مختصر الاختصار في القراءات العشر الصغار

[ [ المستند [ whitefox [ مختصر الاختصار في القراءات العشر الصغار إعداد : ندى علي حسن الوصاب ي تحت إشراف : ش / سعيد بن جمعة بن السيد عبد العال . ش / أبو تميم محمد الأهدل ش / أبو مصعب أيمن بن صلاح أحمد المصري . ش / انتصار حسن علي ثابت البتينة إعداد : ندى علي حسن الوصابي إعداد : ندى علي حسن الوصابي تحت إشراف ش/ سعيد بن جمعة بن السيد عبدالعال . ش/ أبو تميم محمد أحمد يحيى الأهدل .

2 ي مختصر الاختصار ي ف القراءات العشر الصغار الطبعة الثانية مزيدة ومنقحة مختصر الاختصار في القراءات العشر الصغار 7/8102م

3 [ رموز الاجتماع الراويان للقارئ القارئ الإمام أبو عمرو و أبو جعفر الأبوان قالون ( ب ) ، ورش ( ج ) نافع ( أ ) بن كثير وبن عامر الابنان البزي ( هـ ) ، قنبل ( ز ) بن كثير( د ) حمزة والكسائي وخلف العاشر الإخوة الدوري ( ط ) ، السوسي ( ي ) أبو عمرو (ح ) حمزة والكسائي الأخوان هشام ( ل ) ، بن ذكوان ( م ) بن عامر ( ك ) أبو عمرو وبن عامر العربيان شعبة ( ص ) ، حفص ( ع ) عاصم ( ن ) أبو عمرو والكسائي النحويان خلف (ض ) ، خلاد ( ق ) حمزة ( ف ) نافع وبن كثير وأبو جعفر الحجازيون أبو الحارث ( س ) ، الدوري ( ت ) الكسائي ( ر) ورش والسوسي وأبو جعفر المبدلون بن وردان ( ب) ، بن جماز ( ج ) أبو جعفر ( أ ) نافع وبن كثير الحرميان رويس ( ط ) ، روح ( ي ) يعقوب ( ح ) أبو عمرو ويعقوب البصريان إسحاق (ض ) ، إدريس (ق ) خلف العاشر ( ف) نافع وأبو جعفر المدنيان . عم ←( نافع وبن عامر) حق ← ( بن كثير ، وأبو عمرو ) سما ← (نافع وابن كثير وأبو عمرو) نفر←(ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر) تنبيه : إذا تعدد القراء من الشاطبية يتم جمع رموزهم في كلمة ، ليسهل حفظها وتذكرها ، ولا يتم ذلك مع رموز الدرة لتشابه الرموز ، فيتم ذكرهم بالاسم .

4 منظومة الشاطبية . هي منظومة شعرية من البحر الطويل ، وقافيتها اللام المفتوحة ، تتكون من (7711 ي ) بيتاً ، ضمنها ناظمها القراءات السبع التري حواها كتاب ( التيستر ف القراءات السبع ) ي ( ت : للإمام أب ي عمرو الداب 444 ) ،وقد سماها ناظمها ب (حرز ي ) ي ووجه التهاب الأماب ، واشتهرت باسم : الشاطبية نسبة إلى مصنفها الإمام أبو القاسم بن فترة بن خلف بن أحمد الشاطت ي الأندلسي الرعيت ي ، واشتهر بالشاطت ي نسبة إلىي بلدة شاط بة بالأندلس حيث وُلد ، ولكل قارئ فيها راويان ، وبذلك تحتوي عل أربعة عشر رواياً ،وعن كل راوٍ طريق . الفرق بير القراءة و الراوية والطريق والوجه . القر اءة :هي كل خلاف نسب إ لى إمام من ألأئمة العشرة (نافع ، بن كثتر...) . الرواية : ما ينسب للآخذين عن الإمام ، فما انفرد به حفص عن عاصم يقال عنه رواية حفص عن عاصم وما انفرد به شعبة يُقال عنه رواية شعبة عن عاصم ، وما اجتمع عليه الراويان – حفص وشعبة – ي الأئ وانفرد به عاصم دون بافرمة ، يُقال عنه قراءة عاصم ، وهكذا ي بقية القراءات. الحال ف الطريق : ما ينسب لمن أخذ عن الراوي وإن س فُ ل ، كقولهم : رواية قالون عن ني افع من طريق أب ي نشيط والحلواب . أما الوجه : هو الصور المختلفة التري يجوز للقارئ أن يقرأ بواحدة منها دون إلزام بصورة معينة ، أو ببقية الأوجه مثاله : المد العارض . بسم الله الرحمن الرحيم

5 طرق الرواة والمقصود بها الطرق التري اعتمد عليها روايات الرواة من طريق التيستر وتحبتر التيستر أو الشاطبية والدرة وهي كالتالىي : طرق رواة نافع (ت 761 ه قالون (ت 222 ه : - من طريق أبو نشيط ورش (ت 711 ه : - من طريق الأزرق طرق رواة ابن كثتر (ت 722 ه- الت ي ( ت 252 ه) : - من طريق أب ي ربيعة قنبل ( ت 217 ه) : - من طريق ابن مجاهد طرق رواة أبو عمرو (ت 754 ه- دوري أبو عمرو ( ت 246 ه) : - من طريق أب ي الزعراء السوسي ( ت 267 ه) : - من طريق ابن جرير طرق رواة ابن عامر (ت 771 ه- هشام (ت 245 ه) : - ي من طريق الحلواب بن ذكوان ( ت 222 ه) : - من طريق الأخفش طرق رواة عاصم (ت 721 ه- شعبة ( ت 711 ه) : - من طريق يحتر ابن آدم حفص (ت 712 ه) : - من طريق عبيد بن الصباح.

6 طرق رواة حمزة بن حبيب الزيات (ت 756 ه- خلف (ت 221 ه) : - من طريق إدري س خلاد ( ت222 ه) : - من طريق ابن شاذان ي طرق رواة الكساب (ت 711 ه- أبو الحارث ( ت 242 ه): - من طريق محمد بن يحتر . ي ( دوري الكساب ت 246 ه): - من طريق جعفر النصيت ي . طرق رواة أب ي جعفر (ت 712 ه- ابن وردان ( ت 762 ه) : - من طريق الفضل بن شاذان . ابن جماز (ت 712 ه) : - من طريق أب ي أيوب الهاشمي . طرق رواة يعقوب الحصر مي ( ت 225 ه- رويس (ت 211 ه): - من طريق التمار . روح (ت 215 ه) : - من طريق ابن وهب . طرق رواة خلف العاشر (ت 221 ه- إسحاق (ت 216 ه) : - من طريق ابن أب ي عمر . إدريس ( ت212 ه): - من طريق الشطي . تنقسم أبيات الشاطبية إلى أقسام (مقدمة ، أصول القراءات ، فرش الحروف ، باب التكبتر ، مخارج الحروف وصفاتها ، الخاتمة )

7 *ورموز الشاطبية تنقسم إلى رموز إنفراد و ر موز اجتماع ، ورموز الاجتماع تنقسم إلى رموز كلميه ورموز حرفية ، ي ذلك واعتمد ف عل حروف (أبجد دهز حطي كلم نصع فضق رست ثخذ ظغش) و ي الرموز لم يستخدم الواو ف ، ولكنه ي الفصل بير القراءة والتري تليها . ي الشاطبية إذ يستخدم ف يعتت حرف مهم ف *أما مير الدرة فمختصر ل كتاب تحبتر التيستر لابن الجزري ، عدد أبياتها (247) ، وقد أضاف فيه الناظم قراءات الأئم ة الثلاثة إلى كتاب التيستر لأب ي ي عمرو الداب ي قراءات السبعة ، الذي جمع فيه الداب وسم الناظم هذا الكتاب (تحبتر التيستر ) لأنه كمّل التيستر بقراءات الأئمة الثلاثة ، فأصبحت عشر قراءات ، ونظم كتاب تحبتر التيستر بمير أسماه (الدرة) ي مير ، وكان منهجه ف ي الرموز والطريقة ليُسهّل عل الدرة مثل منهج الشاطت ي ف الطلاب . وقد قال شراح قول الناظم : [ فإن خالفوا أذكر و إهملا ُ لا فأ]، أي إن خالف واحد ي حرف من الحروف المختلف فيها أذكر ذلك المخالف برمزه ، من الثلاثة أصله ف أو بصري ح اسمه ، وإن لم يخالفه بأن اتفق همل ُ معه أ حيل إ ُ ذكره ، وألى ما ذكره أصله من الشاطبية . فأبو جعفر أصله من الشاطبية هو نافع ، ويعقوب أصله من الشاطبية هو أبو عمرو ، و خلف العاشر أصله هو نفسه من الشاطبية أي خلف حمزة . بيان معت الخلاف الواجب : ما نسب لكل من القراء أو الرواة أو الطرق ، فيج ب الإتيان بها ي القراءة ، جميعاً ف لذا سمي واجباً ، مثل الإخلال بالمدود أو الفتح والإمالة أو أوجه البدل لورش مع ذات الياء ، فلو أخل ي روايته . بها قارئ عد ذلك نقصاً ف

8 بيان معت الخلاف الجائز : ي عل سبيل التخيتر والإباحة ، مثل أو هي الأوجه التري تأبر جه البسملة ، والوقف عل العارض ، فالقارئ غتر ملزم بالإتيان بها كلها ، ولو أبر بوجه واحد منها أجزأه ذلك . خطبة الكتاب أخذ الرواة عن الأئمة عل ثلاثة أقسام : 7 – القسم الأول من أخذ عن الإمام مباشرة وهم :قالون وورش عن نافع ، وشعبة وحفص عن عاصم ، وأبو ي الحارث والدوري عن الكساب . 2 – ي القسم الثاب : من بينه وبير الإمام واسطة رجل واحد وهم : الدوري والسوسي عن التر يدي عن أب ي عمرو ، وخلف وخلاد عن سليم عن حمزة . 1- القسم الثالث: من بينه وبير الإمام واسطة أكتر من واحد (سند) وهم : الت ي وقنبل ، وهشام وبن ذكوان ، فإن بير الت ي وقنبل وبير ابن كثتر أكتر من واحد ، [حيث أخذ الت ي عن عكرمة عن قسط عن بن كثتر ] وبير هشام وبن ذكوان أكتر من واحد [ هشام عن أيوب عن الذماري عن أبن عامر ] (مطردة غتر منعكسة ) الجزم وضده الرفع (و ضد الرفع : النصب) . الضم وضده الفتح ( و ضد الفتح : الكش) الرفع وضده النصب ( وضد النصب : الخفض)

9 الأضداد المطردة المنعكسة )) [الفتح وضده امالة [ ] [الضم وضده الفتح [ ] [لاختلاس وضده الإتمام[ ] [لغيب وضده الخطاب [ ] [الإثبات وضده الحذف ] [ [لخفة وضدها التشديد[ ] [تنوين وضده تركه [ ] [لتحريك (يقصد به الفتحة ) ضده السكون أي إذا ذكر التحريك ولم يقيده بحركة ف يقصد به الفتحة وضدها السكون. *ما الفرق بير الرفع والضم ، وبير الجر والكش ، وبير النصب والفتح ؟ الضم والكش والفتح علامات بناء ، أما الرفع والجر والنصب علامات إعراب .

10 باب الاستعاذة الاس تعاذة ليست من القرآن بإجماع العلماء . حكم الاستعاذة : الاس تحباب صيغتها المختارة ي سورة النحل (أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ). : كما جاء ف هذا هو اللفظ المختار عند الجمهور ، أما الزيادة بقصد التعظيم لله تعالى فلا ينكر عل قارئه . *ي بالاستعاذة ؟ متر نأبر ي تأبر بها متر أرت قر اءة ي أ ي أي زمان و مكان ، وف القرآن ف ول السورة أو وسطها تبدأ بقراءة الاستعاذة . يستحب الجهر بالاستعاذة دائما ، واستثت موطن تخف بها وهي : 7 - إذا كان القارئ يقرأ شاً سواء كان منفرد اً ي مجلس أم ف . 2 -إذا كان خالياً سواء قرأ جهرا أم شا . 1 - ي إذا كان ف الصلاة سواء كانت الصلاة شية أم جهرية . 4 - إذا كان يقرأ وسط جماعة يتدارسون القرآن ولم يكن هو المبتدئ بالقراءة .

11 باب البسملة ولها ثلاثة مواطن : 7 - أول السورة . 2 - بير أجزاء السورة نفسها 1 - بير السورتير أولا : - إذا ابتدأ القارئ بأول سورة من سور القرآن فلاب د من الإتيان بالبسملة لجميع القر اء العشرة ، سوى سورة التوبة. ثانيا : - القارئ مختر إذا ابتدأ قر اءته بسريء من أجزاء السور بير الإ تيان بالبسملة أو تركها. ثالثاً - حكم البسملة بير السورتير : - بسمل بير السورتير ( بندر أبو جعفر) - و صل السور دون بسملة حمزة وخلف العاشر . - الثلاث الأوجه (السكت ، الوصل ، البسملة) حجك يعقوب ، والسكت هو المختار لهم ملاحظة : *السكت هو عبارة عن وقفة خفيفة بدون تنفس .

12 *كلما ذُكر من الخلاف بير السورتير هو عام ، أي سواءً كانتا مرتبتير أو لا، ولو وصلت السورة نفسها بأولها كإن تكرر سور ة الإخلاص مثلاً عدة مرات تبسمل . *البسملة للأوائل و ليس للأواخر. الأوجه بير الأنفال والتوبة :-* الوصل ، والسكت ، و الوقف (ملاحظة : لا نقول القطع لأن القطع يكون بنية الإعراض عن القراءة ) ، وتفصيلها كالتالىي : - الوصل (2) الوقف بالسكون مع المد العارض(2-4-6) الإشمام مع المد العارض2-4-6) الروم مع المد2) السكت مع المد العارض 2-4-6) السكت بالروم2) السكت بالإشمام2-4-6) فمجموع الأوجه بير الأنفال والتوبة إذاً (75) وجهاً جائز اً ي بأي واحدٍ منها . أن تأبر

13 سورة أم القرآن قرأ ( مالك) بالألف : ي وعاصم ويعقوب و الكساب خلف العاشر . (صراط ) بالسير : قنبل ورويس . بإشمام الصاد صوت الزاي خلف ووافقه خلاد ي أول موضع فقط ف من القرآن . (اهدنا الصراط المستقيم ) ، البقية بالصاد الخالصة . ميم الجمع أولا: إذا كان بعدها حرف محرك قالون بوجه + ابن كثتر وأبو جعفر بالصلة . ورش وصلها إذا جاء بعدها همزة قطع . البقية كحفص . ثانيا: إذا جاء بعد ميم الجمع حرف ساكن : أولا: اتفق الكل أنه إذا وقعت الميم وبعدها ساكن فالكل يقرأها كحفص ، فضم الميم وصلاً وسكنها وقفاً، ووقع الاختلاف إذا وقع قبل الميم هاء وقبل الهاء كش أو ياء ساكنة فما الحكم؟ أبو عمرو كش الميم وصلاً فقط، أما وقفاً كحفص . حمزة ي والكساب والعاشر ضم الميم والهاء وصلاً فقط، أما وقفاً كحفص .

14 واستثت لحمزة ثلاث كلمات (عليهم ، إليهم ، لديهم ) إن كان بعدها سا ي الحالير كن ضم الهاء والميم ف وإن كان بعدها متحر ك ضم الهاء فقي الحالير ط ف . ثانياً : نذكر قاعدة يعقوب . يعقوب ضم كل هاء ضمتر سواءً كانت جمع أو مثت و كان قبل الهاء ياء ساكنة ، مثل (عليهن) . فإذا لحق بالهاء ميم جمع فما حكم الميم ؟ ي الهاء فقط ي الميم بل عملنا ف *إذا بعد الميم متحرك فلا عمل لنا ف . *وإذا ي الميم عمل حيث: كان بعد الميم ساكن ، هنا ف - 7- ننظر إلى الهاء الموجودة قبلها فإذا كانت مضمومة ليعقوب حسب قاعدته السابقة ، فإننا نضم الميم مثل الهاء ، نحو (عليهُ مُ الشقة) 2- وإن كانت الهاء مكسورة حسب قواعده فإننا نكش الميم تباً لكش الهاء، (قلوب ه م العجل ) . *انفرد رويس ي الحالير إذا وقعت بضم الهاء الخاصة بالجمع ف الهاء بعد ياء ساكنة وحذفت الياء لعارض :- [(يأتهمبتصريفها ، يخزهم - يلههم – يغنهم – يكفيهم – فستفتهم – قهم ] واستثت ي كلمة (من يولهم

15 سميبالكبتر لأ ن الحرفير متحرك ان .* وسمي الباب باسم أب ي عمرو البصري كله مع أن الذي أدغم هو السوسي ، السبب ي كتاب (إتحاف الت ية بتحريرات ذُكر ف الشاطبية) فقال : إدغام القراء مع الإبدال فقط ، فيكون الإدغام لمن أبدال وهو السوسي ، والإظهار لمن حقق وهو الدوري. *السوسي ي كلمة موضعير فقط (من أدغم من المثلير ف اسككم- سلككم) *يعقوب ي كل أدغم من المثلير ف مة ثلاث كلمات ( ربك تتمارى ، ثم تتفكروا ) وصلاً فقط ، ولا إدغام له إذا ابتدأ ب(تتمارى) ، أو (تتفكروا) ابتدأ اختبارياً . ووافق حمزة يعقوب ي إ ف دغام كلمة (أتمدونت ي بمال ) النمل . سكون الإدغام عارض كسكون الوقف ف إذا جا ء قبل حرف الإدغام حرف مد سواءً كان الإ ي كلمتير فإن ي كلمة أو ف دغام ف السوسي يمد حرف المد كالعارض للسكون(2-4-6) ، أما يعقوب يمده كالمد اللازم 6 ي البيت ي المدود كما قال ف وعليه أن يُراع التسوية بير العارضير ف - وسو بير عارضِ الإدغام ... وعارضِ الوقف ي الأحكام . ف باب الإدغام الكبير

16 إذاكان قبل الحرف المدغم ← ساكن ي المهْد ص بيا) صحيح مثل (شهْرُ ر مضان)(ف ففيه مذهبير : - 7 – مذهب المتقدين : قالوا يدغم إدغام محض 2 – مذهب المتأخرين قالوا الإدغام المحض سيجمع بير ساكنير فهو عستر فيكون اختلاس حركة الحرف المدغم ، وعت ع ي المير بكلمة الإخفاء ، وكلا نه ف المذهبير صحيح مقروء به . أدغم من كلمتير كل مثلير عدا: - أن كان الحرف الأول دالً عل المتكلم أو المخاطب .* أن كان الحرف الأول منون اً أو مشدداً .* *كلمة (يحزنك كفره) لقمان . يعقوب وافق السوسي ي كلمة (الصاحب بالجنب) ف * *رويس وافق السوسي ي (لا أنساب بينهم ، كي نسبحك كث ف ترا ، نذكرك كثترا، إنك كنت بنا) * رويس وافق السوسي ي : لكن بخلف ف - (جعل لكم ) ثمانية ي النحل مواضع ف ، (لا قبل لهم) النمل . * (إنه هو) ي النجم أرب ع مواضع ف ، (لذهب بسمعهم ، الكتاب بأيديهم ،الكتاب بالحق) البقرة ، مع ملاحظة اختلاف المد حيث أن السوسي يمد حرف المد قبل الحرف المدغم من قبيل العارض ( 2-4-6) أما يعقوب فيمد من قبيل المد الازم (6)حركات . موانع الإدغام الكبير