رمزية نبي الإسلام في رسوم الكاريكاتور الغربية

تقفكثيرمنالمهيمناتالرمزيةاليومحائلا دوننقدبعضالبناءاتالرمزيةالسياسيةوالدينية فيمجتمعاتنا،كأنتحاصرهيئاتتأثيمية اجتماعيةالوعىالذاتىالفردكط،جراءنقدما،يطال سلطةالائيالروحىأوابنالانيالروحىأوتلك الحركةالمنطويةعلىمصيريةتمثيلهالطائفةما، فيتراجعمسعىالحريةهنالحسابمعنىإرثى مديد،ينسبُللناقدأوالباحثبصورةصريحةنعت المروقأوالتجديفأوا!ساءة. لكنفىمقابلذلكيتفهممفكرونفيأوروبا حجمماسببتهالرسوملعالمالمسلمين،ذلك،"أن أيتصويرأورسملشخصالنبىيعتبرمنالمحرمات فيالاسلام،لاسيماإذاكانهذاالرسمكاريكاتورأ مشوهأومشينأ.)،لابدمنمعرفةالواقىالثقافي الذييؤكدبلاغةالتخايرفيالنظرإلىالرسالة المبثوثةبينمجتمعوآخرفقراءةأيرسميعتمد بالضرورةعلىتاريخالمجتمعوكيفيستخدم مجتمعماهذهالاشاراتأوتلكفيهضمنسياقات محددةلانتاجالمعانىالايحائيةءوعليهفإنهذه الرسومبتعبيرجيلكيبيلتشويهمدان8"إف لمفهومومتوقىنْايشعرالمسلمونبالصدمةمن جراءتصويرنبيهمعلىهذهالشاكلةءواذا!9 المسلمينإرهابيينمتطرفين-وهوالسد يقفوراءتلكالرسوم-فهذالايعني المسلمينإرهابيونمتطرفون(هذاتعميمهـ ومغرضا) الفمن26درهما 7

ومزيةنبيا!هسلا! فيوسوحةييرغلاوو!تاكيواكلا ،أصفصءصرُا!! أ!أ!!اايخمايىصس!اك"ط* "فكا هـكرر !،!!ير!ءً

مثآة!وىلأ المثمتدين

محمدعطواق وهمصلةنبيالإ!هنلاه! فيوسوه!الكاويكاتووالغريية دارتولق!لاللنشس عماؤسهدالتييرالتطبيقي،ساحةسطةالفطار بلفيدر،الدارالبيضاء20300-المزب الهاتف/الفعسة522.34.23.23(212)-522.40.40.38(12ى الصوقع:!م6"صد.!حد-البريدالالكنروني:ك!*.ل!كا(كاهـمأ48عثه

تمنشرهذاالكتابضمنسلسلة الملتقى الطبعة-الأونى2010 !جميعالحقوقمحفوظة ،اصفصبرمبريصُصحمى أ!إ!لأ(!د!اايخماجمسيىضبئ!*اك"ط، ُاثلأخك!ا 8 الإيداعالقانونيرتم:لهىءي!0 ردمك:3!0-511-54وو97

مدخل تستندكلثقافةأوهويةثقافيةإلىحزمةمنالرموز ةلَغُحملابالمعانيوالدلالاتالمقدسةوالمتعالية.ففيإطارتزاحم الهوياتتعملمثلهذهالرموزعلىبعثالتوازنفينفوس المؤمنينبها،وتتأصلقوةالرموزبفعلالسيرورةوالتقادم لتغدومُهئجةللحشودفيأحوالالأزعاتوالتماشَات الثقافية.وبالتالييُنشئالتعزضلهانوعمنالصدامالذييُجبر الجماعاتعلىالانجرارإليه،نتيجةللإجراءالذييؤلفهفعلَ الاحتماءعندكلطرفمنأطرافالصراع،لبواعثدفاعية، فياللحظةالتييتعرضفيهاالمقدسللإسا"رالرمزية،حيث تصبحالرموزالمقدسةعندالثقاناتموضوعامنموضوعات الصدامالشيتدفعإلىالتعبئةالهوياتيةوالتجنيدالإعلامي الذييصلإلىذروتهفيالاستعداء. كمالافَّرعيعنوانالجماعةالثقافيةالمتخندقةبغير المفهومالرمزيأوالإطارالرمزيالعامالذييحددلها بعفملامحها،وليسالعنوانالرمزيالمسمىمبدلْياوحده

6رمزيةنبىالاملافىرسوالكاريكاتورالغربية ه!ء!العنًوانالنهائيفيوجهمنوجوهالمجابهةوالتعريف، كهناكعناوينأخرىعديدةيمكنتوليدهامراتومرات. ومنالممكنأيضاأنتتولدفيرحمالجماعاتالمعنوَنةمسبقا جماعاتأخرىجديدة.حيثيخلقالتوليدالرمزيهنا؟ متوالياتمنالانشطاروالمأسسة،والذيينتجعنهافيالأخير هويةأوجماعةثقافيةجديدة.ولاتُديممثلهذهالجماعة الناشئةنفسهاإلامنخلال(فقدَس)ماجديدتبتكرهالرغبة الوضعيةفيالقطيعةوالانفصالومحاولةهتكالاتصال بشكلمستمر. يجريالتركيزفيهذهالذراسةعلىحضورالعنف -كظاهرة-بقوةعندملامسةموضوعةالمُقدَسفيمدارهوية ثقافيةما،ومايمكننْايحدثهذلكمنةيّدنومهاترةداخل الجماعاتأوبينهما،سواءفيالعموم؟وهومايشيرإليهالفصل الأولمنالدراسة(العناصرالمساهمةفيصناعةالهوية الجماعية،)الذييبحثفيوحدةالرموزوالإشاراتالمُطمثِنة للأنرادالمنصهرينفيهويةما،وفيالمعنىالجامعللمخيال الكامنوراءقصدياتالأفرادفيترسيمالهويةوالدفاععن حضورها،أواستدعائها،ومنثممتابعةالكيفيةالتيينسلخ فيها(الفرد)عنالهويةالجماعيةوعنالدمجوالانصهار، والدخولفيرحابالفردية،وابتداءفاعليةالذاتوالتحول فيأطوارأل(أنا)المؤلفةلبنيانالأنرادالفاعلينفيآخرالأمر. أوفيالخصوص،كالصدامالذييحدثمعالهوياتالكبيرة فيالعراقاليوم،الذييتناولهالفصلالثاني(المقدسوحدود

رمزيةنبىالإسلافىرصوولاكد!!-اكلاالغر مادِصلابينالهويات)منخلالمتابعةحقيقةالقراءاتالمتعددة فيالنصالجماعيالواحدوفيداخله،وكشفالوثوقيات الشائعةفيالخطاباتالسياسهمِةعندمايمَقنعمعظمهابرمزيات ثقافية/دينيةكبيرةومؤثرةمحليا،وعندماتديمذاتهاعبر تضادنصيمفترض.كماالسيوراءتقصيالبعدالقداسي الذييحركالأنرادنحوخلقهذاالتضادهنجهة،وإدراك دوافعالأفرادغيرالمعلنةنحوالتخندقفيتبنيالممارسات والمعتقدأتمنالجهةالأخرى،وبالتالييُساءَلالمقدسويُعاد تعريفماهوغيرمقدس،وُيعنوَنالفعلالذييؤسسد (كونفورميا)ضابطةيقودهاعقل(كلي)مدبر،يُماهيالجماعة ويوجههاالوجهة(القَداسية)التييرتأيتحديدها. وأمافيالفصلالثالثوالأخير(الرموزوأثرهافي مواقفالثقافات)الذييسلطالضوءعلىكيفيةاستعمال رمزيةالنبيمنخلالرسومالكاريكاتور،ففيهنستبينعلاقة الرمزبالثقافةوكيفيتعاطئأفرادثقافةماهذاالزمزوذاك المقدسبطريقةيختلفونفيهاعنأفرادآخرينينمونإلى ثقافاتاخرى،ومنشانتوسيمهذا.الاختلافأنيفكك التمثيلاتالمنشئةءو!ب!لفهمالرموزبينالثقافات.فأحيانا يكونالمقدسذاتهبدرجاتمتغايرةوفقاللموقعالذييكون فيهمنثقافةلأخرى.

الفصلالأول العناصرُالمسباهمَة فيصِناعَةالهُؤِيةةيِعاَمجَلا ثمةعناصربنيويةأساسيةتؤلفبنيانالهويةالجماعية، وفقاَلكيفياتومبرراتوجوديةظرفية،وهذهالعناصرتصبح فيالأخيرمادةتلكالهويةالجماعيةالمستحدثة،التيتكسبها عنوانَهاالمفترض. لقدجرىالاهتمامبمفهومالهويةمنذستينياتالقرن الماضي،كردنجعلعلىزيادةالاهتمامنجوضوعالأقليات الذيكشف،فيمابعد،عنتحديثفيمافهوء،لفردانيةوالفرد معاًحتىباتت"الصبراعاتالعالميةوالمحليةبىكنالدولوببر، المكوناتداخلالدولةالواحدةتعتمدعلىمعيارانهويةفي تعريفصيغالمجابهة. وفي.مساقالرغبةفيالتفصبل،نصولأقتنعرفعلى هنرهالعناصربدقة،آخذينبعينالاعتبارألمقاربةانتخيليهَ للهوياتالكبيرةفيالعراق،كهوياتتتحملالتشخيص وتملكالعناصرالأساسيةللمقاربةالتينحنبصددالكتابة فيها.ولغرضتفصيلذلكلابا،-ابتداءَ-منتئبيتتعريف محددللهويةالجماعية،التيتقعفيمفترقمنالهويةالفردية

ه،رمزيةنبىمال!إلافىرسومالكاريكاتورالغربية (تلكالتيتتحركبطبيعتهافيوعاءبيولوجي.)ولذلك نفترضنْاالهويةالجماعية؟ذلكالبنيانالمؤلفمنالرموز والإشاراتالمشتركةالتييجرهاالأفرادجرامنالماضي لتكونحاضرةمعهمضمنمايُرففيالدراساتالثقافية ب"سلطةالمخيال،"حيثيهيمنعلىطبيعةالأفرادفيهذا الإطارنوعمنالسلوكاللاواعياْحيانا،الذييربضوراء القصديات،ليصنعالاْفعالاليومية،ويوفرالاحتماء.ولعل الميلإلىالاحتماءأحدالدوإفعالمكونةللهويةالجماعية. يحتميالأفرادمن(عْيريات)altruismsمتوقعةومحتملة، والتيتعمل1الغيرياتبالمقابلعلىتحقيقفعلالاحتماء أيضا. وعلىذلكنتساءل،هلإنالهويةالجماعيةبمفهومها الرمزيذيالأبعادالانثروبولوجيةمحضافتراض،وهلأن مافيهالايشبهطبيعةالمكونالهويللهويةالفرديةمنالناحية البنيوية،وأنالفردسرعالنماسيُدرِكمعها-فيمسيرلكَشَت وعيهالذاتي-زيفماكانيعتقدبه؟أمإنأسباباموضوعيَة مارستتأثيراقهرياعلىسلوكه،ودعتإلىتأليفبنيانهفي إطاركينونيمفترضوجديد؟ لذلكسنتناولبالتفصيلالعناصرالمساهمةفيصناعة الهويةالجماعيةمنخلالالمباحثالتالية: اولا:وحدةالرموزوالإشاراتالمُطمئِنة؟ ثانيا؟المخيالالكامنوراءالقصديات.

رمزيةنبىالإسلامفىرسومالكاريكاتورالغربية،، اْولا:وحدةالرموزوالإشاراتةنِئمَطُملا يهدفأعضاءاْيةجماعةبشرية،فيمسيرهم-أينما وجدوا-التوصلدائماإلىتوازنحياتيفيإطارمفترض منالجماعية،حيثيشعرهممثلهذاالتوازنبشيءمن الطمأنينةفيالحيزدَدُحملاالذييتفاعلونفيه،ويمنحهمنوعا منالتصورالوافيعنالواقعفيمحاولةالاطمئنانإليه.وأن مثيراتفوقيةsupremeمتعاليةوجاذبةهيالتيتكونمثل هذاالشعور،فيشأسسفيهم،نتيجةلذلك،نوعمنالالتذاذ بالجماعيةوالاندماجفيتحالفيرونهتحالفامقدسا.اْي؟ يتفاكلأعضاءالجماعةفيالحيزالمعيشمنخلالالتعالقمع رمزيةما،أومعحزمةمنالرموزتشكلبدورهافيمرحلة متقدمةمنمراحلتشكلالوعيوعياباللاَوعيالفردي والجماعيعندهم. تحملالرموزهنا؟المعتىوالتصوروقابليةالتأويل،دحَتتو معاكيماتؤلفّنصوصاثقافيةتسمحبالتواصلسويةلتعبير الجماعةعننفسهابنفسها."وكانلابدفيإطارالتأكيدعلى الهويةلسببماأنيكونالرمز؟هوالضامنلعمليةالتوازن والتواصلوالمؤكدلمسألةالهويةالمؤلهسَهم!ة2.إنالرمز؟مجال واسعلتوظيفمتعددالوجوهوالملامحلإبقاءحالةالتوازن .،كليفوردغريتز،الإسلاممنوجهةنظرالإناسة(المغربواندونيسيا،ءر ترجمة:أبوبكرباقادر،دارالمشخبالعربي،الجزاثر،994،،ص،.!ءكل!! 2.محمدمحفوظ،الأمةوالدولة(منالقطيعةإلىالمصالحةلبناء!ثثتقبل)، المركزالثقافيالعربي،بيروت-الدارالبيضاء،،ص97.

2،رمزيةنبيالإسلامفيرسومالكاريكاتورالغربية المطلوبةفيالمجتمع.وبطبيعةالحاللايتحققمثلهذا التوازنوالتواصلعندالأنرادبغيرالعيشفيهويةجماعية، حيثيدخلالتصنيففيهذهالحالةكمعيارللتوحدفيإطار مامفترض.فيخضعالأفرادفيذلكإلىتصنيفاتتمئزهم كجماعةداخليةعناْعضاءالجماعةالخارجية،حتىتصبح الهويةالجماعيةعندهمأكثربروزانسبيامنالهويةالفردية، نوَريفأنفسهمقليلابوصفهمأفرادامختلفين،وكثيرابوصفهم أفرادامتشابهين3ولاشكن!فتصورامثلهذا؟يُلمحإلى استبطانمبيتفيالذهنالبشريمنشأنهأنيتأملفردوسا مفترضامنالمتشابهينفيعاداتهموالتزاماتهموماينشدون اليه. ولذلكيتداخلفياعتقادأنرادالجماعةالواحدةالبعد الغيبي،فيهذاالمجال،بالقدرةعلىإتيانالفعلالفردي، ولاينفكنْايؤثرهذاالبعدفيميلالأنرادإلىالتشاركأو الاحتماءبصورةالجماعة.كمالاينفكنْايؤثروعيالفرد الابتدائيوأطواراكتمالهعلىالسلوكهنا،ليلعبالانشداد إلىاللامتناهيغيرالمحسوسدورافيتوليدالشعوربالوحدة 1البغيضة)عنده،والتييعانيمنمضايقاتهافيأطوارتشكل وعيهالأولية،وهيالمرحلةإالثورية)فيالاعتقادعندالأفراد. وبالتاليفمنأجلالتوازنوالتواصليُحرَزالاطمئنانفي 3.نقلاعن:احمدزايد،سيكولوجيةالعلاقاتبينالجماعات،سلسلةعالم المعرفة،الكويت،عدد(326)نيسان،ص36.

رمزيةنبىالإسلامفىرسرمالكاريكاتورالغربية3، أولالأمر،وهو؟قضيةخلاصيةفردية،تتموضعفيهاهوية الفرد(السالبة!فيإطارالجماعة،وهوإطارمفترضغير إطارها،ويجريالإيمانبرمزياتهوالولاءلتفاصيلهفيمسعى مسيريوجودي،قدري،وتوازني،يلوذالأنرادبهلدرءخطر ما،خفي،داهم،ومرتقبْ،يتوقعونحصوله،ومنشأنهأن مهعِقويإذاماتفرقوافيمأزقيمكنعدهمأزقاخطيئيا،يحدوه ندمغيرمنقطع،يمسماَلهمالجماعي،ويحسبونهقدرهمالذي يرافقمسيرهمكأفراد(منصهرين)ويعنونهمبسماتكلية،ما يجعلهميشعرونبحاجةإلىشيءمفتقد،وإلىذاكرةملمومة وتواريخغيرمُنشقَّة،حتىيحيلهممفهومالجماعةهنا؟إلى الشعوربذلكداالزمنالقديمالطيب..والعالمالمفتقَد"4 لذايتجهالفردفيسعيهإلىتحقيقالخيرفيقضايا الجماعة،إلىالاعتقادبأنلقضاياهنوعمنالوجودالخارجي المستقلخارجالذاتالفردية،التياستبدلهاعلماءالتفاعلية الرمزيةبالهوية.اعتبردوركهايمأنالوعيالبدائيهوبالكامل خارجالذاتفيتلكالمجتمعاتالانقساميةوانالبدائيينفي "المجتمعاتالانقسامية"يتماهونتمامامعأدوارهمالجماعية وبالتاليتُعتبرعلاقاتهمجماعاتيةمحضةوتعريفاتهم لذواتهمهيبالكامل!للغيرإنالهويةهنا؟خيرفيذاتها، 4.بودونوبوريكو،المعجمالنقديلعلمالاجتماع،ترجمة:سليمحداد، المؤسسةالجامعيةللدراساتوالنشروالتوزيع،بيروت،تاريخبلا،ع249. 5.كلوددوبار،أزمةالهويات،ترجمة:رندةبعث،المكتبهةالشرقية،بيروت، ،ص43.كذلكانظر:جوزاياروي!،فلسفةالولاءكاترجمة:احمد الأنصاري،المجلصالأعلىللثقافة،القاهرة،،ص،.

4"رمزيةنبىالإملامفىرصومالكاريكاتورالغربية والفرد،أينرد،لايستشعرالولاءإلىتلكالقضايابوصفها محققةلسعادتهالشخصية،وإنمابوصفهاتحقيقالذاتهمن خلالالاستسلاملخيركائنومستقلعنهفيالخارج،ومن خلالنوعمنالتخليالإراديعنسعادتهالخاصة.فيكون خيرهعندئذ؟توقيعَنوعِمنالخيرالكامنفيالقضيةالجماعية وليسفيذاته. مانودالتركيزعليههنا؟معاينةمايؤلفظاهرة(الجماعية،إ وهيظاهرةمستحكمةومتناميةساهمتفيتضخيمهويات منهذاالنوعفيمجتمعاتناالإسلامية،وهيمنتعلىسلوك الأنرادومعاشهمولحهمبالكامل،ونحتفيمسعاهامنحى استجماعيا،ومارستتأثيراسلطويافوقيا.وباتتأييدكل انفلاتعنالقوىالجبارةوالفوقيةأومايمكننْايطلق عليه(الكونفورمياالمؤلفةلتلكالهويات؟تأييداللانفلات عنتلكالظاهرةمنالأصل،التيتجعلمنالفردمسكونا دائمابالاوعي)فوقيضابط،صارم،ومضغوطالحواشي. وانأيإجماعيمكنأنيتحققماهوإلانتيجةتنظيمالحقل والكونفورمياوإحكامضوابطهبشكليستطيعمعهأنيفرز إجماعهويسحقكلخلليمكنأنيؤثرفيالإجماعأوفي الوظيفةدّعُملالهاالحقلوالكونفورميامنخلالمقولات 6.الكونفورمياهيسلسلةالمبادئوالمفاهيمالتيتراكمتتاريخيابأسلوب تفاعلياختزاليفيوعيالافسانالمتغير،وذلككإطارمعياري(منامسب) لضبطالهوةالعميقةمابينالتحقيقالوجوديالفرديوبينمتطلبات تظيمالوجودوالحياةالاجتماعية.أنظر:محمتالدروبي،وعيالسلوك (الكونفورمياوأنظمةالوعي،)داركنعان،دبمشق،،ص61.

رمزيةنبىالإملامفىرعومالكاريكاتورالغربية15 الإدراكواستعدادالسيماءالاجتماعيللفاعلينفيالحقل7 إنأيإخلالفياتفاقياتمنهذاالنوعيستدعيوجود شريحةأعلىمنكلالأنرادتقومبمهمةتحييدأيةتوجهات تتجاوزحدود(الكونفورميا)،أوتخلفيها،و"تقوممقام الفردالواحدفيمعالجةالمخلينبواجباتهمتجاههاوليس للفردهويةهنا؟إلاتلكالتيتمليهاالرغبةالجماعيةللمجموعة التيتخصصرلهموقعه90وعلىذلكينتهيالمآلبتحديد هويةالفردضمننطاقجغرافيأوحيزثقافيمعيش.وما منريب،يتشكَّلفيخضمالانتماء،نوعمعينمنالذات (المفبركة!أو(المبتكرة)لدىالأنراد.ذاتجديدة،مشوبة بوهميُجانبالحقيقة،فالمعلوم؟ليسللذاتاْلجماعيةكيانا بيولوجيا!الذاتالفردية،تُفصحعنافتراضيتها((*لما،ة7 5لتنصهرالذواتالمتفرقةفيها،فيتحققالإحساس بالتلاؤمالموصلللولاء،ولتصلفيامتثالهاللبنيانالجديد؟ إلىقبولالاستماتةمنأجله. لقدذهبآشschول(1996.1907)إلىأن"العلاقةبين الفردوالجماعةفيالأصلهيعلاقةجزءبكل،بوصفها تقتضيبمفردهاتلخيمالكل(الجماعة)داخلالجزء (الفرد)،وأنعلىالفردأنيقومبتمثيلعلاقاتالجماعةكلية 7.نقلاعن:مقدمةالناشرفيكتاببياربورديو،اسبابعملية(إعادةالنظر فيالفلسفة،)ترجمة:انورمغيث،دارالأزمنةالحديثة،بيروت،11998 .،،ص 8.محمدالدروبي،مصدرسبقذكره،صه7. 9.كلوددوبار،مصدرسبقذكره،ص46.

،رمزيةنبىالإسلافىرسوالكاريكاتورالغربية !ءًفئ له!"ذأخلعقلهكيمايكونقادراعلىأنيسلكسلوكالعضو فيالجماعةْ.""ولعلهناكمنيتفقمعمايذهبإليه)شَا( فيأنالعلاقةالتبادليةهذه،هيالحالةالطبيعيةوالايجابية الموجدةللانتماء،لكننانُدركأنانغماسالذواتالفردية فيإَطارغيرإطارهاولمصلحةالانتماء،يكشفالنقابعن نوعمن(الاستلاب)ينموفيعلاقةمفترضة،حيثيُلاحَظ تلخيصوعي*الجماعة،بوصفه(كل)فيالفرد،الذيينطوي علىمصادرةلمافيذلكالفردأوذلك(الجزء).وأنمنشان التمثلالمبالغفيهللجماعيةهنا،أنيأخذمنحىيفقدالأنراد نرديتهم. ومعذلكفانهيصحأننسشوعبعلاقةالفردفيالجماعة، عندمانفترضحركتهافيإطارمنالتشكيلالبدائي،وفيما يخصمشتركاتباتمعترفابها،عندماتتجمعالسلوكيات الشخصيةويُكملبعضهاالبعف،وعندمايُمئلالموقف المشتركفيكلمنها.ولذلكتتحققهذهالشروط؟عندما تكونالتمثيلاتمتشابهةالبناء،عندئذفقطيستطيع9لأفراد أنيخضعواذواتهمإلىمتطلباتالسلوكالمشترك،وهذه التمثيلاتوالسلوكياتهيالتيتخرجحقائقالجماعةإلى الوجؤد."وتُحدِثظاهرةثباتأوتماسكعملياتالجماعة ضمنهويةجديدةمحددةالسمات. 0،.نقلاعن:أحمدزايد،سيكولوجيةالعلاقاتببنالجماعات،مصدرسبق ذكره،ص3،. ،،0المصدرنفسه،ص3،.