العتيق مصنف جامع لفتاوى أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

ﺍﻟـــﻌــــﺘـــــــﻴــــــــــــﻖ ﻣﺼﻨﻒ ﺟﺎﻣﻊﻟﻔﺘﺎﻭﻯ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ ﺍ ﲨﻊ ﻭﺗﺼﻨﻴﻒ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺒﺎﺭﻙ ﺣﻜﻴﻤﻲ

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 1 ﺑﺴﻢ ﺍ ﲤــﻬــﻴــﺪ إن اﳊﻤــﺪ ﷲ ﳓﻤــﺪﻩ وﻧﺴــﺘﻌﻴﻨﻪ . ﻣــﻦ ﻳﻬــﺪﻩ اﷲ ﻓــﻼ ﻣﻀــﻞ ﻟــﻪ،وﻣــﻦ ﻳﻀــﻠﻞ ﻓــﻼ ﻫــﺎديﻟــﻪ. وأﺷﻬﺪ أﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وﺣﺪﻩ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ،وأن ﳏﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ورﺳﻮﻟﻪ . أﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻓـﺈن ﻣـﻦ ﺳـﻌﺎدة اﻟﻌﺒـﺪ أن ﻳﺴـﺘﻘﻴﻢ ﻋﻠـﻰاﻟﻌﻤـﻞ ﺑـﺄم اﻟﻘـﺮآن ، اﻟـﱵ أﻣﺮﻧـﺎ ﺑﺘﻌﺎﻫـﺪﻫﺎ آﻧـﺎء اﻟﻠﻴﻞ واﻟﻨﻬﺎر ،و ﺗﻌﺎﻫﺪاﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺬي ﺗﺪﻋﻮ إﱃ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤـﻼ ، اﻟـﺬي ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﱯ وأﺻﺤﺎﺑﻪ .وﻗﺪ ﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد: اﻟﺼـﺮاط اﳌﺴـﺘﻘﻴﻢ اﻟـﺬي ﺗﺮﻛﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﻫـ رواﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ]10454[ﺑﺈﺳﻨﺎد ﺟﻴﺪ. وإﳕــﺎ اﻷﺻــﻮل واﻟﺸــﻔﺎء واﻟﻐَﻨــﺎء ﰲ ﻛﺘــﺎب اﷲ و . و ﻻ ﲢــﻞ اﻟﻔﺘــﻮى ﰲ اﳊــﻮادث إﻻ ﳌــﻦ ﻋــﺮف ﻫــﺬﻩ اﻷﺻــﻮل ،ﺳــﻮاء ﻣــﺎ ﺣُ ﻔــﻆ ﻣﻨﻬــﺎ ﻣﺴــﻨﺪا وﻣــﺎ ﻳﺴﺘﺨﺮج ﻣﻦ ﺑﲔ ذﻟﻚ ﻛﺎﻟﱰك و اﻟﻌﻔﻮ ، وﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻌﻤﻞ ﺑﻌﺪ رﺳـﻮل اﷲ زﻣـﺎن اﳋﻼﻓـﺔ اﻟـﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻨﺒﻮة. وﻫﺬﻩ اﻵﺛﺎرﳏﻔﻮﻇﺔ ﲝﻤـﺪ اﷲ ، ﻟﻜـﻦﻣـﻦ اﻟﻜﺘـﺐ ﻣـﺎ ﲨـﻊ أﺧﺒـﺎر اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﺧﺎﺻﺔ ، واﻟﺬي ﻛﺎن ﻣﻦ أﻣـﺮ اﻟﻨـﺎس ﻗـﺪﳝﺎﲨـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ ﻣـﻊ اﻵﺛـﺎر، وﻫـﻮ اﻟﺴَـﻨﻦ اﻟـﺬي دأﺑـﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﲝﻤﺪ اﷲ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان.ﻓﺘﺘﺒﻌﺖ ﳑﺎ ﺗﻴﺴـﺮ ﱄ ﻣـﻦ اﳌﻈـﺎن ﻓﺘـﺎوى اﻟﻔﻘﻬـﺎء ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﺻــﺪّ ﺎ ﰲ اﻷﺑــﻮاب ﺑﺄﺣﺎدﻳــﺚ اﻟﻨــﱯ اﻷﺻــﻮل ،ﻟــﻴُ ﻌﻠﻢ إذا اﺧﺘﻠﻔــﻮا أﺻــﺤﱡ ﻬﺎ ﰲ اﻟﺴــﻨﺔ ، و ﻛﺘﺒﺘﻬــﺎ ﺑﺄﺳﺎﻧﻴﺪ ﻣﻦ أﺧﺮﺟﻬﺎ ، ﻟﺘﻜﻮن ﻛﺎﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣـﺎ أذﻛـﺮ ﻣـﻦ ﺛﺒـﻮت اﻷﺛـﺮ أو ﺿـﻌﻔﻪ ، و ﻻ ﺗﺴـﺘﻄِﻞ ﻓﻠــﻦﺗﻌــﺪمإن ﺷــﺎء اﷲ ﺧــﲑا.وإذا ﻛــﺎن اﳋــﱪ ﰲ اﻟﺼــﺤﺎ ح ﱂ أﻛﺘﺒــﻪ إﻻ ﻣﻦ ذﻟﻚ اﻟﻮﺟﻪ إﻻ أﺣﻴﺎﻧﺎ ﻟﻔﺎﺋﺪة ﺗﺬﻛﺮ . وﻛ ﺘﺒﺖ اﻟﻀﻌﻴﻒ أﻳﻀﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎن ، و ﻹﻣﻜﺎن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠـﻰ ﺷـﻮاﻫﺪ ﺟﻬﻠﺘﻬـﺎ، وﻟﺘﻘﺮﻳــﺐ اﻟﻨﻈـﺮ إﱃ ﻣـﻦ ﻗــﺪ ﻳﻜـﻮن أوﻋـﻰ ﳌـﺎ ﲨﻌﺘــﻪ ﻣـﲏ وأﻓﻘـﻪ ، أو ﻣــﻦ ﻳﻜﻮن ﻟﻪ ﻧﻈﺮ ﰲ ﺳﻨﺪ ﳛﺘﻤﻞ اﳋﻼف ﰲ ﺛﺒﻮﺗﻪ ، وﲢﺎﺷﻴﺖ ﻣﺎ ﻻ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﻤﺘﺎﺑﻌـﺎت ﻣﺜـﻞ رواﻳـﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ واﺑﻦ أﰊ ﳛﲕ اﻷﺳﻠﻤﻴﲔ، إﻻ ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﺎرﺿﺎ ﻟﻠﺒﻴﺎن .

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 2 وﻣﱴ وﺟﺪتُ ﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ أﺋﻤﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﺣﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ أﺛﺮ ﱂ أَ ﻋْ ﺪُ ﻩ ، وﻣﺎ ﱂ أﺟﺪ اﻋﺘـﱪت ﲟﺠﻤـﻮع ﻃﺮﻗـــﻪ وﳐﺎرﺟﻬـــﺎ وﺷـــﻮاﻫﺪﻫﺎ ﻣـــﻦ ﻓﻘـــﻪ أﺻـــﺤﺎب اﻟﻮاﺣـــﺪ ﻣـــﻦ ﻓﻘﻬـــﺎء اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ ، ﳑـــﻦ ﻛـــﺎن ﻟــــﻪ أﺻﺤﺎب ﻗﺎﻣﻮا ﺑﻔﺘﺎواﻩ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس . وأﻋﲏ ﺑﺎﳌﺨﺎرج اﻟـﺮواة )اﻟﺘـﺎﺑﻌﲔ( اﻟـﺬﻳﻦ ﻧﻘﻠـﻮا اﳋـﱪ ﻋـﻦ اﻟﺼـﺎﺣﺐ، ﻓـﺄﺑﻄﻦ اﻟﻨـﺎس ﺑﻌﺎﺋﺸـﺔ زوج رﺳــﻮل اﷲ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ وﻋــﺮوة ﺑــﻦ اﻟــﺰﺑﲑ وﻋﻤــﺮة ﺑﻨــﺖ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ وأﻫــﻞ اﳌﺪﻳﻨــﺔ ، رواﻳــﺘﻬﻢ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ رواﻳﺔ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ ﻛﻌﻄﺎء ﺑﻦ أﰊ رﺑـﺎح واﺑـﻦ أﰊ ﻣﻠﻴﻜـﺔ وﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻵﻓـﺎق ﰲ . وﻋﻠﻘﻤــﺔ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ واﻷﺳـﻮد ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ وﻣﺴــﺮوق و ﺳــﺎﺋﺮ أﺻﺤﺎب ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد أوﱃ ﲟﻌﺮﻓﺔ ﻣﺬﻫﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ . وﻫﻜﺬا اﻟﺸﺄن ﰲ ﻣﻦ ﺳﻮاﻫﻢ. وﻗﺪ اﻗﺘﺼﺮت ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻮان ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج ﻃﺎﻟﺐ اﻟﻌﻠﻢ ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻣـﻦ أﻣـﻮر اﻟﻌﻤـﻞ ، دون أﻣﻮر اﻟﺴﻴﺎﺳﺎت ، واﻟﻔﱳ واﳌﻼﺣﻢ وأﺧﺒﺎر اﻟﺰﻫﺎد وﳓﻮ ذﻟـﻚ ..وإﳕـــﺎ ﻛﺎﻧـــﺖ ﳘـــﱵ ﻓﻴـــﻪ اﳉﻤـــﻊ واﻟﺘﺼـــﻨﻴﻒ ، ﱂ أﺗﻜﻠـــﻒ ﻓﻴـــﻪ ﺗـــﺮ ﺟﻴﺢﻣـــﺬﻫﺐ وﻻ ﺗﻌﻠـــﻴﻼ .. وﻟﺴﺖ ﻫﻨﺎﻟﻚ . وﺳﺄُرﺟﺊ ﻣﻦ ﻫﺬ اﻤﻮع ﻛﺘﺒﺎ أﻓﺮدﻫﺎ ﺑﻌﺪُ ﺑﺎﻟ ﻨﺸﺮ أﺟﺰاء إن ﺷﺎء اﷲ ، ﻛﻜﺘﺎب اﳊ ﺪودوﻏﲑﻩ، ﻛﺮاﻫ ﻴﺔ اﻟﻄﻮل . وﲰﻴــﺖ ﻫــﺬا اﳌﺼــﻨﻒ"اﻟﻌﺘﻴــﻖ"، ﻧﺰﻋــﺎ ﻣــﻦ وﺻــﻴﺔ اﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد "ﻋﻠــﻴﻜﻢ ﺑــﺎﻟﻌﺘﻴﻖ" ، وﻫــﻮ اﻷﻣــﺮ اﻟﻘﺪﱘ ﻓﻴﻬﻢ، واﻟﺴﻨﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺒﻞ ﻧﺰول اﻟﻔﱳ ..وﻫـﻮ اﳌﺒﺘﻐـﻰ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺴـﻌﻲ . و إﱐ ﻷﻋﻠﻢ أﱐ ﱂ أُ ﺣﻂ ﺑﻜﻞ ﻣﺎ ﺣﻔـﻆ ﻋـﻨﻬﻢ ﺧُـ ﱪا ، وأَﱏّ ذﻟـﻚ ﻟﻌﺒـﺪ ، وﻟﻜـﻦ ﺣﺴـﱯ أن اﷲ ﻻ ﻳﻜﻠــﻒ ﻧﻔﺴــﺎ إﻻ ﻣــﺎ آﺗﺎﻫــﺎ . إﱃ أﺣــﺪﻫﻢ ﻣــﻦ ﻋﻠــﻢ اﻷوﻟــﲔ ، ﰒ إذا ﺻــﺢ ﻋﻨــﺪﻩ ﺷــﻲء ﻋﻠــﻰ ﺷــﺮ ﻃﻪ أﺧــﺬ ﺑــﻪ ، وﱂ ﻳﻜــﻦ ذﻟــﻚ ﳏﻴﻼ ﻟﻪ ﻋﻦ أن ﻳﻘﻮل ﲟﺎ اﻧﺘﻬﻰ إﻟﻴﻪ ﻋﻠﻤﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ، وﻗﺪأﺣﺴﻦ ﻣﻦ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﻣﺎ ﲰﻊ. وﻣﺎ أﺣﻮج اﻟﻨﺎس واﻟﺪﻋﺎة إﱃ اﷲ ﺧﺎﺻﺔ إﱃ ﺗﺘﺒﻊﺳﺒﻴﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳــﻠﻢ ، وﲪــﻞ اﻟﻨــﺎس ﻋﻠﻴــﻪ ،وإﻓﺘــﺎﺋﻬﻢ ﲟــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴــﻪ ، إنﻛــﺎﻧﻮا ﻳﺘﺤــﺮون ﻫﺪاﻳــﺔً إﱃ اﻟﺼــﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ، و إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺘﻮﻗﻴﻊ ﻋﻦ اﷲواﻟﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ.

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 3 وﻣﺎ أﺣﻮج ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠـﻢ إﱃ اﻟﺮﺟـﻮعِ ﺑـﻪو ﲟﺼـﻄﻠﺤﺎﺗﻪ وﻣﻨﺎﻫﺠـﻪ إﱃ ﻃﺮﻳﻘـﺔ اﻷوﻟـﲔ ، وﻫـﺬا ﻻ ﻳـﺘﻢ وﻣﻦ ﻋﺎﺷﺮ اﻟﻔﺤﻮل ﺗﻔﺤﻞ . ﻟﻜــﻦ ﻣــﻦ ﻗﺼــﺮت ﳘﺘــﻪ ﻋــﻦ ذﻟــﻚ ، و أﺣﺴــﻦ اﻟﻈــﻦﲟــﺎ أﺣــﺪثاﻟﻨــﺎس ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﱂ ﻳﺒﺼــﺮ ﻋــﻮار اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﺎﻟﻔﻮا اﻟﺴﺎﺑ ﻘﲔ اﻷوﻟﲔ . وَ رُبﱠ ﺧــﱪٍ ﻋــﻦ رﺟــﻞ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺑُ ﻨِ ﻴَــ ﺖْ ﻋﻠﻴــﻪﻣﺴــﺎﺋﻞُ ﰲ اﻟﻔﻘــﻪوﰲ أﺻــﻮﻟﻪ ، و إﳕــﺎ ﻫــﻮ ﻣــﻦ أو ﻫــﺎماﻟﻨــﺎﻗﻠﲔ. ﻛﻤــﺎ ذﻛــﺮوا ﰲ راوي اﳊــﺪﻳﺚ ﻳﻔــﱵ ﲞــﻼف ﻣــﺎ روى ، وﻣﺜﻠــﻮا ﻟــﻪ ﲟــﺎ ﺻــﺢ ﻋــﻦ أﰊ ﻫﺮﻳــﺮة ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﰲ وﻟــﻮغ اﻟﻜﻠــﺐ ﻳُ ﻐﺴــﻞ ﻣﻨــﻪ اﻹﻧــﺎء ﺳــﺒﻌﺎ ، وروي ﻋﻨــﻪ أﻧــﻪ أﻓﱴ ﺑﻐﺴﻠﻪﺛﻼﺛﺎ، وﻫﻮﺧﱪ ﻣﻌﻠﻮل ، ﻳﺄﰐ ﺳﻴﺎﻗﻪ ﰲ ﺑﺎﺑﻪ إن ﺷﺎء اﷲ . وروى اﻟﺒﺨـــﺎري ﻋـــﻦ اﺑـــﻦ ﻋﺒـــﺎس ﻋـــﻦ رﺳـــﻮل اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻗـــﺎل : ﻣـــﻦ ﺑـــﺪل دﻳﻨـــﻪ ﻓﺎﻗﺘﻠﻮﻩ . . ﻓـﺎﺣﺘﺞ ﺑـﻪ ﻧـﺎس ﻣـﻦ اﻟﻜـﻮﻓﻴﲔ ﻋﻠــﻰ أن اﳌﺆﻧــﺚﻻ ﻳــﺪﺧﻞ ﰲ ﻋﻤــﻮم "ﻣَــﻦ " اﻟﺸــﺮﻃﻴﺔ ، وذﻛــﺮوﻩ ﻣﺜــﺎﻻ ﻟﺘﺨﺼــﻴﺺ اﻟﻌﻤــﻮم ﺑﻔﺘــﻮى اﻟﺮاوي ، وﻫﻮ ﺧﱪ ﻣﻨﻜﺮ ﻻ ﻳﺼﺢ ﻋﻨﺪ ﲨﺎﻋﺔ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ . ﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ ﻣﺎ ﻳﻨﺴﺐ إﱃ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﻔﻘﻬﺎء اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺗﺜﺒﺖ. ورﲟﺎ ﻳﺬﻛﺮ ﻋﻦ اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﻻن ﰲ اﳌﺴﺄﻟﺔ ، وإﳕﺎ ﻫﻮ وَ ﻫَ ﻢٌ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﺮواة ، ﻛﻤﺎ روي ﻋـﻦ ﺎﺛــﻼث ﻻ ﲢــﻞ ﻟــﻪ ﺣــﱴ ﺗــﻨﻜﺢ زوﺟــﺎ ﻏــﲑﻩ ، ﻋﻨﻬﻤــﺎ ، و ﻣﺜــﻞ ﻫﺬا ﰲ اﻷﺧﺒﺎر ﻛﺜﲑ .. وﻟﺮﲟــﺎ روي ﻋــﻦاﻟﻮاﺣــﺪ ﻣــﻨﻬﻢ ﻛﻠﻤــﺔٌ ﻋﻠــﻰ وﺟــﻪ اﻻﺧﺘﺼــﺎر ، ﻓﺤُ ﻤﻠــﺖ ﻋﻠــﻰ ﻏــﲑ ﻣــﺮادﻩ ، وﻣــﻦ ﲨـﻊ اﻟﺮواﻳـﺎت ﻋـﺮف ﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ . ﻣﺜﺎﻟـﻪ ﻣـﺎ روي ﻋــﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ﰲ اﻟﺼــﺮف أﻧـﻪ ﻗـﺎل : إﳕــﺎ اﻟﺮ ﺑﺎ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ أراد أن ﻳﺮﰊ اﻫـ وﻟﻴﺲ ﺑﺎﺑﻪ اﻟﺼﺮف ، وﻟﻜﻨﻤﺎ ﻗﺎﳍﺎ ﰲ اﳍﺪﻳﺔ ﰲ اﻟﻘﺮض . وﻗﺪ روى ﺻﺎﱀ ﺑﻦ ﻛﻴﺴﺎن ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻋﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻋـﻦ اﺑـﻦ ﻋﺒـﺎس أﻧـﻪ ﻗـﺎل ﰲ ﺧﱪ ﻃﻮﻳﻞ : .. ﻓﺠﻠﺲ ﻋﻤﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺳـﻜﺖ اﳌﺆذﻧـﻮنﻗـﺎم ﻓـﺄﺛﲎ ﻋﻠـﻰ اﷲ ﲟـﺎ ﻫـﻮ أﻫﻠــﻪ.وذﻛــﺮ اﳊــﺪﻳﺚ ،أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري . ﻓﺘــﻮﻫﻢ ﻧــﺎسٌ ﺑﻌــﺪُ أن ﻋﻤــﺮ ﻛــﺎن ﻗــﺪ اﲣــﺬ ﻣــﺆذﱢﻧِﲔَ ﻟﻠﺠﻤﻌﺔ ، واﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﻗﺪ أﺗﻰ ﺑﺎﻟﺼﺮ ﻳﺢ ﰲ رواﻳﺘﻪ ﻋﻦاﻟﺴﺎﺋﺐ ﺑﻦ ﻳﺰﻳـﺪ أناﻷذانﻛـﺎن واﺣـﺪا . وإﳕـﺎ ﻫـﺬا اﳊـﺮف "اﳌﺆذﻧـﻮن" ﻛــﺎن ﻣـﻦ اﻟﺮواﻳـﺔ ﺑـﺎﳌﻌﲎ اﻟﻮاﺳــﻌﺔ ، وﻗـﺪ رواﻩ ﻣﺎﻟـﻚ وﻣﻌﻤـﺮ و اﺑــﻦ

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 4 ﻋﻴﻴﻨﺔ ﻋﻦ اﺑﻦ ﺷﻬﺎب ﺑﻠﻔﻆ"ﺳﻜﺖ اﳌﺆذن". وﻫﺬا ﺗﺮاﻩ إن ﺷـﺎء اﷲ ﳐﺮﺟـﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب اﻷذان ، ﻣﻊ ﺑﻴﺎن وﺟﻬﻪ . ﺪَثَ ﻣﻦ "اﳌﺼﻄﻠﺤﺎت" ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﳑﺎ ﳚـﺮي ﻋﻠـﻰ اﻟﻌﺘﻴـﻖ ، وﺳَـﻠِﻢَ ﻣــﻦ ﻛﺜــﲑ ﻣــﻦ اﻻﺧــﺘﻼف و ﺷَــﺮَرِﻩِ .. ﻛﻤــﺎ اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻨــﺎس ﺑــﺄﺧﺮة ﰲ ﻗــﻮل اﻟﺮﺟــﻞ : أن اﷲ ﻳﻌــﺮف ﻛــﺬا ، أو أﻧــﻪ ﺳــﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳــﺪري ﻣــﺎ ﻛــﺬا .. وﻣــﺎ ﳚــﻮزأن ﻳﻌــﱪ ﺑــﻪ ﻋــﻦ ﻋﻠــﻢ اﷲ .. وﻣــﺎ ﻳُــﺬﻛﺮ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮق ﺑــﲔ اﻟﻌﻠــﻢ واﳌﻌﺮﻓــﺔ . وﻣــﺎ أﻧﻜــﺮوﻩ ﻛــﺎن رﲟــﺎ ﻗﺎﻟــﻪ ﻋﻠﻤــﺎءاﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻻ ﳚــﺪون ﰲ ﺻــﺪورﻫﻢ ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ . ﻫﻢ ﻛﺎﻧﻮا أﻋﻤﻖ ﻋﻠﻤﺎ وأﻗﻞ ﺗﻜﻠﻔﺎ ..وﻗﺪ ذﻛﺮوا ﻋﻨﺪ ﻋﻤﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب ﻣـﻦ أﺻـﻴﺐ : ﻗﺘﻞ ﻓﻼن وﻓﻼن وآﺧﺮون ﻻ ﻧﻌﺮﻓﻬﻢ ، ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ: ﻟﻜﻦ اﷲ ﻳﻌﺮﻓﻬﻢ اﻫـ وﻗﺪ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟﻮنﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼﺎر واﻟﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ ورﺿﻮا ﻋﻨﻪ ] (اﻟﺘﻮﺑﺔ100 [، . وﻫـــﺬا ﺳـــﻌﻲ ﺿـــﻌﻴﻒ ﻋﺴـــﻰ اﷲ أن ﻳﻬﻴـــﺊ رﺟـــﺎﻻ ﻳﻜﻮﻧـــﻮن ردءا ﻋﻠـــﻰ إﲤـــﺎم اﻷﻣـــﺮو إﺣﻴـــﺎء ﻋﻠـــﻢ اﻷوﻟﲔ واﻟﺮﺟﻮع ﺑﺎﻟﻨﺎس إﱃ اﻷﻣﺮ اﻟﻌﺘﻴﻖ .وﻻ ﺣﻮل وﻻ ﻗﻮة إﻻ ﺑﺎﷲ .

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 5 ﻓﺼﻞ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔﺃﻋﻴﺎﻥ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻔﺘﻮﻯ ﻣﻦ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻭﲨﻠﺔ ﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺗﺒﺎرك اﷲ اﻟﺬي أرﺳﻞ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﳍﺪى ودﻳﻦ اﳊﻖ ، وﻫﻮ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨـﺎﻓﻊ واﻟﻌﻤـﻞ اﻟﺼـﺎﱀ ، ﻟﻴﻈﻬـﺮﻩ ﻋﻠــﻰ اﻟــﺪﻳﻦ ﻛﻠــﻪ ﻗــﺪرا ﻣﻘــﺪورا ، وأﻧــﺰل ﻋ ﻠﻴــﻪ اﻟﻜﺘــﺎب واﳊﻜﻤــﺔ ، واﺧﺘــﺎر ﻟــﻪ ﻣــﻦ أﻣﺘــﻪ أﺻــﺤﺎﺑﺎ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﺑﺮﲪﺘﻪ وﺧﺎﻟﺺ ﻓﻀﻠﻪ أﺻﺤﺎب ﻋـﺰاﺋﻢ وأﻫـﻞ ﺻـﺪق وﻳﻘﻈـﺔ . وأﻣـﺮ ﻧﺒﻴـﻪ أن ﻳﺘﻠـﻮَ ﻋﻠـﻴﻬﻢ آﻳﺎﺗـﻪ وﻳﻌﻠﻤَ ﻬـﻢ اﻟﻜﺘـﺎب واﳊﻜﻤـﺔ وﻳـﺰﻛﻴﻬﻢ . ﻓﻜـﺎن ﻳﻌﻠﻤﻬـﻢ ﲟـﺎ ﺷـﺎء اﷲ ﻟـﻪ ﻣـﻦ ﺣﻜﻤـﺔ اﻟﺘﻌﻠـﻴﻢ ﺑﺎﻟﻘﻮل واﻟﻌﻤﻞ واﻟﻌﻔﻮ .. رﻫﻢ ﰲ اﻷﻣﺮ ، وﻳﻘﻮل ﰲ اﻟﺼـﻼة : ﻟﻴﻠـﲏ ﻣــﻨﻜﻢ أوﻟــﻮ اﻷﺣــﻼم واﻟﻨﻬــﻰ اﻫـــ ]م1000[ﻓﻠــﻢ ﻳــﺰل ذﻟــﻚ ﻣــﻦ دأَﺑــﻪ ﺑــﺄﰊ ﻫــﻮ وأﻣــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﱴ ﺣﺬﻗﻮا ، وﺻﺪّرﻫﻢ وزﻛﺎﻫﻢ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ . ﻓﻜـــﺎن ﻣـــﻦ آﺧـــﺮ ﻣـــﺎ أﻧـــﺰلَ ﻋﻠـــﻰ ﻗﻠـــﺐ ﻧﺒﻴـــﻪ ﻗﻮﻟُـــﻪ ﰲ ﺳـــﻴﺎق ﺑﻴـــﺎن أﺻـــﻨﺎف اﻟﻨـــﺎس ﻣـــﻊ اﻟـــﻮﺣﻲ واﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔﷲ واﻟﺮﺳﻮل )واﻟﺴﺎﺑﻘﻮن اﻷوﻟﻮن ﻣﻦ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼـﺎر واﻟـﺬﻳﻦ اﺗﺒﻌـﻮﻫﻢ ﺑﺈﺣﺴـﺎن اﻟﻌﻈــــــــﻴﻢ( وﻗــــــــﺎل ﻧﺒﻴــــــــﻪ : ﺧــــــــﲑ اﻟﻨــــــــﺎس ﻗــــــــﺮﱐ ،، اﻫـــــــــ ]خ3651/م6632[وروى ﺧﺎﻟﺪ اﳊﺬاء ﻋﻦ أﰊﻗﻼﺑـﺔ ﻋـﻦ أﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ ﻗـﺎل : ﻗـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ : أرﺣﻢ أﻣﱵ ﺑﺄﻣﱵ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ، وأﺷﺪﻫﻢ ﰲ أﻣـﺮ اﷲ ﻋﻤـﺮ ، وأﺻـﺪﻗﻬﻢ ﺣﻴــــﺎء ﻋﺜﻤــــﺎن ، وأﻗــــﺮؤﻫﻢ ﻟﻜﺘــــﺎب اﷲ أﰊ ﺑــــﻦ ﻛﻌــــﺐ ، وأﻓﺮﺿــــﻬﻢ زﻳــــﺪ ﺑــــﻦ ﺛﺎﺑــــﺖ ، وأﻋﻠﻤﻬــــﻢ ﺑﺎﳊﻼل واﳊﺮام ﻣﻌﺎذ ﺑـﻦ ﺟﺒـﻞ ، أﻻ وإن ﻟﻜـﻞ أﻣـﺔ أﻣﻴﻨـﺎ ، وإن أﻣـﲔﻫـﺬﻩ اﻷﻣـﺔ أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪة ﺑـﻦ اﳉﺮاح اﻫـ ]ت3791[ ﻓﺰﻛﺎﻫﻢ اﷲ ﰲ ﻏﲑ آﻳﺔ ، وﻧﺒﻴّﻪ ﰲ ﻏﲑ ﺣـﺪﻳﺚ ، ﲤﺎﻣـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟـﺬي أﺣﺴـﻨﻮا ، ﲝﺴـﻦ ﺗﻮﻓﻴـﻖ اﷲ ﳍﻢ . ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺰل ﻗﻀﺎء اﷲ ﺑﻘﺒﺾ ﻧﺒﻴﻪ إﻟﻴﻪ ﺣﱴ أﻛﻤﻞ ﻟﻪ أﻣﺮﻩ ، وأﻗﺮ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻴﻨـﻪ ، وﺑﺸـﺮﻩ ﲟـﺎ أﻋـﺪ ﳍﻢ ﻣﻦ اﳋﲑ ﻋﻨﺪﻩ ، وأﻧﻪ ﺟﻌﻠﻬﻢ ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ إﻣﺎﻣﺎ . وأﺑﻠﻐــﻪ أن دﻳﻨــﻪ أﺑــﺪا ﳏﻔــﻮظ ﻣــﻦ اﻷﻏﻴــﺎر ، وأﻧــﻪ ﺑــﺎﻟﻎ ﻣــﺎ ﺑﻠــﻎ اﻟﻠﻴــﻞُ واﻟﻨﻬــﺎر ، وﱂ ﳚﻤــﻊ ﻟﻠﻨــﺎس ﻣﺼﺤﻔﺎ ، وﱂ ﻳ ﻜﺘﺐاﻟﺴﻨﻦ ، وﻟﻜﻦ ﺻـﺪﱠرَ وَرَﺛَـﺔً رﺟـﺎﻻ ﺻـﺪﻗﻮا ﻣـﺎ ﻋﺎﻫـﺪوا اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ ، ﻓـﺄﻇﻬﺮوا اﻟﻌﻠـــﻢ ﺑﻌـــﺪﻩ ، وﻛـــﺎﻧﻮا أﻫﻠـــﻪ وﺟﻨـــﺪَﻩ .. وﻣﻜـــﻦ اﷲ ﳍـــﻢ دﻳـــﻨﻬﻢ اﻟـــﺬي ارﺗﻀـــﻰ ﳍـــﻢ أﻳـــﺎم اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﺮاﺷﺪة اﳌﺒﺎرﻛﺔ . ﻓﺈﳕﺎ ﺣﻔﻆ اﷲ دﻳﻨﻪ ﺑﻌﺪ رﺳﻮﻟﻪ ﺑﺎﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻧﺒﻴﻪ ، واﳊﻤﺪ ﷲ .

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 6 روىداود ﺑــﻦ ﲨﻴــﻞ ﻋــﻦ ﻛﺜــﲑ ﺑــﻦ ﻗــﻴﺲ ﻋــﻦأﰊاﻟــﺪرداء ﻋــﻦرﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل :ﻣــﻦ ﺳــﻠﻚ ﻃﺮﻳﻘــﺎ ﻳﻄﻠــﺐ ﻓﻴــﻪ ﻋﻠﻤــﺎ ﺳــﻠﻚ اﷲ ﺑــﻪ ﻃﺮﻳﻘــﺎ ﻣــﻦ ﻃــﺮق اﳉﻨــﺔ ، وإن اﳌﻼﺋﻜــﺔ ﻟﺘﻀــﻊ أﺟﻨﺤﺘﻬــﺎ رﺿــﺎ ﻟﻄﺎﻟــﺐ اﻟﻌﻠــﻢ وإن اﻟﻌــﺎﱂ ﻟﻴﺴــﺘﻐﻔﺮ ﻟــﻪ ﻣــﻦ ﰲ اﻟﺴــﻤﻮات وﻣــﻦ ﰲاﻷرض واﳊﻴﺘــﺎن ﰲﺟــﻮف اﳌــﺎء ، وإن ﻓﻀــﻞ اﻟﻌــﺎﱂ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺎﺑــﺪ ﻛﻔﻀــﻞ اﻟﻘﻤــﺮ ﻟﻴﻠــﺔ اﻟﺒــﺪر ﻋﻠــﻰ ﺳــﺎﺋﺮ اﻟﻜﻮاﻛﺐ ، وإن اﻟﻌﻠﻤﺎء ورﺛﺔ اﻷﻧﺒﻴﺎء وإن اﻷﻧﺒﻴـﺎء ﱂ ﻳﻮرﺛـﻮا دﻳﻨـﺎرا وﻻ در ﳘـﺎ ورﺛـﻮا اﻟﻌﻠـﻢ ، ﻓﻤـﻦ أﺧﺬﻩ أﺧﺬ ﲝﻆ واﻓﺮاﻫـ رواﻩ اﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ ، وﻟﻪ ﺷﻮاﻫﺪ. ﰲ اﳊــﺪﻳﺚ دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أن اﻟﻨــﱯ ﻓـَــ ﺮَ طٌ ﻷﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻣﻴﱢــ ﺖٌ ﻗــﺒﻠﻬﻢ ، ﺑــﺄﰊ ﻫــﻮ وأﻣــﻲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻠﱠ ﻔــﻮن ﺑﻌــﺪﻩ ﰲ أﻣﺘــﻪ ، ﻢ ورﺛﺘــﻪ اﻟﻘــﺎﺋﻤﻮن ﺑــﺄﻣﺮ ﻩ. وﻣــﲑاث رﺳــﻮل اﷲ ﺳــﻨﺘﻪ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻋﻤﻠﻪ وﻃﺮﻳﻘﺘﻪ . وﻣــﻦ ﻃﺮﻳﻘﺘــﻪ أن ﺑﻼﻏــﻪ وﺗﻌﻠﻴﻤــﻪ ﻛــﺎن ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ أﻛﺜــﺮ ﻣــﻦ اﻟﻜــﻼم .ﻗﺎﻟــﺖ ﻋﺎﺋﺸــﺔ : ﻛــﺎن اﻟﻨــﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳛﺪث ﺣـﺪﻳﺜﺎ ﻟـﻮ ﻋـﺪﻩ اﻟﻌـﺎد ﻷﺣﺼـﺎﻩ.رواﻩ اﻟﺒﺨـﺎري وﻣﺴـﻠﻢ . وﻛـﺬﻟﻚ . وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ إﺳـﺤﺎق ﻋـﻦ ﻣﻌﺒـﺪ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ﻋـﻦ أﰊ ﻗ ﺘـﺎدةﻗـﺎل: ﲰﻌـﺖ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻳﻘـــﻮل ﻋﻠـــﻰ ﻫـــﺬا اﳌﻨـــﱪ: إﻳـــﺎﻛﻢ وﻛﺜـــﺮة اﳊـــﺪﻳﺚ ﻋـــﲏ ، ﻓﻤـــﻦ ﻗـــﺎل ﻋﻠـــﻲ ﻓﻠﻴﻘـــﻞ ﺣﻘـــﺎ أو ﺻــﺪﻗﺎ، وﻣـــﻦ ﺗﻘــﻮّ ل ﻋﻠـــﻲ ﻣــﺎ ﱂ أﻗـــﻞﻓﻠﻴﺘﺒـــﻮأ ﻣﻘﻌــﺪﻩ ﻣـــﻦ اﻟﻨــﺎراﻫــــ رواﻩ أﲪــﺪ وﺻـــﺤﺤﻪ اﳊـــﺎﻛﻢ واﻟﺬﻫﱯ .ﻓﺮ ﺧﺺﰲ ﺜﺎر . ﻓﺎﺗﺒﻌــﻪ ﻋﻠــﻰ ذﻟــﻚورﺛﺘــﻪ أﻫــﻞ اﻟﻌﻠــﻢ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ، ﻓﻜــﺎﻧﻮا ﻳﺒﺜــﻮن اﻟﻌﻠــﻢ ، وﻳﻘﻠــﻮن اﻟﺮواﻳــﺔ ﻋــﻦ اﻟﻘﻠﻴﻞ . وﻗﺎل اﺑﻦ وﻫﺐﲰﻌﺖ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ ﳛﺪث ﻋﻦ ﺑﻴﺎن ﻋﻦ ﻋﺎﻣﺮ اﻟﺸﻌﱯ ﻋﻦ ﻗﺮﻇﺔ ﺑﻦ ﻛﻌـﺐ ﻗــﺎل: ﺧﺮﺟﻨــﺎ ﻧﺮ ﻳــﺪ اﻟﻌــﺮاق ﻓﻤﺸــﻰ ﻣﻌﻨــﺎ ﻋﻤــﺮ ﺑــﻦ اﳋﻄــﺎب إﱃ ﺻِــ ﺮار ﻓﺘﻮﺿــﺄ ﰒ ﻗــﺎل : أﺗــﺪرون ﱂ ﻣﺸﻴﺖ ﻣﻌﻜﻢ؟ ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، ﳓﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﺸﻴﺖ ﻣﻌﻨـﺎ، ﻗـﺎل : إﻧﻜﻢ ﺗﺄﺗﻮن أﻫﻞ ﻗﺮﻳﺔ ﳍﻢ دوي ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﺪوي اﻟﻨﺤـﻞ ، ﻓـﻼ ﺗَ ﺟﺮدوا اﻟﻘﺮآن، وأﻗﻠﻮا اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ، واﻣﻀـﻮا وأﻧـﺎ ﺷـﺮﻳﻜﻜﻢ .ﻓﻠﻤـﺎ ﻗﺪم ﻗﺮﻇـﺔ ﻗـﺎﻟﻮا : ﺣـﺪﺛﻨﺎ، ﻗـﺎل: اﻫــ رواﻩ اﳊـﺎﻛﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ وﻏـﲑُﻩ . ﻓﻜـﺎﻧﻮا

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 7 ﻳﺒﻴﻨـــﻮن ﺑﺄﻓﻌـــﺎﳍﻢوﻳﻘﻠـــﻮن اﻟﺮواﻳـــﺔ.ﻓـــﺄﻛﺜﺮ اﻟﺴـــﻨﻦ إﻧﻤـــﺎ ﻧﻘﻠـــﺖ ﺑﺎﻟﻤﻮﻗﻮﻓـــﺎت ﻻ اﻟﻤﺮﻓﻮع إﻟﻰ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ ا ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. وﰲ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﺑﻼغاﻟﺴﻨﺔﺗﻘـﻮم ﻋﻠـﻰ اﻟﻨـﺎس ﲟﺠـﺮد أﻗـﻮاﳍﻢ ، رواﻳﺘﻬﻢ إن ﺷﺎء اﷲ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻋُﻠﻢ ﻋﻨﻬﻢ ، وﻟﻜﺎن اﻟﺘﻮاﺗﺮ ﰲ اﻷﺧﺒﺎر أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻫﻮ ﻣﻌﺪودﻋـﻨﻬﻢ ، وﻟﻜــﻦ اﻟﺴــﻨﺔ ﻣــﺎ اﺳــﺘﻨﻮا ﺑــﻪ دﻳﻨــﺎ ﺑﻌــﺪ ﻧﺒــﻴﻬﻢ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ، ﻓﻬــﻢ اﻟﻘــﺎﺋﻤﻮن ﷲ ﻋﻠــﻰ اﻟﻨﺎس ﲝﺠﺘﻪ ، اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن ﰲ أﻣﺔ ﳏﻤﺪ ﺑﺴﻨﺘﻪ ، وﻫﺬاﻣﻦ اﳊﻔﻆ اﻟﺬي وﻋﺪ اﷲ ﺑﻪ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ . وﻣــﺎ اﻟﺴــﻨﺔ ﺑﻴﺎﻧــﻪ ﺑــﺎﻟﻘﻮل واﳊــﺾ ﻋﻠﻴــﻪ ﺑﻴﻨــﻮﻩ ﺑــﺎﻟﻘﻮل ، وﻣــﺎ ﺗﻠﻘــﻮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ أﻇﻬــﺮوﻩ ﻛــﺬﻟﻚ ، وﻣــﺎ اﻟﺴﻨﺔ ﺗﺮﻛﻪ ﺗﺮﻛـﻮﻩ ﻓﻠـﻢ ﻳﺸـﺘﻐﻠﻮا ﺑـﻪ ، ﻓﻜـﺎن ﳎﻤـﻮع ﻋﻤﻠﻬـﻢ وﺗـﺮﻛﻬﻢ دﻟـﻴﻼ ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻨﺔ . و ﻋﻤﻠﻬـﻢ ﺑﻌﺪ ﻧﺒﻴﻬﻢ ﻛﺎن ﻛﻌﻤﻠﻬﻢ ﻣﻌﻪ ، ﺳﻨﺔ ﻣﺘﱠﺒَﻌﺔ وﻣﲑاﺛﺎ ﳏﻔﻮﻇﺎ . وﻗﺪ ﻛﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ ﻟﻴ ﻌﻤﻠـﻮاﺑـﻪ ، وﻳﻨﻬـﻰ ﻋـﻦ اﻟﺸـﻲء ﻟﻴﺘﻘـﻮﻩ، وﻳﺴـﻦﱡ اﻟﺴـﻨﺔ ﻟﻴﻘﺘـﺪوا ، ﻻ ﻳﻐـــﺎدرﻫﻢ ﺣـــﱴ ﻳﺄﺧـــﺬوا ﺑـــﺄﻣﺮﻩ ، ﻓﻠـــﻢ ﺗﻘـــﺮ ﻋـــﲔ رﺳـــﻮل اﷲ ﺑﺄﺻـــﺤﺎﺑﻪ إﻻ ﻟِﻤـــﺎ رآى ﻣـــﻦ ﻋﻤﻠﻬﻢ ﺑﻄﺎﻋﺘﻪ ، وأﺧﺬﻫﻢ ﺑﺴﻨﺘﻪ ، ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )وﻣﺎ أرﺳـﻠﻨﺎ ﻣـﻦ رﺳـﻮل إﻻ ﻟﻴﻄـﺎع ﺑـﺈذن اﷲ ( ، وإﳕﺎ ﻳﺮاد ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻌﻤﻞ . ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ أن أﺑـﺎ ﺑﻜـﺮ ﻛـﺎن ﻳﺼـﻠ ﻲﳍـﻢ ﰲوﺟـﻊ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢاﻟــﺬيﺗــﻮﰲﻓﻴــﻪ ، ﺣــﱴ إذا ﻛــﺎن ﻳــﻮم اﻻﺛﻨــﲔ وﻫــﻢ ﺻــﻔﻮف ﰲ اﻟﺼــﻼة ، ﻓﻜﺸــﻒ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢﺳــﱰ اﳊﺠــﺮة ﻳﻨﻈــﺮ إﻟﻴﻨــﺎ وﻫــﻮ ﻗــﺎﺋﻢ ﻛــﺄن وﺟﻬــﻪ ورﻗــﺔ ﻣﺼــﺤﻒ ﰒ ﺗﺒﺴــﻢ ﻳﻀــﺤﻚ ، ﻓﻬﻤﻤﻨــﺎ أن ﻧﻔﺘــﱳ ﻣــﻦ اﻟﻔــﺮح ﺑﺮؤﻳــﺔ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ، ﻓــﻨﻜﺺ أﺑــﻮ ﺑﻜــﺮ ﻋﻠــﻰ ﻋﻘﺒﻴــﻪ ﻟﻴﺼــﻞ اﻟﺼــﻒ ، وﻇــﻦ أن اﻟﻨــﱯﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢﺧــﺎرج إﱃ اﻟﺼــﻼة ، ﻓﺄﺷــﺎر إﻟﻴﻨﺎ اﻟﻨﱯﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢأن أﲤﻮا ﺻﻼﺗﻜﻢ ، وأرﺧﻰ اﻟﺴﱰ ، ﻓﺘﻮﰲ ﻣﻦ ﻳﻮﻣﻪ اﻫـ ﻓﱰﻛﻬﻢ ﻋﻠﻰ ، وﻣﺎ ﺑﺪﻟﻮا ﺗﺒﺪﻳﻼ . وﻫــﻲ اﻟﺼــﻼة اﻟــﱵ ﻛــﺎن أﺣــﺪﻫﻢ ﻳﺼــﻠﻴﻬﺎ أﻳــﺎم اﳋﻼﻓــﺔ ، و ﻳﺄﺧــﺬﻫﺎ ﻋﻨــﻪ ﻣــﻦ ﻣﻌــﻪ ﻣــﻦ اﻟﺘــﺎﺑﻌﲔ ، دون أن ﻳﺘﻜﻠﻔﻮاﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﺮواﻳﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ .وﻛﺬﻟﻚ ﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻤﻞ .

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 8 ﻓﻤــﺎ أﻣــﺮٌ ﻳُــﺬﻛﺮ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﻳــﺄﻣﺮﺑــﻪ ﻟﻴﻄــﺎع ﱂ ﻳﻌﻤــﻞ ﺑــﻪ أﺣــﺪٌ ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ؟ أﻓﻴﺠﺘﻤﻌــﻮن ﻛﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﻃﺎﻋﺘﻪ ؟ ! ﻛﻼ واﷲ ، إﳕﺎ ﳘﺎ اﺛﻨﺘﺎن، إﻣﺎ وَ ﻫَ ﻢٌ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ ، أو إﺧﺒـﺎر ﻋـﻦ ﺷﻲءٍ ﻗﺪﱘٍ ﻣﻦ أﻣﺮﻩ ﻣﻨﺴﻮخٍ ..ﻓﻴُ ﺴﺘﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ –ﻋﻨﺪ ﲨﻊ اﻟﻨﺼﻮص –ﺑﻌﻤﻞ أﺻﺤﺎﺑﻪ . وأﻛﺜــــﺮ اﳊــــﺪﻳﺚ اﻟــــﺬي رﻓﻌــــﻮﻩ إﱃ ﻧــــﱯ اﷲ ﻛــــﺎن ﺑــــﺎﳌﻌﲎ رواﻳﺘــــﻪ ، ﰲ أﻛﺜــــﺮ اﻷﺣــــﻮال ﻣــــﻦ أﻛﺜــــﺮ اﻷﺻــﺤﺎب ، ﻋﻠــﻰ ﻃﺮﻳﻘــﺔ اﻟﻌــﺮب ﰲ ﺣــﺪﻳﺜﻬﺎ ، ﳛــﺪﺛﻮ نﲟــﺎ ﲰﻌــﻮا ﻋﻠــﻰ ﳓــﻮ ﻣــﺎ ﲰﻌــﻮا ، ﻧﻘــﻼ ﻟﻠﻤﻌﲎ اﻟﺬي ﻓﻬﻤﻮا ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ . ﻗﺎلأﺑـﻮ ﺧﻴﺜﻤـﺔزﻫـﲑ ﺑـﻦ ﺣـﺮب ﰲ ﺟـﺰء اﻟﻌﻠـﻢ]104 [ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﻌـﻦ ﺑـﻦ ﻋﻴﺴـﻰ ﺛﻨـﺎ ﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ ﺻﺎﱀ ﻋﻦ اﻟﻌﻼء ﺑﻦ اﳊـﺎرث ﻋـﻦ ﻣﻜﺤـﻮل ﻋـﻦ واﺛﻠـﺔ ﻗـﺎل : إذا ﺣـﺪﺛﻨﺎﻛﻢ ﺑﺎﳊـﺪﻳﺚ ﻋﻠـﻰ ﻣﻌﻨـﺎﻩ ﻓﺤﺴﺒﻜﻢ اﻫـﺻﺤﻴﺢ ﻣﺘﺼﻞ . وﻗﺎلﻋﺒﺪ اﻟﺮزاق ]20977 [ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ ﻋﻦ أﻳﻮب ﻋﻦ اﺑﻦﺳﲑﻳﻦ ﻗﺎل: ﻛﻨﺖ أﲰﻊ اﳊﺪﻳﺚ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻛﻠﻬﻢ ﳜﺘﻠﻒ ﰲ اﻟﻠﻔﻆ واﳌﻌﲎ واﺣﺪ اﻫـ ﺻﺤﻴﺢ . وﰲ ﻫﺬا دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أﻣﺮﻳﻦ : اﻟﺒﻴـــﺎن واﻟﺘﻌﻠـــﻴﻢ ، و ﲟـــﺎ أﻧﻌـــﻢ اﷲ ﺑـــﻪ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﻣـــﻦ ﺟـــﻮدة اﻷذﻫـــﺎن وﺻـــﻔﺎء اﻟﻘﻠـــﻮب. وﺛﺎﻧﻴﻬﻤـــﺎ أن ﻓﻬﻤﻬــﻢ ﳑــﺎ ﻳـُﻌَــﻮﱠلُ ﻋﻠﻴــﻪ ﰲ ﺣﻔــﻆ اﻟــﺪﻳﻦ ، وﻳﻌﺘــﱪ ﰲ ﺗﺒﻠﻴــﻎاﻟﺴــﻨﺔ ، اﳊﻔــﻆِ اﻟــﺬي وﻋــﺪ اﷲ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ .ﻓﺈﻧﻤﺎ ﺣﻔﻆ اﷲ دﻳﻨﻪ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻧﺒﻴﻪ. وﺗﺮﻛﻮا ﰲ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻮا ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ اﻹﺧﺒﺎرَ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻪﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﱂ ﻳُـ ﺮِ وﱂ ﳚﻌﻠﻬﺎ ﺳﻨﺔ ، وﻫﻢ ﺷﻬﺪ اء اﷲ ﰲ أرﺿﻪ . ﻗــﺎلاﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ]826 [أﺧﱪﻧــﺎ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ اﳌﻘــﺮئ أﺧﱪﻧــﺎ اﻟﻠﻴــﺚ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺣــﺪﺛﲏ أﺑــﻮ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ أﰊ اﻟﻮﻟﻴﺪ أن ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺣﺪﺛﻪ ﻋﻦ ﺧﺎرﺟﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﻗـﺎل: دﺧـﻞ ﻧﻔـﺮ ﻋﻠـﻰ زﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ﻓﻘـﺎﻟﻮا : ﺣـﺪﱢ ﺛﻨﺎ ﻋـﻦ أﺧـﻼق رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ ا ﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻘﺎل: ﻣﺎذا أﺣﺪﺛﻜﻢ؟ ﻛﻨﺖ ﺟﺎرﻩ، ﻓﻜﺎن إذا ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻮﺣﻲ أرﺳـﻞ إﱄ ﻓﻜﺘﺒﺘـﻪ ﻟﻪ، وﻛﺎن إذا ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﺪﻧﻴﺎ ذﻛﺮﻫﺎ ﻣﻌﻨﺎ، وإذا ذﻛﺮﻧﺎ اﻟﻄﻌﺎم ذﻛـﺮﻩ ﻣﻌﻨـﺎ، أﻓﻜـﻞ ﻫـﺬا أﺣـﺪﺛﻜﻢ ﻋﻨـﻪ ؟ اﻫـﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ، اﻟﻮﻟﻴﺪ وﺛﻘـﻪ اﻟﻠﻴـﺚ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ وأﺑـﻮ زرﻋـﺔ اﻟـﺮازي وﳛـﲕ .وﻫـﺬا اﻟـﺬي ﺣﻜﻰ ﺳـﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﺧﺎر ﺟـﺔ ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ ﻋـﻦ ﺟـﺪﻩ ﻫـﻮ اﻷﻣـﺮﻋﻨـﺪزﻳـﺪ وﺳـﺎﺋﺮ أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ﺑﺸﻮاﻫﺪ اﻵﺛﺎر .

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 9 ﻛﺬﻟﻚﱂ ﻳﻨﻘﻠﻮا أﺷﻴﺎء ﻣﻦ أﻓﻌﺎﻟﻪ ، ﻛﺄﻟﻔﺎظ ﺗﺒﺎﻳﻌﻪ ، وﻧﻜﺎﺣـﻪ وإﻧﻜﺎﺣـﻪ ، وإﻳﻼﺋـﻪ .. وﺗﻔﺎﺻـﻴﻞ ﰲ وﺿﻮ ﺋﻪ ﻛﻤﻮﺿﻊ اﻹﻧﺎء .. و ﰲ ﺻﻼﺗﻪ ﻛﻬﻴﺌـﺔ ﻗﺪﻣﻴـﻪ ﻋﻨـﺪ اﻟﻘﻴـﺎم .. وﻛﺜـﲑ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻀـﺮب . و إﳕﺎ ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮا ﺣﻜﺎﻳﺔ ذﻟﻚ ﻟﻌﻠﻤﻬﻢ أﻧﻪ ﺻﻠﻰاﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﱂ ﻳﻮﻗﺖ ﻓﻴﻪ ﺳﻨﺔ ﺗُ ﻠﺘﺰم .. وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ ﺑﻴــﺎن رﺳــﻮل اﷲ إﺷــﺎراﺗُﻪ ، وﻣﻼﻣــﺢ وﺟﻬــﻪ ، وﳊــﻦ ﺻــﻮﺗﻪ .. .. وﻛﻞ ﻫﺬا إﳕﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻣﺎ اﻗـﱰن ﺑﺎﳋﻄـﺎب ﻣـﻦ ﳊـﻦ اﻟﺼـﻮت وﻣﻼﻣـﺢ اﻟﻮﺟـﻪ .. ﻻ ﳝﻜـﻦ أن ﻳُ ﻨﻘـﻞ ﳌـﻦ ﱂﻳﺸﻬﺪﻩ إﻻ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ . ﻗﺎلﺟﺎﺑﺮ ﰲ ﺣﺠﺔ اﻟﻮداع : أﻣﺮﻧﺎ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أن ﳓﻞﱠ وﻗﺎل : أﺣﻠﻮا وأﺻـﻴﺒﻮا ﻣـﻦ اﻟﻨﺴﺎء. ﻗﺎل ﺟﺎﺑﺮ: وﱂ ﻳﻌﺰم ﻋﻠﻴﻬﻢ وﻟﻜـﻦ أﺣﻠﻬـﻦ ﳍـﻢ . ]خ6933[ﻓـﺄﻣﺮﻫﻢ ﺑﺼـﻮ ت ﻳﻔﻬـﻢ ﺳﺎﻣﻌﻪ أﻧﻪ أﺣﻠﻬﻦ ﳍﻢ ، وﻟﻴﺲ ﲝﺘﻢ. ﻓﻨُﻘﻞ ﻟﻔﻆ اﻷﻣﺮ "أﺣﻠﻮا" "أﺻﻴﺒﻮا" وﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻣـﺎ اﻗـﱰن ﺑـﻪ ﻣﻦ ﺣﺎل اﳋﻄﺎب ﻟﺘﻌـﺬر اﻟﻨﻘـﻞ ، وﻟﻜـﻦ ذَﻛـﺮ ﻟﻨـﺎ ﺟـﺎﺑﺮٌ أﻧـﻪ ﻛـﺬﻟﻚ ﻓَ ﻬِـ ﻢ ، و أن ذﻟـﻚ ﻗﺼـﺪﻧـﱯ اﷲ. ورﺳــﻮل اﷲ ﺧــﲑ اﻟﻨــﺎس ﺑﻴﺎﻧــﺎ ، وأﺣﺴــﻦ اﻟﻌــﺮب إﻓﺼــﺎﺣﺎ ﻋــﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴــﻪ وإﻓﻬﺎﻣــﺎ ﻟﺴــﺎﻣﻌﻴﻪ .وﻫــﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻔﻮظ ، و إﳕﺎ ﺣﻔﻆ اﷲ دﻳﻨﻪ ﺑﻔﻬﻢ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ أﺻﺤﺎب ﻧﺒﻴﻪ ، واﳊﻤﺪ ﷲ . ﻳُــﱰك ﻣــﻦ ﺳــﻨﺘﻪ وﺻــﻤﻴﻢ أﻣــﺮﻩ ، وﻛــﺎن ﺗﺮﻛــﻪ ﺑﻴﺎﻧــﺎ ﻟﻠﻨﻬــﻲ واﻣﺘﺜــﺎﻻ ﻟــﻪ ، ﻛﻤــﺎ أن ﻓﻌﻠــﻪ ﻋﻤــﻞٌ ﺑــﺎﻷﻣﺮ وﺑﻴﺎن ﻟﻪ ، اﻟﻜﻠـﻢ ، وﺻـﺎﻧﻪ اﷲ ﻋـﻦ اﻟﻠﻐـﻮ . اﷲ ، وإﳕــﺎ ﻧﻘﻠــﻮا ﺑﺎﻟﺮواﻳــﺔ ﻃﺎﺋﻔــﺔ ﻣــﻦ ﺗﺮﻛــﻪ ﻧــﺰرا ﻳﺴــﲑ اﳌﻨﺎﺳــﺒﺎت أدرﻛﻮﻫــﺎ ، ﻛﻤــﺎ ﻗــﺎل ﺟــﺎﺑﺮ واﺑــﻦ ﻋﺒﺎس ﳌﺎ أﺣﺪﺛﺖ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ اﻷذان ﻟﻠﻌﻴﺪ ﻗـﺎﻻ : ﱂ ﻳﻜـﻦﻳـﺆذن ﻳـﻮم اﻟﻔﻄـﺮ وﻻ ﻳـﻮم اﻷﺿـﺤﻰ اﻫــ رواﻩ اﻟﺒﺨـــﺎري وﻣﺴـــﻠﻢ . وﻛـــﺎﻧﻮا ﻗﺒـــﻞ ذﻟـــﻚ ﻳﻜﺘﻔـــﻮن ﺑﺎﻟﻌﻤـــﻞ ، وﻻ ﳜـــﱪون ﺑـــﺎﻟﱰك ، ﻛﻤـــﺎ ﻛـــﺎن رﺳﻮل اﷲ ﻳﻌﻤﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻮم اﻟﻌﻴﺪ ﺑﺴﻨﺘﻪ ، وﻻ ﻳﻘﻮل ﳍﻢ : ﻣﻦ ﺳﻨﺔ اﻟﻴﻮم ﺗﺮك اﻷذان . وﻣــﺎ ﱂ ﻳــﺬﻛﺮوﻩ ﻣــﻦ ﺗــﺮك رﺳــﻮل اﷲ ﰲ ﻏــﲑ ذﻟــﻚ أﻛﺜــﺮ وأﻛﺜــﺮ ، ﻛﻠــﻪ ﻗــﺪ اﺗﺒﻌــﻮا ﻓﻴــﻪ رﺳــﻮل اﷲ ﻓﱰﻛﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻳﱰك ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﻧﻘﻠﻬﻢ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ .

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 10 وﻛــــﺬﻟﻚ ﻛﺜــــﲑ ﻣــــﻦ اﳊــــﺪﻳﺚ ﻋــــﻦ رﺳــــﻮل اﷲ ﱂ ﻳﻜﻮﻧــــﻮا ﻳﺘﻜﻠﻔــــﻮن رﻓﻌــــﻪ ﻗﺒــــﻞ أن ﳛﺘــــﺎﺟﻮا إﱃ اﻟﺘﺤــﺪﻳﺚ ﺑــﻪاﻛﺘﻔــﺎء ﺑﺎﻟﻌﻤــﻞ ﺑﺴــﻨﺘﻪ ، وﱂ ﳜــﱪوا ﲟــﺎ ﻳﻌﻠﻤــﻮن ﻣــﻦ أﻣــﺮﻩ إﻻ ﳌَــﺎﱠ ﺣَــﺪَثَ ﰲ اﻟﻨــﺎس ﺧﻼﻓُـــﻪ ، ﻛﻤـــﺎ ﺣَـــﺪﱠ ﺛﺖ ﻋﺎﺋﺸـــﺔ ﺑـــﺄن اﻷﻣـــﺮ ﰲ اﳊـــﺎﺋﺾ ﻗﻀـــﺎء اﻟﺼـــﻮم دون اﻟﺼـــﻼة ﳌـــﺎ ﺳـــﺄﻟﺘﻬﺎ ﻣﻌﺎذة اﻟﻌﺪوﻳﺔ ﻋﻤﺎ أﺣﺪﺛﺖ اﳋﻮارج ﻣﻦ أ ﻣـﺮ اﳊُـﻴﱠﺾ ﺑﻘﻀـﺎء اﻟﺼـﻼة ، ﻗﺎﻟـﺖ : ﻣـﺎ ﺑـﺎل اﳊـﺎﺋﺾ ﺗﻘﻀــﻲ اﻟﺼــﻮم وﻻ ﺗﻘﻀــﻲ اﻟﺼــﻼة ! ﻓﻘﺎﻟــﺖ: أﺣﺮورﻳــﺔ أﻧــﺖ ؟ ﻗﺎﻟــﺖ: ﻟﺴــﺖ ﲝﺮورﻳــﺔ وﻟﻜــﲏ أﺳــﺄل. ﻗﺎﻟــﺖ: ﻛــﺎن ﻳﺼــﻴﺒﻨﺎ ذﻟــﻚ، ﻓﻨــﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀــﺎء اﻟﺼــﻮم وﻻ ﻧــﺆﻣﺮ ﺑﻘﻀــﺎء اﻟﺼــﻼة اﻫـــ رواﻩ اﻟﺒﺨــﺎري وﻣﺴــﻠﻢ .وﻗـــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ أم اﳌـــﺆﻣﻨﲔ ﻗﺒــﻞ ذﻟـــﻚ ﻫــﻲ وﻏﲑﻫـــﺎ ﻳﻌﻤﻠــﻮن ﺑﺎﻟﺴـــﻨﺔ اﻟــﱵ ﻛـــﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻣـــﻊ رﺳـــﻮل اﷲ ، وﻳﺄﺧـــﺬﻫﺎ ﻣَـــﻦ ﻣﻌﻬـــﻢ ﻋـــﻨﻬﻢ ، ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻔـــﻮن اﻟﺮواﻳـــﺔ ﻓﻴﻬـــﺎزﻣـــﺎنَ اﳋﻼﻓـــﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ة، ﺣﱴ أﺣﺪﺛﺖ اﳋﻮارج ﺑﺪﻋﺘﻬﻢ ، ﻟِﻤﺎ أﺣﺪﺛﻮاﻣﻦ ﺗﺮك اﻷﺧﺬ ﺑﻌﻤﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . وﻣﻨــﻪ ﺣــﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﻜــﱪ ﰲﺻــﻼﺗﻪ ﻣــﻊﻛــﻞ ﺧﻔــﺾ ورﻓــﻊ ، وأﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳــﺘﻢ اﻟﺘﻜﺒﲑ وﻻ ﻳﻨﻘﺼﻪ ، وإﳕﺎ ﻗ ﺎﻟﻮ ا ذﻟﻚ ﳌﺎ أﺣﺪﺛﺖ ﺑﻨﻮ أﻣﻴﺔ ﻧﻘﺺ اﻟﺘﻜﺒﲑ ﻋﻨﺪاﻟﺴﺠﻮد . ﻓﻠــﻮﻻ ﻣــﺎ أُ ﺣــﺪث ﻣــﻦ ﺧــﻼف اﻟﻌﻤــﻞ اﳌــﻮروث ﳌــﺎ ﺗﻜﻠﻔــﻮا رﻓــﻊ اﳊــﺪﻳﺚ إﱃ رﺳــﻮل اﷲ ، اﺗﺒﺎﻋــﺎ ﻟﺴﻨﺘﻪ . ، وﻗﻨـــﻊ ﲟـــﺎ أورث ﻣـــﻦ اﻟ ﺮواﻳـــﺎتاﳌﺮﻓﻮﻋـــﺔ وﻣـــﺎ ﻳﻔﻬـــﻢ اﳌﺘـــﺄﺧﺮونﻣﻨﻬـــﺎ ، وﲡﺎﻫـــﻞ آﺛـــﺎر اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ ، أﻏﻔـــﻞ ﻛﺜـــﲑا ﻣـــﻦ اﻟﺴـــﻨﻦ اﻷﺻـــﻴﻠﺔ ، وأﺣـــﺪث ﰲ اﻟـــﺪﻳﻦ ﻣـــﺎ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـــﻮا ﻳﻌﺮﻓــــﻮن ﻣــــﻦ أﻣــــﺮ ﻧﺒــــﻴﻬﻢ ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــــﻪ وﺳــــﻠﻢ .ﻓﻜﺜﻴــــﺮ ﻣــــﻦ اﻟﺴــــﻨﻦ ﻫــــﻲ ﻣﺤﻔﻮﻇــــﺔ ﻓــــﻲ اﻟﻤﻮ ﻗﻮﻓﺎت ﻓﺘﺎوى اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وأﻓﻌﺎﻟﻬﻢ. وﻗـﺪ ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻫـﺪي رﺳـﻮل اﷲ أﻧـﻪ رﲟـﺎ وَ ﻗﱠـ ﺖ ﰲ ﻣﻜـﺎنٍ أو زﻣـﺎن ﺳـﻨﺔ ﺗـُ ﺘﱠ ﺒـﻊ ، ورﲟـﺎ ﺟﻌـﻞ اﻷﻣـﺮ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﻏﲑ ﻣﺆﻗﺖ ، وﳘـﺎ ﺳـﻮاء ﰲ اﳋﻄـﺎب ، ﳐﺘﻠﻔـﺎن ﰲ اﻟﻌﻤـﻞ اﳌﻘﺼـﻮد ﻣﻨـﻪ ،ﻻ ﻳُﻬﺘـﺪى إﱃ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤـﺎ إﻻ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﳎﻤـﻮع اﻟﻌﻤـﻞ ﻋﻤـﻞ اﻟﻨـﱯ وأﺻـﺤ ﺎﺑﻪ اﻟـﺬﻳﻦ ﺣﻜـﻮا ﺑﺄﻋﻤـﺎﳍﻢ أﻋﻤـﺎل ﻧﺒﻴﻬﻢ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، وﱂ ﻳﺮﻓﻌﻮا ﻣﻨﻬﺎ إﻻ اﻟﻘﻠﻴﻞ . ﻓﻤﱴ رأﻳﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ ﺣﺪﻳﺜﺎ ﻳﺄﻣﺮ ﻓﻴـﻪ ﺑﺴـﻨﺔ ، ﰒ ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻳﺘﺤـﺮون ﰲ ﻋﻤﻠﻬـﻢ ﺑـﺎﻷﻣﺮ ﺻـﻮرة ﻢ ﱂ ﻳﺸــﻬﺪوا ﻣﻨــﻪ ﺗﻮﻗﻴﺘــﺎ ، وﻫــﺬا ﻛﻬﻴﺌــﺔ اﻟﻴــﺪﻳﻦ ﰲ ﻗﻴــﺎم اﻟﺼــﻼة ﱂ ﻳﻜﻮﻧـــﻮا ﻳﺘﺤـــﺮون وﺿـــﻌﻬﻤﺎ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺼـــﺪر ﺧﺎﺻـــﺔ أو ﻋﻠـــﻰ اﻟﺴـــﺮة ﴰﺎﺋﻠﻬﻢ إذا ﺻﻠﻮا . وأﻣﺜﺎﻟﻪ ﰲ اﻟﺴﻨﻦ ﻛﺜﲑ .

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 11 وﻣﱴ ﱂ ﺗُ ﻠﻔِ ﻬﻢ ﻧﻘﻠﻮ اﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻪ ، ﻓﻠﻴﺲ ذﻟﻚ ﻓﺮاﻏﺎ ﰲ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ اﶈﻔـﻮظ، وﻻ ﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ ﻏﻔﻠﺔ أو ﺗﻘﺼﲑ ا، وﻟﻜـﻦ ﻟﻌﻠﻤﻬـﻢ أﻧـﻪ ﺻـﻠﻰ اﷲﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﱂ ﻳﻮﻗـﺖ ﰒَﱠ ﺷـﻴﺌﺎ ، وﱂ ﻳﻜــﻦ ﻳﺘﺤــﺮى ﻓﻴــﻪ ﺳــﻨﺔ ، وﻫــﺬا ﻛﻬﻴﺌــﺔ اﻟﻴــﺪﻳﻦ ﺑــﲔ اﻟﺴــﺠﺪﺗﲔ ﱂ ﻳﻨﻘﻠــﻮا ﻋــﻦ ﻧــﱯ اﷲ ﻓﻴﻬــﺎ ..ﻓﻬـــﺬا ﻣـــﻦ ﻣﺴـــﺎﻟﻚ ﻣﻌﺮﻓـــﺔ اﻟﺴـــﻨﻦ اﳌﻄﻠﻘـــﺔ واﳌﺆﻗﺘﺔ. وإﳕــﺎ ﻳﻌــﺮف ﻫــﺬا اﻟﻨــﻮع ﻣــﻦ اﻟﺴــﻨﻦ ﻣــﻦ ﳎﻤــﻮع اﻟﻌﻤــﻞ ﻋﻤــﻞ اﻟﻨــﱯ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ، ﻻ ﻣــﻦ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺴﻨﺪ ﻗﻂ .وﻣﺜﻠﻪﻻ ﻳﻜـﺎد ﻳﻨﻘـﻞ إﻻ ﺑﺎﻟﻌﻤـﻞ ، وﻣـﻦ ﺣـﺪث ﺑـﻪ ﻣـﻨﻬﻢ ﻓﺈﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻣﻮﻗـﻮف أو ﻣـﻦ اﻟﺮواﻳﺔ ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﱵ ﻫﻲ ﻓﻬﻢ اﻟﺼﺎﺣﺐ. وﻗــﺪ ﻛــﺎن ﻣــﻦ أﻓﻌــﺎل رﺳــﻮل اﷲ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﺗﺸــﺮﻳﻊ ﻣﻘﺼــﻮد ، ﺑـَﻴﱠﻨــﻪ ﻟﻠﻤﺴــﻠﻤﲔ ﻟﻴﻌﻤﻠــﻮا ﺑــﻪ ، وﻫــﻮ اﻟﺴﻨﺔ . وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﳛﺘﻤﻞ -ﻋﻨﺪﻣﻦ ﻳﺒﻠﻐﻪ ﺣﺪﻳﺜﻪ -أن ﻳﻜﻮن أراد ﺑﻪ ﻣﻌﲎ دون ذﻟـﻚ .. ﰒ إذا ﻋﻤﻞ ﻋﻤﻼ ﻣﺜﻠﻪ ﺑﻌﺪﻩ ﻛﺎن ﻓﻴﻪ دﻻﻟﺔﻋﻠﻰ ﻣﺮادﻩ وراﻓﻌﺎ ﻟﻼﺣﺘﻤـﺎل ﻋﻨـﺪ ﻣـﻦ ﻳﺒﻠﻐـﻪ اﳋـﱪ . وﻫـﺬا ﻛﺎﻟﺮﱠﻣَــﻞ ﰲ ﻋﻤــﺮة اﻟﻘﻀــﺎء ، ﻓﻌﻠــﻪ اﻟﻨــﱯ وأﺻــﺤﺎﺑﻪ ﻟــﲑىاﳌﺸــﺮﻛ ﻮ ن ﺟَ ﻠَــ ﺪﻫﻢ ، ﻓﺎﺣﺘﻤــﻞ أنﻳﻜــﻮن ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ أي ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﻌﻤـﺮة ،ﰒ ﻣـﻦ ﻣﺼـﺎﳊﻪ أﻧـﻪ ﳛﻘـﻖ ذﻟـﻚ اﻟﻘﺼـﺪ أيإرﻫـﺎب اﻟﻌـﺪو . واﺣﺘﻤـﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﳌﻜــﺎن اﳌﺸــﺮﻛﲔ ﺧﺎﺻــﺔ .ﻓﻠﻤــﺎ ﺣـﺞ رﺳــﻮل اﷲ وﻓﻌــﻞ ذﻟــﻚ واﳌﺴــﻠﻤﻮن ﻣﻌــﻪ ﰲ ﻗﺪوﻣﻬﻢﻣﻜﺔ ، ﻋﻠﻤﻨﺎأﻧﻪ ﺻﺎر ﺳﻨﺔ . ﻟﻜـﻦ ﻣــﻦ ذﻟـﻚ ﻣــﺎ ﻻ ﻳُﻘـﺪَر ﻋﻠــﻰ ﻣﻌﻨـﺎﻩ إﻻ ﺑﺘﺘﺒــﻊ ﻋﻤـﻞ أﺻــﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌـﺪﻩ . ﻓﻘــﺪ ﺣﻜـﻰ ﺟــﺎﺑﺮ ﰲ ﺣَ ﺠﺔ ﻧﱯ اﷲ أﻧﻪ ﳌﺎ أﺗﻰ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻗﺮأ )واﲣﺬوا ﻣﻦ ﻣﻘﺎم إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻣﺼﻠﻰ ( و ﳌﺎ دﻧﺎ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻔﺎ ﻗـــﺮأ )إن اﻟﺼـــﻔﺎ واﳌـــﺮوة ﻣـــﻦ ﺷـــﻌﺎﺋﺮ اﷲ( وﻗـــﺎل : أﺑـــﺪأ ﲟـــﺎ ﺑـــﺪأ اﷲ ﺑـــﻪ ، وأﻣـــﻮر اﳓﻮﻫـــﺎ ﻛﺎﻧـــﺖ ﰲ ﺣَ ﺠﺘﻪ .ﻓﺎﺣﺘﻤـﻞ ﻫـﺬا اﻟﻌﻤـﻞ أن ﻳﻜـﻮن ﻣـﻦ ﻣﻨﺎﺳـﻚ اﳊـﺞ واﻟﻌﻤـﺮة ، أي أﻧـﻪ ﺟﻌـﻞذﻟـﻚذِ ﻛـﺮا ﻣــﻦ أذﻛــﺎر اﻟﻄــﻮاف واﻟﺴــﻌﻲ اﻟــﱵ أَ ﻣــﺮ اﳌﺴــﻠﻤﲔ أن ﻳﺄﺧــﺬوﻫﺎ ﰲ ﻣــﺎ ﻳﺄﺧــﺬو نﻣــﻦ ﻣﻨﺎﺳــﻜﻬﻢ . و اﺣﺘﻤــﻞ أن ﻳﻜــﻮن ﻣــﻦ اﻟﺒﻴــﺎن اﻟﻨﺒــﻮي أﻧــﻪ ﻋﻠﻤﻬــﻢ أن اﻵﻳــﺔ ﻫــﺬا ﺗﺄوﻳﻠﻬــﺎ .وﱂ ﳛــﺞ رﺳــﻮل اﷲ ﺑﻌﺪﻫﺎ ﺣﱴ ﳊﻖ ﺑﺮﺑﻪ . ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮﻧـﺎ ﰲ ﻋﻤـﻞ أﺻـﺤﺎﺑﻪ ﺑﻌـﺪﻩ ، وأﻟﻔﻴﻨـﺎ ﻫﻢ ﻻ ﻳﻔﻌﻠـﻮن ذﻟـﻚ ، وﻻ ﻳ ﻔﺘـﻮن ﺑـﻪ ، ﻋﻠﻤﻨـﺎ وﺟـﻪ ﻣﺎ رووا ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ . وإﳕﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﺧﺬون ﺑﺴﻨﺘﻪ اﻟﱵ ﺷﺮﻋﻬﺎ ﻟﻼﻗﺘﺪاء .

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 12 وﰲ ﻫﺬاﻛﻠﻪ ﺑﻴﺎن ﳌﻨﺰﻟﺔ آﺛﺎرﻫﻢ ، و أن ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﻨﺔ ، وﺑﻴﺎنٌ ﳋﻄﺄ ﻣﻦ اﻛﺘﻔﻰ ﺑـﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮﻓﻮع إﱃ رﺳﻮل اﷲ وأﳘﻞ اﻟﻌﻤﻞ اﳌُﺒـَﻴـﱢﻨَﻪ زﻣﺎن اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺮاﺷﺪة . ﻧـَ ﻌَﻢْ ، اﻟﺴﱡﻨﺔ ﺳﻨﺔُ رﺳﻮل اﷲ ، وﻟﻜﻦ اﻟﺸﺄن ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣَ ﻈﻨﺘﻬﺎ ، أنﻧﻠﺘﻤﺴﻬﺎ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨـﻪ ﻣـﻊ اﻟﻌﻤﻞ اﳌﻮروث ، ﻋﻤﻞِ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ رﲪﺔ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ . ﻓﻤــﻦ اﻟــﺘﻤﺲ اﻟﺴــﻨﺔ ﺗﻮﺧﺎ ﻫــﺎ ﰲ ﳎﻤــﻮع اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﻦ رﺳــﻮل اﷲ ﻋﻨــﺪ ﻛــﻞ ﺑــﺎب ﻣــﻊ آﺛــﺎر أﻫــﻞ اﻟﻌﻠـــﻢ ﻣــــﻦ أﺻــــﺤﺎﺑﻪ ، ﻟـــﻴﻌﻠﻢ أﺷــــﺒﻬﻬﻢ ﻗــــﻮﻻ ﺑــــﺄﻣﺮ رﺳـــﻮل اﷲ ﰲ اﳌﺴــــﺄﻟﺔ ، وﻻ ﻳــــﺄﰐ ﺑﺸــــﻲء ﻻ ﻳﻌﺮﻓﻮﻧﻪ ، ﻻ ﻳﺴﻌﻪ إﻻ ذﻟﻚ . وروى رﺑﻴﻌﺔ ﺑﻦ أﰊ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻮﻳﺪ ﻋـﻦ أﰊ ﲪﻴـﺪ وأﰊ أﺳـﻴﺪ أن اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻗــﺎل: إذا ﲰﻌــﺘﻢ اﳊــﺪﻳﺚ ﻋــﲏ ﺗﻌﺮﻓــﻪ ﻗﻠــﻮﺑﻜﻢ وﺗﻠــﲔ ﻟــﻪ أﺷــﻌﺎرﻛﻢ وأﺑﺸﺎرﻛﻢ وﺗﺮون أﻧﻪ ﻣﻨﻜﻢ ﻗﺮﻳﺐ ﻓﺄﻧﺎ أوﻻﻛﻢ ﺑﻪ . وإذا ﲰﻌﺘﻢ اﳊﺪﻳﺚ ﻋﲏ ﺗﻨﻜﺮﻩ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ وﺗﻨﻔـﺮ ﻋﻨــﻪ أﺷــﻌﺎرﻛﻢ وأﺑﺸــﺎرﻛﻢ وﺗــﺮون أﻧــﻪ ﻣــﻨﻜﻢ ﺑﻌﻴــﺪ ﻓﺄﻧــﺎ أﺑﻌــﺪﻛﻢ ﻣﻨــﻪ اﻫـــ رواﻩ أﲪــﺪ واﺑــﻦ ﺣﺒــﺎن ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ . ورواﻩ ﺑﻜﲑ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑـﻦ اﻷﺷـﺞ ﻋـﻦ ﻋﺒـﺪ اﳌﻠـﻚ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪﻋـﻦ ﻋﺒـﺎس ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ اﻟﺴـﺎﻋﺪي أن أﰊﺑـــﻦ ﻛﻌـــﺐ ﻛـــﺎن ﰲ ﳎﻠـــﺲ ، ﻓﺠﻌﻠـــﻮا ﻳﺘﺤـــﺪﺛﻮن ﻋـــﻦ رﺳـــﻮل اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﺑــﺎﳌﺮﺧﺺ واﳌﺸــﺪد ، وأﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ ﺳــﺎﻛﺖ ، ﻓﻠــﻢ ﻳﻜــﻦ ﻏــﲑ أن ﻗــﺎل : أي ﻫــﺆﻻء ﻣــﺎ ﺣــﺪﻳﺚ ﺑﻠﻐﻜـــﻢ ﻋـــﻦ رﺳـــﻮل اﷲ ﺻـــ ﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﺗﻌﺮﻓـــﻪ اﻟﻘﻠـــﻮب وﻳﻠـــﲔ ﻟـــﻪ اﳉﻠـــﺪ وﺗﺮﺟـــﻮن ﻋﻨـــﺪﻩ ﻓﺼﺪﻗﻮا ﺑﻘﻮل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻓﺈن رﺳﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻻ ﻳﻘـﻮل إﻻ اﳋﲑاﻫـ ذﻛﺮﳘﺎ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ وﻗﺎل : ﻫﺬا أﺷﺒﻪ اﻫـ و ﺳﻮاء ﻋﻠﻴﻨﺎ ، ﻛﺎﻧﺖ رواﻳﺔ رﺑﻴﻌﺔ ﳏﻔﻮﻇﺔ أم ﻻ ، ﻓ ﻬﻤـﺎ ﻋﻠـﻰ دﻻﻟـﺔ واﺣـﺪة ﰲ ﻣـﺎ ﳓـﻦ ﻓﻴـﻪ ، أن اﳊﺪﻳﺚ اﳌﺮوي ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﻻ ﻳﺆﺧﺬ ﺑﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻤﺎﻳﺔ ﺣﱴ ﻳُ ﻌـﺮ ض ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓـﻮن ﻣـﻦ أﻣﺮﻩ ، وﻳُ ﱰَ كَ ﻣﺎ ﻳﻨﻜﺮون . وﻫﺬﻩ أﻣﻮر وﺻﻔﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﻜﺘﺎب اﳌﻨﺘﺨﻞ ﰲ اﻟﺒﺪﻋﺔ ، واﳊﻤﺪ ﷲ . وﻣﺬاﻫﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗُ ﻌﺮف ﺑﺎﻟﺮواﻳﺔ اﳌﺴﻨﺪة ﻋﻨﻬﻢ ، وﺗﻌﺮف ﻛﺬﻟﻚ ﲟﺎ ﻳُﻔﻬﻢ ﻣﻦ ﳎﻤﻮع ﻣﺎ ﻳﻨﻘـﻞ ، أو ﻳــﱰك ﻧﻘﻠــﻪ ﻋﻨــﺪ ﻣﻈﻨــﺔ اﻟﺮواﻳــﺔ ، أو ﻣــﻦ ﻃﺮﻳﻘــﺔ أ ﻫــﻞاﻟﻔﺘــﻮى ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟــﺬﻳﻦ ﻛــﺎن ﳍــﻢ وﻫـــﻢ أﺻـــﺤﺎب ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ ﻣﺴـــﻌﻮد ﺑﺎﻟﻜﻮﻓـــﺔ ،

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 13 وأﺻﺤﺎب زﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ، وأﺻﺤﺎب اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﺑﻌﺪُ ﲟﻜـﺔ . ﻓﻤـﻦ ﲨـﻊ ﻫـﺬﻩ اﻷﺳـﺒﺎب ﻋﺮف ﻣﻦ أﺣﻮاﳍﻢ ﻓﻮق ﻣﺎ ﻧﻄﻘﺖ ﺑﻪ اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ . ورﲟﺎ ﻋﺮض ﰲ ﻫﺬااﻟﺪﻳﻮان ذﻛـﺮﻧﻜـﺎت ﻣﻨﻬـﺎ ، واﳊﻤﺪ اﷲ . و ﻣﻨــﻪﻣــﺎ روىإﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﻴﺴــﺮة ﻋــﻦ ﻃــﺎووس ﻗــﺎل : ﻣــﺎ رأﻳــﺖ ﻣﺼــﻠﻴﺎ ﻛﻬﻴﺌــﺔ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﻤــﺮ أﺷﺪ اﺳﺘﻘﺒﺎﻻ ﻟﻠﻜﻌﺒﺔ ﺑﻮﺟﻬﻪ وﻛﻔﻴﻪ وﻗﺪﻣﻴﻪ اﻫـ وﻃﺎووس رأى ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌﺎص واﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ وﺟﺎﺑﺮا وﻏـﲑﻫﻢ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ، ﻓﻜﺎﻧـﺖ ﻛﻠﻤﺘـﻪ ﻫـﺬﻩ ﺻـﺮﳛﺔ ﰲ اﳋـﱪ ﻋـﻦﻓﻌـﻞ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻣﻦ ﲣﺸﻌﻪ ﰲ اﻟﺼﻼة ، داﻟﺔً ﻋﻠﻰ أن ﻣـﻦ ﺳـﻮاﻩ ﳑـﻦ رآى ﻃـﺎووس ﱂ ﻳﻜﻮﻧـﻮا ﻳﺘﺤـﺮون ذﻟﻚ . وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺆﺧـﺬ وﺗـﺪور اﻟﻔﺘـﻮى زﻣـﺎن اﳋﻼﻓـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻃﺎﺋﻔـﺔ ﻣـﻦ اﳌﻬـﺎﺟﺮﻳﻦ واﻷﻧﺼـﺎر ﻇـﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ اﳊﻖ ، ﻻ ﳜﻄﺌﻬﺎ وﻻ ﲣﻄﺌﻪ ، ﻣﻨﻬﻢ اﳌﻘﻞ وﻣﻨﻬﻢ اﳌﻜﺜـﺮ ، ﻓﻜـﺎن ﻣـﻨﻬﻢ أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ اﻟﺼـﺪ ﻳﻖ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب وﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻣﺴـﻌﻮد وﺳـﻌﺪ ﺑـﻦ أﰊ وﻗﺎص وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ وأﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ وأﺑﻮ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ وأﺑﻮ اﻟﺪرداء وﻣﻌﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ وﺳــﻠﻤﺎن اﻟﻔﺎرﺳــﻲ وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺳــﻼم وأﺑــﻮ ﻫﺮﻳــﺮة و ﻃﻠﺤــﺔﺑــﻦ ﻋﺒﻴــﺪ اﷲواﻟــﺰﺑﲑ ﺑـــﻦ اﻟﻌــﻮاموﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ ﺑــﻦ ﻋــﻮف وأﺑــﻮ ﻋﺒﻴــﺪة ﺑــﻦ اﳉــﺮاح وﺣﺬﻳﻔــﺔ ﺑــﻦ اﻟﻴﻤــﺎن وﻋﻤــﺮان ﺑــﻦ ﺣﺼــ ﲔ وأﺑــﻮ ﺑﻜــﺮة اﻟﺜﻘﻔــﻲ وﻋﺒــﺎدة ﺑــﻦ اﻟﺼــﺎﻣﺖوﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺎس وأﺳــﺎﻣﺔ ﺑــﻦ زﻳــﺪ وأﺑــﻮ أﻳــﻮب وأﺑــﻮ ﻣﺴﻌﻮد وأﺑﻮ ﻃﻠﺤﺔ وﻗﺮﻇـﺔ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ وأﺑـﻮ ﺑـﺮزة وواﺛﻠـﺔ ﺑـﻦ اﻷﺳـﻘﻊ وﻋﻘﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺎﻣﺮ وﻣﻌﺎوﻳـﺔ ﺑـﻦ أﰊ ﺳﻔﻴﺎن وأزواج رﺳﻮل اﷲ ﻋ ﺎﺋﺸﺔ وأم ﺳﻠﻤﺔ وﺣﻔﺼﺔ وﺻﻔﻴﺔ وأم ﺣﺒﻴﺒﺔ وﻣﻴﻤﻮﻧﺔ . وﻛﺎن ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ اﻟﻌـﺎص وأﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب وأﺑـﻮ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب وﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ وﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ اﻟﺴـﺎﻋﺪي واﻟﻨﻌﻤـﺎن ﺑـﻦ ﺑﺸـﲑ . وﻏـﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﺷﻴﻮخ اﻟ ﺴﺎﺑﻘﲔ اﻷوﻟﲔ، وﻫﺆﻻء ﻛﺎﻧﻮا ﰲ اﻟﻨﺎس أذﻛﺮ . واﻟـــﺬﻳﻦ اﺷـــﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﻔﺘﻴـــﺎ ﻣـــﻨﻬﻢ ﰲ اﻷﻣﺼـــﺎر ﻗﺒـــﻞ اﻟﻔﺘﻨـــﺔ ﻧﻔـــﺮٌ ﻋﻤـــﺮ ﺑـــﻦ اﳋﻄـــﺎب وﻋﻠـــﻲ ﺑـــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وأﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ وزﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ ، وﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد وأﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﺎﻟﻌﺮاق ، وﻣﻌﺎذ ﺑﻦ ﺟﺒﻞ وأﺑﻮ اﻟﺪرداء وﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ ﺑﺎﻟﺸﺎم . ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ]33567[ﺣـﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴـﻊ ﻗـﺎل : ﺣـﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳـﻰ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ رﺑـﺎح ﻋـﻦ أﺑﻴـﻪ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﺧﻄﺐ اﻟﻨـﺎس ﰲ اﳉﺎﺑﻴـﺔ ﻓﺤﻤـﺪ اﷲ وأﺛـﲎ ﻋﻠﻴـﻪ ، ﰒ ﻗـﺎل : ﻣـﻦ أﺣـﺐ أن

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 14 ﻳﺴــﺄل ﻋــﻦ اﻟﻘــﺮآن ﻓﻠﻴــﺄت أﰊ ﺑــﻦ ﻛﻌــﺐ ، وﻣــﻦ أﺣــﺐ أن ﻳﺴــﺄلﻋــﻦ اﻟﻔــﺮاﺋﺾ ﻓﻠﻴــﺄت زﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺛﺎﺑــﺖ ، وﻣــﻦ أﺣــﺐ أن ﻳﺴــﺄلﻋــﻦ اﻟﻔﻘــﻪ ﻓﻠﻴــﺄت ﻣﻌــﺎذ ﺑــﻦ ﺟﺒــﻞ ، وﻣــﻦ أﺣــﺐ أن ﻳﺴــﺄلﻋــﻦ اﳌﺎل ﻓﻠﻴﺄﺗﲏ ، ﻓﺈن اﷲ ﺟﻌﻠﲏ ﺧﺎزﻧﺎ وﻗﺎﲰـﺎ ،ﻓـﺬﻛﺮ اﳊـﺪﻳﺚ . ﻫـﺬا ﻣﺮﺳـﻞ ﺟﻴـﺪ ، أﺧـﺬﻩ ﻋﻠـﻲ ﺑﻦ رﺑﺎح ﻣﻦ ﻧﺎﺷﺮة ﺑﻦ ﲰﻲ اﻟﻴﺰﱐ وﻫﻮ ﺛﻘﺔ ، وﻗﺪ ﺻﺤﺤﻪ اﳊـﺎﻛﻢ . وﻫـﺆﻻء ﳑـﻦ ﺻـﺪّرﻫﻢ أﻣـﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﻤﺮ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﻗﺪﳝﺎ . وﻗﺎل اﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﰲ اﻟﻄﺒﻘﺎت ]2584[أﺧﱪﻧـﺎ اﻟﻔﻀـﻞ ﺑـﻦ دﻛـﲔ أﺧﱪﻧـﺎ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﻣﻌـﻦ ﻋـﻦ ﻣﻨﺼـــﻮر ﻋـــﻦ ﻣﺴـــﻠﻢ ﻋـــﻦ ﻣﺴـــﺮوقﻗـــﺎل : ﺷـــﺎﳑﺖ أﺻـــﺤﺎب رﺳـــﻮل اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻓﻮﺟﺪت ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻧﺘﻬﻰ إﱃ ﺳﺘﺔ : إﱃ ﻋﻤﺮ وﻋﻠﻲ وﻋﺒﺪ اﷲ وﻣﻌﺎذ وأﰊ اﻟﺪرداء وزﻳـﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑـﺖ ، ﻓﺸـــﺎﳑﺖ ﻫـــﺆﻻء اﻟﺴـــﺘﺔ ، ﻓﻮﺟـــﺪ ت ﻋﻠﻤﻬـــﻢ اﻧﺘﻬـــﻰ إﱃ ﻋﻠـــﻲ وﻋﺒـــﺪ اﷲاﻫــــ ورواﻩ أﺑـــﻮ ﺣﻔـــﺺ اﻷﺑﺎر ﻋﻦ ﻣﻨﺼﻮرﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ ﺑﻦ ﺻﺒﻴﺢ ﻋﻦ ﻣﺴﺮوق وﻗﺎل أُﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﺪل ﻣﻌﺎذ. و ﻗــﺎلأﺑــﻮ ﻧﻌــﻴﻢ اﻟﻔﻀــﻞ ﺑــﻦ دﻛــﲔ ﺣــﺪ ﺛﻨﺎ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﺻــﺎﱀ ﻋــﻦ ﻣﻄــﺮف ﻫــﻮ اﺑــﻦ ﻃﺮﻳــﻒ ﻋــﻦ اﻟﺸــﻌﱯﻋــﻦ ﻣﺴــﺮوق ﻗــﺎل : ﻛــﺎن أﺻــﺤﺎب اﻟﻘﻀــﺎء ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﺳــﺘﺔ : ﻋﻤــﺮ وﻋﻠــﻲ وﻋﺒــﺪ اﷲ وأﰊّ وزﻳــﺪ وأﺑــﻮ ﻣﻮﺳــﻰ رﺿــﻲ اﷲ ﻋــﻨﻬﻢ . رواﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘــﻲ ﰲ اﳌﺪﺧﻞ ]109[ﻗﺎلﺣـﺪﺛﻨﺎ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ اﳊـﺎﻓﻆﺣـﺪﺛﲏ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﲪﺸـﺎذ اﻟﻌـﺪل ﺛﻨـﺎ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ .ﺳﻨﺪ ﺻﺤﻴﺢ . وﻗــﺎل أﺑــﻮ ﺧﻴﺜﻤــﺔ زﻫــﲑ ﺑــﻦ ﺣــﺮب ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻌﻠــﻢ ]94[ﺣــﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒــﺎد ﺑــﻦ اﻟﻌــﻮام ﻋــﻦ اﻟﺸــﻴﺒﺎﱐ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻗﺎل : ﻛﺎن ﻳﺆﺧـﺬ اﻟﻌﻠـﻢ ﻋـﻦ ﺳـﺘﺔ ﻣـﻦ أﺻـﺤﺎب رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ و ﺳـﻠﻢ ﻓﻜــﺎن ﻋﻤــﺮ وﻋﺒــﺪ اﷲ وزﻳــﺪ ﻳﺸــﺒﻪ ﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺑﻌﻀــﺎ ، وﻛــﺎن ﻳﻘﺘــﺒﺲ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ . وﻛــﺎن ﻋﻠــ ﻲوأﰊ واﻷﺷــﻌﺮي ﻳﺸــﺒﻪ ﻋﻠﻤﻬــﻢ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﺑﻌﻀــﺎ ، وﻛــﺎن ﻳﻘﺘــﺒﺲ ﺑﻌﻀــﻬﻢ ﻣــﻦ ﺑﻌــﺾ . ﻗــﺎل ﻓﻘﻠــﺖ ﻟــﻪ : وﻛــﺎن اﻷﺷــﻌﺮي إﱃ ﻫــﺆﻻ ء ؟ ﻗــﺎل : ﻛــﺎن أﺣــﺪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻫـــ ﻣﻌــﲎ اﻟﺸﱠــ ﺒَ ﻪ ﻫﻨــﺎ اﻟﻮﻓﺎق ﰲ اﳌﺬﻫﺐ . وﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﻔﺴﻮي ﰲ اﳌﻌﺮﻓﺔ ]1/444 [ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﻗﺎل أﺧﱪﻧﺎ ﺟﻌﻔــﺮ ﺑــﻦ زﻳــﺎد ﻋــﻦ ﻣﻨﺼــﻮر ﻋــﻦ ﻣﺴــﺮوق ﻗــﺎل : اﻧﺘﻬــﻰ اﻟﻌﻠــﻢ إﱃ ﺛﻼﺛــﺔ ، ﻋــﺎﱂ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨــﺔ وﻋــﺎﱂ ﺑﺎﻟﺸــﺎم وﻋــﺎﱂ ﺑــﺎﻟﻌﺮاق ،ﻓﻌــﺎﱂاﳌﺪﻳﻨــﺔ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟــﺐ وﻋــﺎﱂ اﻟﻜﻮﻓــﺔ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد

ﺗﻘﺮﻳﺐ ﻓﻘﻪ اﻟﺴﺎﺑﻘ ﲔ اﻷوﻟﲔ 15 وﻋﺎﱂ اﻟﺸﺎم أﺑﻮ اﻟﺪرداء، ﻓﺈذا اﻟﺘﻘﻮا ﺳـﺄل ﻋـﺎﱂ اﻟﺸـﺎم وﻋـﺎﱂ اﻟﻌـﺮاق ﻋـﺎﱂ اﳌﺪﻳﻨـﺔ وﱂ ﻳﺴـﺄﳍﻢ اﻫــ ﺻﺤﻴﺢ و ﻓﻴﻪ اﻧﻘﻄﺎع . وﻫﺬا ﰲ زﻣﺎن ﻋﺜﻤﺎن . و ﻗﺎل اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ]7057[ﺣﺪﺛﻨﺎ وﻛﻴﻊ ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻗـﻴﺲ ﻋـﻦ اﻟﺸـﻌﱯ ﻗـﺎل : ﻗـﺎل ﻋﺒـــﺪ اﷲ : ﻟـــﻮ أن اﻟﻨـــﺎس ﺳـــﻠﻜﻮا وادﻳـــﺎ وﺷِـــ ﻌﺒﺎ وﺳـــﻠﻚ ﻋﻤـــﺮ وادﻳـــﺎ وﺷـــﻌﺒﺎ ﺳـــﻠﻜﺖ وادي ﻋﻤـــﺮ وﺷﻌﺒﻪ اﻫـ ﻣﺮﺳﻞ ﺻﺤﻴﺢ . ﰒ اﻗﺘﺪى اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ –ﰲ زﻣﺎن ﺑﲏ ﻣـﺮوان-ﺑﻌﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ ﺑـﻦ اﳋﻄـﺎب وﻋﺒـﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري وﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ وﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ ﺳـﻌﺪ وأﻧـﺲ ﺑـﻦ ﻣﺎﻟـﻚ و ﻣـﻦ ﻋـﺎش ﺑﻌﺪ زﻣﺎن اﻟﻔﺘﻨﺔ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌﺎ . ﻓﻜﺎن اﻟﻌﻠﻢ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺮﻫﻂ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻛﺎﺑﺮ ، ﻻ ﻳﺘﺨﻄﺎﻫﻢ ﺗﺎﺑﻊٌ ، ﻓﻠﻤﺎ ﻫﻠﻜﻮا ﱂ ﻳﺘﻐﲑ اﻷﻣﺮ ، و واﻷﻗـﻮال ﻻ ﲤـﻮت ..ﻟﻜﻦﻗﻮﻣﺎ ﻧﺴﻮا ﺣﻈﺎ ﳑﺎ ذُ ﻛّ ﺮوا ﺑﻪ ، ﰒ ﺑﺪّ ﻟﻮا ﺗﺒﺪﻳﻼ . وﻗﺎﺗــﻞ اﷲ اﳋــﻮارج ﻫــﻢ ﺳــﻨﻮا اﳋــﺮوج ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﺑــﺎﻟﻔﻬﻢ ﻣــﻦ ﻗﺒــﻞ، وﻗــﺎﻟﻮا: ﻻ ﺣﻜــﻢ إﻻ ﷲ، وﻗﺎﻟﻮا ﻷﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ: أﻧﺘﻢ رﺟﺎل وﳓﻦ رﺟﺎل !إذا ﺑﻠّ ﻐﺘﻤﻮﻧﺎ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ !! وروى ﺳــﻔﻴﺎن وﺷــﻌﺒﺔ ﻋــﻦ أﰊ إﺳــﺤﺎق ﻋــﻦ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ وﻫــﺐ ﻋــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻣﺴــﻌﻮد ﻗــﺎل: ﻻ ﻳﺰال اﻟﻨﺎس ﲞﲑ ﻣﺎ أﺗﺎﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗِﺒَﻞ أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳـﻠﻢ وأﻛـﺎﺑﺮﻫﻢ ، ﻓـﺈذا أﺗﺎﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ أﺻﺎﻏﺮﻫﻢ ﻓﺬﻟﻚ ﺣﲔ ﻫﻠﻜﻮا اﻫــ ﻗـﺎل أﺑـﻮ ﻋﺒﻴـﺪ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑ ﻏﺮﻳـﺐ اﳊـﺪﻳﺚ ]3 /369 [:واﻟـــﺬي أرى أﻧـــﺎ ﰲ اﻷﺻـــﺎﻏﺮ أن ﻳﺆﺧـــﺬ اﻟﻌﻠـــﻢ ﻋﻤـــﻦ ﻛـــﺎن ﺑﻌـــﺪ أﺻـــﺤﺎب اﻟﻨـــﱯ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ وﻳﻘـــﺪم ذﻟـــﻚ ﻋﻠـــﻰ رأي اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ وﻋﻠﻤﻬـــﻢ، ﻓﻬـــﺬا ﻫـــﻮ أﺧـــﺬ اﻟﻌﻠـــﻢ ﻣـــﻦ اﻷﺻﺎﻏﺮاﻫـ وروى ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ دﻳﻨﺎر وﻛﺎن ﻓﻘﻴﻪ اﻷﻧﺪﻟﺲ وﻣﻔﺘﻴﻬﺎ ﻋﻦ اﺑﻦ اﻟﻘﺎﺳﻢ ﻗﺎل: ﺳـﺌﻞ ﻣﺎﻟـﻚ ﻗﻴـﻞ ﻟـﻪ : ﳌـــﻦ ﲡـــﻮز اﻟﻔﺘـــﻮى؟ ﻓﻘـــﺎل: ﻻ ﲡـــﻮز اﻟﻔﺘـــﻮى إﻻ ﳌـــﻦ ﻋﻠـــﻢ ﻣـــﺎ اﺧﺘﻠـــﻒ اﻟﻨـــﺎس ﻓﻴـــﻪ، ﻗﻴـــﻞ ﻟـــﻪ: اﺧـــﺘﻼف أﻫـــﻞ اﻟـــﺮأي . ﻗـــﺎل: ﻻ،اﺧـــﺘﻼف أﺻـــﺤﺎب ﳏﻤـــﺪ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ، وﻋﻠـــﻢ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ، وﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﱵ اﻫـ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ ﻋﻤﺮ ﰲ ﺟﺎﻣﻊ ﺑﻴﺎن اﻟﻌﻠﻢوﻓﻀﻠﻪ ]2 /103[.