أقوال عبد الله بن الزبير في تفسير القرآن الكريم جمعا ودراسة 6

في التفسير/ سـورة الـت:ـوبـة: الآية59)  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 472 قال ا ج ُ في توجيه القراءت نم الأخ ت نم و أن الذ آن س م قر أ (س ق اة) و(ع م ر ة) و(س ق ار ة)، وعد ل إليه ع قراءة الجماعة ﮋ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙﮊ هر ه ما أن ر قا ال الحادث االجوه ر؛ و لاك أن السُاقارة والعم م ا ة مند انم ، و(م آم ا ) جوهر ، فلا د إ ن م حذام المضااا، أ : أجعلاا هاذ ر م الفعل انم فم عال ما آم ا ؟ فلمي ا أ أني ه لا د م حذا المضاا قر أ (س ق اة) و(ع م ر ة) و(س قار ة)". اها. المحاسب (٥/١) والاختيــار: الوجاه الأول؛ ف او قااراءة سابعيية مااواتمرة ، ومااا عاداها ُاا ، ْ ر قارأ ااه في العفار، وفي عضاه مخالفااة س م المنح . انظاااار: المحاسااااب لا اااا جاااا ي ( ٥/492)، معاااااني القاااارآن للنحياااااس3/64)، إعااااراب القاااارآن للنحياااااس (4/7)، القااااراءات الفااااا ة ص ( 4)،تفساااا الساااامرقند (4/22)، مفااااكل إعااااراب القاااارآن للقيسااااي ٥/١)، تفساااا الساااامعاني (4/١)، تفساااا البغااااو (2/43)، الكفياااااا4/423)، المحاااار الااااوجي 3/2)، ُااااوا القااااراءات للكرماااني ص (٥٥)، تفساا الاارا ( 2/٥٥)، الابيااان في إعااراب القاارآن ( 4/236)، تفساا القااريّ9/٥)، تفساا البيضاااو (3/32)، تفساا النساافي4/٠)، تفساا الخااا ن ( 3/26)، تفساا البحاار المحااي١/44)، الااد المنااون (2/٥)، النفاار في القااراءات العفاار ( 4/479)، تفساا النيسااا و3/222)، الليباااب لا اا عاااال (٠٥/27)، الااااااد المنثااااااو (7/474)، تفساااااا أبي السااااااعوا2/٥١)، تفساااااا المظ اااااار ( 2/٠١٥)، فاااااااح القاااااادرر (4/322)، ون المعا ٠٥/22)، البدو الظاهرة ص 32)، الاحررر والانورر٠٥/22 .)

في التفسير/ سـورة الـت:ـوبـة: الآية47)  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 477 قولــــــــــــــــــــ: عــــــــــــــــــــال : ﮋ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧﯨ ﯩ ﯪ ﯫﮊ الاو ة/27. 96- قال الزمسشر::: وقر أ ا ال  (ولأ ق ن وا) (٥). (٥) الكفيااااا (4/422)،وانظااار: ال اهااار في معااااني لماااات النااااس ( 4/١)، المحاساااب لا ااا جااا ي ( ٥/464)، أسااااس البلاغة ص (١)، ُوا ي القراءات للكرماني ص (١٥)، المعج الوسي ( قص) ( ٥/322 .)

في التفسير/ سـورة الـت:ـوبـة: الآية47)  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 479 97- قال ابن عطي:ةوح كم ي ع ال أني ه قر أ (و لأ ف ض وا) (٥). (٥) المحاار الااوجي ( 3/٥)، وانظاار: ُااوا ي القااراءات للكرماااني ص (١٥)، تفساا البحاار المحااي (١/٥١)، الااد المنااون (2/٠)، الليباااب لا اا عاااال (٠٥/9)، ولعليااه تنااحي ، والنيااواب: (ولأ ق ن ااوا)، مااا جاااء في الأثاار السااا د؛ فكل م ر هذه القراءة قال في معناها: أسر ع ، وْ ت رما لمة ( ف ض ) بمع : (أسرع ) فيما وقفت عليه م المعاجم ، وإنّيا مار هاذا المعا لكلماة ( ق اص )، وماا اس ا ف ا د وا اه ما الأ ياات الفاعررية ر قاوُ أرضاا الاناحي ؛ فكل اا لقار اءة (و لأ ق ن وا).

في التفسير/ سـورة الـت:ـوبـة: الآية47)  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير 476 98- قال الك رْماني وع ا ال (و لأ و ق ن وا) الن اا (٥). (٥) ُوا ي القراءات ص ( ١٥). دراسة الآثار (99- 98:) ق رمئ قول ه تعاﮋ ﯡ ﮊ عد ة أوج ه، وهي: 5- (ولأ و ع وام قوله : و إ البع و عا وو وعا : إ ا أسر ع ، وأ و ع ا ه: إ ا حم ل ا ه على الإس راع ، وهو قرا ءة عام ة العفرة، ومنه قول امرئ القي س: أ انا م و معمن لأ م رم غ ي بٍ ون س ح ر الط عامم و الف رابم انظر: اروانه ص (67)، جم رة أُعا العرب ص 3)، لسان العرب (سحر 2/326.) م و معن، أ : م س رمعمن 2- (ولأ و ف ض ااوا) ماا(الاااو ف ض)، وهااي الع ج ل اااة، رقااال: أوف ااض واساااا وف ض : إ ا أس اار ع و اسااااا ع ج ل ، وم عاا مجاهاااد وامد رد ، ومنه قوله تعالى: ﮋ ﭱ ﭲ ﭳﮊ (المعا ج : 23)، أ : ر س رمع ون 3- (وق ن وا) م قوله : ق ن تم الناقة ق نا و ق ن انا : إ ا أس ر ع ت ، وأ ق ن ا ا: حم ل ا ا على الإس اراع، وما الم ج اا م ر قاال : ق ن تم الخ م ر : إم ا غ ل ت وج اُ ت ، وم ع ا ال ، وامد رد ، ومنه قول حسي ان ثا ت : م جاج ة ٍَ ق ن ت بما في قا ع رمها ق ص الق ل وصم را بٍ م ساعجملم انظر: اروانه ص (٥)، العن ( قص) ( ١/24)، جم رة اللغة ( قص 4/724.) وهذه القراءات لي ا بمع واحدٍ قاااال ا ااا جااا ي عاااد أن ااار قاااراءة ا ااا الااا  (ولأ ق ن اااوا : "هاااذا هاااو معااا القاااراءة المفااا و ة الاااتي هاااي: ﮋ ﯡ ﯢﮊ، ر قال: و إ البع رض إ وأو ع ا ه أنا، أ : أسر ع ت ه، و ذلك الر ق ص والر ق ص والر ق ن ان، را ق ال: ق ص وأ ق ن ا ه أنا". اها. المحاسب (٥/464) 4- (و لأ و ق ن وا، وم ع ا ال ، وربد و أنيه م (الو ق ص)، وهو ا الع ن د، و س ر ها، و قص ع نا ق اه ر قمن ا ا و ق نا : س ر ها، وا ق ا. والاختيـار: الوجه الأول؛ ف و قراءة سبعيية ماواترة ، وما عداها ُا ؛ ْ ر قرأ ه في العفر، وفيه مخالفة س م المنح . انظاااار: معاااااني القاااارآن للفاااارياء (٥/236)، معاااااني القاااارآن للنحياااااس3/١٥)، تااااذرب اللغااااة (و ااااإ) (3/27) و(وفااااض (٥4/9)،و( قااااص) (9/492) و(وقاااااص6/72)، المحاسااااب لا ااااا جاااا ي٥/464)، الكفااااا والبياااااان١/٥١)، المفراات في غررب القرآن (و إ) ص ( 42) و(وفض) ص49)، أساس البلاغاة ص١)، الكفيااا (4/422)، تفسااااا الااااارا ( 2/١)، المحااااار الاااااوجي ( 3/٥)، تفسااااا البحااااار المحاااااي (١/٠١)، لساااااان العااااارب (و اااااإ) (9/369 ) و(وفااااض7/٠١)، و( قااااص) (7/24) و(وقاااااص7/2)، القااماااااوس المحياااااا (و ااااإ) ص667) و(وفاااااض) ص (927) و( قص) ص٥٠) و(وقص) ص (9)، تاج العروس (و إ44/339) و(وفض6/2) و( قص (7/٥٠) و(وقص) (9/2)، ون المعا ٠٥/4). 

في التفسير/ سـورة يـونـ  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير ٠ سـورة يـونـ 99- قال السيو يوأخار ج ا ا مراوراه عا عبا د ا ا الا قاال: أ ن مل ات راونس بمك ة (٥). (٥) الد المنثو (7/١). دراسة الأثر: سو ة رونس مكيية أم مدنيية، وعلى القول بمكييا ا أو مدنييا ا هل لي ا ذلك أم في ا اساثناء اخا ل فيه المفسي رون على أقوال، وهي: القـول الأول: أّياا مكييااة لي اا، وم عاا ا ا الاا وا ا عبااس - ااي ا عن ماا -، و الحساا وعكرماة وعطاااء وجا ر ، وهو قول جم و المفسي رر . القول الثاني: أّيا مدنيية لي ا، واه ا مراوره م يررد عثمان عطاء ع أ ياه عا ا ا عبااس ، وعثماان عطاء عي . ر الألوسيي الري وارا نم ع ا عباس ، وقال: "والم ع و ل عليه عند الجم و الري وارة الأولى". اها. ون المعاني ( ٥٥/9) قال ا عاُو : "وهي مكيية في قول الجم و ، وهو المرو ي ع ا عباس في الأصحُ عنه". اها. الاحررر والانورر (٥٥/77 ) قال امد ُيد ا وما واه ا ا مراوراه ما يرراد عثماان ا عطااء عا أ ياه عا ا ا عبااس ما وّاا مدنيياة غل مخال للري وارات الكث ة عنه وع غ ه، ل ل جماع الذ ر ؤرُ ده مو وع السو ة م أولها إلى آخرها ؛ ف و رادو على إثبات أصول الاوحياد ، وهادم الفارك ، وإثباات الرساالة والبعا والجا اء ، وافاإ الف اب ات عن اا، وماا راعلياد اذلك ماا مقاصااد الاادر الأصااليي ة الااتي هااي مو ااوع الس ااو المكييااة، وعثمااان اا عطاااء ااعي مااتوك لا يح اا ا يم رواراااه فيمااا يحا َم ل الني واب ، فكي ر نظ ر إلي ا في مثلم هذه المسألة". اها. تفس المنا (٥٥/٥) القول الثالث: أّيا مكيية إلاي ثلاث آراتٍ، وهي قول ه تعالى: ﮋ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﮊ الآرة إلى قوله تعالى: ﮋ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﮊ (رونس: 62- 62)، ف ي مدنيية، وم ع ا عباس ، وقاااة. القول الرابع: أّيا مكيية إلاي آران، و ا قول ه تعالى: ﮋ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﮊ الآرة إلى قوله تعالى: ﮋ ﯭ ﯮ ﯯ ﮊ (رو نس: 62- 6١)، فإّما مدنيي اان، وم ع مقاتل. القــــول الســــام : أّيااااا مكييااااة إلاي قولااااه تعااااالى: ﮋ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﮊ (رونس: ٠)، ن لت المدرنة في الي وا، وم ع ا عباس ، والكلّ.

في التفسير/ سـورة يـونـ  القسم الثاني أقوال عبد الله بن الزبير ٥ القول الساد : أنيه ن ل نحو م أ عن آرة م أولها بمكي ة، ون ل اقي ا المدرنة، وْ را ع هذا القول لقائلٍ. قال ا عاُو عد أن ر هذه الأقوال التي في ا اسااثناء عاض الآراات: "وأح س اب أني هاذه الأقاوال ناُائة عا ظا ي أني ما في القرآن م مج اا لة مإ أهل الكااب ْ رن م ل إلاي المدرنة، فإن ان ذلك فظ هؤلاء مخطىء". اها. الاحررر والانورر (٥٥/79) قال امد ُيد ا إني مو وع السو ة لا رقب ل هاذا ما جم اة الدُ اراة، وهاو مياا ْ تا ث ب ات اه واراة ، و اون الماراا اا ﮋ ﯖ ﯗ ﯘ ﮊ في الآرة (62) الي وا لا رقا ضي أن تكون ن لت في المدرنة، و يان ه م وج نم : أ:دهما: أني المراا الفرييي ة في ا الفرض لا وقوع الفكُ حقيقاة …، وثانيهما: أن هاذا المعا نا ل في س او ٍ مكي اة أخر ، قوله تعالى في سو ة الإسراء : ﮋ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﯕ ﮊ (الإسراء : ٥٠٥)، وقولاه في سو تي النحال الآرة (23)، والأنبيااء الآرة (7 )ﮋﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪﮊ". اها. تفس المنا (٥٥/٥) والر:اجـ - وا أعل -: هو ما وم عا ا ا الا  أّياا مكيياة لي اا؛ ف او قاول جم او المفسُارر ، وهاو الاذ را فماد مإ مو وعات السو ة وسيا الآرات، ولأني القول بمدنيية السو ة أو بعض آراتا - ما سبد - عي . انظااار: تفسااا مقاتااال (4/٠)، الناساااخ والمنساااوخ للنحيااااس ص (46)، تفسااا السااامعا4/322)، تفسااا البغاااو (2/7)، الكفياااااااا4/4)، المحااااااار الاااااااوجي 3/4)، اا المسااااااا ( 2/3)، تفسااااااا الااااااارا 7/3)، تفسااااااا القااريّ (9/2)، تفساا الخااا ن ( 3/74)، تفساا النيسااا و3/3)، تفساا الثعااالّ (4/29)، الليباااب لا اا عاال (٠٥/٥١)، الاد المنثاو (7/١)، الإتقاان في علاوم القارآن ( ٥/24)، الناساخ والمنساوخ للك رماي ص (٥)، ون المعاني (٥٥/9)، فاح القدرر4/٥)، تفس المنا (٥٥/٥)، الاحررر والانورر ( ٥٥/77 .) 