﻳﻤﺎﻧﻪ ﺑﻤﺠﺮد اﻟﻌﻠﻢ واﻟﺘﺼﺪﻳﻖ واﻟﺤﺐ ، ﻟﺘﺨﻠﻒ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺸﺮوط اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻋﻨﻪ . ٦- " اﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﻤﻨﺎﻓﻰ ﻟﻠﺘﺮكُ " وﻫﻮ اﻻﺳﺘﺴﻼم واﻹذﻋﺎن ﻻواﻣﺮ اﷲ واواﻣﺮ رﺳﻮﻟﻪ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﷲ "وﻣﻦَْ َ ﻳﺴﻠﻢْْ ُِ وﺟﻬﻪَُْ َ إﻟﻰَِ اﻟﻠﻪِﱠ وﻫﻮََ ُ ﻣﺤﺴﻦٌُ ِْ ﻓـﻘﺪَِ َ اﺳﺘﻤﺴﻚََ َْ ْ ﺑﺎﻟْﻌﺮوة َِ ُِْ اﻟْﻮﺛـﻘﻰ َُْ " ﻟﻘﻤﺎن ٢٢ وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻨﻘﺎد ﻟﻤﺎ دﻟﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ ، ﺑﺄداء ﺣﻘﻮﻗﻬﺎ وﻫﻰ اﻷﻋﻤﺎل اﻟﻮاﺟﺒﺔ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ، إﺧﻼﺻﺎً ﷲ وﻃﻠﺒﺎً ﻟﻤﺮﺿﺎﺗﻪ ،واﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد واﻟﻘﺒﻮل ، أن اﻟﻘﺒﻮل إﻇﻬﺎر ﺻﺤﺔ ﻣﻌﻨﻰ ذﻟﻚ ﺑﺎﻟﻘﻮل ) ﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن ( . أﻣﺎ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻓﻬﻮ اﻻﺗﺒﺎع ﺑﺎﻷﻓﻌﺎل ) أﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح ( ، وﻛﻼﻫﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺼﺎﻟﺢ ، وﻻ ﻳﻐﻨﻰ أﺣﺪﻫﻤﺎ ﻋﻦ اﻻﺧﺮ ُ . وﺿﺪ اﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﺘﺮك وﻫﻮ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﺸﻬﺎدة واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﷲ " ﻓﻼَ ﺻﺪقَﱠ َ وﻻ َ ﺻﻠﻰﱠَ )( وﻟﻜﻦَِ َ ﻛﺬبَﱠ َ وﺗـﻮﻟﻰﱠََ َ " اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ١٣ ، ٢٣ ﻗﺎل اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ﻋﻦ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺎت " ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻟﺨﺒﺮ ، واﻻﻧﻘﻴﺎد ﻟﻸﻣﺮ ، ﺟﻌﻞ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻟﻪ ﺿﺪﻳﻦ : ﻋﺪم اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ، وﻋﺪم اﻟﺼﻼة ، وﻗﺎﺑﻞ اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ، واﻟﺼﻼة ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﻰ ﻓﻘﺎل :- } وﻟﻜﻦَِ َ ﻛﺬبَﱠ َ وﺗـﻮﻟﻰﱠََ َ { ﻓﻜﻤﺎ أن اﻟﻤُﻜﺬب ﻛﺎﻓﺮ ، ﻓﺎﻟﻤﺘﻮﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة ﻛﺎﻓﺮ ، ﻓﻜﻤﺎ ﻳﺰول اﻹﺳﻼم ﺑﺎﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ﻳﺰول ﺑﺎﻟﺘﻮﻟﻰ ﻋﻦ اﻟﺼﻼة . اﻫـ )٢( واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ " إنﱠِ ﺑـﻴﻦَْ َ اﻟﺮﺟﻞ ُِ ﱠ ، وﺑـﻴﻦََ َْ اﻟﺸﺮكِْ ﱢ واﻟْﻜﻔﺮ ِْ َُ ، ﺗـﺮكُْ َ اﻟﺼﻼةَِ ﱠ " . )٣( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٦١ ) ٢ ( اﻟﺼﻼة وﺣﻜﻢ ﺗﺎرﻛﻬﺎ ص ٨٤ ، ﻻﺑﻦ ﻗﻴﻢ اﳉﻮزﻳﺔ ، ط / ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ، ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ، اﻟﺴﻌﻮﻳﺔ ) ٣ ( ﻣﺴﻠﻢ ٤٨ ، ٥٨ - ٦ -
عدد الصفحات ٨وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ "اﻟْﻌﻬﺪ ُْ َ اﻟﺬيِﱠ ﺑـﻴـﻨـﻨﺎََْ َ وﺑـﻴـﻨـﻬﻢُُ َََْ اﻟﺼﻼةَُ ﱠ ﻓﻤﻦَْ َ ﺗـﺮﻛﻬﺎ ََ ََ ﻓـﻘﺪَْ َ ﻛﻔﺮَََ " . )١( وﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ "ﻣﻦَْ ﺗـﺮكََ َ ﺻﻼةََ َ اﻟْﻌﺼﺮ ِْ َ ﻓـﻘﺪَْ َ ﺣﺒﻂَِ َ ﻋﻤﻠﻪَُُ َ " . )٢( وﺗﺮك اﻟﺼﻼة ﻛﻔﺮ أﻛﺒﺮ ﻣﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ، ﻟﻴﺲ ﻟﻪ ﺻﺎرف ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ اﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ اﻻﺻﻐﺮ ُُ . وﻟﻮ ﻛﺎن اﻻﻧﻘﻴﺎد وﺣﺪﻩ ﻳﻨﻔﻊ أﺣﺪ ﻟﻨﻔﻊ اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻗﺎل اﷲ ﻓﻴﻬﻢ ُ: } إن اﻟْﻤﻨﺎﻓﻘﻴﻦ ﻳﺨﺎدﻋﻮن اﻟﻠﻪ وﻫﻮ ﺧﺎدﻋﻬﻢ وإذا َِِ ََََُ ُْ َُُ ِِ ََُ َّ َُ ِِﱠ ﻗﺎﻣﻮا إﻟﻰ اﻟﺼﻼََﱠ َِْ ُة ِﻗﺎﻣﻮا ﻛﺴﺎﻟﻰ ﻳـﺮآؤون اﻟﻨﱠﺎس ََ ََُ ُُ َُْ َ وﻻ ﻳﺬْﻛﺮون اﻟﻠﻪ إﻻ ﻗﻠﻴﻼ ًِ َﱠ َِ َّ ُُ ََ َ{ اﻟﻨﺴﺎء ٢٤١ ، ﻓﻬﻢ ) اﻟﻤﻨﺎﻓﻘﻮن ( ﻳﻨﻘﺎدون ﻓﻰ َ اﻟﻈﺎﻫﺮ ﻻﺣﻜﺎم اﻻﺳﻼم ﺣﺘﻰ ﻳﺜﺒﺘﻮا ﻻﻧﻔﺴﻬﻢ اﻻﻳﻤﺎن أﻣﺎم اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ، وﻟﻜﻦ ﻗﻠﻮﺑﻬﻢ ﻧﺎر وﺣﺮب ﻋﻠﻰ اﻻﺳﻼم واﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ُ ﻓﻠﻢ ﻳﻨﻔﻌﻬﻢ اﻻﻧﻘﻴﺎد اﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﺄﻋﻤﺎل اﻟﺠﻮارح وﺣﺪﻩ ، ﻵن اﻟﻘﻠﺐ ﻟﻢ ﻳﺼﺪق ذﻟﻚ ، ﻓﻼﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻧﻘﻴﺎد ﻓﻰ اﻟﻈﺎﻫﺮ واﻟﺒﺎﻃﻦ ُ ٧- " اﻟﻘﺒﻮل اﻟﻤﻨﺎﻓﻰ ﻟﻠﺮدُ " وﻫﻮ أن ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻛﻞ ﻣﺎ اﻗﺘﻀﺘﻪ ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺑﻘﻠﺒﻪ وﻟﺴﺎﻧﻪ ، ﻓﻴُﺼﺪق ﺑﺎﻷﺧﺒﺎر ، وﻳﺆﻣﻦ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ وﻋﻦ رﺳﻮﻟﻪ ، وﻳﻘﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ، وﻻ ﻳﺮد ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎً . واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﷲ "ﻋﻦاﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ واﻣﺘﺜﺎﻟﻬﻢ ، وﻗﺒﻮﻟﻬﻢ ، وﻋﺪم ردﻫﻢ " آﻣﻦََ اﻟﺮﺳﻮلُُ ﱠ ﺑﻤﺎَِ أُﻧﺰل َِ إﻟﻴﻪَِِْ ﻣﻦِْ رﺑﻪِﱢَ واﻟْﻤﺆﻣﻨﻮن َُ َُِْ ﻛﻞﱞُ آﻣﻦََ ﺑﺎﻟﻠﻪِﱠِ وﻣﻼﺋﻜﺘﻪِِِ ََ َ وﻛﺘﺒﻪ َُُِِ ورﺳﻠﻪَُُِِ ﻻ ﻧـﻔﺮقُﱢ َُ ﺑـﻴﻦَْ َ أَﺣﺪ ٍَ ﻣﻦِْ رﺳﻠﻪُُِِ وﻗﺎﻟﻮاَُ َ ﺳﻤﻌﻨﺎَِْ َ وأَﻃﻌﻨﺎ َََْ ﻏﻔﺮاﻧﻚََ َْ ُ رﺑـﻨﺎَﱠَ وإﻟﻴﻚَْ ََِ اﻟْﻤﺼﻴﺮ ُِ َ " اﻟﺒﻘﺮة ٥٨٢ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﻟﻨﺒﻰ "أُﻣﺮت ُْ ِ أَن ْ أُﻗﺎﺗﻞ َِ َ اﻟﻨﱠﺎس َ ، ﺣﺘﻰﱠَ ﻳﺸﻬﺪواَُ َْ أَن ْ ، ﻻَ إﻟﻪََِ إﻻﱠِ اﻟﻠﻪُﱠ ، وﻳـﺆﻣﻨﻮاَُُِْ ﺑﻲِ وﺑﻤﺎََ ِ ﺟﺌﺖُْ ِ ﺑﻪِِ ، ﻓﺈذاَِ َ ﻓـﻌﻠﻮََُ ا ذﻟﻚَِ َ ، ﻋﺼﻤﻮاَُ َ ﻣﻨﻲﱢِ ، دﻣﺎءﻫﻢُْ ََ ِ ، وأَﻣﻮاﻟﻬﻢ ُْْ َََ إﻻﱠِ ﺑﺤﻘﻬﺎَﱢ َِ ، وﺣﺴﺎﺑـﻬﻢُْ َُ َِ ﻋﻠﻰََ اﻟﻠﻪِﱠ " . )٣( وﺿﺪ اﻟﻘﺒﻮل اﻟﺮد وﻫﻮ ﻧﺎﻗﺾ ﻟﻠﺸﻬﺎدة واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮل اﷲ "أَﻓـﺘـﺆﻣﻨﻮن َُ ُِْ َ ﺑﺒـﻌﺾِْ َِ اﻟْﻜﺘﺎب َِ ِ وﺗﻜﻔﺮونَُ ُْ ََ ﺑﺒـﻌﺾٍْ َِ " اﻟﺒﻘﺮة ٥٨ وﻳﺪﺧﻞ ﻓﻲ اﻟﺮد وﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل ﻣﻦ ﻳﻌﺘﺮض ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﻜﺎم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ، أو اﻟﺤﺪود اﻟﺘﻰ ﺣﺪﻫﺎ اﷲ ﻛﺎﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﺮﺿﻮن ﻋﻠﻰ ﺣﺪ اﻟﺴﺮﻗﺔ أو اﻟﺰﻧﺎ أو ﻋﻠﻰ ﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎت أو اﻟﻤﻮارﻳﺚ وﻣﺎ إﻟﻰ ذﻟﻚ ، ﻓﻬﺬا ﻛﻠﻪ داﺧﻞ ﻓﻰ اﻟﺮد وﻋﺪم اﻟﻘﺒﻮل ، ﻷن اﷲ ﻳﻘﻮل " ﻳﺎَ أَﻳـﻬﺎ َﱡ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ آﻣﻨﻮاَُ ادﺧﻠﻮاُُْ ﻓﻲِ اﻟﺴﻠﻢِْ ﱢ ﻛﺎﻓﺔًﱠَ " اﻟﺒﻘﺮة ٨٠٢ وﻗﻮل اﷲ " وﻣﺎََ ﻛﺎنََ ﻟﻤﺆﻣﻦٍِِ ُْ وﻻَ ﻣﺆﻣﻨﺔٍَُِْ إذاَِ ﻗﻀﻰََ اﻟﻠﻪُﱠ ورﺳﻮﻟﻪُُُ ََ أَﻣﺮا ًْ أَن ْ ﻳﻜﻮنَُ َ ﻟﻬﻢُْ َ اﻟْﺨﻴـﺮة ََُ ِ ﻣﻦِْ أَﻣﺮﻫﻢ ِْ ِْ " اﻷﺣﺰاب ٦٣ ٨- " اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮتُ " واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻗﻮﻟﻪ : "ﻣﻦَْ ﻗﺎلََ ﻻَ إﻟﻪََِ إِﻻﱠ اﻟﻠﻪُﱠ وﻛﻔﺮ ََ ََ ﺑﻤﺎَِ ﻳـﻌﺒﺪَُُْ ﻣﻦِْ دونُِ اﻟﻠﻪِﱠ ، ﺣﺮمََُ ﻣﺎﻟﻪ َُُ ودﻣﻪ ،ُُ ََ وﺣﺴﺎﺑﻪَُُ َِ ﻋﻠﻰََ اﻟﻠﻪِﱠ " . )٤( وﻫﻮ أن ﻳﺘﺒﺮأﱠ ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻏﻴﺮ اﷲ ، وﻳﻌﺘﻘﺪ أﻧﻬﺎ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل " ﻓﻤﻦَْ َ ﻳﻜﻔﺮُْْ َ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮتُِ ﱠِ وﻳـﺆﻣﻦَُِْ ﺑﺎﷲِ ﻓـﻘﺪَِ َ اﺳﺘﻤﺴﻚََ َْ ْ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﻣﺴﻨﺪ أﲪﺪ ٧٢٤٢٢ وﺻﺤﺤﻪ اﻻﻟﺒﺎﱏ ) ٢ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٣٢٥ ) ٣ ( ﻣﺴﻠﻢ ٣٢ ) ٤ ( ﻣﺴﻠﻢ ٥٢ - ٧ -
عدد الصفحات ٩ﺑﺎﻟْﻌﺮوة َِ ُِْ اﻟْﻮﺛـﻘﻰ ََ ُْ " اﻟﺒﻘﺮة ٦٥٢ ، وﻗﺎل " وﻟﻘﺪَْ ََ ﺑـﻌﺜـﻨﺎَََْ ﻓﻲِ ﻛﻞﱢُ أُﻣﺔ ٍﱠ رﺳﻮﻻ ًُ ﱠ أَن ِ اﻋﺒﺪواُْ ُْ اﷲ واﺟﺘﻨﺒﻮا اﻟﻄﺎﻏﻮتَُْ ﱠُ ََِْ " اﻟﻨﺤﻞ ٦٣ واﻟﻄﺎﻏﻮت : أﺻﻠﻪ اﻟﻄﻐﻴﺎن وﻫﻮ ﻣﺠﺎوزة اﻟﺤﺪ ، ﻓﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﺟﺎوز اﻟﻌﺒﺪ ﺑﻪ ﺣﺪﻩ " أى ﺣﺪ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ " وادﻋﻰ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﺻﻔﺔ أو ﺣﻘﺎً ﻣﻦ ﺣﻘﻮق اﻷﻟﻮﻫﻴﺔ أو اﻟﺮﺑﻮﺑﻴﺔ ، ﻓﺎﻟﻄﺎﻏﻮت ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ وﻫﻮ راض . وﻣﺜﺎل اﻟﻜﻔﺮ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ : ﻗﻮل إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻟﻠﻜﻔﺎرﱠ " إﻧﻨﻲِﱠِ ﺑـﺮاءٌَ َ ﻣﻤﺎﱠﱢ ﺗـﻌﺒﺪونَُ َُْ * إﻻِّ اﻟﺬيِﱠ ﻓﻄﺮﻧﻲَََِ ﻓﺈﻧﻪُﱠَِ ﺳﻴـﻬﺪﻳﻦِِ َْ َ " اﻟﺰﺧﺮف ٦٢ ، ٧٢ ، ﻓﺎﺳﺘﺜﻨﻰ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻌﺒﺪ ُ ، رﺑﻪ ﻓﻘﻂ ، وﻫﺬﻩ ﻫﻰ اﻟﺒﺮاءة وﻗﻮﻟﻪ " ﻓﻤﻦَْ َ ﻳﻜﻔﺮُْْ َ ﺑﺎﻟﻄﺎﻏﻮت وﻳـﺆﻣﻦِْْ َ ﺑﺎﷲ ﻓـﻘﺪَِ َ اﺳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻌﺮوة اﻟﻮﺛﻘﻰ " اﻟﺒﻘﺮة ٦٥٢ أى ﻓﻤﻦ ﺧﻠﻊ اﻷﻧﺪاد واﻷوﺛﺎن واﻻدﻳﺎن وﻣﺎ ﻳﺪﻋﻮ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎن ﻣﻦ ﻋﺒﺎدة ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳُﻌﺒﺪ ﻣﻦ دون اﷲ ، ووﺣﺪ اﷲ ، ﻓﻌﺒﺪﻩ وﺣﺪﻩ وﺷﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ " ﻓـﻘﺪَِ َ اﺳﺘﻤﺴﻚََ َْ ْ ﺑﺎﻟْﻌﺮوة َِ ُِْ اﻟْﻮﺛـﻘﻰ َُْ " أى ﺗﻤﺴﻚ وﺗﺜﺒﺖ ﺑﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ وﻫﺬﻩ ﻫﻰ ﺷﺮوط ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻓﻰ ﺑﻴﺘﻴﻦ :- ﻋﻠﻢٌْ ِ ﻳﻘﻴﻦٌ وإﺧﻼصٌ وﺻﺪﻗﻚَُ ِْ ﻣﻊَْ ﻣﺤﺒﺔٍ واﻧﻘﻴﺎدٍ واﻟﻘﺒﻮلِ ﻟﻬﺎََ وزﻳﺪ ﺛﺎﻣﻨﻬﺎ اﻟﻜﻔﺮان ﻣﻨﻚ ﺑﻤﺎ ﺳﻮى اﻹﻟﻪ ﻣﻦ اﻷﺷﻴﺎء ﻗﺪ أُ ﻟﻬﺎ أﻣﺎ ﻣﻦ ﻗﺎل ﻫﺬﻩ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻟﻢ ﻳﻌﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ وﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺑﻤُﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ، ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻌﻪ ﻣُﺠﺮد اﻟﺘﻜﻠﻢ ﺑﻬﺎ ، وإن ادﻋﻰ أﻧﻪ ﻳُﺤﺐ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ . ﻓﻤﻦ ﻗﺎل ﺑﺤﺼﻮل اﻻﻳﻤﺎن ﻣﻊ أﻧﺘﻔﺎء ﺷﺮط ﻣﻦ ﺷﺮوط ﻻ اﻟﻪ اﻻ اﷲ اﻟﺜﻤﺎﻧﻴﺔ ﻓﻘﺪ وﻗﻊ ﻓﻰ اﻻرﺟﺎء ﺷﺎء أم أﺑﻰ - ٨ -
عدد الصفحات ١٠اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻰ أرﻛﺎن اﻻﻳﻤﺎن اﻻرﺑﻌﺔ وأدﻟﺘﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ وﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ واﻻﻳﻤﺎن ﻟﻪ أرﺑﻌﺔ أرﻛﺎن ﻫﻰ : ) ﻗﻮل اﻟﻘﻠﺐ ، ﻋﻤﻞ اﻟﻘﻠﺐ ، ﻗﻮل اﻟﻠﺴﺎن ، ﻋﻤﻞ اﻟﺠﻮارح ( وﻗﺒﻞ أن ﻧﺸﺮع ﻓﻰ أرﻛﺎن اﻻﻳﻤﺎن وأدﻟﺘﻬﺎ وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﻣﺮ ﻫﺎم ﺟﺪا ، وﺑﺴﺒﺐ اﻟﻐﻔﻠﺔ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻊ اﻟﻜﺜﻴﺮ ً واﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻓﻰ اﻻرﺟﺎء دون أن ﻳﺸﻌﺮوا ، وﻫﺬا اﻻﻣﺮ ﻫﻮ أن اﻻﻳﻤﺎن ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ :- ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن :- وﻫﻮ ﻣُﺼﻄﻠﺢ ﺷﺮﻋﻰ ورد ﻓﻰ اﻟﻘﺮان واﻟﺴﻨﺔ واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﺑﻤﺎ ﻳﺼﻴﺮ اﻟﻤﺮء ﻣُﺴﻠﻤﺎ وًﺑﻤﺎ ﻳﺼﺢ إﺳﻼﻣﻪ وﻳﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ وﻻ ﻳﺨﻠﺪ ﻓﻰ اﻟﻨﺎرُ ، واﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻰ اﻻﻳﻤﺎن ﻻ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ أى ) ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ( ﺑﻞ اﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻴﻪ ﻛﻔﺮ وردة ﺗﺨﺮج ُﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ وﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻟﻜﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ ﻫﻮﻻء اﻻرﻛﺎن اﻻرﺑﻌﺔ وإﻻ ﺧﺮج اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻰ اﻟﻜﻔﺮ ﻓﻠﻮ ﻧﻘﺼﺖ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻰ أى رﻛﻦ ﻣﻦ ﻫﻮﻻء اﻻرﺑﻌﺔ ﻋﻦ ﻣﺎ ﻫﻰ ﻋﻠﻴﻪ أو اﻧﺘﻔﺖ ﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺔ ، ﻇﻬﺮ ﻧﻮع ﻣﻦ أﻧﻮاع اﻟﻜﻔﺮ اﻻرﺑﻌﺔ : ) ﻛﻔﺮ اﻟﺠﻬﻞ واﻟﺘﻜﺬﻳﺐ ، ﻛﻔﺮ اﻟﻨﻔﺎق ، ﻛﻔﺮ اﻟﺠﺤﻮد ، ﻛﻔﺮ اﻹﺑﺎء واﻻﺳﺘﻜﺒﺎر ( - ٩ -
عدد الصفحات ١١ﺗﻨﺒﻴﻪ ﻫﺎم ﺟﺪاً: اﻻﻳﻤﺎن ﻓﻰ ﻛﻞ رﻛﻦ ﻣﻦ اﻻرﻛﺎن اﻻرﺑﻌﺔ ﻳﺘﺤﻘﻖ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﺄﻣﻮر ) اﻟﻄﺎﻋﺔ ( ، وﺳﻨﻀﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻛﻞ رﻛﻦ وﻳﺘﺨﻠﻒ اﻻﻳﻤﺎن وﻳﺬﻫﺐ ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻨﻬﻰ ﻋﻨﻪ ) ﻧﻮاﻗﺾ اﻻﻳﻤﺎن ( ، وﺳﻨﻀﺮب أﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻰ ﻛﻞ رﻛﻦ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢُ ) ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ( ﻣﻦ اﻟﻘﺮان :- " إﻧﻤﺎَﱠِ اﻟْﻤﺆﻣﻨﻮن َُ ُِْ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ إذاَِ ذﻛﺮَُِ اﻟﻠﻪُﱠ وﺟﻠﺖَْ َِ ﻗـﻠﻮﺑـﻬﻢُْ ُُُ وإذاَِ َ ﺗﻠﻴﺖَْ ُِ ﻋﻠﻴﻬﻢِْ ََْ آﻳﺎﺗﻪَُُ زادﺗـﻬﻢُْ ََْ إﻳﻤﺎﻧﺎًَ ِ وﻋﻠﻰَََ رﺑﻬﻢِْ ﱢَ ﻳـﺘـﻮﻛﻠﻮن َُ ﱠََ َ )( اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ ﻳﻘﻴﻤﻮنَُ ُِ اﻟﺼﻼةََ ﱠ وﻣﻤﺎﱠِ َ رزﻗـﻨﺎﻫﻢُْ َََْ ﻳـﻨﻔﻘﻮنَُ ُِْ )( أُوﻟﺌﻚ َِ َ ﻫﻢُُ اﻟْﻤﺆﻣﻨﻮن َُ ُِْ ﺣﻘﺎčَ " اﻻﻧﻔﺎل ٢ ، ٤ ﻗﺎل اﻻﻣﺎم ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ اﻟﻤﺮوزى ُ: ) ﻓـﻮﺻﻔﻬﻢُْ َََ َ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔِِ ََ ِ اﻹﻳﻤﺎنَِ ِْ ﺑـﻌﺪَْ َ ﻗﻴﺎﻣﻬﻢِْ َِ ِ ﺑﺎﻷﻋﻤﺎلِِ َْ َْ ( . اﻫـ )١( ﻓﻼ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻟﻼﻳﻤﺎن ﺑﻐﻴﺮ اﻟﻌﻤﻞ ، واﻟﻌﻤﻞ ﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻛﺎﻟﺼﻼة ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ﻛﺎﻟﺰﻛﺎة و اﻟﺼﻴﺎم و اﻟﺤﺞ ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ﻛﺎﻟﺼﺪﻗﺔ وﺻﻴﺎم اﻻﺛﻨﻴﻦ واﻟﺨﻤﻴﺲ وﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ُ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ُ) ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ( ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ :- أَﺧﺒـﺮﻧﺎ َْ ََ أَﺑﻮ ُ زﻛﺮﻳﺎ ﱠَِ َ ﺑﻦُْ أَ ﺑﻲِ إﺳﺤﺎقََ ِْ ، أﺧﺒﺮﻧﺎ أَﺑﻮ ُ اﻟْﺤﺴﻴﻦ ِْ َُ أَﺣﻤﺪ َُ ْ ﺑﻦُْ ﻋﺜﻤﺎنََ ُْ ﺑﻦِْ ﻳﺤﻴﻰََْ اﻵدﻣﻲﱡِ َْ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺎسُﱠ َ ﺑﻦُْ ﻣﺤﻤﺪٍﱠ َُ اﻟﺪوريﱡِ ﱡ ، ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟْﻬﻴﺜﻢ َُ َْ ﺑﻦُْ ﺧﺎرﺟﺔ ََ َِ ، أﺧﺒﺮﻧﺎ ﺳﻠﻴﻤﺎنَُ َُْ ﺑﻦُْ ﻋﺘﺒﺔََُْ ، ﻋﻦَْ ﻳﻮﻧﺲَُ ُ ﺑﻦِْ ﻣﻴﺴﺮةَََ َْ ، ﻋﻦَْ أَﺑﻲ ِ إدرﻳِْ ِﺲَ اﻟْﺨﻮﻻﻧﻲ ﱢِ ََْ ، ﻋﻦَْ أَﺑﻲ ِ اﻟﺪرداءَِ ْﱠ ، ﻋﻦَِ اﻟﻨﱠﺒﻲ ﱢِ ﺻﻠﻰﱠَ اﻟﻠﻪُﱠ ﻋﻠﻴﻪََِْ وﺳﻠﻢَﱠ ََ ﻗﺎلََ : " إنﱠِ ﻟﻜﻞﱢُ ِ ﺷﻲءٍْ َ ﺣﻘﻴﻘﺔَِ َ ً ، وﻣﺎََ ﺑـﻠﻎََ َ ﻋﺒﺪٌْ َ ﺣﻘﻴﻘﺔََ َِ اﻹﻳﻤﺎنَِ ِْ ﺣﺘﻰﱠَ ﻳـﻌﻠﻢََ َْ أَن ﱠ ﻣﺎَ أَﺻﺎﺑﻪ ََُ ﻟﻢَْ ﻳﻜﻦُْ َ ﻟﻴﺨﻄﺌﻪَُِِ ُْ ، وﻣﺎََ أَﺧﻄ َْ ﺄﻩَُ ﻟﻢَْ ﻳﻜﻦُْ َ ﻟﻴﺼﻴﺒﻪَُُ ِِ " . )٢( وأَﺧﺒـﺮﻧﺎ َْ ََ َ اﻟْﺤﺴﻴﻦ ُْ َُ ﺑﻦُْ ﻣﺤﻤﺪِﱠ َُ ﺑﻦِْ ﻋﻠﻲَﱟ ِ اﻟﺮوذﺑﺎريﱡِ َْﱡ ، أﻧﺎ أَﺑﻮ ُ ﺑﻜﺮِْ َ ﺑﻦُْ داﺳﺔََ َ ، ﺛﻨﺎ أَﺑﻮ ُ داودََ ُ ، ﺛﻨﺎ ﺟﻌﻔﺮَُ َْ ﺑﻦُْ ﻣﺴﺎﻓﺮٍِ َُ اﻟْﻬﺬﻟﻲ ﱡِ َُ ، ﺛﻨﺎ ﻳﺤﻴﻰََْ ﺑﻦُْ ﺣﺴﺎنَﱠ َ ، ﺛﻨﺎ اﻟْﻮﻟﻴﺪ ُِ َ ﺑﻦُْ رَﺑﺎحٍَ ، ﻋﻦَْ إﺑـﺮاﻫﻴﻢََ ِْ ِ ﺑﻦِْ أَﺑﻲ ِ ﻋﺒـﻠﺔََْ َ ، ﻋﻦَْ أَﺑﻲ ِ ﺣﻔﺼﺔََ َْ ﻗﺎلََ : ﻗﺎلََ ﻋﺒﺎدةَُُ َ ﺑﻦُْ اﻟﺼﺎﻣﺖِِ ﱠ ﻻﺑﻨﻪَِِْ : ﻳﺎَ ﺑـﻨﻲﱠَ ُ إﻧﻚَﱠ ِ ﻟﻦَْ ﺗﺠﺪَِ َ ﻃﻌﻢَْ َ ﺣﻘﻴﻘﺔِِ ََ اﻹﻳﻤﺎنَِ ِْ ﺣﺘﻰﱠَ ﺗـﻌﻠﻢََ َْ أَن ﱠ ﻣﺎَ أَﺻﺎﺑﻚ ََ َ ﻟﻢَْ ﻳﻜﻦُْ َ ﻟﻴﺨﻄﺌﻚََ ِِ ُْ وﻣﺎََ أَﺧﻄﺄ ََْ كَ ﻟﻢَْ ﻳﻜﻦُْ َ ﻟﻴﺼﻴﺒﻚََُ ِِ ﺳﻤﻌﺖُْ َِ رﺳﻮلَُ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﻳـﻘﻮلُُ َ : إنﱠِ أَول َﱠ ﻣﺎَ ﺧﻠﻖََ َ اﻟﻠﻪُﱠ ﺟﻞﱠَ ﺛـﻨﺎؤﻩَُ َُ اﻟْﻘﻠﻢ ََ َ ﻓـﻘﺎلََ َ ﻟﻪَُ اﻛﺘﺐُْ ْ ﻗﺎلََ ربﱢَ وﻣﺎذاََ َ أَﻛﺘﺐ ُُ ْ ؟ ﻗﺎلََ : اﻛﺘﺐُْ ْ ﻣﻘﺎدﻳﺮَِ ََ ﻛﻞﱢُ ﺷﻲءٍْ َ ﺣﺘﻰﱠَ ﺗـﻘﻮمَُ َ اﻟﺴﺎﻋﺔَُ ﱠ ، ﻳﺎَ ﺑـﻨﻲﱠَ ُ إﻧﻲﱢِ ﺳﻤﻌﺖُْ َِ رﺳﻮلَُ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﻳـﻘﻮلُُ َ : ﻣﻦَْ ﻣﺎتََ ﻋﻠﻰََ ﻏﻴﺮِْ َ ﻫﺬاََ ﻓـﻠﻴﺲَْ ََ ﻣﻨﱢِﻰ . )٣( واﻻﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻘﺪر ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ، أى أﻧﻪ ﺑﺎﺗﻔﺎق ﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺆﻣﻦ ﺣﺘﻰ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ، ﻓﻤﻦ ﻟﻢ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻛﺎﻓﺮ وﻟﻴﺲ ﺑﻤﺆﻣﻦ ﺑﺎﺗﻔﺎق ، ﻓﺒﻴﻦ اﻟﻨﺒﻰ أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰُ اﻻرﻛﺎن اﻟﺘﻰ ﺑﻐﻴﺎﺑﻬﺎ ﻳﺬﻫﺐ اﻻﻳﻤﺎن وﻻ ﻳﻜﻮن ﻣﺆﻣﻨﺎ وﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬى ﻗﺒﻠﻪ أﻛﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﻰ ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﻓﻬﻤﻪ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻨﺒﻰ ًُ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة ١ / ٦٥٣ ، ﻟـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﳌﺮوزي ََِْ )اﳌﺘﻮﰱ: ٤٩٢ﻫـ( ط / ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار - اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ) ٢ ( ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن ﺑﺮﻗﻢ ١١٢ ، ١ / ٨٨٣ ، ﻟـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻰ )اﳌﺘﻮﰱ: ٨٥٤ﻫـ( ط / ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ
عدد الصفحات ١٢ﺮوزي ََِْ )اﳌﺘﻮﰱ: ٤٩٢ﻫـ( ط / ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار - اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ) ٢ ( ﺷﻌﺐ اﻹﳝﺎن ﺑﺮﻗﻢ ١١٢ ، ١ / ٨٨٣ ، ﻟـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻰ )اﳌﺘﻮﰱ: ٨٥٤ﻫـ( ط / ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺮﺷﺪ ﻟﻠﻨﺸﺮ واﻟﺘﻮزﻳﻊ ﺑﺎﻟﺮﻳﺎض اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ) ٣ ( اﻟﺴﻨﻦ اﻟﻜﱪى ٥٧٨٠٢ ، ٠١ / ٤٤٣ ، ﻟـ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺒﻴﻬﻘﻰ اﳌﺘﻮﰱ: ٨٥٤ﻫـ ، ط / دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ ، ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن ، اﻻﻋﺘﻘﺎد واﳍﺪاﻳﺔ إﱃ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺮﺷﺎد ﻋﻠﻰ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺴﻠﻒ وأﺻﺤﺎب اﳊﺪﻳﺚ ١ / ٦٣١ ، ﻟﻠﺒﻴﻬﻘﻰ ط / دار اﻻﻓﺎق اﳉﺪﻳﺪة ، ﺑﲑوت - ﻟﺒﻨﺎن - ١٠ -
عدد الصفحات ١٢ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن : وﻫﻮ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺷﺮﻋﻰ ورد ﻓﻰ اﻟﺴﻨﺔ ، واﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻪ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ، وﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ﻳﻨﻘﺴﻢ اﻟﻰ ﻗﺴﻤﻴﻦ ، ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ ، وﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻤﺴﺘﺤﺐ ، ُواﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن اﻟﻤﻌﺮوﻓﺔ ﻓﻰ اﻻﻳﻤﺎن ﻋﻨﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ ) ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ( ، وﻳﺰﻳﺪ ﻓﻰ ﻫﺬا اﻟﻘﺴﻢ اﻻﻳﻤﺎن ﺣﺘﻰ ﻳﺒﻠﻎ ﺻﺎﺣﺒﻪ درﺟﺎت اﻟﺼﺪﻳﻘﻴﻦ ، وﺑﻨﻘﺼﺎﻧﻪ واﻧﺘﻔﺎﺋﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻻ ﻳﺬﻫﺐ اﻻﻳﻤﺎن وﻻ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦ ً. اﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻤﺼﻄﻠﺢ ) ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ( ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ :- ﺣﺪﺛـﻨﺎََﱠَ أَﺑﻮ ُ ﻋﻠﻲَﱟ ِ اﻟْﺒﺴﻄﺎﻣﻲ ﱡِ َْ ِ ، ﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪُْ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﺑﻦُْ ﻳﺰﻳﺪَِ َ ، ﻋﻦَْ ﺳﻌﻴﺪِِ َ ﺑﻦِْ أَﺑﻲ ِ أَﻳﻮب َﱡ ، ﻋﻦَْ ﻣﺤﻤﺪِﱠ َُ ﺑﻦِْ ﻋﺠﻼنََ َْ ، ﻋﻦَِ اﻟْﻘﻌﻘﺎع ََِ ْ ﺑﻦِْ ﺣﻜﻴﻢٍِ َ ، ﻋﻦَْ أَﺑﻲ ِ ﺻﺎﻟﺢٍِ َ ، ﻋﻦَْ أَﺑﻲ ِ ﻫﺮﻳـﺮةَََ ُْ ، أَن ﱠ رﺳﻮلَُ َ اﻟﻠﻪِﱠ ﻗﺎلََ : » أَﻛﻤﻞ َُ ْ اﻟْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ َُ ِِْ إﻳﻤﺎﻧﺎًَ ِ أَﺣﺴﻨـﻬ ُْ َُﻢْ ﺧﻠﻘﺎًُُ « .)١( وﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ﻗﺪ ﻳﻨﻘﺺ وﻳﻨﻘﺺ ﺣﺘﻰ ﻳﺬﻫﺐ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ﻛﻠﻪ ، وﻻ ﻳﺒﻘﻰ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺪ ﺳﻮى ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ) ﻣﺎ ﻳﺼﻴﺮ ﺑﻪ ﻣﺆﻣﻦ ( وﻣﺜﺎل ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ :- ١- ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻔﻠﺲ ُ ﺣﺪﺛـﻨﺎََﱠَ ﻗـﺘـﻴﺒﺔََُُْ ﺑﻦُْ ﺳﻌﻴﺪٍِ َ ، وﻋﻠﻲﱡِ ََ ﺑﻦُْ ﺣﺠﺮٍْ ُ ، ﻗﺎﻻََ : ﺣﺪﺛـﻨََﱠَ ﺎ إﺳﻤﺎﻋﻴﻞُِ َْ ِ وﻫﻮََ ُ اﺑﻦُْ ﺟﻌﻔﺮٍَ َْ ، ﻋﻦَِ اﻟْﻌﻼء َِ َ ، ﻋﻦَْ أَﺑﻴﻪ ِِ ، ﻋﻦَْ أَﺑﻲ ِ ﻫﺮﻳـﺮةَََ ُْ أَن ﱠ رﺳﻮلَُ َ اﷲِ ، ﻗﺎلََ : » أَﺗﺪرون َُ َْ ﻣﺎَ اﻟْﻤﻔﻠﺲ ُِ ُْ ؟ ﻗﺎﻟﻮاَُ : اﻟْﻤﻔﻠﺲ ُِ ُْ ﻓﻴﻨﺎَِ ﻣﻦَْ ﻻَ درﻫﻢََ ِْ ﻟﻪَُ وﻻََ ﻣﺘﺎع ، ََ َ ﻓـﻘﺎلََ َ : " إنﱠِ اﻟْﻤﻔﻠ ُِْﺲَ ﻣﻦِْ أُﻣﺘﻲ ِﱠ ﻳﺄﺗﻲَِْ ﻳـﻮمَْ َ اﻟْﻘﻴﺎﻣﺔ ِِ ََ ﺑِﺼﻼةٍَ َ ، وَﺻﻴﺎمٍَ ِ ، وَزﻛﺎة ٍَ َ ، وﻳﺄﺗﻲََِْ ﻗﺪَْ ﺷﺘﻢََ َ ﻫﺬا ،ََ وﻗََ ﺬفََ ﻫﺬا ،ََ وَأَﻛﻞ ََ ﻣﺎلََ ﻫﺬا ،ََ وَﺳﻔﻚََ َ دمََ ﻫﺬا ََ ، وَﺿﺮبََ َ ﻫﺬاََ ، ﻓـﻴـﻌﻄﻰَْ َُ ﻫﺬاََ ﻣﻦِْ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ،َِِ ََ وﻫﺬاََ َ ﻣﻦِْ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ َِِ ََ ﻓﺈنَْ ِ ﻓﻨﻴﺖَْ َِ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪَُُ ََ ﻗـﺒﻞَْ َ أَن ْ ﻳـﻘﻀﻰَْ ُ ﻣﺎَ ﻋﻠﻴﻪََِْ أُﺧﺬ َِ ﻣﻦِْ ﺧﻄﺎﻳﺎﻫﻢ ،ُْ ََ َ ﻓﻄﺮﺣﺖ َْ َُِ ﻋﻠﻴﻪََِْ ﺛﻢﱠُ ﻃﺮحَِ ُ ﻓﻲِ اﻟﻨﱠﺎر ِ " . )٢( ﻗﻠﺖ ) ﻋﻠﻰ ﺷﻌﺒﺎن ( : ﻓﻔﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺛﺒﺖ اﻟﻨﺒﻰ ﻟﻬﺬا اﻟﻤُﻔﻠﺲ اﻻﺳﻼم ﻻن اﷲ ﺗﻘﺒﻞ ﺻﻼﺗﻪ وﺻﻴﺎﻣﻪ وزﻛﺎﺗﻪ ﻓﻬﻮ ﻣﺆﻣﻦ ﻫﺬا أوﻻ ً ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻰ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺬﻧﻮب ، ﻻ ﺗﺼﻞ اﻟﻰ ﺣﺪ اﻟﻜﻔﺮ اﻻﻛﺒﺮ اﻟﻤﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻠﺔ ﺑﺎﺗﻔﺎق ُُ ) ﺷﺘﻢ ، ﻗﺬف ، أﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻨﺎس ( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( ﺗﻌﻈﻴﻢ ﻗﺪر اﻟﺼﻼة ﺑﺮﻗﻢ ٣٥٤ ، ١ / ١٤٤ ، ﻟـ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﺼﺮ ﺑﻦ اﳊﺠﺎج اﳌﺮوزي ََِْ ، ط / ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﺪار - اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ ) ٢ ( ﻣﺴﻠﻢ ٤٨٥٢ - ١١ -
عدد الصفحات ١٣ﺳﻔﻚدﻣﺎء ، ﺿﺮب ( ، وﻣﻊ ذﻟﻚ اﻟﻨﺒﻰ ﻳﻘﻮل" ﻓﺈنَْ ِ ﻓﻨﻴﺖَْ َِ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪَُُ ََ " واﻟﺴﺆال اﻵن : ﻣﺎ ﻣﻌﻨﻰ ﻓﻨﻴﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻪ ؟ !!! ﻫﻞ ﻛﻞ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺑﻤﺎ ﻓﻰ ذﻟﻚ ﺣﺴﻨﺎت اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻋﺪم اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ؟ !! ﻻ ﻓﻬﺬﻩ اﻻﻓﻌﺎل اﻟﺘﻰ ﻣﻀﺖ ) ﺷﺘﻢ ، ﻗﺬف ، أﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻨﺎس ﺳﻔﻚ دﻣﺎء ، ﺿﺮب ( ﻟﻴﺴﺖ ﺑـ ﻛﻔﺮ أو ﺷﺮك أﻛﺒﺮ أﻗﻮل وﺑﺎﷲ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ : اﻟﻤﻘﺼﻮد ﻧﻔﻰ ﻣﺎ زاد ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت واﻻﻋﻤﺎل ﻓﻬﻮﻻء اﻟﻤُﺴﻠﻤﻴﻦ اﻟﻤُﻔﻠﺴﻴﻦ ﻟﻦ ﻳُﺨﻠﺪوا ﻓﻰ اﻟﻨﺎر ﺑﻞ ﺳﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﺑﺮﺣﻤﺔ اﷲ ﻓﻰ دﻓﻌﺎت اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ) ﺷﻔﺎﻋﺔ اﻟﻨﺒﻴﻴﻦ واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ واﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ، ﺛﻢ أﺧﺮﻫﻢ ﺷﻔﺎﻋﺔ أرﺣﻢ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦ اﻟﺬﻳﻦ " ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺧﻴﺮا ﻗﻂ = اﻟﺬﻳﻦ ﻓﻨﻴﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ " ﻓﺎﻟﺬﻳﻦ ﻓﻨﻴﺖ ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﻟﻬﻢ رﺻﻴﺪ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎت ﺑﺴﺒﺐ ﻣﺎ أﺧﺬﻩ اﻟﻨﺎس ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ اﻟﺤﺴﻨﺎت ، ﻓﺎﺻﺒﺤﻮا ﻟﻴﺲ ﻟﻬﻢ أى ﻋﻤﻞ ﺧﻴﺮ ﻓﻰ ﺻﺤﻴﻔﺔ اﻟﺤﺴﻨﺎت اﻻ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ) اﻟﺘﻮﺣﻴﺪ وﻋﺪم اﻟﺸﺮك ﺑﺎﷲ ( . ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ وﺗﻨﺒﻴﻪ ﻫﺎم :- اﻟﺼﻼة اﻟﻤﻘﺼﻮدة ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻫﻨﺎ اﻟﻨﻔﻞ وﻟﻴﺴﺖ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻵن ﺻﻼة اﻟﻔﺮﻳﻀﺔ ﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن أﻣﺎ اﻟﺰﻛﺎة واﻟﺼﻴﺎم واﻟﺤﺞ ﻓﺎﻟﻤﻘﺼﻮد ﺑﻬﺎ اﻟﻔﺮاﺋﺾ واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻗﻮل ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة : ﺣﺘﻰ إذا أَراد اﻟﻠﻪ رﺣﻤﺔ ﻣﻦ ََْ ََََ ُْ ِﱠ ََ ﱠ أَراد ﻣﻦ أَﻫﻞ اﻟﻨﱠﺎر ، ِِ ْْ َِ َ أَﻣﺮ اﻟﻠﻪ اﻟْﻤﻼﺋﻜﺔ أَن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳـﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻓـﻴﺨﺮﺟﻮﻧـﻬﻢ ُْ ََََُُُ ِِ ْْ ُُْ ََْ َُْ ﱠﱠ ََُ ََ َِ َوﻳـﻌﺮﻓُِْ ََﻮﻧـﻬﻢ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺴﺠﻮدُِ ﱡِ َِ ُْ َ وﺣﺮم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ََُ ﱠَ ﱠََ اﻟﻨﱠﺎر أَن ﺗﺄﻛﻞ أَﺛـﺮ اﻟﺴﺠﻮد ﻓـﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎر ِِ َِ ََ َُُ َُْ َْ ِﱡ َُ َْ ، ﻓﻜﻞ اﺑﻦ آدم ﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﻨﱠﺎر إﻻ أَﺛـﺮ اﻟﺴﺠﻮد َُِ ﱡَ َﱠ ُِ ُُُْ ََ ِْ ﱡَُ ﻓـﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎر ﻗﺪ َِ َِ َِ ُُ َْ َ اﻣﺘﺤﺸﻮا ﻓـﻴﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣَْ َِْ ََﱡ ََُ َُ ْﺎء اﻟْﺤﻴﺎة ﻓـﻴـﻨﺒﺘﻮن ﻛﻤﺎ ﺗـﻨﺒﺖ اﻟْﺤﺒﺔ ﻓﻲ ﺣﻤﻴﻞ اﻟﺴﻴﻞ ، ِِ ُْ ﱠِ َِِ َُ ﱠُ َََُُ َْْ َُ ََ ِﺛﻢ ﻳـﻔﺮغ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟْﻘﻀﺎء ﺑـﻴﻦ اﻟْﻌﺒﺎد ِِ َََ ُْ ََ َِ َِ ﱠُ ُْ ﱠُ وﻳـﺒـﻘﻰ رﺟﻞ ﺑـﻴﻦ اﻟْﺠﻨﱠﺔ واﻟﻨﱠﺎر ََََِ َِ ْْ ََُ ٌَ وﻫﻮ آﺧﺮ أَﻫﻞ اﻟﻨﱠﺎر دﺧﻮﻻ اﻟْﺠﻨﱠﺔ ََ ًُ ُِ ِْ ُِ ََ ُ ﻣﻘﺒﻞ ﺑﻮﺟﻬﻪ ﻗﺒَِِ ِْ َِِ ٌْ ُﻞ اﻟﻨﱠﺎر، ﻓـﻴـﻘﻮل ُُ ََِ َ: ﻳﺎ رب اﺻﺮف وﺟﻬﻲ ﻋﻦ َِ ِْ ََ ِْ ْﱢ َ اﻟﻨﱠﺎر ﻗﺪ ﻗﺸﺒﻨﻲ رﻳﺤﻬﺎ وأَﺣﺮﻗﻨﻲ ذﻛﺎؤﻫﺎ، ﻓـﻴـﻘﻮل َُُ ََُ ََ َُ ِِ َََ ََْ َِِ َْ : ﻫﻞ ﻋﺴﻴﺖ إن ﻓﻌﻞ ذﻟﻚ ﺑﻚ أَن ﺗﺴﺄل ﻏﻴـﺮ ذﻟﻚ ؟ َََ ِِ ََ ََ َْْ ََ َْ َُْْ َِ ِِ ََ ْ ﻓـﻴـﻘﻮل ُُ ََ: ﻻ وﻋﺰﺗﻚ ﻓـﻴـﻌﻄﻲ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﻳﺸﺎء ﻣﻦُْ ِِِ َُ َََ َْ ﱠَ َِ ﱠَ ﻋﻬﺪ وﻣﻴﺜﺎق ﻓـﻴﺼﺮف اﻟﻠﻪ وﺟﻬﻪ ﻋﻦ اﻟﻨﱠﺎر، ﻓﺈذا أَﻗـﺒﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟْﺠﻨﱠﺔ رأَى َََ ٍِِ َََ ََََ َِ َْ ﱠِ ََُ ِِ ُُْ َْ ٍِ َْ ِ ﺑـﻬﺠﺘـﻬﺎ ﺳﻜﺖ ﻣﺎ ﺷﺎء اﻟﻠﻪ أَن ﻳﺴﻜﺖ اﻟْﺠﻨﱠﺔ ََِ ََْ َُْ ََََْ َُ ﱠَ ََ ...... ( اﻟﺤﺪﻳﺚ . )١( ﻓﺎﻟﺤﺪﻳﺚ واﺿﺢ اﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن ﻣﻦ ﻳﺨﺮﺟﻬﻢ اﷲ ُ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر إﻧﻤﺎﻳﻌﺮﻓﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺴﺠﻮد ﻓﻬﻢ ﻣﺼﻠﻮن ﺑﻼ ﺷﻚ ُ وﻫﻨﺎ وﻗﻔﺔ ﺣﺎﺳﻤﺔ ﻓﺎﺻﻠﺔ ﻳﺠﺐ اﻟﺘﻨﺒﻪ إﻟﻴﻬﺎ وﻫﻰ ﻗﻮﻟﻪ ) أَﻣﺮ اﻟﻠﻪ اﻟْﻤﻼﺋﻜﺔ أَن ﻳﺨﺮﺟﻮا ﻣﻦ ﻛﺎن ََ ََ ََُُْ ِْ َْ َِ ُﱠَ ﻳـﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪَْ ﱠُ َُ ﻓـﻴﺨﺮﺟﻮﻧـﻬﻢ ُْ َُ ِْ َُ وﻳـﻌﺮﻓﻮﻧـﻬﻢ ُْ َُ ِْ ََﺑﺂﺛﺎر اﻟﺴﺠﻮدُِ ﱡِ َِ ، وﺣﺮم اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰََُ ﱠَ ﱠََ اﻟﻨﱠﺎر أَن ﺗﺄﻛﻞ أَﺛـﺮ اﻟﺴﺠﻮد ﻓـﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎر ﻓﻜﻞ اﺑﻦ آدم ﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﻨﱠﺎر إﻻ ﱠَُِ ُُُُ ْْ ََ ََُ َِ ْﱡ ََُْ ِِ ََِ َُُ ِْ ﱡَ أَﺛـﺮ اﻟﺴﺠﻮد ُِ ﱡَ َ ﻓـﻴﺨﺮﺟﻮن ﻣﻦ اﻟﻨﱠﺎر ﻗﺪ اﻣﺘﺤﺸﻮا ﻓـﻴﺼﺐ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺎء اﻟْﺤﻴﺎة ﻓـﻴـﻨﺒﺘﻮن ﻛﻤﺎ ﺗـﻨﺒﺖ اﻟْﺤﺒﺔ ََُ ََﱠ ِِ ََََََُُُُ َْْ ََُ ﱡَ َُْ َََ ِِ َُ ِْ َُ ِْ ُْ ﻓﻲ ﺣﻤﻴﻞ اﻟﺴﻴﻞ ِِ ْﱠِ َِ ) وﻫﻨﺎ اﻟﺸﺎﻫﺪ اﻧﺘﺒﻪ أﻳﻬﺎ اﻟﻠﺒﻴﺐ ( ﺛﻢ ﻳـﻔﺮغ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟْﻘﻀﺎء ﺑـﻴﻦ اﻟْﻌﺒﺎد وﻳـﺒـﻘﻰ رﺟﻞ ﺑـﻴﻦ اﻟْﺠﻨﱠﺔ واﻟﻨﱠﺎر وﻫﻮ آﺧﺮ أَﻫﻞ اﻟﻨﱠﺎر ِِ َِْ ٌُُ ِِ ََََََََ ُُْْْ ََِ ََََُ ََ ِِ ِﱠ ُْ ﱠُ دﺧﻮﻻ اﻟْﺠﻨﱠﺔ ََ ًُ ُ ( ﻓﺒﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳـﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪَْ ﱠُ َُ وﻋﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺴﺠﻮدُِ ﱡِ َِ ﻓﻬﻢ ﻣُﺼﻠﻮن ﺑﻮﺿﻮح ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ
عدد الصفحات ١٤ِِ َِْ ٌُُ ِِ ََََََََ ُُْْْ ََِ ََََُ ََ ِِ ِﱠ ُْ ﱠُ دﺧﻮﻻ اﻟْﺠﻨﱠﺔ ََ ًُ ُ ( ﻓﺒﻌﺪ أن ﺧﺮج ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳـﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪَْ ﱠُ َُ وﻋﺮﻓﺘﻬﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺑﺂﺛﺎر اﻟﺴﺠﻮدُِ ﱡِ َِ ﻓﻬﻢ ﻣُﺼﻠﻮن ﺑﻮﺿﻮح ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ واﻟﻨﺒﻰ ﻳﻘﻮل ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺛﻢ ﻳـﻔﺮغ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ اﻟْﻘﻀﺎء ﺑـﻴﻦ اﻟْﻌﺒﺎد ِِ َََ ُْ ََ َِ َِ ﱠُ ُْ ﱠُ ، وﺑﻌﺪﻫﺎ ﻗﺎل ، وﻫﻮ أﺧﺮ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر دﺧﻮﻻ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﻬﺬا اﻟﻜﻼم ﻓﻰ اﻟﺤﺪﻳﺚ ﻳُﺒﻴﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻰ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪرى وﻳﺼﺮف ﻛﻠﻤﺔ ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮا ﻗﻂ اﻟﻰ أﻧﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋﻠﻰ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ﻻن اﻟﺼﻠﻮات اﻟﺨﻤﺲ اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻣﻦ ) ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ( ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ) ١ ( اﻟﺒﺨﺎرى ٦٠٨ ، ﻣﺴﻠﻢ ٤٨١ - ١٢ -
عدد الصفحات ١٤ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻻﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: ) ﺛﺒﺖ ﻓﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ " أن اﻟﻨﺎر ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﺑﻦ آدم ﻛﻞ ﺷﻰء اﻻ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﺴﺠﻮد ﻓﺎن اﷲ ﺣﺮم ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎر أن ﺗﺄﻛﻠﻪ ، ﻓُﻌﻠﻢ أن ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻜﻦ ﻳﺴﺠﺪ ﷲ ﺗﺄﻛﻠﻪ اﻟﻨﺎر ﻛﻠﻪ ( . اﻫـ )١( أى أن اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻣﺎﻣﻮرة أن ﺗﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻣﻦ ﻛﺎن ﻳﻌﺒﺪ ُ اﷲ ، واﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﺗﻌﺮف ﻣﻦ ﺳﺘﺨﺮﺟﻪ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﺑﻌﻼﻣﺔ وﻫﻰ أﺛﺎر اﻟﺴﺠﻮد وﻗﺪ ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺪﻳﺚ أن أﺧﺮ ﻣﻦ ﻳﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻋﻠﻴﻪ أﺛﺎر اﻟﺴﺠﻮد . واﻟﺤﺎﺻﻞ : أن اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻫﻮ ﻣﺜﺎل واﺿﺢُ ﻋﻠﻰ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن وﻋﻠﻰ اﻟﺰﻳﺎدة واﻟﻨﻘﺼﺎن ﻓﻰ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن اﻟﻮاﺟﺐ واﻟﻤﺴﺘﺤﺐُ ٢- ﺣﺪﻳﺚ " ﻣﻦ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻞ ﺧﻴﺮا ﻗﻂً " ﻋﻦ أﺑﻰ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪرى ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ : ﻣﺎَ ﻣﻨﻜﻢُْ ِْ ﻣﻦِْ أَﺣﺪ ٍَ ﺑﺄﺷﺪﱠَ َِ ﻣﻨﺎﺷﺪةًَ ََ ُ ﻟﻠﻪِﱠِ ﻓﻲِ اﺳﺘﻘﺼﺎءَِ ِْْ اﻟْﺤﻖﱢ َ ﻣﻦَِ اﻟْﻤﺆﻣﻨﻴﻦ َُ ِِْ ﻟﻠﻪِﱠِ ﻳـﻮمَْ َ اﻟْﻘﻴﺎﻣﺔ ِِ ََ ﻹﺧﻮاﻧﻬﻢُِ َِ ِْ ِ اﻟﺬﻳﻦَِ ﱠ ﻓﻲِ اﻟﻨﱠﺎر ِ ، ﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ َُ : رﺑـﻨﺎَﱠَ ﻛﺎﻧﻮاَُ ﻳَﺼﻮﻣﻮنَُ ُ ﻣﻌﻨﺎَََ وﻳﺼﻠﻮنَﱡ َُ َ وﻳﺤﺠﻮنَﱡ َُ َ ، ﻓـﻴـﻘﺎلَُ َُ ﻟﻬﻢُْ َ : أَﺧﺮﺟﻮا ُِ ْ ﻣﻦَْ ﻋﺮﻓـﺘﻢُْ ََْ ، ﻓـﺘﺤﺮمَُ ﱠُ َ ﺻﻮرﻫﻢُْ َُ ُ ﻋﻠﻰََ اﻟﻨﱠﺎر ِ ، ﻓـﻴﺨﺮﺟﻮن َُ ِْ َُ ﺧﻠﻘﺎًَْ ﻛﺜﻴﺮاًِ َ ﻗﺪَِ أَﺧﺬت َِ َ اﻟﻨﱠﺎر ُ إﻟﻰَِ ﻧﺼﻒِْ ِ ﺳﺎﻗـﻴﻪََِْ ، وإﻟﻰََِ رﻛﺒﺘـﻴﻪ ََُِْْ ، ﺛﻢﱠُ ﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ َُ : رَﺑـﻨﺎَﱠ ﻣﺎَ ﺑﻘﻲَِ َ ﻓﻴﻬﺎَِ أَﺣﺪ ٌَ ﻣﻤﻦْﱠ ِ أَﻣﺮﺗـﻨﺎ َََْ ﺑﻪِِ ، ﻓـﻴـﻘﻮلُُ ََ : ارﺟﻌﻮا ُْ ِ ﻓﻤﻦَْ َ وﺟﺪﺗﻢُْ َْ َ ﻓﻲِ ﻗـﻠﺒﻪَِِْ ﻣﺜـﻘﺎلََ ِْ دﻳﻨﺎرٍَ ِ ﻣﻦِْ ﺧﻴﺮٍْ َ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻩ ُُ ِْ ََ ﻓـﻴﺨﺮﺟﻮن َُ ِْ َُ ﺧﻠﻘﺎًَْ ﻛﺜﻴﺮاًِ َ ، ﺛﻢﱠُ ﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ َُ : رﺑـﻨﺎَﱠَ ﻟﻢَْ ﻧﺬرَْ َ ﻓﻴﻬﺎَِ أَﺣﺪا ًَ ﻣﻤﻦْﱠ ِ أَ ﻣﺮﺗـﻨﺎَََْ ، ﺛﻢﱠُ ﻳـﻘﻮلُُ َ : ارﺟﻌﻮا ُْ ِ ﻓﻤﻦَْ َ وﺟﺪﺗﻢُْ َْ َ ﻓﻲِ ﻗـﻠﺒﻪَِِْ ﻣﺜـﻘﺎلََ ِْ ﻧﺼﻒِْ ِ دﻳﻨﺎرٍَ ِ ﻣﻦِْ ﺧﻴﺮٍْ َ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻩ ُُ ِْ ََ ، ﻓـﻴﺨﺮﺟﻮن َُ ِْ َُ ﺧﻠﻘﺎًَْ ﻛﺜﻴﺮاًِ َ ، ﺛﻢﱠُ ﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ َُ : رﺑـﻨﺎَﱠَ ﻟﻢَْ ﻧﺬرَْ َ ﻓﻴﻬﺎَِ ﻣﻤﻦْﱠ ِ أَﻣﺮﺗـﻨﺎ َََْ أَﺣﺪا ًَ ، ﺛﻢﱠُ ﻳـﻘﻮلُُ َ : ارﺟﻌ ُْ ِﻮا ﻓﻤﻦَْ َ وﺟﺪﺗﻢُْ َْ َ ﻓﻲِ ﻗـﻠﺒﻪَِِْ ﻣﺜـﻘﺎلََ ِْ ذرةٍﱠَ ﻣﻦِْ ﺧﻴﺮٍْ َ ﻓﺄﺧﺮﺟﻮﻩ ُُ ِْ ََ ، ﻓـﻴﺨﺮﺟﻮن َُ ِْ َُ ﺧﻠﻘﺎًَْ ﻛﺜﻴﺮاًِ َ ﺛﻢﱠُ ﻳـﻘﻮﻟﻮنَُ َُ : رﺑـﻨﺎَﱠَ ﻟﻢَْ ﻧﺬرَْ َ ﻓﻴﻬﺎَِ ﺧﻴـﺮاًْ َ " وﻛﺎن ََ َ أَﺑﻮ ُ ﺳﻌﻴﺪٍِ َ اﻟْﺨﺪري ﱡِ ُْ ﻳـﻘﻮلُُ َ : إنِْ ﻟﻢَْ ﺗﺼﺪﻗﻮﻧﻲُِ ﱢَ ُ ﺑﻬﺬاََ ِ اﻟْﺤﺪﻳﺚ ِِ َ ﻓﺎﻗـﺮءوا َُْ َ إنِْ ﺷﺌﺘﻢُْ ِْ : } إنﱠِ اﷲَ ﻻَ ﻳﻈﻠﻢُِ َْ ﻣﺜـﻘﺎلََ ِْ ذرةٍﱠَ وإنِْ َ ﺗﻚَُ ﺣﺴﻨﺔًَََ ﻳﻀﺎﻋﻔﻬﺎَْ َِ ُ وﻳـﺆتِْ َُ ﻣﻦِْ ﻟﺪﻧﻪَُُْ أَﺟﺮا ًْ ﻋﻈﻴﻤﺎًِ َ {]اﻟﻨﺴﺎء: ٠٤[ ، ﻓـﻴـﻘﻮلُُ ََ اﷲُ ﻋﺰﱠَ وﺟﻞ ﱠَ َ : ﺷﻔﻌﺖَِ ََ اﻟْﻤﻼﺋﻜﺔ َُ َِ َ ، وﺷﻔﻊََ ََ اﻟﻨﱠﺒﻴﻮن َﱡ ِ وﺷﻔﻊََ ََ اﻟْﻤﺆﻣﻨﻮن َُ ُِْ ، وﻟﻢَْ َ ﻳـﺒﻖَْ َ إﻻﱠِ أَرﺣﻢ َُ ْ اﻟﺮاﺣﻤﻴﻦَِ ِﱠ ، ﻓـﻴـﻘﺒﺾُِ َْ َ ﻗـﺒﻀﺔًَ َْ ﻣﻦَِ اﻟﻨﱠﺎر ِ ، ﻓـﻴﺨﺮجُِ ُْ َ ﻣﻨـﻬﺎَْ ِ ﻗـﻮﻣﺎًْ َ ﻟﻢَْ ﻳـﻌﻤﻠﻮاَُْ َ ﺧﻴـﺮاًْ َ ﻗﻂﱡَ . )٢( واﻟﻜﻼم ﻫﻨﺎ أﻳﻀﺎ ﻳﺘﻜﺮر ﻛﻤﺎ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻤﻔﻠﺲ ﻓﺠﻤﻠﺔ ًُ " ﻟﻢَْ ﻳـﻌﻤﻠﻮاَُ َْ ﺧﻴـﺮاًْ َ ﻗﻂﱡَ " ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻟﻢ ﻳﻌﻤﻠﻮا ﺧﻴﺮا ﻗﻂ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل ً اﻻﻳﻤﺎن ، أو ﻋﻤﻠﻮا ﺧﻴﺮ ﻣﻦ ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن وﻟﻜﻨﻬﻢ أﻓﻠﺴﻮا ﺑﺴﺒﺐ أن ﺣﺴﻨﺎﺗﻬﻢ ﻓﻰ ﺑﺎب ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن و ُزِﻋَﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺒﺎد ﻷﻧﻪ ) ﺷﺘﻢ ، ﻗﺬف ، أﻛﻞ ﻣﺎل اﻟﻨﺎس ، ﺳﻔﻚ دﻣﺎء ، ﺿﺮب ( وﻟﻢ ﻳﺒﻖ ﻣﻌﻪ ﺳﻮى ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن واﻟﺘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﺑﻴﻨﺎ اﻟﺼﻠﻮات اﻟﻤﻔﺮوﺿﺔ ﻛﻤ ﺎ ﻓﻰ ﺣﺪﻳﺚ أﺑﻰ ﻫﺮﻳﺮة اﻟﺴﺎﺑﻖ أن أﺧﺮ أﻫﻞ اﻟﻨﺎر ﺧﺮوﺟﺎ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﻤﺼﻠﻴﻦ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﺛﺎر اﻟﺴﺠﻮد ﻋﻠﻰ وﺟﻮﻫﻬﻢ ًُ . ﻓﺎﻟﺤﺎﺻﻞ ﻟﻤﺎ ﺳﺒﻖ :- ١- أن ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﺣﻘﻴﻘﺔ اﻻﻳﻤﺎن ( و ﻣﺼﻄﻠﺢ ) ﻛﻤﺎل اﻻﻳﻤﺎن ( ﻟﻔﻈﻴﻦ ﺷﺮﻋﻴﻴﻦ ٢- ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪام اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ اﻟﺘﻰ وردت ﻓﻰ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ، واﻟﺘﻰ ورد ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻌﻬﺎ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﻣﺪﻟﻮﻟﻬﺎ ٣- ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﺟﺘﻨﺎب اﻻﻟﻔﺎظ اﻟﺒﺪﻋﻴﺔ اﻟﻤﺤﺪﺛﺔ اﻟﻤﻮﻫﻤﺔ واﻟﻤﺨﺘﻠﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻣﺜﻞ ُُ ) ﺟﻨﺲ اﻟﻌﻤﻞ ، ﺷﺮط ﺻﺤﺔ ، ﻣﺴﻤﻰ اﻹﻳﻤﺎنُ .... اﻟﺦ
عدد الصفحات ١٥