التفسير الموضوعي وإشكالات البحث في المفاهيم والمصطلحات القرآنية

دراﺳﺎتدراﺳﺎتدراﺳﺎتدراﺳﺎت ، ﻋﻠوم اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻘﺎﻨون، اﻝﻤﺠﻠّد 40 اﻝﻌدد ، 1، 2013 - 152 -  2013 ﻋﻤﺎدة اﻟﺒﺤﺚ اﻟﻌﻠﻤﻲ / اﳉﺎﻣﻌﺔ اﻷردﻧﻴﺔ. ﲨﻴﻊ اﳊﻘﻮق ﳏﻔﻮﻇﺔ . اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ وإﺸﻜﺎﻻت اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ *ﺠﻬﺎد ﻤﺤﻤد ﻓﻴﺼل اﻝﻨﺼﻴرات ﻠﺨصﻤ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، ﺴﻠط اﻝﻀوء ﻋﻠﻰ ﺘﻌرض ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ إﻝﻰ ﺒﺎﻝﺘﺄﺼﻴل واﻝﻨﻘد إﻝﻰ ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ، وﺒﻴﺎن ﺤدودﻩ، وإﻝﻰ أﻝواﻨﻪ ﻝون ﻤن أﻝواﻨﻪ ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ، ﻤﺒرزة اﻹﺸﻜﺎﻻت اﻝﻤﻼﺒﺴﺔ ﻝﻠﺒﺤث ﻓﻴﻬﺎ، واﻀﻌﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤددة، ﻤﺒرزة اﻹﺸﻜﺎﻻت اﻝﻤﻼﺒﺴﺔ ﻝﻠﺒﺤث ﻓﻴﻬﺎ، واﻀﻌﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻤﺤددة ذات ﺨطوات وإﺠراءات ﻝدراﺴﺔ ﻫذﻩ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم .ﻴﺔ ﻗرآﻨﻴﺔ ﺴﻠﻴﻤﺔواﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت وﻓق رؤ :اﻝﻜﻠﻤﺎت اﻝداﻝﺔ . اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ، اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم، اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻤﻘدﻤــﺔاﻝ اﻝﻌﺎﻝﻤﻴن، وأﺼﻠﻲ وأﺴﻠم ﻋﻠﻰ ﺨﻴر ﺨﻠﻘﻪ اﻝﻨﺒﻲ اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻷﻤّﻲ اﻷﻤﻴن وﻋﻠﻰ آﻝﻪ وﻤن اﺴﺘن ﺒﺴﻨﺘﻪ إﻝﻰ ﻴوم اﻝد -ﺤﻔظ اﷲ أﺤﻴﺎءﻫم ورﺤم أﻤواﺘﻬم-ﻓﻘد ﺘﻌﻠﻤﻨﺎ ﻤن ﻤﺸﺎﻴﺨﻨﺎ أنّ ﺸرف اﻝﻌﻠم ﻤن ﺸرف اﻝﻤﻌﻠوم، ﻓﺒﻬذا ﺤﺎز اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻔﻀل أﺠﻤﻌﻪ ﻝﻤﺎ ﻝﻪ ﻤن ﻤﻴزة اﻝﻘرب ﻤن ﻜﺘﺎب اﷲ ـ ﺘﻌﺎﻝﻰ ـ وﻤﺤﺎوﻝﺔ اﻝﻜﺸف ﻋن ﻤرادﻩ ﺒﻘدَر اﻝطّﺎﻗﺔ اﻝﺒﺸرﻴﺔ، وﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌددت أﻝوان ت وﺸرﻗت أﻨواﻋﻪ، اﻝﺘﻔﺴﻴر وﺘﺒﺎﻴﻨت أﺼوﻝﻪ وﻓﺼوﻝﻪ، وﻏرﺒ واﺘﻬﻤت وأﻨﺠدت ﻤﻨﺎﻫﺠﻪ واﺘﺠﺎﻫﺎﺘﻪ، وأﺸﺄﻤت وأﻋرﻗت أﻨﺴﺎب أﻫﻠﻪ وأﺼﺤﺎﺒﻪ، وأﻴﻤﻨت وأﻴﺴرت أﻗواﻝﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﺒﻘﻰ ﺠﻤﻴﻌﺎً ﻤﻬﻤﺔ وﻤن - ﺘﻌﺎﻝﻰ–وﻀرورﻴﺔ ﻝﻤن أراد أن ﻴﺘﺼدى ﻝﻔﻬم ﻜﺘﺎب اﷲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝذي ﻫو اﻝﻠون اﻝﺒﺎرز ﻤن : ﻫذﻩ اﻷﻝوان ﻌﺼر، وﻝﻘد ارﺘﺎح اﻝﺒﺎل واﺘﺠﻬت اﻝﻨﻴّﺔ أﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﻲ ﻫذا اﻝ أن أﻜﺘب ﺤول اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﺘﺄﺼﻴﻼً وﺘﻘﺴﻴﻤﺎً ﺤﺘﻰ أﺒرز ﺒﺈﺸﻜﺎﻻت اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘرآﻨﻲ وذﻝك ﻝﻤﺎ أراﻩ ﻤن أﻫﻤﻴﺔٍ ﺒﺎﻝﻐﺔٍ ﻝﻬذا اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ إﺜراء ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻤوﻀوﻋﺎت ﻻت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻤن ﺠﻬﺔ، وﻝﻤﺎ ﻴﺤوم ﺤول ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻤن إﺸﻜﺎ .وﻤﻼﺒﺴﺎت وﺘﺒﺎﻴن ﻓﻲ وﺠﻬﺎت اﻝﻨظر ﻤن ﺠﻬﺔ أﺨرى ﺘﺤﺎول ﻫذﻩ اﻝدّراﺴﺔ اﻹﺠﺎﺒﺔ ﻋن اﻷﺴﺌﻠﺔ : ﻤﺸﻜﻠﺔ اﻝدّراﺴﺔ :اﻝﺘﺎﻝﻴﺔ 1- ﻤﺎ ﺤﻘﻴﻘﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ وأﻨواﻋﻪ اﻝﺘﻲ ﺘﻨﻀوي ﺘﺤﺘﻪ؟ 2- ﻤﺎ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺒدراﺴﺔ اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ؟ 3- ﻝﻠﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻤﺎ اﻹﺸﻜﺎﻻت اﻝﻤﻼﺒﺴﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ؟ 4- اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻤﺎ إﺠراءات اﻝﺒﺤث اﻝﻤﻘﺘرﺤﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ؟ أﻫداف اﻝدّراﺴﺔ :ﺘﻬدف ﻫذﻩ اﻝدّراﺴﺔ إﻝﻰ ﺘﺤﻘﻴق ﻤﺎ ﻴﻠﻲ 1- .وﺘﺄﺼﻴل ﺠذورﻩ وﻨﺸﺄﺘﻪ" اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ"ﻀﺒط ﻤﻔﻬوم 2- .ﺒﻴﺎن آراء اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ أﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ وﻤﻴﺎدﻴﻨﻪ 3- ف اﻝﻌﻼﻗﺔ اﻝﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺒﻴن دراﺴﺔ اﻝﻤﻔﻬوم أو اﻝﻤﺼطﻠﺢ ﻜﺸ .ودراﺴﺔ اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ 4- إﺒراز اﻹﺸﻜﻼت اﻝﻤﻼﺒﺴﺔ ﻝﻠﺒﺤث ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﺤﺘﻰ .ﻴﺘم اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻌﻬﺎ 5- ﺘﻘدﻴم إﺠراءات ﻤﻘﺘرﺤﺔ ﻝﻠﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت .اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺠزءاّ ﻤن اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝد ﺘﻌددت وﺘﻨوﻋت اﻝدّراﺴﺎت اﻝﺴﺎﺒﻘﺔ ﺤول ﻫذا اﻝﻤوﻀوع :وﻜﺎﻨت ﻜﻤﺎ ﻴﻠﻲ 1- دراﺴﺎت وﻤﺼﻨﻔﺎت ﻋﺎﻤﺔ ﺤول اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻋرض ﻓﻴﻬﺎ أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻷﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ وﺘﺤدّث اﻝﻘﻠﻴل ﻤﻨﻬم ﺤول اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘرآﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﻓﻌل ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ وﺼﻼح اﻝﺨﺎﻝدي ﻓﻲ ( ﻤﺒﺎﺤث ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ) وزﻴﺎد ( ﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﺒﻴن اﻝﻨظرﻴﺔ واﻝﺘطﺒﻴقاﻝﺘﻔ) (.اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ وﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻴﻪ)اﻝدﻏﺎﻤﻴن ﻓﻲ ∗ . اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻷردﻨﻴﺔﺴم أﺼول اﻝد ﺘﺎرﻴﺦ اﺴﺘﻼم اﻝﺒﺤث 6/9/2011 وﺘﺎرﻴﺦ ﻗﺒوﻝﻪ 30 /8/2012 .

دراﺳﺎتدراﺳﺎتدراﺳﺎتدراﺳﺎت ، ﻋﻠوم اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻘﺎﻨون، اﻝﻤﺠﻠّد 40 اﻝﻌدد1 ، 2013 - 153 - 2- ﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻝﺘطور دراﺴﺎت ﻤﺘﺨﺼﺼﺔ ﺤول اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم وا :اﻝدﻻﻝﻲ ﻤن ﻤﺜل - أ ﺤول اﻝﺘطور ( دﻻﻝﺔ اﻷﻝﻔﺎظ)ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ إﺒراﻫﻴم أﻨﻴس ﻓﻲ .اﻝدﻻﻝﻲ - ب ﺘطور )ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻤﺤﻤد ﺤﺴﻴن ﻋﻠﻲ اﻝﺼﻐﻴر ﺤول .دراﺴﺔ ﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم( ث اﻝدﻻﻝﻲاﻝﺒﺤ - ج اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم )ﻤﺎ ﻜﺘﺒﻪ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺤُﻠﻠﻲ ﺤول (.واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻤﻘﺎرﺒﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ وﻏﻴر ذﻝك ﻤن اﻝﻤراﺠﻊ واﻝﻤﺼﺎدر اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، إﻻ أن ﻫذﻩ اﻝدّراﺴﺔ ﺘﻤﻴزت ﻋن ﺴﺎﺒﻘﺎﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺘﻬﺎ رﺒط دراﺴﺔ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم دّراﺴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝ اﻝﻤوﻀوﻋﻲ، ﺤﻴث إﻨﻨﻲ ﻝم أﻗﻊ ﻋﻠﻰ دراﺴﺔ ﺘﺘﻨﺎول ﻫذا اﻝﻤوﻀوع ﻋﺎرﻀﺔ اﺘﺠﺎﻫﺎت اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﻋدّ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻝوﻨﺎً ﻤن أﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ أو ﻤرﺤﻠﺔ ﻤن ﻤراﺤﻠﻪ ، ﻤﻘد ﺎ ﺨطوةً ﻤن ﺨطوات اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫ اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻝﻴس ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻝوﻨﺎً ﻤﺴﺘﻘﻼً .ﻤن أﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺒﺤث اﺴﺘﻌﻤﻠت ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدّراﺴﺔ ﺒﻌض اﻝﻤﻨﺎﻫﺞ اﻝﻼزﻤﺔ ﻝﻬذا اﻝﻨوع :ﻤن اﻝدّراﺴﺔ وﻤﻨﻬﺎ :اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻻﺴﺘﻘراﺌﻲ ﺤﻴث ﻗﻤت ﺒﺠﻤﻊ ﻤﺎدة اﻝﺒﺤث ﻤن اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ اﻝﺘﻲ ﻋرﻀت ﻝﻬذا اﻝﻤوﻀوع وﻋﻠﻰ رأﺴﻬﺎ .ﺠلّ ﻤﺎ ﻜُﺘب ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ :اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﺤﻴث ﻗﻤت ﺒﺘﺤﻠﻴلٍ وﻨﻘدٍ ﻝﻬذﻩ اﻝﻤﺎدة اﻝﺘﻲ ﺠﻤﻌﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺤﺎوﻝﺔ ﺘﺒﻴّن وﺠﻪ اﻝﺼواب ﻓﻲ اﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﻤﻘﺘرﺤﺔ .مﻋﻠﻰ ﻀوء ﻗواﻋد اﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝﺴﻠﻴ :اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝوﺼﻔﻲ ﺤﻴث ﻗﻤت ﺒﺘﻘﺴﻴم ﻫذﻩ اﻝدّراﺴﺔ إﻝﻰ ﻤﺒﺎﺤث وﻤطﺎﻝب ﻝﺴﺒر أﻏوار اﻝﻤوﻀوع ﺒﻤﺎ ﻴﻨﺴﺠم ﻤﻊ ﻤﻔرداﺘﻪ وﻻ ﻴﺨﻔﻰ . وﻤﺎ ﻴﺠﻴب ﻋن أﺴﺌﻠﺔ اﻝﺒﺤث وأﻫداف اﻝدراﺴﺔ ﻓﻴﻪ أﻨﻨﻲ ﻨﺴﺒت اﻝﻔﻀل إﻝﻰ أﻫﻠﻪ واﻝﻘول إﻝﻰ ﻗﺎﺌﻠﻪ ﻤﺤﺎوﻻً ﺘرﺘﻴب اﻝﺤق ﻝﺼﺎﺤﺒﻪ أﻗوال اﻝﻌﻠﻤﺎء ﺤﺴب اﻷﺴﺒﻘﻴﺔ اﻝزﻤﻨﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻴُﻌطﻰ وﻴﻌود اﻝﻔﻀل إﻝﻰ أﻫﻠﻪ واﺘّﺒﻌت طرﻴﻘﺔً ﻤﻌﺘﻤدةَ ﻤن طراﺌق . اﻝﺘوﺜﻴق اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝﺴﻠﻴم ﺨطﺔ اﻝﺒﺤث اﻗﺘﻀت طﺒﻴﻌﺔ ﻫذﻩ اﻝدّراﺴﺔ أن ﺘﻜون ﻓﻲ ﻤﻘدﻤﺔٍ وﺘﻤﻬﻴدٍ وﻤﺒﺤﺜﻴن وﺨﺎﺘﻤﺔ، .إﻀﺎﻓﺔ إﻝﻰ ﻗواﺌم اﻝﻤﺼﺎدر واﻝﻤراﺠﻊ ﻤﺎ أﻋرض ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻫﻤﻴﺔ اﻝدّراﺴﺔ وأﻫداﻓﻬﺎ وأﺴﺌﻠﺘﻬﺎ و : اﻝﻤﻘدﻤﺔ .إﻝﻰ ذﻝك ﺘﺄﺼﻴل ﻨﺸﺄة وﺠﻌﻠﺘﻪ ﻓﻲ ﺘﻌرﻴف ﻤﻔردات اﻝﺒﺤث و : اﻝﺘﻤﻬﻴد :ﻤطﻠﺒﻴناﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻝﺘﻔﺴﻴر : ﺘﻌرﻴف: اﻝﻤطﻠب اﻷول .اﻝﻤوﻀوﻋﻲ .ﻨﺸﺄة اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ: اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت : اﻝﻤﺒﺤث اﻷول :ﻤطﻠﺒﺎنﻝﻤوﻀوﻋﻲ، وﻓﻴﻪ ﻘرآﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘﻔﺴﻴر ااﻝ .أﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ: اﻝﻤطﻠب اﻷول ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ .اﻝﻘرآﻨﻲﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺒدراﺴﺔ ا إﺸﻜﺎﻝﻴﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت : اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ وﺨطوات اﻝﺒﺤث :اﻝﻤﻘﺘرﺤﺔ، وﻓﻴﻪ ﻤطﻠﺒﺎن ﻹﺸﻜﺎﻻت اﻝﻤﻼﺒﺴﺔ ﻝﻠﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم ا: اﻝﻤطﻠب اﻷول .واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺨطوات اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ .اﻝﻘرآﻨﻴﺔ وأﻋرض ﻓﻴﻬﺎ ﻷﻫم اﻝﻨﺘﺎﺌﺞ واﻝﺘوﺼﻴﺎت اﻝﺘﻲ : اﻝﺨﺎﺘﻤﺔ . ﺘوﺼﻠت إﻝﻴﻬﺎ اﻝدّراﺴﺔ وﻻ أدّﻋﻲ ﻓﻲ ﻫذا ﻜﻠﻪ اﻝﻌﺼﻤﺔ ﻤن اﻝﺨطﺄ، ﻓﻤﺎ أﺼﺒت ﻓﻴﻪ ﺔ، وﻤﺎ ﺠﺎﻨﺒت ﻓﻴﻪ اﻝﺼواب ﺼوّﺒﺘﻪ واﺴﺘﻐﻔرت ﻓﻠﻠﻪ اﻝﺤﻤد واﻝﻤﻨّ .وآﺨر دﻋواﻨﺎ أن اﻝﺤﻤد ﷲ رب اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت واﻝﺘﺄﺼﻴل: اﻝﺘﻤﻬﻴد ﻗﺒل اﻝﺒدء ﺒﻜﺘﺎﺒﺔ ﻤﺒﺎﺤث ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﺘﻘﺘﻀﻴﻨﻲ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ أن أٌﻓرد ﻤﺒﺤﺜﺎً ﺘﻤﻬﻴدﻴﺎً أﻋرض ﻓﻴﻪ ﻝﻠﺘﻌرﻴف _ ﺒﺈﻴﺠﺎزٍ ﻝﻠﺤدﻴث ﻋن ﻨﺸﺄة اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ وﻤراﺤﻠﻪ اﻝﺘﻲ ﻤر .ﺒﻬﺎ، ﻝﻤﺎ ﻝذﻝك ﻤن ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﻤﺤﺎور ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﺘﻌرﻴف اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻝﺘﻔﺴﻴر :اﻝﻤطﻠب اﻷول اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﻤﻔﻬوم واﻝﻤﺼطﻠﺢ: أوﻻً ﻓَﻬِﻤْتُ : "اﻝﻤﻌرﻓﺔ ﻴﻘولﻋﻨد اﻝﻔراﻫﻴدي ﻋﻠﻰ ( ﻓَﻬَمَ )ﺘﻘوم ﻤﺎدة اﻝﺸﻲء ﻓَﻬَﻤَﺎً وﻓَﻬْﻤَﺎً ﻋَرَﻓﺘُﻪُ وﻋَﻘَﻠﺘُﻪُ 1 (اﻝﻔﻬمُ ﻫﻴﺌﺔ : "وﻋﻨد اﻝراﻏب ﻝﻺﻨﺴﺎن ﺒﻬﺎ ﻴﺘﺤﻘق ﻤﻌﺎﻨﻲَ ﻤﺎ ﻴَﺤْﺴُنُ ﻴﻘﺎل ﻓﻬﻤتُ ﻜذا، وﻗوﻝﻪ { )79 وذﻝك إﻤﺎ ﺒﺄن .

ﻰ ( ﻓَﻬَمَ )ﺘﻘوم ﻤﺎدة اﻝﺸﻲء ﻓَﻬَﻤَﺎً وﻓَﻬْﻤَﺎً ﻋَرَﻓﺘُﻪُ وﻋَﻘَﻠﺘُﻪُ 1 (اﻝﻔﻬمُ ﻫﻴﺌﺔ : "وﻋﻨد اﻝراﻏب ﻝﻺﻨﺴﺎن ﺒﻬﺎ ﻴﺘﺤﻘق ﻤﻌﺎﻨﻲَ ﻤﺎ ﻴَﺤْﺴُنُ ﻴﻘﺎل ﻓﻬﻤتُ ﻜذا، وﻗوﻝﻪ { )79 وذﻝك إﻤﺎ ﺒﺄن . ﺴورة اﻷﻨﺒﻴﺎء م ﻤﺎ أدرك ﺒﻪ ذﻝك، وإﻤﺎ ﺒﺄن أﻝﻘﻰ ﺠﻌل اﷲ ﻝﻪ ﻤن ﻓﻀل ﻗوة اﻝﻔﻬ

ﺠﻬﺎد ﻤﺤﻤد ﻓﻴﺼل اﻝﻨﺼﻴرات ... اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ - 154 - ذﻝك ﻓﻲ رُوﻋﻪ، أو ﺒﺄن أوﺤﻰ إﻝﻴﻪ وﺨﺼّﻪ ﺒﻪ، وأﻓﻬﻤﺘُﻪُ إذا ﻗﻠت واﻻﺴﺘﻔﻬﺎم أن ﻴطﻠب ﻤن ﻏﻴرﻩ أن . ﻝﻪ ﺤﺘﻰ ﺘﺼوّرﻩ ﻴُﻔﻬﻤﻪ2 (وﺒﻨﺤو ذﻝك ﻗﺎل ﺼﺎﺤب اﻝﻠﺴﺎن 3 (( اﻝﻤﻔﻬوم)وﻝﻔظﺔ ﻋﻨد اﻝﻤﻨﺎطﻘﺔ واﻝﻔﻼﺴﻔﺔ واﻝﺘﺼور ( اﻝﺘﺼور)ﺘرﺘﺒط ﺒﻠﻔظﺔ ول ﺼورة ﻤﻔردة ﻤﺎ ﻓﻲ اﻝﻌﻘل ﻜﺎﻝﺠوﻫر واﻝﻌرض ﺤﺼ: "ﻋﻨدﻫم وﻨﺤوﻩ 4 (ﻤﺠﻤوﻋﺔ اﻝﺼﻔﺎت واﻝﺨﺼﺎﺌص اﻝﺘﻲ ﺘﺤدد : "أو ﻫو اﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﺘﻲ ﻴﻨﻀﺒط ﻋﻠﻴﻬﺎ اﻝﻠﻔظ ﺘﺤدﻴداً ﻴﻜﻔﻲ ﻝﺘﻤﻴﻴزﻫﺎ ﻋن اﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻷﺨرى 5 ( ." ﻫو : "واﻝﻤﻔﻬوم ﺒﺼﻴﻐﺔ ﻤﺒﺴطﺔ ﻜﻤﺎ ﻴراﻩ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺤﻠﻠﻲ ورات داﺨل ﺴﻴﺎقٍ ﻤﻔردة ﺘﺤﻴل ﻋﻠﻰ ﻤﺠﻤوﻋﺔ ﻤن اﻝﻤﺘﺼَ ﺨﺎصٍ 6 (." ﻓﻬو ﻴدور ﻋﻠﻰ ﺨﻼف اﻝﻔﺴﺎد( ﺼﻠﺢ)وأﻤﺎ ﺠذر ﻤﺎدة 7 ( أﻗﺎﻤﻪ، وأﺼﻠﺢ : أﺼﻠﺢ اﻝﺸﻲء ﺒﻌد ﻓﺴﺎدﻩ: "ﻴﻘول اﺒن ﻤﻨظور ﺘﺼﺎﻝﺢُ اﻝﻘوم ﺒﻴﻨﻬم، : أﺤﺴن إﻝﻴﻬﺎ ﻓﺼﻠﺤت، واﻝﺼ اﻝﺴ وا ﺒﻤﻌﻨﻰ واﺤدواﺼ 8 (." ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻻﺘﻔﺎق ﻋﻠﻰ ﻤﻔﻬوم ( اﻝﻤﺼطﻠﺢ)وﻝﻌل ﻜﻠﻤﺔ ﻋﻼﻤﺔ ﻤﻌر ﻝﻠﻤﻔﺎﻫﻴم وﺒﺎﻝﺘﺎﻝﻲ ﻓﻬو ﻤدﺨل ﻝﻠﻤﻔﻬوم وﻋﻼﻤﺔ ﻋﻠﻰ ﻤرﺠﻌﻪ9 ( وأﺼﺒﺢ ﻝﻜل ﻋﻠم ﻤن اﻝﻌﻠوم اﻵن ﻤﺼطﻠﺤﺎﺘﻪ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻪ اﻝﺘﻲ . ﺘُدرس ﻝطﻼﺒﻪ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن ﺤﻠﻠﻲ أن ﺜﻤﺔ ﻓروﻗﺎً ﺒﻴن اﻝﻤﺼطﻠﺢ وﻴرى ﻓﻌﻨدﻤﺎ : "واﻝﻤﻔﻬوم ﻤن ﺨﻼل اﺴﺘﺨدام اﻝﻤﻔردﺘﻴن ﺤﻴث ﻴﻘول ﻴذﻜر اﻝﻤﻔﻬوم ﺸﻔﺎﻫﺎً أو ﻜﺘﺎﺒﺔً ﻴﻘﺘرن ﺒﺘﻌرﻴف ﻤﺎ ﻴﺤﻴل ﻋﻠﻴﻪ اﻝﻠﻔظ ﺒﻤﻔردات ﻏﻴر ﻤﻨﻀﺒطﺔ أو ﻤﺎ ﻴﻌرف ﺒﺎﻝﺘﻌرﻴف اﻹﺠراﺌﻲ، ﻤﻨﻀﺒط ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻋﻨدﻤﺎ ﻴذﻜر اﻝﻤﺼطﻠﺢ ﻓﻐﺎﻝﺒﺎً ﻤﺎ ﻴﻘﺘرن ﺒﺘﻌرﻴف ﻝﻠﻤﻌﻨﻰ اﻝﻤﻘﺼود اﻹﺤﺎﻝﺔ ﻋﻠﻴﻪ وذﻝك ﻤن ﺨﻼل ﻤﻔردات ﻤﺘﻤﺎﺴﻜﺔ وﻤﺨﺘﺼرة وﻫو ﻤﺎ ﻴﻌرف ﺒﺎﻝﺘﻌرﻴف اﻝﺤدّي، وﻫذا اﻝﻔرق ﻴﻨﺘﺞ ﻋﻨﻪ أن اﻝﻤﻔردة اﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤّﻰ ﻤﻔﻬوﻤﺎً - اﻝذي ﻻﺤظﻨﺎﻩ- ﻴﻤﻜن أن ﺘﺸﺎرﻜﻬﺎ ﻤﻔردة أﺨرى ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺒﻴر ﻋن ﻨﻔس اﻝﻤﻌﻨﻰ، ﻔردة ﺘﻨﻔرد ﺒﺎﻝدﻻﻝﺔ ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﻤﻔردة اﻝﺘﻲ ﺘﺴﻤﻰ ﻤﺼطﻠﺤﺎً ﻓﺈن اﻝﻤ ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻌﻨﻰ وﺘﻨﺒذ اﻝﺘرادف وﻫذا اﻝﺘﻔرد ﻤن ﺨﺎﺼﻴﺔ اﻝﻤﺼطﻠﺢ 10 (اﻝﺼﻼة، اﻝزﻜﺎة : وﻴﻀرب ﻝذﻝك أﻤﺜﻠﺔ، ﻓﻤﻔردات واﻝﺤﺞ ﻫﻲ ﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻻ ﻴُﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺘﻌرﻴﻔﻬﺎ وﻫﻲ ﺘﻌﺎﺒﻴر ﻤﺜﻼً ( اﻝﺘﻘوى)ﺸرﻋﻴﺔ ﻤﻨﻘوﻝﺔ ﻋن ﻤﻌﻨﺎﻫﺎ اﻝﻠﻐوي، ﺒﻴﻨﻤﺎ ﻝﻔظﺔ اﻹﻴﻤﺎن، : م اﻝﻘرآﻨﻴﺔ، وأﻤﺎ أﻝﻔﺎظﻴﻤﻜن اﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﻤن ﻗﺒﻴل اﻝﻤﻔﺎﻫﻴ اﻝﻨﺒﻲ، اﻝرﺴول ﻓﻬﻲ ﻤﻔردات أﺜﺎرت ﺠدﻻً ﻋﻨد اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻬﻲ ﻤن اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم وﻻ ﺘﺘﺤول إﻝﻰ ﻤﺼطﻠﺤﺎت إﻻ ﺒﺎﻋﺘﺒﺎر دارﺴﻴﻬﺎ وﻫذا وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن .اﻝﻨوع ﻴﺤﺘﺎج إﻝﻰ دراﺴﺔ وﻗد ﺘﻀﻴف ﺠدﻴداً اﻝدﻜﺘور ﺤﻠﻠﻲ ﻴرى أن ﺤدﻴﺔ اﻝﺘﻌرﻴف ﻫﻲ اﻝﺘﻲ ﺘﻤﻴز اﻝﻤﺼطﻠﺢ وﻋﻠﻰ . ﻔﻬوم ﻓﺎﻝﻤﺼطﻠﺢ ﻴﻌرف ﺤدّﻴﺎً واﻝﻤﻔﻬوم إﺠراﺌﻴﺎً ﻋن اﻝﻤ ﻫذا ﻓﺈن اﻝﻤﻔﻬوم ﻴﻤﻜن أن ﻴﺘطور وﻴﺼﺒﺢ ﻤﺼطﻠﺤﺎً ﻤن ﺨﻼل ﻀﺒطﻪ وﻜذﻝك ﻴﻤﻜن ﻝﻠﻤﺼطﻠﺢ أن ﻴﺘﺴﻊ ﻓﻲ دﻻﻝﺘﻪ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻤﻔﻬوﻤﺎً ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎت وﻤﻘﺎﻤﺎت ﻤﺨﺘﻠﻔﺔ 11 (. ، وﻤن اﻝﺼﻌب تواﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أﻨﻪ ﻻ ﻤﺸﺎﺤﺔ ﻓﻲ اﻻﺼطﻼﺤﺎ ذي ﻗﻴﻤﺔ رﻗﻤﻴﺔ ﺒﻴن اﻝﺘﺼورات اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ أﺤﻴﺎﻨﺎً وﻀﻊ ﺤدٍ ﻓﺎﺼلٍ واﻝﻤﻔردات اﻝدّاﻝﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، إﻻ أﻨﻨﻲ آﺜرت أن أذﻜر اﻝﻤﻔردﺘﻴن أﻋﻨﻲ ﻋﻨد ﻤن ﻴرى أن ﺜﻤﺔ ﻓروﻗﺎً ظﺎﻫرةً ( اﻝﻤﺼطﻠﺢ)و ( اﻝﻤﻔﻬوم) ﺒﻴﻨﻬﻤﺎ ، ﻝﻜن ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﻻ ﺘﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﺘﻨﺎوﻝﻬﺎ ﻝدراﺴﺔ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم ﻋن دراﺴﺔ اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻤن ﺤﻴث .ﻹﺠراءات واﻝﻘواﻋد واﻷﺼول اﻝﻤﺘّﺒﻌﺔا اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ: ﺜﺎﻨﻴﺎً اﻝﺘﻔﺴﻴر )وﻗد ﺘﻌددت آراء اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝﻤﺤدﺜﻴن ﻓﻲ ﺘﻌرﻴف وأرى أﻨﻪ ﻻ ﺒدّ ﻤن . ﺒﻬذا اﻝﻤرﻜب اﻝﻤزﺠﻲ اﻝوﺼﻔﻲ( اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻋرض ﺒﻌض آراﺌﻬم ﻝﻤﺎ ﻝذﻝك ﻤن ﻋﻼﻗﺔ ﻤﺒﺎﺸرة ﺒﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺒﺤث إﻓراد ﻤوﻀوع ﺨﺎص : "ﻪﻓﻴرى اﻝذﻫﺒﻲ أﻨ. ﻓﻲ اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﺒﺠﻤﻊ ﻤﺎ ﺘﻔرق ﻤﻨﻪ ﻝﻠدرس واﻝﺒﺤث 12 (." وﻴرى أﻤﻴن اﻝﺨوﻝﻲ أن ﻴﻔﺴر اﻝﻘرآن ﻤوﻀوﻋﺎً ﻤوﻀوﻋﺎً ﺘﺠﻤﻊَ آﻴُﻪُ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﺎﻝﻤوﻀوع اﻝواﺤد ﺠﻤﻌﺎً إﺤﺼﺎﺌﻴﺎً : "وذﻝك ﺒﺄن ﻤﺴﺘﻘﺼﻴﺎً وﻴُﻌرف ﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ اﻝزﻤﻨﻲ وﻤﻨﺎﺴﺒﺎﺘﻬﺎ وﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ اﻝﺤﺎﻓﺔ ذﻝك ﻝﺘﻔﺴر وﺘﻔﻬمﺒﻬﺎ، ﺜم ﻴﻨظر ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌد 13 (وﻴرى اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺒﺤث ﻋن : "ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻤﺎﺤﻲ أن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻫو اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺨﺎﺼﺔ اﻝﺘﻲ ﻋرض ﻝﻬﺎ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﺴورﻩ

ﻨﺎﺴﺒﺎﺘﻬﺎ وﻤﻼﺒﺴﺎﺘﻬﺎ اﻝﺤﺎﻓﺔ ذﻝك ﻝﺘﻔﺴر وﺘﻔﻬمﺒﻬﺎ، ﺜم ﻴﻨظر ﻓﻴﻬﺎ ﺒﻌد 13 (وﻴرى اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺒﺤث ﻋن : "ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻤﺎﺤﻲ أن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻫو اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﺨﺎﺼﺔ اﻝﺘﻲ ﻋرض ﻝﻬﺎ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﺴورﻩ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝﻴﺒﻴن ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻤﻌﺎﻨﻲ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻤوﻀوﻋﻬﺎ اﻝﺨﺎص ﻝﻠﻐﺎﻴﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ اﻝﺘﻲ ﻴرﻴدﻫﺎ اﻝﻜﺘﺎب اﻝﻜرﻴم 14 (وﻴرى ﺠﻤﻊ : "ن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻫوﻤﺤﻤد ﻤﺤﻤود ﺤﺠﺎزي أ اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻓﻲ ﻤوﻀوع واﺤد وﺘرﺘﻴﺒﻬﺎ ﺤﺴب اﻝﻨزول ﻤﻊ اﻝوﻗوف ﻋﻠﻰ أﺴﺒﺎب اﻝﻨزول ودراﺴﺘﻬﺎ دراﺴﺔ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻜﺎﻤﻠﺔ ﻝﺘﻌطﻴﻨﺎ ﻤوﻀوﻋﺎً واﺤداً ﻝﻪ وﺤدة ﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻤﺘﻜﺎﻤﻠﺔ ﻤﺘﻨﺎﺴﻘﺔ ﻻ ﺘﺒﺎﻴن ﻓﻴﻬﺎ وﻻ اﺨﺘﻼف ﺤﺘﻰ ﺘﻠﺘﻘﻲ ﺠﻤﻴﻊ ﻫذﻩ اﺤد ﻤﻊ اﻝﺘﻌرض ﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ اﻵﻴﺎت اﻝﻨﺼوص ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺼب و ﻓﻲ ﺴورﻫﺎ 15 (وﻗد ارﺘﻀﻰ ﻫذا اﻝﺘﻌرﻴف ﻋﺒد اﻝﺤﻲ اﻝﻔرﻤﺎوي16 (. وﻴرى اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺼدر أن اﻝدراﺴﺔ اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ أو اﻝﺘﻲ ﺘطرح ﻤوﻀوﻋﺎً ﻤن ﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﺤﻴﺎة : "اﻝﺘوﺤﻴدﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻌﻘﺎﺌدﻴﺔ أو اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ أو اﻝﻜوﻨﻴﺔ وﺘﺘﺠﻪ إﻝﻰ درﺴﻪ وﺘﻘﻴﻴﻤﻪ ﻤن ﺔ ﻗرآﻨﻴﺔ ﻝﻠﺨروج ﺒﻨظرة ﻗرآﻨﻴﺔ ﺒﺼددﻩزاوﻴ 17 (وﻴرى اﻝﻜوﻤﻲ أن ﺒﻴﺎن اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ذات اﻝﻤوﻀوع : "اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻫو اﻝواﺤد وإن اﺨﺘﻠﻔت ﻋﺒﺎراﺘﻬﺎ وﺘﻌددت أﻤﺎﻜﻨﻬﺎ ﻤﻊ اﻝﻜﺸف ﻋن

دراﺳﺎتدراﺳﺎتدراﺳﺎتدراﺳﺎت ، ﻋﻠوم اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻘﺎﻨون، اﻝﻤﺠﻠّد 40 اﻝﻌدد1 ، 2013 - 155 - أطراف ذﻝك اﻝﻤوﻀوع ﺤﺘﻰ ﻴﺴﺘوﻋب اﻝﻤﻔﺴر ﺠﻤﻴﻊ ﻨواﺤﻴﻪ وﻴﻠم ﻝﺒﻌض اﻷﺤﺎدﻴث ﺒﻜل أطراﻓﻪ وإن أﻋوزﻩ ذﻝك ﻝﺠﺄ إﻝﻰ اﻝﺘﻌرض اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺔ ﻝﻠﻤﻘﺎم ﻝﺘزﻴدﻫﺎ إﻴﻀﺎﺤﺎً وﺒﻴﺎﻨﺎً 18 (وﻋرض ﻝﺘﻌرﻴﻔﻪ ﻜلٌ ﻤن زاﻫر اﻷﻝﻤﻌﻲ 19 (وﻋﺒد اﻝﺴﺘﺎر ﺴﻌﻴد 20 (وأﺤﻤد ﺠﻤﺎل اﻝﻌﻤري 21 (واﻝﺤﺴﻴﻨﻲ أﺒو ﻓرﺤﺔ 22 (ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺴﻠم 23 (وﻗد ﻨﻘﻠﻪ ﻋﻨﻪ وارﺘﻀﺎﻩ ﺼﻼح اﻝﺨﺎﻝدي 24 (وﻜذﻝك ﻋرّﻓﻪ ﻤﺤﻤد اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ25 (وﻋرّﻓﻪ ﺤﻜﻤت اﻝﺨﻔﺎﺠﻲ 26 (وﻋﺒد اﻝﺠﻠﻴل ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم 27 (وأﺤﻤد رﺤﻤﺎﻨﻲ 28 (أﺤﻤد ﻓرﺤﺎت - أﻴﻀﺎً -وﻋرّﻓﻪ 29 ( ." واﻝﺤق أﻨّﻪ ﻤن ﺨﻼل ﻋرض ﺘﻠك اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘﺒﻴن ﻝﻲ :ﻤﺎ ﻴﻠﻲ 1- اﻝﺘداﺨل واﻝﺘﻜرار ﺒﻴن اﻝﻜﺜﻴر ﻤن ﺘﻠك اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت، ﻤﻤﺎ ﻴؤﻜد ﺘذﻜر ﺤﺘﻰ أن ﺠﻠّﻬم ﻗد ﻨﻘل ﻋﻤن ﺴﺒﻘﻪ دون إﻀﺎﻓﺔ ﺠدﻴدة ﻓﻲ ذﻜرﻫم ﻝﻠﺠواﻨب اﻝﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻝﻠﻤوﻀوﻋﺎت أو اﻝﺴور اﻝﺘﻲ ﻋرﻀوا ﻝﻬﺎ ﻨﺠد ﻫذا اﻝﺘﻜرار واﻝﻨﻘل ﻋﻤن ﺴﺒﻘﻬم دون ﻓﺎﺌدة .ﻤزﻴدة 2- أن اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬﺎ ﻴﻌد ﺒﻴﺎﻨﺎً ﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ وإﺠراءاﺘﻪ وﺨطواﺘﻪ أﻜﺜر ﻤن ﻜوﻨﻬﺎ ﺘﻌرﻴﻔﺎت ﺠﺎﻤﻌﺔ ﻷﻓراد ﻤن ﻤﺜل ﺘرﺘﻴب ﺠﻨﺴﻬﺎ ﻤﺎﻨﻌﺔ ﻤن اﻝﺘداﺨل ﻤﻊ ﻏﻴرﻫﺎ، اﻵﻴﺎت، أو اﻝﺘوﻓﻴق ﺒﻴن ﻤﺎ ظﺎﻫرﻩ اﻝﺘﻌﺎرض أو اﻝﻠﺠوء إﻝﻰ .اﻝﺴﻨﺔ اﻝﻨﺒوﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻔﺔ 3- أن ﺒﻌﻀﻬﺎ ﻗﺼر اﻝﺘﻌرﻴف ﻋﻠﻰ ﻨوع واﺤد ﻤن أﻨواﻋﻪ أو ﻝون واﺤد ﻤن أﻝواﻨﻪ، وﻫذا ﻴؤدي إﻝﻰ ﺘﺠزيء وﺘﺤدﻴد ﻝﻠﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ؛ ﻓﺒﻌﻀﻬم ﻗﺼرﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﻀوع ﻴﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ اﻝواﺤد وأﻫﻤل ﻤن اﻝﺘﻌرﻴف ﻤﺎ ﻝﻠﺴورة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻋﻠﻤﺎً أﻨﻪ ﻗد ﻋدّﻫﺎ ﻝوﻨﺎً ﻤن أﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ، وﻫذا ﻴؤﻜد وﻗوع ﺨﻼف ﻝدى ﺒﻌﻀﻬم ﻓﻲ .ﻤﻔﻬوﻤﻪ وأﻗﺴﺎﻤﻪ أو ﻤﺎ إﻝﻰ ذﻝك 4- أن ﺒﻌﻀﻬم أدﺨل ﻓﻲ اﻝﺘﻌرﻴف ﺘرﺘﻴب اﻵﻴﺎت ﺤﺴب اﻝﻨزول ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ ﻋﻨد اﻝﺤدﻴث ﻋن إﺸﻜﺎﻝﻴﺔ اﻝﺒﺤث - وﻫذا اﻷﻤر ظﻨّﻲ وﺸﺎق ﺜم إنّ ﺘرﺘﻴب -اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻨﺼوص ﺘرﺘﻴﺒﺎً ﺘﺎرﻴﺨﻴﺎً أو ﻤﺼﺤﻔﻴﺎً ﻝﻴس ﻤن أرﻜﺎن ﺒل ﻗد ﻴﻜون ﺨطوة ﻤن ﺨطواﺘﻪ . اﻝﺘﻌرﻴف اﻝﺠﺎﻤﻊ اﻝﻤﺎﻨﻊ .ﻋﻨد ﻤن ﻴرى ذﻝك 5- : أن ﺒﻌض ﺘﻠك اﻝﺘﻌرﻴﻔﺎت ﻤﺠﻤل وﻋﺎم؛ ﻓﺒﻌﻀﻬم ﻋرّﻓﻪ ﺒﺄﻨﻪ ﻋﻠم، وﻫﻲ ﻜﻠﻤﺔ ﻋﺎﻤﺔ وﺘﺤﺘﺎج إﻝﻰ ﻗﻴود وﻤﺨﺼﺼﺎت، وﻝم ﻴﺤدد ﺘﻠك ( اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ)ﻗﺎل ﻋﻨﻪ أﻨﻪ ﻴﺘﻨﺎول وﺒﻌﻀﻬم وﺒﻌﻀﻬم ﺴوّى ﺒﻴن ﺘﺴﻤﻴﺘﻪ ﻋﻠﻤﺎً أو . اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ أو ﻴﺒﻴﻨﻬﺎ ﻤﻨﻬﺠﺎً 30 ( . 6- أﻨﻪ ﻝم ﻴﺘطرق أﺤدٌ ﻤن اﻝذﻴن ﻋرّﻓوا اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ إﻝﻰ اﻝﻤﻔﻬوم أو اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘرآﻨﻲ ﻋﻠﻰ اﻋﺘﺒﺎرﻩ ﺠزءاً ﻤن ﺘﻌرﻴف اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﺤﺘﻰ ﻋﻨد أوﻝﺌك اﻝذﻴن ﻋدّوا ﻝوﻨﺎً ﻤن أﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ، ﺒل ﺠﻌﻠوا ﻤدار اﻝﺒﺤث ﻗﺎﺌﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﻀوع أو اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ أو اﻵﻴﺎت ذات . اﻝﺼﻠﺔ وأﻋﺘﻘد أن ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻴﺠب أن ﻴﻼﺤظ ﻓﻴﻪ :أﻤر ﻤﻬم وﻫو أن ﻴﻨطﻠق ﻤن أﺼل وﺠود اﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ اﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺘﻲ ﺎت ﻓﻲ اﻝﺴورة اﻝواﺤدة أو ﺒﻴن أﺠزاء ﺘرﺒط ﺒﻴن اﻝﻤوﻀوﻋ اﻝﻤوﻀوع اﻝواﺤد ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻜﻠﻪ، ﻓﺈن اﻝﻜﺸف ﻋن ﻫذﻩ اﻝﻤﻨﺎﺴﺒﺎت واﻝﺼ .ﻴﺸﻜل راﻓداً ﻫﺎﻤﺎً ﻤن رواﻓد اﻹﻋﺠﺎز وﻋﻠﻰ ذﻝك ﻜﻠﻪ ﻓﺈﻨﻨﻲ أﻗﺘرح أن ﻴﻜون ﺘﻌرﻴف اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺎ ﺼﻼت اﻝﺒﺤث ﻋن ﻤوﻀوﻋﺎت ﻗرآﻨﻴﺔ ﺘرﺒطﻬ: اﻝﻤوﻀوﻋﻲ .ﺨﺎﺼﺔ ﻝﻐﺎﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ وﻓق ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺸﻤل اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ اﻝﻌﻘدﻴﺔ أو اﻝﺘﺸرﻴﻌﻴﺔ : ﺎﻝﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔﻓ أو اﻝﻜوﻨﻴﺔ أو ﻏﻴرﻫﺎ ﻤﻤﺎ ﻝﻪ ﺼﻠﺔ ﺒﺤﻴﺎة اﻝﻨﺎس ﻝﻠﺨروج ﺒﻨظرة .ﻗرآﻨﻴﺔ ﺤول ﺘﻠك اﻝﻤوﻀوﻋﺎت وأﻤﺎ اﻝﺼﻼت اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﺘﺸﻤل اﻝﺘﻨﺎﺴب ﺒﻴن آﻴﺎت اﻝﺴورة وﻀوﻋﻴﺔ وﺘﺸﻤل ﻜذﻝك ﺠﻤﻊ اﻝواﺤدة أو ﻤﺎ ﻴﺴﻤﻰ ﺒﺎﻝوﺤدة اﻝﻤ .اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺘﺤدﺜﺔ ﻋن ﻤوﻀوع واﺤد ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻤﻌرﻓﺔ ﺤﻜﻤﺔ اﻝﺘﺸرﻴﻊ واﻝﻤﻘﺎﺼد : وأﻤﺎ اﻝﻐﺎﻴﺔ اﻝﺨﺎﺼﺔ ﻓﻬﻲ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻝﻬذﻩ اﻝﻤوﻀوﻋﺎت ﺒﻤﺎ ﻴﻜﺸف ﻋن وﺠوﻩ إﻋﺠﺎزﻩ ودﻋﺎﺌم ﺨﻠودﻩ، وﺒﻬذا اﻝﻘﻴد ﺘﺨرج ﻤﺤﺎوﻻت اﻝﻤﺴﺘﺸرﻗﻴن ﻝﺘﺤدﻴد ﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﻘرآن ﻝﻐﺎﻴﺎت ﻓﻲ ﻨﻔوﺴﻬم ﻓﻬﻲ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ اﻝﺒﺎﺤث : اﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺨﺎﺼﺔ وأﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ذﻝك ﻤن ﺨﻼل اﻹﺠراءات واﻝﻀواﺒط واﻝﻘواﻋد واﻷﺼول اﻝﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ واﻝﺘﻲ ﻗد ﺘﺘﺒﺎﻴن ﺒﻴن اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن ﻓﻲ ﻫذا .اﻝﻤﻴدان

ﻨﻔوﺴﻬم ﻓﻬﻲ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻲ ﻴﺴﻠﻜﻬﺎ اﻝﺒﺎﺤث : اﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺨﺎﺼﺔ وأﻤﺎ ﻓﻲ ﺴﺒﻴل ذﻝك ﻤن ﺨﻼل اﻹﺠراءات واﻝﻀواﺒط واﻝﻘواﻋد واﻷﺼول اﻝﺘﻲ ﻴﺘﺒﻌﻬﺎ واﻝﺘﻲ ﻗد ﺘﺘﺒﺎﻴن ﺒﻴن اﻝﺒﺎﺤﺜﻴن ﻓﻲ ﻫذا .اﻝﻤﻴدان ﻨﺸﺄة اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ: ب اﻝﺜﺎﻨﻲاﻝﻤطﻠ ﻫﻨﺎﻝك اﺘﺠﺎﻫﺎن ﺒﺎرزان ﻋﻨد اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد ﺒداﻴﺎت اﻝﻨﺸﺄة :ﻝﻠﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻴرى أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ أن اﻝﺘﻔﺴﻴر : اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻷول اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻫو ﻤﻨﻬﺞ ﺠدﻴد ﻓﻲ ﻓﻬم اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻝﺘﺠﻠﻴﺔ ﻫداﻴﺎﺘﻪ وإﻋﺠﺎزﻩ وﻗدرﺘﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝواﻗﻊ اﻝﻤﻌﻴش، وﻴﺘﺼدر ﻫذا - اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻷﺴﺘﺎذ أﻤﻴن اﻝﺨوﻝﻲ اﻝذي ﻴرى أن اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻜﺎن ﺘرﺘﻴب اﻝﺴور ﺤﺘﻰ ﻋﻨد أوﻝﺌك اﻝذﻴن ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﻤراﻋﺎة -ﻗدﻴﻤﺎ ﺤﺎوﻝوا أن ﻴدرﺴوا ﻤوﻀوﻋﺎً ﺒﻌﻴﻨﻪ ﻤﺜل آﻴﺎت اﻷﺤﻜﺎم وﻏﻴرﻫﺎ

ﺠﻬﺎد ﻤﺤﻤد ﻓﻴﺼل اﻝﻨﺼﻴرات ... اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ - 156 - ﻜﻤﺎ -ﻓﺈﻨﻬم ﺒﻘوا ﻋﻠﻰ ﺘﻠك اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺘﻘﻠﻴدﻴﺔ، ﺒﻴﻨﻤﺎ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻴوم ﻫو اﻝدراﺴﺔ اﻷدﺒﻴﺔ اﻝﺼﺤﻴﺤﺔ اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻜﺎﻤﻠﺔ اﻝﻤﻨﺎﺤﻲ، -ﻴﻔﻬﻤﻪ ﻲ ﻤﺤض اﻝﻤﺘﺴﻘﺔ اﻝﺘوزﻴﻊ، ﻓﺎﻝﻤﻘﺼد اﻷول ﻝﻠﺘﻔﺴﻴر اﻝﻴوم أدﺒ ﺼرف 31 (. وﻗد أﺸﺎرت زوﺠﺘﻪ ﻋﺎﺌﺸﺔ ﻋﺒد اﻝرﺤﻤن إﻝﻰ ﻤﻌﺎﻝم ﻤﻨﻬﺠﻪ : وﻨظرﺘﻪ ﺤول اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴم وﻗﺎﻝت ﻋﻨﻪ إﻝﻰ ﻨﺤو رﺒﻊ ﻗرن ﻤن -وﻜﺎن اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﻤﺘّﺒﻊ ﻓﻲ درس اﻝﺘﻔﺴﻴر " ﺘﻘﻠﻴدﻴﺎً أﺜرﻴﺎً ﻻ ﻴﺘﺠﺎوز ﻓﻬم اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻨﺤو ﻤﺎ -اﻝزﻤﺎن اﻷﺴﺘﺎذ )دﻴم، ﺤﺘﻰ ﺠﺎء ﺸﻴﺨﻨﺎ اﻹﻤﺎم ﻜﺎن ﻴﻔﻌل اﻝﻤﻔﺴرون ﻤن ﻗ ﻓﺨرج ﺒﻪ ﻋن ذﻝك اﻝﻨﻤط اﻝﺘﻘﻠﻴدي، وﺘﻨﺎوﻝﻪ ﻨﺼﺎً ( أﻤﻴن اﻝﺨوﻝﻲ ﻝﻐوﻴﺎً ﺒﻴﺎﻨﻴﺎً ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞ أﺼ ﻤﻨﻬم 32 (وإن ﻜﺎن ﻗد اﺸﺘط -وﻗد ﺴﺎر ﻋﻠﻰ ذات اﻝطرﻴﻘﺔ ﻲ اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻝﺼدر اﻝذي رأى أن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺘﺤﻠﻴﻠ - ﺒﻬﺎ أو اﻝﺘﺠزﻴﺌﻲ ﻗد ﺴﻴطر ﻋﻠﻰ ﺴﺎﺤﺔ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻗروﻨﺎً ﻋدﻴدة واﺘﻬﻤﻪ ﺴﺎﻋد اﻨﺘﺸﺎر اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﺘﺠزﻴﺌﻲ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻋﻠﻰ إﻋﺎﻗﺔ : "ﻗﺎﺌﻼً اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ اﻝﻘرآﻨﻲ ﻋن اﻝﻨﻤو اﻝﻤﻜﺘﻤل وﺴﺎﻋد ﻋﻠﻰ اﻜﺘﺴﺎﺒﻪ ﺤﺎﻝﺔ ﺘﺸﺒﻪ اﻝﺤﺎﻻت اﻝﺘﻜرارﻴﺔ ﺤﺘﻰ ﻨﻜﺎد ﻨﻘول إن ﻗروﻨﺎً ﺴﻴر اﻝطﺒري واﻝرازي واﻝﺸﻴﺦ ﻤن اﻝزﻤن ﻤﺘراﻜﻤﺔ ﻤرت ﺒﻌد ﺘﻔﺎ اﻝطوﺴﻲ، ﻝم ﻴﺤﻘق ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻔﻜر اﻹﺴﻼﻤﻲ ﻤﻜﺎﺴب ﺤﻘﻴﻘﻴﺔ ﺠدﻴدة، وظل اﻝﺘﻔﺴﻴر ﺜﺎﺒﺘﺎً ﻻ ﻴﺘﻐﻴر إﻻ ﻗﻠﻴﻼً ﺨﻼل ﺘﻠك اﻝﻘرون 33 (." وﻝﻴس ﻤن أﻏراض ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ اﻷﺴﺘﺎذ اﻝﺼدر ﻓﻲ ﺤﻤﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺘﺠزﻴﺌﻲ أو اﻝﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻋﻠﻰ ﺤﺴﺎب اﻝﺘﻔﺴﻴر أو اﻝﺘوﺤﻴدي ﺒﻘدر ﻤﺎ ﻗﺼدت إﻝﻰ ﺒﻴﺎن اﺘﺠﺎﻩ اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻷﺴﺘﺎذ ﺤول ﻨﺸﺄة اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ وأﺼوﻝﻪ وأﻨﻪ ﻝﻴس ﻜﻤﺎ ﻴﻘﺎل ﺒﺄن ﺒذورﻩ اﻷوﻝﻰ ﻓﻲ اﻝﻤﺼﻨﻔﺎت اﻝﺘﻲ وﻀﻌت ﻓﻲ ﺒﻌض ﻋﻠوم اﻝﻘرآن، وﻝﻜن ﻴﻤﻜن أن ﺘﻜون اﻝﻠﺒﻨﺎت اﻷوﻝﻰ ﻤن ﺨﻼل .اﻝﻤﺼﻨﻔﺎت ﺤول أﺤﻜﺎم اﻝﻘرآن أن ﺘﻜون اﻝﺒذور اﻷوﻝﻰ -أﻴﻀﺎً –وﻗد أﻨﻜر زﻴﺎد اﻝدﻏﺎﻤﻴن ﻋﺎﺌدة ﻝﻠﻘرن اﻷول ﻷن ﺘﻠك اﻹﺸﺎرات ﻻ ﺘﺜﺒت وﺤدة اﻝﻤوﻀوع ﻓﻲ اﻝﻘرآن أو ﻓﻲ اﻝﺴورة، ﻏﺎﻴﺔ اﻷﻤر أن ﻫذا اﻝﻤﺴﻠك ﻴﺸﺒﻪ ﻓﻲ ﺼورﺘﻪ ﺼورة اﻝﺠﻤﻊ اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻵﻴﺎت اﻝﻘرآن اﻝﺘﻲ ﺘﻌﺎﻝﺞ وﻜذﻝك اﻝﻤﺼﻨﻔﺎت اﻝﺘﻲ . ﻗﻀﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﻨطﺎق ﻤﺤدود واﻝﻤﻨﺴوخ وﻤﺠﺎز اﻝﻘرآن وﻏرﻴﺒﻪ وﻀﻌت ﺒﻌد ذﻝك ﻋن اﻝﻨﺎﺴﺦ ﻓﻬﻲ وإن ﻋﺎﻝﺠت ﻤوﻀوﻋﺎً ﻤﻌﻴﻨﺎً ﻝﻜﻨﻬﺎ . وإﻋﺠﺎزﻩ وﻤﺎ إﻝﻰ ذﻝك ﺘﻔﺘﻘر إﻝﻰ اﻝراﺒط ﺒﻴن ﻤﻔردات ذﻝك اﻝﻤوﻀوع وﻋﻨﺎﺼرﻩ وأﻫداﻓﻪ وﻤﻘﺎﺼدﻩ ﻓﻀﻼً ﻋن ﻜون اﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝذي ﻴﺤﻜﻤﻬﺎ ﻝﻴس ﻤﻨﻬﺠﺎً ﺘﻔﺴﻴرﻴﺎً، وﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﺘﺨﺘﻠف ﻋن ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺒﺤث اﻷﺨرى دون اﻝﺘطرق إﻝﻰ اﻝواﻗﻊ أو ﻤﺴﺘﺠدات ﻓﻲ اﻝﻌﻠوم ﻝﻜن ﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﻪ أﺼﺤﺎب اﻝﻤﺼﻨﻔﺎت ﻓﻲ اﻝﺤدﻴث اﻝﻨﺒوي . اﻝﻌﺼر اﻝﺸرﻴف ﺘﺤت ﻤوﻀوﻋﺎت ﻤﺤددة ﻜﺄﺒواب اﻹﻴﻤﺎن واﻝطﻬﺎرة )واﻝﺼﻼة وﻏﻴرﻫﺎ وﻜذﻝك ﻤﺎ ﻗﺎم ﺒﻪ اﻝﺠﺎﺤظ 255 ﻜل ذﻝك ( ﻫـ ﻗد ﻤﻬدّ ﻝﺒروز ﻓﻜرة اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻓﻲ ﻤﺠﺎل اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻘرآن 34 (." ﻴرى أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ أن اﻝﺒذور اﻷوﻝﻰ : اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻝﻠﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻨﺸﺄت ﻓﻲ ﺤﻴﺎة اﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﻤن ﺨﻼل ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻘرآن ﺒﺎﻝﻘرآن أو اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝذي اﻫﺘم ﺒﺠﻤﻊ اﻝﻤﺘﺸﺎﺒﻪ اﻝﻠﻔظﻲ ﻝﻠﻘرآن وﻤﺎ ﻫو ﻤن ﻗﺒﻴل اﻝﻤﺸﻜل ﻓﻲ ﻨﻔﺎت ﻓﻲ ﻤﺠﺎز ﺜم ﻨﻤت ﺒذورﻩ ﻤن ﺨﻼل ﺒﻌض اﻝﻤﺼ. اﻝﻘرآن وأن . اﻝﻘرآن وﻤﻔرداﺘﻪ وﻨﺎﺴﺨﻪ وﻤﻨﺴوﺨﻪ وأﺴﺒﺎب ﻨزوﻝﻪ وﻏﻴرﻫﺎ ﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻝﻴس ﺒﺠدﻴد ﻋﻠﻰ ﺒﺴﺎط اﻝدراﺴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ وإن اﺴﺘوى ﻋﻠﻰ ﺴوﻗﻪ ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر ﻤن ﻫﺠرة وﻤﻤن ذﻫب ﻝﻬذا - ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم-اﻝﺤﺒﻴب اﻝﻤﺼطﻔﻰ ن ﺨﻼل اﻝﻤﺼﻨﻔﺎت اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ اﻝرأي اﻝذﻫﺒﻲ اﻝذي ﻋدّ ﺒداﻴﺎﺘﻪ ﻤ ﻓﻲ أﻗﺴﺎم اﻝﻘرآن وﻤﺠﺎزﻩ وﻤﻔرداﺘﻪ وﻏﻴرﻫﺎ 35 ( وﻋﺒد اﻝﺤﻲ اﻝﻔرﻤﺎوي36 (، وأﺤﻤد اﻝﻜوﻤﻲ 37 (، وزاﻫر اﻷﻝﻤﻌﻲ 38 (، وﻋﺒد اﻝﺴﺘﺎر ﺴﻌﻴد 39 (، وأﺤﻤد ﺠﻤﺎل اﻝﻌﻤري 40 (، وﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺴﻠم 41 (، وﻋﺒد اﻝﺠﻠﻴل ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم 42 (وﺼﻼح اﻝﺨﺎﻝدي 43 (. ﻗد اﺴﺘوى ﻋﻠﻰ ﺴوﻗﻪ ﻓﻲ وإذا ﻜﺎن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث ﻓﺈن اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ ﻤؤﺴس ﻤدرﺴﺔ اﻝﻤﻨﺎر ﻫو راﺌد ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺤق وﻤن ﺠﺎء ﺒﻌدﻩ ﻤن أﻤﺜﺎل اﻷﺴﺘﺎذ

42 (وﺼﻼح اﻝﺨﺎﻝدي 43 (. ﻗد اﺴﺘوى ﻋﻠﻰ ﺴوﻗﻪ ﻓﻲ وإذا ﻜﺎن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث ﻓﺈن اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺤﻤد ﻋﺒدﻩ ﻤؤﺴس ﻤدرﺴﺔ اﻝﻤﻨﺎر ﻫو راﺌد ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ ﺒﺤق وﻤن ﺠﺎء ﺒﻌدﻩ ﻤن أﻤﺜﺎل اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺤﻤد رﺸﻴد رﻀﺎ وﻤﺤﻤد ﻤﺼطﻔﻰ اﻝﻤراﻏﻲ وﻤﺤﻤد ﻓرﻴد وﺠدي وﻤﺤﻤود ﺸﻠﺘوت وأﻤﻴن اﻝﺨوﻝﻲ وﻋﺒد اﻝﻘﺎدر ﻤﻐرﺒﻲ وﻏﻴرﻫم 44 ( . دﺒﻴﺔ اﻻﺠﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﺘﻘﻬﺎ وﻗد أﺨذت ﻫذﻩ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻷ اﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴورة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ، واﻝوﺤدة : ﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم45 (. ﻓﻀل ﺤﺴن ﻋﺒﺎس أن أول ﻤن دﻋﺎ ﺼراﺤﺔ إﻝﻰ . وﻴرى أ ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ ﻤن أﻋﻼم ﻫذﻩ اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤود ﺸﻠﺘوت ﻤوﻀوﻋﺎت اﻝذي أﺼدر ﺘﻔﺴﻴراً ﻝﻤوﻀوﻋﻴن ﻤن ﺤﻴث ﺠﻤﻊ ( اﻝﻘرآن واﻝﻘﺘﺎل)و ( اﻝﻘرآن واﻝﻤرأة: )اﻝﻘرآن وﻫﻤﺎ اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺘﻌﻠﻘﺔ ﺒﻜﻼ اﻝﻤوﻀوﻋﻴن وﻓق ﻤﻔردات رأى أن ﻴﺒﺤﺜﻬﺎ 46 (. ﻋن اﻝطرﻴق اﻝﻤﺜﻠﻰ اﻝﺘﻲ -رﺤﻤﻪ اﷲ- وﻝﻘد ﺘﺤدّث اﻝﺸﻴﺦ أن ﻴﻌﻤد اﻝﻤﻔﺴر أوﻻً إﻝﻰ : "ﻴراﻫﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر واﻝﺘﻲ ﺘﻘوم ﻋﻠﻰ ﻓﻲ ﻤوﻀوع واﺤد، ﺜم ﻴﻀﻌﻬﺎ أﻤﺎﻤﻪ ﺠﻤﻊ اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ وردت ﻜﻤواد ﻴﺤﻠﻠﻬﺎ وﻴﻔﻘﻪ ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ، وﻴﻌرف اﻝﻨﺴﺒﺔ ﺒﻴن ﺒﻌﻀﻬﺎ وﺒﻌض، ﻓﻴﺘﺠﻠﻰ ﻝﻪ اﻝﺤﻜم وﻴﺘﺒﻴن اﻝﻤرﻤﻰ اﻝذي ﺘرﻤﻲ إﻝﻴﻪ اﻵﻴﺎت اﻝواردة ﻓﻲ اﻝﻤوﻀوع، وﺒذﻝك ﻴﻀﻊ ﻜل ﺸﻲء ﻤوﻀﻌﻪ ل ﻋن ﻤزﻴﺔ ﻤن ﻜﻤﺎ ﻻ ﻴﻐﻔ. وﻻ ﻴُﻜرﻩ آﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻨﻰ ﻻ ﺘرﻴدﻩ اﻝﺤﻜﻴم، وﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ ﻓﻲ ﻨظرﻨﺎ ﻫﻲ ﻤزاﻴﺎ اﻝﺼوغ اﻹﻝﻬﻲ اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﻤﺜﻠﻰ، ﺨﺼوﺼﺎً ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝذي ﻴُراد إذاﻋﺘﻪ ﻋﻠﻰ

دراﺳﺎتدراﺳﺎتدراﺳﺎتدراﺳﺎت ، ﻋﻠوم اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻘﺎﻨون، اﻝﻤﺠﻠّد 40 اﻝﻌدد1 ، 2013 - 157 - اﻝﻨﺎس ﺒﻘﺼد إرﺸﺎدﻫم إﻝﻰ ﻤﺎ ﺘﻀﻤﻨﻪ اﻝﻘرآن ﻤن أﻨواع اﻝﻬداﻴﺔ47 (." ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت : اﻝﻤﺒﺤث اﻷول اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺒﺎﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﻤوﻀوﻋﻲأﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر : اﻝﻤطﻠب اﻷول ﺘﺒﺎﻴﻨت آراء اﻝﻌﻠﻤﺎء ﻓﻲ ﺘﺤدﻴد أﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ وأﻨواﻋﻪ، ﻓﻘد ذﻫب اﻝﺸﻴﺦ ﻤﺤﻤد اﻝﺴﻤﺎﺤﻲ ذﻜر طرﻴﻘﺘﻴن ﻝﻠﺒﺤث : ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ وارﺘﻀﻰ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻤﻨﻬﻤﺎ أن ﻨﺠﻤﻊ اﻵﻴﺎت اﻝﺨﺎﺼﺔ ﺒﻤوﻀوعٍ واﺤدٍ ﺜم : اﻝطرﻴﻘﺔ اﻷوﻝﻰ ﺨﺼص اﻝﻌﺎم ﻨﻨظر ﻓﻴﻬﺎ وﻨﻘﺎرن ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺤﺘﻰ ﻴﺘﺒﻴن اﻝﻤﺠﻤل وﻴ وﻴﻘﻴد اﻝﻤطﻠق وﻴوﻀﺢ اﻝﻤﺸﻜل وﺒذﻝك ﻨﺼل إﻝﻰ ﻤﻌرﻓﺔ اﻝﻐﺎﻴﺔ أن اﻝﻘرآن ﻨزل ﻨﺠوﻤﺎً ﻋﻠﻰ ﺤﺴب : وﻋﻴب ﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ. ﻤﻨﻬﺎ . اﻝوﻗﺎﺌﻊ وﻋﻠﻰ ﺤﺴب ﻓﻬم اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن ﻝﻪ وﻓق اﻝﺘرﺒﻴﺔ اﻝﺤﻜﻴﻤﺔ ﻓﻜﺎن ﻴﺄﺘﻲ ﻋﻠﻰ أﺴﺎﻝﻴب ﺸﺘﻰ ﻤن اﻝﺒﻴﺎن ﻓﻘد ﻴﻜون اﻝﺤﻜم ﺨﺎﺼﺎً و ﺠرﻴﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻝطرﻴﻘﺔ ﻷدى ﺒﻨﺎ ﺜم ﻴﻌﻤم أو ﻤﻘﻴداً ﺜم ﻴُطﻠق ﻓﻠ ﺜم ﻀرب ﺒﻌض . اﻝﺒﺤث إﻝﻰ ﺨطﺄ ﻓﻲ ﻗﺼد اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم .اﻷﻤﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻝك ﻤن آﻴﺎت اﻝﺠﻬﺎد واﻝرﺒﺎ أن ﺘﺘﺒﻊ اﻵﻴﺎت ﻓﻲ اﻝﻤوﻀوع اﻝواﺤد ﻋﻠﻰ : اﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﺤﺴب ﻨزوﻝﻬﺎ وﻨدرس ﻜل ﻨﺠم ﻋﻠﻰ ﻫذﻩ اﻷﺴﺒﺎب واﻝدواﻋﻲ ت ﻓﻲ ﻜل ﻤوﻗفٍ ﺤﺘﻰ ﻨﺼل اﻝﻤﺤﻴطﺔ ﺒﻪ، ﺜم ﻻ ﺘزال ﻨﺘﺘﺒﻊ اﻵﻴﺎ إﻝﻰ آﺨر ﻤوﻗف ﻤن ﺘﻠك اﻵﻴﺎت، وﺒذﻝك ﻨﺴﻴر ﻋﻠﻰ ﻤﻨﻬﺞٍ ﻋﻠﻤﻲ واﻀﺢٍ ﺘﺘﻀﺢُ ﻓﻴﻪ اﻝﺤﻘﺎﺌقُ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔُ ﻓﻲ ﻜل ﻤوﻗفٍ وﺒﻀﻤﻴﻤﺔ اﻝﻤواﻗف ﺒﻌﻀﻬﺎ إﻝﻰ ﺒﻌضٍ ﻨﺘﺒﻴن اﻝﺤﻘﺎﺌق ﻜﺎﻤﻠﺔً ﻓﻲ اﻝﻤوﻀوع اﻝواﺤد وﻫذا ﻫو اﻝﺒﺤث اﻝﻌﻠﻤﻲ اﻝﺼﺤﻴﺢ 48 (. ﻴرى أن -ﺤﻤﻪ اﷲر - وﺒﻬذا ﻴظﻬر أن اﻝﺸﻴﺦ اﻝﺴﻤﺎﺤﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻴﺨﺘص ﺒدراﺴﺔ اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻘط وﻤﺎ ﻴﺘﻌﻠق ( اﻝرﺴﺎﻝﺔ)و ( اﻷﻝوﻫﻴﺔ)وﻋرض ﻤن ﺨﻼﻝﻪ ﻝﻤوﻀوع ﺒﻬﻤﺎ ﻤن أدﻝﺔٍ وﺸﺒﻬﺎتٍ 49 (. -ﻜﻤﺎ ﻴﺒدو-ﺜم ﺠﺎء اﻷﺴﺘﺎذ ﻤﺤﻤد ﺒﺎﻗر اﻷﺒطﺤﻲ اﻝذي ﻴرى أن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ ﺘﻨﺎول اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ وﻀﻊ : "اﻝواﺤد، وﻝذﻝك ﺒﻴن ﻓﻲ اﻝﻤﻘدﻤﺔ أﺴﻠوب ﻜﺘﺎﺒﻪ ﺒﻘوﻝﻪ ﻜﺘﺎب ﻴﻜون ﻤدﺨﻼً ﻝﻠﺘﻔﺴﻴر وﻓرﻗﺎﻨﺎً ﻴﺠﻤﻊ اﻵﻴﺎت اﻝﺒﺎﺤﺜﺔ ﻋن اﻝﻤوﻀوع اﻝﺨﺎص ﺒﺤﻴث ﺘﻜون اﻵﻴﺎت ﻤﺴﺘوﻋﺒﺔً ﻝﻤﺎ ﻴﺤﺘﺎﺠﻪ اﻝﻤوﻀوع ﻤن اﻝﻤﺒﺎﺤث واﻝﻤطﺎﻝب وﻤرﺘﺒﺔً ﺒﺤﺴب ﻤﺎ ﻴﻘﺘﻀﻴﻪ اﻝﺘﺴﻠﺴل اﻝطﺒﻴﻌﻲ ﻝﻠﻤوﻀوع 50 (. اﻝوﺤدة )ﺌﻌﺔ ﻤﺤﻤد ﺤﺠﺎزي ﺤول وﺒﻌد ذﻝك ﺠﺎءت را واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت ﻓﻲ اﻷﺼل ﻋﺒﺎرة ( اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋن أطروﺤﺔ دﻜﺘوراﻩ ﻝﺠﺎﻤﻌﺔ اﻷزﻫر ﻋﺎم 1967 م واﻝﺘﻲ ﻜﺎﻨت أﺼﻼً ﻝﻜل ﻤن ﻜﺘب ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻜﻠﻪ أو ﺤﻴث ﻋرّف ﻓﻴﻬﺎ اﻝوﺤدة . ﻓﻲ اﻝﺴورة اﻝواﺤدة ﺒﻌد ذﻝك اﻝﺒﺤث ﻋن اﻝﻘﻀﺎﻴﺎ : "اﻝﻜرﻴم ﺒﺄﻨﻬﺎاﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﺨﺎﺼﺔ اﻝﺘﻲ ﻋرض ﻝﻬﺎ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻓﻲ ﺴورﻩ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻝﻴظﻬر ﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻤن ﻤﻌﺎنٍ ﺨﺎﺼﺔ ﺘﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻤوﻀوع اﻝﻌﺎم اﻝذي ﻨﺒﺤﺜﻪ ﻝﺘﺤﻘق اﻝﻬدف وﻫو اﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن 51 (وﻜﺎن ﻤن دﻋﺎﻤﺎت رﺴﺎﻝﺘﻪ أن ﻴﻨظر إﻝﻰ اﻝﺴورة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻜﻜلٍ ﻤﻊ ﺒﻴﺎن ﻏراﻀﻬﺎ اﻝﻌﺎﻤﺔ واﻝﺨﺎﺼﺔ ﻤﻊ ﺒﻴﺎن رﺒط اﻝﻤوﻀوﻋﺎت ﺒﺒﻌﻀﻬﺎ أ . ﺒﻌﻀﺎً ﺤﺘﻰ ﺘﺒدو اﻝﺴورة وﻫﻲ ﻓﻲ ﻤﻨﺘﻬﻰ اﻝد ﻓﺎﻝﺴورة اﻝواﺤدة ﻤﻬﻤﺎ ﺘﻌددت ﻗﻀﺎﻴﺎﻫﺎ ﺘﻬدف إﻝﻰ ﻏرضٍ واﺤدٍ ﺘﺴﻌﻰ ﻹﺘﻤﺎﻤﻪ 52 (، وﺒذﻝك أﺸﺎر إﻝﻰ ﻝوﻨﻴن ﻫﺎﻤﻴن ﻤن أﻝوان وع اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﻤوﻀ: اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻋُرِﻓﺎ ﻓﻴﻤﺎ ﺒﻌد وﻫﻤﺎ .واﻝوﺤدة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴورة اﻝواﺤدة اﻝﺘﻔﺴﻴر )ﺜم ﻴﺄﺘﻲ اﻷﺴﺘﺎذ اﻝدﻜﺘور اﻝﺴﻴد اﻝﻜوﻤﻲ ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻓﻀل ﺤﺴن ﻋﺒﺎس واﻝذي ﻴﻘول ﻋﻨﻪ ( ﻲ ﻝﻠﻘرآن اﻝﻜرﻴماﻝﻤوﻀوﻋ إﻨﻪ أول ﻤن أﻝف ﻜﺘﺎﺒﺎً ﻴﺤﻤل اﺴم اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ53 (ﻋﻠﻰ اﻝرﻏم ﻤن أن اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤﻨﻪ ﺼدرت ﻋﺎم 1980 ﻗد و . م ( اﻝﺒداﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴراﻝﻤوﻀوﻋﻲ)ﺴﺒﻘﺘﻬﺎ اﻝطﺒﻌﺔ اﻷوﻝﻰ ﻤن ﻜﺘﺎب ﻝﻠدﻜﺘور ﻋﺒد اﻝﺤﻲ اﻝﻔرﻤﺎوي ﻋﺎم 1976 ﻝﻔرﻤﺎوي ﻗد م، رﻏم أن ا اﻗﺘﺒﺎﺴﻪ ﻤن اﻝﻜوﻤﻲ ﻓﻲ أﻜﺜر ﻤن ﻤوﻀوع ﻤن أﺸﺎر إﻝﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ 54 (، وﻋدّﻩ أﺤد ﻤﺼﺎدر ﻜﺘﺎﺒﻪ 55 (ﻤﻤﺎ ﻴوﺤﻲ ﺒﺄن ﻜﺘﺎب -واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم-اﻝﻜوﻤﻲ ﻗد طﺒِﻊ ﻤﺘﺄﺨراً ﻋن ﺒداﻴﺔ ظﻬورﻩ ﻗد ﺠﻌل اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻓﻲ - رﺤﻤﻪ اﷲ- واﻝﺸﻴﺦ اﻝﻜوﻤﻲ

ﻤن أﺸﺎر إﻝﻰ ﻜﺘﺎﺒﻪ 54 (، وﻋدّﻩ أﺤد ﻤﺼﺎدر ﻜﺘﺎﺒﻪ 55 (ﻤﻤﺎ ﻴوﺤﻲ ﺒﺄن ﻜﺘﺎب -واﷲ ﺘﻌﺎﻝﻰ أﻋﻠم-اﻝﻜوﻤﻲ ﻗد طﺒِﻊ ﻤﺘﺄﺨراً ﻋن ﺒداﻴﺔ ظﻬورﻩ ﻗد ﺠﻌل اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻓﻲ - رﺤﻤﻪ اﷲ- واﻝﺸﻴﺦ اﻝﻜوﻤﻲ ﻝوﻨﻴن أو طرﻴﻘﺘﻴن56 (: 1اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻝﻠﺴورة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ أو اﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ .ﻓﻲ اﻝﺴورة 2: وﻗﺎل ﻋﻨﻬﺎ. اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻝﻠﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﻌﻠﻤﻴﺔ واﻝطرﻴﻘﺔ اﻝﺜﺎﻨﻴﺔ ﻫﻲ اﻝﻤﻌﻤول ﺒﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺠﺎﻻت اﻝﺒﺤوث " ِﻘت ﻜﻠﻤﺔ ﻓﻼ ﻴﻔﻬم ( ﺘﻔﺴﻴر ﻤوﻀوﻋﻲ)اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ، وإذا أُطﻠ ﻤﻨﻬﺎ إﻻ ﺒﺤث ﻤوﻀوع ﻤن ﻤوﻀوﻋﺎت اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻘرآن ﺠﻤﻴﻌﻪ 57 (وﻗد ﺴﺎر ﻋﻠﻰ ذات اﻝﺘﻘﺴﻴم اﻝدﻜﺘور اﻝﻔرﻤﺎوي إﻻ أﻨﻪ ﻋﻨدﻤﺎ ﻋرّف اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﺒﻌدﻫﺎ ﻋرّﻓﻪ ﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔﺒﺤﺴب اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ وﻝﻴس ﺒﺤﺴب اﻝو 58 ( ﻤﻤﺎ ﻴؤﻜد أﻨﻪ ﻴرى أن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻫو اﻝذي ﻴﺘﺒﺎدر إﻝﻰ وﺴﺎر ﻋﻠﻰ ذات اﻝﻨﻬﺞ اﻝدﻜﺘور زاﻫر . اﻝذﻫن ﻋﻨد اﻹطﻼق اﻷﻝﻤﻌﻲ59 (. وأﻤﺎ اﻝدﻜﺘور ﻋﺒد اﻝﺴﺘﺎر ﻓﺘﺢ اﷲ ﻓﻴرى أن اﻝﺘﻔﺴﻴر :اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻨوﻋﺎن 1وﻫو اﻝذي ﺒﻴن أطراف ﻤوﻀوﻋﻪ : اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﻌﺎم دة ﻓﻲ اﻝﻐﺎﻴﺔ ﻓﻘط وﻝﻴس ﻓﻲ أﺼل اﻝﻤﻌﻨﻰ، ﻤﺜل ﺘﻔﺎﺴﻴر وﺤ .آﻴﺎت اﻷﺤﻜﺎم ﻓﻤوﻀوﻋﻬﺎ اﻷﺤﻜﺎم اﻝﻘرآﻨﻴﺔ

ﺠﻬﺎد ﻤﺤﻤد ﻓﻴﺼل اﻝﻨﺼﻴرات ... اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ - 158 - 2وﻫو اﻝذي ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ وﺤدة : اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﺨﺎص اﻝﻤﻌﻨﻰ واﻝﻐﺎﻴﺔ ﺒﻴن أطراﻓﻪ وأﻓرادﻩ، ﻓﺘﻜون اﻝراﺒطﺔ ﺒﻴﻨﻬﺎ ﺨﺎﺼﺔ وﻗرﻴﺒﺔ، ﻤﺜﺎل ذﻝك، اﻝﻴﻬود ﻓﻲ ﻀوء اﻝﻘرآن 60 (. : اﷲ اﻝﻨوع اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻤﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﺴورة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻘﺎلوﻝم ﻴﻌد ﻓﺘﺢ ﻤﺎ ( اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﻌﺎم)وﻗد ﻋد وﻴﻘﺼد اﻝﺸﻴﺦ اﻝﻜوﻤﻲ واﻝﺸﻴﺦ - ( اﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ)ﻴُﺴﻤﻰ ﺒـ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻜﻠﻪ أو ﺴورة -اﻝﻔرﻤﺎوي ﻜﻤﺎ ذﻜر ﻓﻲ ﺤﺎﺸﻴﺔ اﻝﺼﻔﺤﺔ ﻴﻨﺘزﻋﻪ ﻤن ﻤﻼﺤظﺔ ﻤﻨﻪ ﺒﺄن ﻴﺠﻌل اﻝﻤﻔﺴر ﻝﻠﺴورة اﻝﻜرﻴﻤﺔ ﻫدﻓﺎً ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ ﺜم ﻴﻨزل اﻵﻴﺎت اﻝﻤﺘﻌددة ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻝﺘﺤﻘﻴق ﻫذا اﻝﻬدف، أن ﻫذا اﻝﻀرب ﻤن اﻝدراﺴﺎت ﻻ ﻴدﺨل ﻓﻲ - واﷲ أﻋﻠم-وأرى ( ﻫدف اﻝﺴورة)اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ، ﻷن ﻤوﻀوﻋﻪ وﻫو اﻝﻤﺘﻌددة اﻵﻴﺎت أﻤر اﻝﺘﻤﺎﺴﻲ اﺠﺘﻬﺎدي ﺘﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ اﻷﻨظﺎر، ورة ﻋﻠﻰ ﻫدف ﻤﺨﺘﻠف ﻓﻲ ﻓﻜﻴف ﺘﺼﻨّف اﻵﻴﺎت ﻓﻲ اﻝﺴ ﺘﺤدﻴدﻩ؟ وﻜﻴف ﻴﻘوم اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻋﻠﻰ اﻻﺤﺘﻤﺎل؟ ﻤﻊ أن اﻷﺼل ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ أن ﻴﻘوم ﻋﻠﻰ أﺴﺎس اﻝﻨﺼوص ذاﺘﻬﺎ، أو ﻤﻌﺎﻨﻴﻬﺎ اﻝﻤﺘﺤﻘﻘﺔ 61 (وﻝﻴس ﻤن أﻫداف ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ ﻤﻨﺎﻗﺸﺔ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻓﻴﻤﺎ ذﻫب، إﻝﻴﻪ ﻝﻜن ﻻ ﻤﻨدوﺤﺔ ﻤن اﻝﻘول ﻫﻨﺎ إن اﻝوﺤدة ﻓﻲ اﻝﻐﺎﻴﺔ أو اﻝراﺒطﺔ اﻝﺘﻲ ﻴراﻫﺎ ﻓﺘﺢ اﷲ ﻓﻲ ﻨوﻋﻲ ﺘﺨﺘﻠف ﻓﻴﻪ -أﻴﻀﺎً –اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻠذﻴن ﻗررﻫﻤﺎ أﻤر اﺠﺘﻬﺎدي اﻷﻨظﺎر، ﻓﺂﻴﺎت اﻷﺤﻜﺎم ﻝﻴﺴت ﻤﺤل اﺘﻔﺎق ﻋﻨد اﻝﺠﺼﺎص ﻝﻜﻴﺎاﻝﻬراﺴﻲ اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ واﺒن اﻝﻌرﺒﻲ اﻝﻤﺎﻝﻜﻲ واﻝﻘرطﺒﻲ اﻝﺤﻨﻔﻲ وا وﻏﻴرﻫم وإن اﺸﺘرﻜوا ﻓﻲ اﻝﻜﺜﻴر ﻤﻨﻬﺎ وﻜذﻝك ﻻ ﻴُﻌﻘل أن ﻴﺘﻔق ﻜل اﻝﻜﺎﺘﺒﻴن ﻓﻲ ﻤوﻀوع ﻤﻌﻴن ﻓﻲ وﺠﻬﺎت ﻨظرﻫم واﺴﺘﻨﺘﺎﺠﺎﺘﻬم، ﻓﻤوﻀوع اﻷﻝوﻫﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻋرض ﻝﻪ أﻜﺜر ﻤن ﻤﺼﻨف ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﺘﺒﺎﻴﻨت أﺴﺎﻝﻴﺒﻬم وﻤﻴﺎدﻴﻨﻬم .ض ﻨﺘﺎﺌﺠﻬم وإن اﺸﺘرﻜوا ﻓﻲ ﺒﻌﻀﻬﺎوﺒﻌ دراﺴﺎت ﻓﻲ )وﻗد ذﻜر أﺤﻤد ﺠﻤﺎل اﻝﻌﻤري ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ اﻝﻤﻨﻬﺠﻴن اﻝﻤﻌروﻓﻴن ﻓﻲ ( اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻝﻠﻘﺼص اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴورة، واﻝوﺤدة : اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﺒﺎﻝﻤﻨﻬﺞ اﻝﺘﺠﻤﻴﻌﻲ اﻝﺘﻜﺎﻤﻠﻲ )اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن أو ﻤﺎ ﺴﻤّﺎﻩ ﺤد ﻤن اﻝﻘرآنﻝﻠﻤوﻀوع اﻝوا 62 (وإن ﻝم ﻴﺸر إﻝﻰ اﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴورة ﻜﺄﺤد أرﻜﺎن ﺘﻌرﻴﻔﻪ ﻝﻠﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻋﻨدﻤﺎ ﻋرض ﻝﻪ 63 (وﻗﺼر اﻝﺤﺴﻴﻨﻲ أﺒو ﻓرﺤﺔ ﺒﺤﺜﻪ ﻓﻲ اﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن وﻋرض ﻓﻴﻪ ﻝﺒﻌض ﻤوﻀوﻋﺎت اﻹﻝﻬﻴﺎت واﻝﻨﺒوات واﻝﺴﻤﻌﻴﺎت واﻝﻌﺒﺎدات : اﻝﻘرآن وﻫﻲ ﺜﻤﺎﻨﻴﺔ ت ﺜم اﻷﺨﻼق واﻝﻤواﻋظ واﻝﻘﺼصواﻝﻤﻌﺎﻤﻼ 64 (. ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺴﻠم راﺌداً ﻓﻲ ﺠﻌل دراﺴﺔ اﻝﻤﺼطﻠﺢ أو وﻴﻌد اﻝﻤﻔﻬوم اﻝﻘرآﻨﻲ أﺤد أﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﺘﻲ ﺤﻴث ﺨﺼص اﻝﻠون اﻷول ﻝﻠﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘرآﻨﻲ واﻝﺜﺎﻨﻲ . ذﻜرﻫﺎ ﻝﻠﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ واﻝﺜﺎﻝث ﻝﻠوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴورة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ 65 (ﻝم ﻴﻜن ﻤﺘﺤﻤﺴﺎً ﻜﺜﻴراً ﻝﻔﺼل ﻫذا -ﺤﻔظﻪ اﷲ- ﻝﻜﻨّﻪ اﻝﻠون ﻋن اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋﻨﻪ ﻓﻲ .اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ ﻤن ﻫذا اﻝﻤﺒﺤث وأﻤﺎ ﻤﺤﻤد إﺒراﻫﻴم اﻝﺸﺎﻓﻌﻲ ﻓﻘد واﻓق ﻤن ﺴﺒﻘﻪ ﻓﻲ ﺠﻌل اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻗﺎﺌﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴورة وﺤدة اﻝﻌﻀوﻴﺔ اﻷدﺒﻴﺔ وﻜذﻝك اﻝﻘرآﻨﻴﺔ أو ﻤﺎ ﻴُطﻠق ﻋﻠﻴﻪ ﺒﺎﻝ اﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ذات اﻝﻤوﻀوع اﻝواﺤد وﺒﻴّن ﺨطوات اﻝﻤﻨﻬﺞ ﻓﻲ ﻜل ﻤن اﻝﻠوﻨﻴن 66 (وﻜذﻝك ﻓﻌل ﻋﺒد اﻝﺠﻠﻴل ﻋﺒد اﻝرﺤﻴم67 (. ﺜمّ ﻨﻘل ﺼﻼح اﻝﺨﺎﻝدي رأي ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺴﻠم ﻓﻲ أﻝوان اﻝﻤﺼطﻠﺢ واﻝﻤوﻀوع واﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ: اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﺜﻼﺜﺔ وﺴﺎر ﻋﻠﻰ ﻫذا اﻝﻤﻨوال ﻓﻲ ﺘطﺒﻴﻘﺎت ﻜﺘﺎﺒﻪ. اﻝﺴورة 68 .( وأﻤﺎ -ﻓﻘد اﻗﺘﺼر ( ﻤﺼﺎدر اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ)أﺤﻤد رﺤﻤﺎﻨﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻰ اﻝﺤدﻴث ﻋن اﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺴورة -ﻓﻴﻤﺎ ﻴﺒدو اﻝﻘرآﻨﻴﺔ وﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻜﻠﻪ69 (وأﻤّﺎ أﺤﻤد ﻓرﺤﺎت ﻓﻌﻨدﻤﺎ ﻋرّف ﻘرآﻨﻲ إﻻ أﻨﻪ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻓﻘد ﻗﺼرﻩ ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﻀوع اﻝ ﻗﺎل ﺒﻌد ذﻝك أن ﻫذا ﻴﻤﻜن أن ﻴﻜون ﻓﻲ اﻝﺴورة اﻝواﺤدة ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺘرﻜز ﻋﻠﻰ ﻤوﻀوع واﺤد وأﻨﻪ ﻴﻤﻜن أن ﻴدﺨل ﺘﺤت اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة أو ﺼﻴﻐﺔ واﺤدة وردت ﻓﻲ أﻤﺎﻜن ﻤﺘﻌددة ﻤن اﻝﻘرآن ﺒﺤﻴث ﺘﺸﻜل ﻤوﻀوﻋﺎً واﺤداً 70 (.

اﻝواﺤدة ﺒﺎﻋﺘﺒﺎرﻫﺎ ﺘرﻜز ﻋﻠﻰ ﻤوﻀوع واﺤد وأﻨﻪ ﻴﻤﻜن أن ﻴدﺨل ﺘﺤت اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻜﻠﻤﺔ واﺤدة أو ﺼﻴﻐﺔ واﺤدة وردت ﻓﻲ أﻤﺎﻜن ﻤﺘﻌددة ﻤن اﻝﻘرآن ﺒﺤﻴث ﺘﺸﻜل ﻤوﻀوﻋﺎً واﺤداً 70 (. اﻷﻝوان اﻝﺜﻼﺜﺔ ﻝﻠﺘﻔﺴﻴر ﻓﻀل ﺤﺴن ﻋﺒﺎس ﻓﻘد ذﻜر. وأﻤﺎ أ ﻋﻨد اﻝﻌﻠﻤﺎء وإن رأى أﻨﻪ ﻴﻘﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ 71 ( . وأﻤﺎ زﻴﺎد اﻝدﻏﺎﻤﻴن ﻓﻘد اﻗﺘﺼر ﻋﻠﻰ اﻝﻠوﻨﻴن اﻝﻤﺸﺘﻬرﻴن دون اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘرآﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻴرى أن اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘرآﻨﻲ ﻴﻤﺜل ﺤﻠﻘﺔ ﻤن دراﺴﺔ اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ 72 (. ﺎت ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ وﺒﻌد ﻫذا اﻻﺴﺘﻘراء ﻝﺠلّ اﻝﻤﺼﻨﻔ واﻝﺘﻌرف ﻋﻠﻰ آراء أﺼﺤﺎﺒﻬﺎ ﻓﻲ أﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﺒﻴّﻨت ﻫذﻩ اﻝدراﺴﺔ أن ﻫﻨﺎﻝك ﺜﻼﺜﺔ اﺘﺠﺎﻫﺎت رﺌﻴﺴﺔ ﻋﻨد اﻝﻌﻠﻤﺎء :ﻓﻲ أﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻴرى أن اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻴُراد ﺒﻪ ﻓﻘط : اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻷول ﻝﻪ وﻓق دراﺴﺔ اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ ﺒﺘﺘﺒﻊ اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ ﻋرﻀت وأن ﻫذا اﻝﻠون ﻤن أﻝوان . ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ وﻀواﺒط ﺨﺎﺼﺔ .اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻫو اﻝذي ﻴُراد ﻋﻨد اﻹطﻼق وﻴرى أﺼﺤﺎب ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ : -وﻫو اﻝﻐﺎﻝب- اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﺜﺎﻨﻲ أن اﻝوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻜﻤﺎ ﺘﻜون ﻓﻲ اﻝﻘرآن ﻜﻠﻪ ﻓﺈﻨﻬﺎ ﺘﻜون ﻓﻲ ﻓﻠﻜل ﺴورة ﻤوﻀوﻋﻬﺎ اﻝﺨﺎص وﻨظﺎﻤﻬﺎ اﻝﻤﻤﻴز . اﻝﺴورة ﻜذﻝك وﻤن اﻝﻤﻨﺘﺼرﻴن ﻝﻠوﺤدة اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ ﻓﻲ ﻜل . وﺸﺨﺼﻴﺘﻬﺎ اﻝﺒﺎرزة اﻝﻨﺒﺄ )ﷲ دراز ﻓﻲ ﺴورة أو ﻤﺎ ﻴﺴﻤّﻰ ﺒﻨظﺎم اﻝﺴورة ﻤﺤﻤد ﻋﺒد ا ، واﻝﻌﻼّﻤﺔ ﻋﺒد اﻝﺤﻤﻴد اﻝﻔراﻫﻲ اﻝﻬﻨدي وﺴﻴد ﻗطب وﻋﺒد (اﻝﻌظﻴم

دراﺳﺎتدراﺳﺎتدراﺳﺎتدراﺳﺎت ، ﻋﻠوم اﻝﺸرﻴﻌﺔ واﻝﻘﺎﻨون، اﻝﻤﺠﻠّد 40 اﻝﻌدد1 ، 2013 - 159 - .وﻏﻴرﻫم( اﻝﻨظم اﻝﻔﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﻘرآن)اﻝﻤﺘﻌﺎل اﻝﺼﻌﻴدي ﻓﻲ وأﺼﺤﺎب ﻫذا اﻻﺘﺠﺎﻩ ﻴرون أن اﻝﺘﻔﺴﻴر : اﻻﺘﺠﺎﻩ اﻝﺜﺎﻝث .اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻴﺸﻤل ﻫذﻩ اﻷﻝوان اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت ﻋﻼﻗﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم و : اﻝﻤطﻠب اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺒدراﺴﺔ اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﻲ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ أﻨﻪ ﺒﻌد اﺴﺘﻌراض اﺘﺠﺎﻫﺎت اﻝﻤﺼﻨﻔﻴن ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﺤول أﻝواﻨﻪ وأﻗﺴﺎﻤﻪ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﺈﻨﻪ ﻴﺘرﺠﺢ ﻝﻲ أن دراﺴﺔ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻝﻴﺴت ﻝوﻨﺎً أو :ﻗﺴﻤﺎً ﻤﺴﺘﻘﻼً ﻋن دراﺴﺔ اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ وذﻝك ﻝﻤﺎ ﻴﻠﻲ أنّ راﺌد ﻫذا اﻝﻠون ﻓﻲ اﻝﻌﺼر اﻝﺤدﻴث واﻝذي ﺴﺒﻘت : أوﻻً ﻗد ذﻜر أن اﻝﻤﻌﺎﺼرﻴن . ﻤﺼطﻔﻰ ﻤﺴﻠم. اﻹﺸﺎرة إﻝﻴﻪ وﻫو أ اﻝذﻴن ﻜﺘﺒوا ﻓﻲ ﻫذا اﻝﻠون وﺘﺘﺒﻌوا اﻝﻜﻠﻤﺔ اﻝﻘرآﻨﻴﺔ وﺤﺎوﻝوا اﻝرﺒط ﺒﻴن دﻻﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻤﺨﺘﻠف اﻝﻤواﻀﻊ ﻜﺎن ﻋﻤﻠﻬم أﺸﺒﻪ ﻤﺎ ﻴﻜون ع اﻝﻘرآﻨﻲﺒﺎﻝﻠون اﻝﺜﺎﻨﻲ اﻝﻤﺘﻌﻠق ﺒدراﺴﺔ اﻝﻤوﻀو 73 (، ﺜم إن ﻤﺴﻠم ﻗد أﺨذ ﻋﻠﻰ أﺼﺤﺎب ﻜﺘب اﻝوﺠوﻩ واﻝﻨظﺎﺌر أﻨﻬم ﻝم ﻴرﺒطوا ﺒﻴن أﺼل اﻝﻜﻠﻤﺔ وﺒﻴن ﺴﻴﺎق اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻝﻴﺴﺘﻨﺒطوا –دﻻﻻت اﻝﻠﻔظﺔ وﺴﻴﺎق اﺴﺘﻌﻤﺎﻝﻬﺎ، وﻫذا ﺠزءٌ ﻤن -طﺒﻌﺎً اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ وﻝذﻝك ﻓﺈن ﻤﺴﻠم ﻝم ﻴﻌرض ﻓﻲ ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻝﻤﻨﻬﺠﻴﺔ ﻠﺢ اﻝﻘرآﻨﻲ ﻜﻤﺎ ﺒﺤث اﻝﻠوﻨﻴن اﻵﺨرﻴن وﻝم اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﺼط ﻤﺼطﻔﻰ . د.ﻤﻤﺎ ﻴؤﻜد ﻝﻲ أن أ. ﻴﻌرض ﻝﻨﻤﺎذج ﻤن ﻫذا اﻝﻠون ﻤﺴﻠم وإن ذﻜر ﻫذا اﻝﻠون ﻤﺴﺘﻘﻼً ﻋن ﺒﻘﻴﺔ أﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﺒل ﺠﻌﻠﻪ أوﻝﻬﺎ إﻻ أﻨﻪ ﻴرى أﻨﻪ ﻻ ﻴﻨﻔﺼل ﻋن دراﺴﺔ اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ ﻷﻨﻪ ﻗﻴّد دراﺴﺔ اﻝﻤﺼطﻠﺢ ﺒﺎﻝﻤﻘﺎﺼد .ﻗﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ دون اﻻﻗﺘﺼﺎر ﻋﻠﻰ اﻝﻤدﻝوﻻت اﻝﻠﻔظﻴﺔواﻝﺴﻴﺎ إن اﻝذﻴن ﺘﺒﻨوا ﻫذا اﻝرأي واﻨﺘﺼروا ﻝﻪ ﻤن أﻤﺜﺎل : ﺜﺎﻨﻴﺎً ﻴﺨﺘص ﻫذا : "ﺼﻼح اﻝﺨﺎﻝدي اﻝذي ﻗﺎل ﻋن دراﺴﺔ اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻠون ﺒﺎﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻝﻤﻔردات اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺤﻴث ﻴﺨﺘﺎر اﻝﺒﺎﺤث ﻓﻴﺘﺘﺒﻌﻪ ﻓﻲ ﻝﻔظﺎً ﻤن أﻝﻔﺎظ اﻝﻘرآن ورد ﻜﺜﻴراً ﻓﻲ اﻝﺴﻴﺎق اﻝﻘرآﻨﻲ اﻝﺴور واﻵﻴﺎت وﻴﻠﺤظ اﺸﺘﻘﺎﻗﺎﺘﻪ وﺘﺼﺎرﻴﻔﻪ اﻝﻤﺨﺘﻠﻔﺔ، وﻴﻨظر ﻓﻲ اﻵﻴﺎت اﻝﺘﻲ أوردﺘﻪ ﻤﺠﺘﻤﻌﺔ وﻴﺴﺘﺨرج ﻤﻨﻬﺎ اﻝدﻻﻻت واﻝﻠطﺎﺌف واﻝﺤﻘﺎﺌق 74 (وﺨﺼص ﻝﻪ ﻤﺴﺎﺤﺔً ﻜﺒﻴرةً ﻤن ﻜﺘﺎﺒﻪ ﻤن ﺨﻼل ذﻜر اﻝﺨطوات اﻝﻤرﺤﻠﻴﺔ ﻝدراﺴﺘﻪ وﻤن ﺨﻼل أﻨﻤوذج ﺘطﺒﻴﻘﻲ رﻴمﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜ( ﺠﻬل)ﻝﻤﺎدة 75 (. ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺒﺤث - ﻜﻤﺎ ﺴﻴﺄﺘﻲ- ﻨﻼﺤظ أﻨﻪ ﻗد ﺘداﺨﻠت ﻋﻨدﻩ .ﻓﻲ اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘرآﻨﻲ ﻤﻊ ﻤﻨﻬﺠﻴﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ إن ﺒﻌض اﻝﻌﻠﻤﺎء اﻝذﻴن ذﻜروا دراﺴﺔ اﻝﻤﺼطﻠﺢ : ﺜﺎﻝﺜﺎً اﻝﻘرآﻨﻲ ﻋﻠﻰ أﻨﻬﺎ ﻝونٌ ﻤن أﻝوان اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻝم ﻴﻨﻜروا ﻓﺎﻝدﻜﺘور . اﻝﻘرآﻨﻲ أﻨﻪ ﻴﻤﻜن دﻤﺠﻪ ﻤﻊ ﺨطوات دراﺴﺔ اﻝﻤوﻀوع إﻨﻪ ﻴﻤﻜن أن ﻴدﺨل ﺘﺤت اﻝﺘﻔﺴﻴر : "أﺤﻤد ﻓرﺤﺎت اﻝذي ﻗﺎل اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﺤدﻴث ﻋن ﻜﻠﻤﺔٍ واﺤدةٍ أو ﺼﻴﻐﺔٍ واﺤدةٍ وردت ﻓﻲ أﻤﺎﻜن ﻤﺘﻌددة ﻤن اﻝﻘرآن ﺒﺤﻴث ﺘﺸﻜل ﻤوﻀوﻋﺎً واﺤداً، واﻝﺤدﻴث أﻴﻀﺎً ﻤﺘﺼلٌ ﺒﺎﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻤﻌﻨوﻴﺔ، وﻗد ﻴدﺨل اﻝﻤﻔﺴر إﻝﻰ ﻜﻠﻤﺔ اﻝﺘﻲ ﻴرﻴد اﻝﺤدﻴث ﻋﻨﻬﺎ ﻤوﻀوﻋﻪ ﺒﻤدﺨل ﺘﺤﻠﻴﻠﻲ ﻝﻠ ﻤوﻀوﻋﻴﺎً وﻝﻜن ﻴﺒﻘﻰ اﻻﻫﺘﻤﺎم اﻷﺴﺎﺴﻲ ﻤﺘوﺠﻬﺎً إﻝﻰ اﻝﻨﺎﺤﻴﺔ اﻝﻤوﻀوﻋﻴﺔ 76 (وﻜذﻝك ﻤﺎ ﻗرّرﻩ اﻝﺴﺎﺒﻘون ﻤن أﻤﺜﺎل اﻝﻜوﻤﻲ واﻝﻔرﻤﺎوي ﻤن أن ﻫذا اﻝﻨوع ﻤن اﻝﺘﻔﺴﻴر إذا أطﻠق ﻓﺈﻨﻪ ﻴﻨﺼرف ﻤﺎ ﻗرّرﻩ ﻋﺒد اﻝﺴﺘﺎر ﻓﺘﺢ -أﻴﻀﺎً -إﻝﻰ اﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ، وﻜذﻝك ﻀل ﺤﺴن ﻋﺒﺎس اﻝذي ﻗﺎل ﺒﻌد أن ﻋرض اﻷﻝوان وﻓ، اﷲ ﻋﻠﻰ أن اﻝذي أطﻤﺌن إﻝﻴﻪ أن ﻤﺎ ﻫو ﺤري أن : "اﻝﺜﻼﺜﺔ اﻝﻤﺸﺘﻬرة ﻴُﺴﻤّﻰ ﺘﻔﺴﻴراً ﻤوﻀوﻋﻴﺎً ﻫو اﻝﻠون اﻷول، وﻫو أن ﻴؤﺨذ اﻝﻤوﻀوع اﻝواﺤد ﺤﺴب آي اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم 77 (وأرﺘﻀﻲ ﻤﺎ ﻗرّرﻩ أﻗﺴﺎم اﻝﺘﻔﺴﻴر إن ﺒﻌض اﻝﻨﺎظرﻴن ﻓﻲ: "زﻴﺎد اﻝدﻏﺎﻤﻴن اﻝذي ﻗﺎل اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻴﺤﺘﺎر ﺒﺎﻝﻘﺴم اﻝﻤﺘﻌﻠق ﺒﺎﻝﻤﻔردة اﻝﻘرآﻨﻴﺔ، وﻴﺘﺴﺎءل وﻗد ﻴﺜﻴر ﻫذا ! ﻜﻴف ﻴﻜون ﻗﺴﻤﺎً ﻤن أﻗﺴﺎم اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﻜﻼم إﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤن ﺤﻴث إن ﺠﻤﻊ اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀوع ﻤﺎ، ﻫو ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﻤﻊ ﻝﻶﻴﺎت ة ﻗرآﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، واﻝﺒﺤث ﻋن دوراﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻔرد

ﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ اﻝﻜﻼم إﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﻓﻲ ﻤﻔﻬوم اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ ﻨﻔﺴﻪ، ﻤن ﺤﻴث إن ﺠﻤﻊ اﻵﻴﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﻓﻲ ﻤوﻀوع ﻤﺎ، ﻫو ﺤﻘﻴﻘﺔ ﺠﻤﻊ ﻝﻶﻴﺎت ة ﻗرآﻨﻴﺔ ﻤﻌﻴﻨﺔ، واﻝﺒﺤث ﻋن دوراﻨﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﺘﻲ وردت ﻓﻴﻬﺎ ﻤﻔرد ﻀوع اﻝﻘرآن ﻓﻤﺎ اﻝﻔرق ﺒﻴن اﻝطرﻴﻘﺘﻴن ﻓﻲ اﻝﺘﻌﺎﻤل ﻤﻊ اﻝﻤو ﻫذا اﻝﻘﺴم ﻤن اﻝﺘﻔﺴﻴر أن: اﻝﻘرآﻨﻲ؟ اﻝﺠواب ﻋﻠﻰ ذﻝك اﻝﻤوﻀوﻋﻲ إﻨّﻤﺎ ﻴﻤﺜل ﺤﻠﻘﺔً ﻤﻬﻤﺔً ﻓﻲ ﺴﻠﺴﻠﺔ ﻤوﻀوع اﻝدراﺴﺔ؛ ذﻝك أن دراﺴﺔ ﻤوﻀوع ﻤﺎ، إﻨّﻤﺎ ﻴرﺘﻜز اﺒﺘداءً ﻋﻠﻰ ﺘﺤدﻴد ﺒﻌﻨوان ذﻝك اﻝﻤوﻀوع واﻝﻤﻔردات اﻝﺘﻲ ﻴﺘﺸﻜل ﻤﻨﻬﺎ، اﻝﻤﻘﺼود وﻋﻠﻰ ﻫذا ﻓﺈن دراﺴﺔ ﻤﻔردةٍ ﻗرآﻨﻴﺔٍ ﻋﻠﻰ ﻤﺴﺘوى اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻜﻠﻪ ﻝﻴس ﻗﺴﻤﺎً ﻤﺴﺘﻘﻼً ﻤن أﻗﺴﺎم اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ وﻝﻜﻨّﻬﺎ ﺤﻠﻘﺔ اﻝﺒداﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ 78 (." إن اﻝذي ﻴؤﻜد اﻝﻜﻼم اﻝﺴﺎﺒق أن اﻝدراﺴﺎت : راﺒﻌﺎً وأﺨﻴراً وﻀوﻋﻴﺔ اﻝﺘطﺒﻴﻘﻴﺔ ﻓﻲ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻗد أﺼﺒﺢ ﻋرﻓﺎً ﺒﺎرزاً اﻝﻤ ﻓﻴﻬﺎ، أن اﻝﺒﺎﺤث ﻴﻌﻤد إﻝﻰ اﻝﻤوﻀوع اﻝذي ﻴدرﺴﻪ ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻤﻔرداﺘﻪ ﻜﻠﻬﺎ ﻓﻲ اﻝﻔﺼل اﻝﺘﻤﻬﻴدي ﻓﻴدرس ﻤوادّﻫﺎ وﺠذورﻫﺎ وﺼﻴﻐﻬﺎ ودﻻﻻﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﺴﻴﺎﻗﺎﺘﻬﺎ وﻤﺎ ﻫذا ﻜﻠﻪ إﻻ ﺘﻘرﻴرٌ ﻝﻠﻜﻼم ﺔ اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﺴﺎﺒق ﻓﻲ ﻋدم اﻝﻘدرة ﻋﻠﻰ اﻝﻔﺼل ﺒﻴن دراﺴ .واﻝﻤوﻀوع اﻝﻘرآﻨﻲ ﻓﺼﻼً ﺘﺎﻤﺎً إﺸﻜﺎﻝﻴﺔ اﻝﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت : اﻝﻤﺒﺤث اﻝﺜﺎﻨﻲ .اﻝﻘرآﻨﻴﺔ وﺨطوات اﻝﺒﺤث اﻝﻤﻘﺘرﺤﺔ اﻹﺸﻜﺎﻻت اﻝﻤﻼﺒﺴﺔ ﻝﻠﺒﺤث ﻓﻲ اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم : اﻝﻤطﻠب اﻷول واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ ﺘﺤرﻴف اﻝﻤﻔﺎﻫﻴم واﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ: أوﻻً اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻴﺠب أن ﻴُﻔﻬم وﻓق ﺤدود ﻝﻐﺘﻪ وﻤﻌﻬودﻩ اﻝذي

ﺠﻬﺎد ﻤﺤﻤد ﻓﻴﺼل اﻝﻨﺼﻴرات ... اﻝﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤوﻀوﻋﻲ - 160 - ﻨزل ﻓﻴﻪ وﻝذﻝك ﻓﺈﻨﻪ ﻻ ﺒدّ ﻓﻲ ﻓﻬم اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت واﻝﻤﻔردات ﻤن اﺘﺒﺎع ﻤﻌﻬود : "-ﻜﻤﺎ ﻴﻘول اﻹﻤﺎم اﻝﺸﺎطﺒﻲ- اﻝﻘرآﻨﻴﺔ اﻷﻤﻴﻴن، وﻫم اﻝﻌرب اﻝذﻴن ﻨزل اﻝﻘرآن ﺒﻠﺴﺎﻨﻬم، ﻓﺈن ﻜﺎن ﻝﻠﻌرب ﻓﻲ ﻓﻬم ﻓﻲ ﻝﺴﺎﻨﻬم ﻋرف ﻤﺴﺘﻤر ﻓﻼ ﻴﺼﺢ اﻝﻌدول ﻋﻨﻪ اﻝﺸرﻴﻌﺔ، وإن ﻝم ﻴﻜن ﻝﻪ ﻋرف ﻓﻼ ﻴﺼﺢ أن ﻴﺠري ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﻤﺎ ﻻ ﺘﻌرﻓﻪ 79 (وﻗﺎل ﻓﻲ ﻤوﻀﻊ آﺨر وﻫو ﻴﺘﺤدث ﻋن وﻤن ذﻝك : "ﻋﻠﻰ وﺠﻪ اﻝﺘﻔﺼﻴل( اﻝﻜﺘﺎب واﻝﺴﻨﺔ)اﻷدﻝﺔ اﻝﺸرﻋﻴﺔ ﻤﻌرﻓﺔ ﻋﺎدات اﻝﻌرب ﻓﻲ أﻗواﻝﻬﺎ وأﻓﻌﺎﻝﻬﺎ وﻤﺠﺎري أﺤواﻝﻬﺎ ﺤﺎﻝﺔ اﻝﺘﻨزﻴل 80 (ورة اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻬود وﻨﺤن إذ ﻨؤﻴدﻩ ﺒﻀر اﻝﻌرب وﻤﺴﺎﻝﻜﻬﺎ ﻓﻲ ﺨطﺎﺒﻬﺎ ﻝﻔﻬم ﻤﻔردات اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ، ﻓﻠﺴﻨﺎ ﻤﻌﻪ ﻓﻴﻤﺎ أوﺼﻠﺘﻪ إﻝﻴﻪ ﻫذﻩ اﻝﻤﻘدﻤﺎت ﻓﻲ إﻨﻜﺎر اﻹﻋﺠﺎز .اﻝﻌﻠﻤﻲ؛ ﻷن اﻝﻘرآن ﻨزل ﻋﻠﻰ ﻏﻴر ﻤﻌﻬود اﻝﻌرب اﻷﻤﻴﻴن وﻜﺎن اﻹﻤﺎم اﻝﻘراﻓﻲ ﻗد أﺸﺎر إﻝﻰ ﺒﻌض اﻝﻌﻼﻗﺎت اﻝﺘﻲ ﺘرﺒط ﻓﻴُﺤﻤل اﻝﻠﻔظ ﻋﻠﻰ اﻝﺤﻘﻴﻘﺔ : ﻘرآﻨﻴﺔ وﻤن ذﻝكﻤدﻝوﻻت اﻷﻝﻔﺎظ اﻝ دون اﻝﻤﺠﺎز واﻝﻌﻤوم دون اﻝﺘﺨﺼﻴص واﻹﻓراد دون اﻻﺸﺘراك واﻻﺴﺘﻘﻼل دون اﻹﻀﻤﺎر وﻋﻠﻰ اﻹطﻼق دون اﻝﺘﻘﻴﻴد، وﻋﻠﻰ اﻝﺘﺄﺼﻴل دون اﻝزﻴﺎدة، وﻋﻠﻰ اﻝﺘرﺘﻴب دون اﻝﺘﻘدﻴم واﻝﺘﺄﺨﻴر وﻋﻠﻰ اﻝﺸرﻋﻲ اﻝﺘﺄﺴﻴس دون اﻝﺘﺄﻜﻴد، وﻋﻠﻰ اﻝﺒﻘﺎء دون اﻝﻨﺴﺦ، وﻋﻠﻰ دون اﻝﻌﻘﻠﻲ، وﻋﻠﻰ اﻝﻌرﻓﻲ دون اﻝﻠﻐوي إﻻ أن ﻴدل دﻝﻴل ﻋﻠﻰ ﺨﻼف ذﻝك 81 ( . وﻗد أﺸﺎر ﺸﻴﺦ اﻹﺴﻼم اﺒن ﺘﻴﻤﻴﺔ إﻝﻰ أﻫﻤﻴﺔ ﻓﻬم اﻝﻤدﻝوﻻت وﻤن ﻫﻨﺎ ﻏﻠط : "اﻝﻘرآﻨﻴﺔ وﻓق أﺴﺎﻝﻴب اﻝﻠﻐﺔ اﻝﺘﻲ ﻨزل ﺒﻬﺎ، ﻓﻘﺎل ﻜﺜﻴر ﻤن اﻝﻨﺎس ﻓﺈﻨّﻬم ﻗد ﺘﻌودوا ﻤﺎ اﻋﺘﺎدوﻩ إﻤﺎ ﻤن ﺨطﺎب ﺎ ﻤن ﺨطﺎب ﻋﻠﻤﺎﺌﻬم ﺒﺎﺴﺘﻌﻤﺎل اﻝﻠﻔظ ﻓﻲ ﻤﻌﻨﻰ، ﻋﺎﻤﺘﻬم، وإﻤ ﻓﺈذا ﺴﻤﻌوﻩ ﻓﻲ اﻝﻘرآن واﻝﺤدﻴث ظﻨوا أﻨﻪ ﻤﺴﺘﻌﻤل ﻓﻲ ذﻝك ﻋﻠﻰ - ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم-اﻝﻤﻌﻨﻰ، ﻓﻴﺤﻤﻠوا ﻜﻼم اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻝﻐﺘﻬم اﻝﻨﺒطﻴﺔ وﻋﺎدﺘﻬم اﻝﺤﺎدﺜﺔ وﻫذا ﻤﻤﺎ دﺨل ﺒﻪ اﻝﻐﻠط ﻋﻠﻰ ذي ﻨزل طواﺌف، ﺒل اﻝواﺠب أن ﺘﻌرف اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻌﺎدة واﻝﻌرف اﻝ ﻓﻴﻬﺎ اﻝﻘرآن واﻝﺴﻨﺔ وﻤﺎ ﻜﺎن اﻝﺼﺤﺎﺒﺔ ﻴﻔﻬﻤون ﻤن اﻝرﺴول ﻋﻨد ﺴﻤﺎع ﺘﻠك اﻷﻝﻔﺎظ، ﻓﺒﺘﻠك اﻝﻠﻐﺔ واﻝﻌﺎدة واﻝﻌرف ﺨﺎطﺒﻬم اﷲ ورﺴوﻝﻪ ﻻ ﺒﻤﺎ ﺤدث ﺒﻌد ذﻝك 82 (وﻗد ﻋرض ﻤﺤﻤد ﻋﺒد ﻤﻌﻬود اﻝﻌرب ﻓﻲ : )اﻝﻔﺘﺎح اﻝﺨطﻴب ﻓﻲ ﺒﺤﺜﻪ اﻝﻤوﺴوم ﺒـ اﻝﻀواﺒط اﻝﺘﻲ إﻝﻰ (ﻝﺨطﺎب وإﺸﻜﺎﻝﻴﺔ ﻗراءة اﻝﻨص اﻝﺸرﻋﻲا .ﺘﺘﻌﻠق ﺒﻔﻬم اﻝﻨص اﻝﻘرآﻨﻲ ﻋﻠﻰ ﻤﻌﻬود اﻝﻌرب ﻓﻲ ﺨطﺎﺒﻬﺎ83 ( وﻝﻘد أﺸﺎر ﻓﻬد اﻝروﻤﻲ ﻓﻲ ﺒﺤث ﻤطﺒوع ﻜﺎن ﻗد ﻗدّﻤﻪ ﻓﻲ ﻤؤﺘﻤر اﻝﺠﻬود اﻝﻤﺒذوﻝﺔ ﻝﺨدﻤﺔ اﻝﻘرآن اﻝﻜرﻴم ﻤن ﺒداﻴﺔ اﻝﻘرن ) اﻝﻤﻨﻌﻘد ﻓﻲ ﻜﻠﻴﺔ اﻝﺸرﻴﻌﺔ ﻓﻲ ( اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر اﻝﻬﺠري إﻝﻰ اﻝﻴوم ر ﺠﺎﻤﻌﺔ اﻝﺸﺎرﻗﺔ ﻓﻲ ﺸﻬر ﺼﻔ 1424 ﻫـ اﻝﻤواﻓق 23 - 24 / 4 / 2003 ﺘﺤرﻴف اﻝﻤﺼطﻠﺤﺎت اﻝﻘرآﻨﻴﺔ وأﺜرﻩ ﻓﻲ )واﻝذي وﺴﻤﻪ ﺒـ . م أﺸﺎر إﻝﻰ ﻤﺠﺎﻻت ( اﻨﺤراف اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﻲ اﻝﻘرن اﻝراﺒﻊ ﻋﺸر اﻻﻨﺤراف ﻓﻲ ﺘﻔﺴﻴر اﻝﻤﺼطﻠﺢ اﻝﻘرآﻨﻲ واﻝﺘﻲ ﺘﻨﺘﺞ ﻋن إﻫﻤﺎل اﻝﻤﺠﺎل : ﻫذﻩ اﻝﻀواﺒط أو ﺒﻌﻀﻬﺎ وﻗد ﺠﻌﻠﻬﺎ ﻓﻲ ﺜﻼﺜﺔ ﻤﺠﺎﻻت ﺸرﻴﻌﻲ واﻝﻠﻐوي، وذﻜر ﻨﻤﺎذج وﺸواﻫد ﻝﻬﺎ ﻋﻨد ﺒﻌض اﻝﻌﻘدي واﻝﺘ رواد اﻝﻤدرﺴﺔ اﻝﻌﻘﻠﻴﺔ اﻝﺤدﻴﺜﺔ ﻓﻲ اﻝﺘﻔﺴﻴر ﻓﺄﺒدع أﻴّﻤﺎ إﺒداعٍ ﻓﻲ ﻋرﻀﻬﺎ وﻤﻨﺎﻗﺸﺘﻬﺎ 84 (، وﻝﻌل ﻤن أﻫم ﻤﺎ ﻴﻤﻜن أن ﻴُﺸﺎر إﻝﻴﻪ وإطﻼﻗﻪ ( اﻝﻜﻔر)ﺘﺤرﻴف ﻤﻔﻬوم : ﻋﻠﻰ ﺴﺒﻴل اﻝﺘﻤﺜﻴل ﻻ اﻝﺤﺼر ن ﻜﺎن ﺨﺎﻝﺼﺎً ﺒﻤ( اﻝﻤﺴﻠم)ﻋﻠﻰ اﻝﻤﻼﺤدة ﻓﻘط، وﺠﻌل ﻤﻔﻬوم ﻤن ﺸواﺌب اﻝﺸرك ﻤن أﻴﺔ ﻤﻠّﺔ ﻜﺎن، وﻜذﻝك ﺠﻌل ﻤﻔﻬوم ﻗﺎﺌﻤﺎً ﻋﻠﻰ اﻻﻋﺘﻘﺎد ﺒﺎﷲ ورﺴﺎﻝﺘﻪ واﻝﻴوم اﻵﺨر ﺒﻼ ﻗﻴد ( اﻹﻴﻤﺎن) ﻓﻲ ذﻝك إﻻ اﺤﺘرام ﻤﺎ ﺠﺎء ﻋﻠﻰ أﻝﺴﻨﺔ اﻝرﺴل، ﻓﻼ ﻴُﺸﺘرط اﻹﻴﻤﺎن ﺒﺎﻝﻨﺒﻲ ﺼﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺴﻠم ﺒل ﻴﻜﻔﻲ اﺤﺘرام ﻤﺎ ﺠﺎء ﻋﻠﻰ اﻝﻌرﻓﺎن اﻝذي ﻴﺠدﻩ اﻝﺸﺨص ( وﺤﻲاﻝ)ﻋﻠﻰ ﻝﺴﺎﻨﻪ، وإطﻼق ﻤن ﻨﻔﺴﻪ ﻤﻊ اﻝﻴﻘﻴن أﻨﻪ ﻤن اﷲ ﺒواﺴطﺔ أو ﺒﻐﻴر واﺴطﺔ، وﻜذﻝك .وﻏﻴرﻫﺎ( اﻝﺠن)و( اﻝﻤﻼﺌﻜﺔ)ﺘﺤرﻴف ﻤدﻝوﻻت أﻝﻔﺎظ ( اﻝﺴﺎرق)وﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎﻻت اﻝﺘﺸرﻴﻌﻴﺔ ﺘﺤرﻴف ﻤدﻝوﻻت ﻝﻤن ﻜﺎن ﻤﻌروﻓﺎً ﺒﻬذا اﻝوﺼف وﻝﻴس ﻝﻤن ﻴﻔﻌﻠﻬﺎ ﻤرة ( اﻝزاﻨﻲ)و .وﻏﻴرﻫﺎ( اﻝرﺒﺎ)ﻤﻔﻬوم أو ﻤرﺘﻴن، وﻜذﻝك ﺒﺠراﺜﻴم ( اﻝطﻴور اﻷﺒﺎﺒﻴل)وﻓﻲ اﻝﻤﺠﺎﻻت اﻝﻠﻐوﻴﺔ ﺘﺄوﻴل .