الرد على رسالة ابن القارح إذا أقررنا ذلك. سهل علينا أن ندرك: كيف كان أبو العلاء ساخطًا ولم يكن متطيرًً. أما ابن الرومي» فريما لم يكن شديد السخط على الحياةء ولكنه كان - على الرغم من اذلع ل تإهاقا مو أكدةالتطير ون وشم يف فهذاالفصيل نوق وشالة اين القارع ما يزيدك اقتناكًا بطيرته. وحسبك أن تعلم أنه كان لا يلبس ثيابه إلا بعد أن يتعون, فإذا وصل إلى الباب نظر من خلال ثقب المفتاح» فإذا رأى ذلك الأحدب الذي تعود مضايقته؛ جالسًاء جبن فلم يخرج, وخلع ثيابه ثانية» وقد عرف ذلك الأحدب كيف ينغص عليه عيشه؛ وإن عرف ابن الرومي كيف ينتقم منه ويثأر لنفسه. ببيتيه اللذين فيه كينا كن ال واي 7 قصرت أخادعهء وطال قذاله فكأنه متريص أن يصفعا وكأنما صفعت قفاه مرة حيدق ثانية لها فتجمعا ولابن الرومي في تطيره أخبار شتىء منها أن أبا الحسن الأخفش؛ غلام المبرد» كان كثيرًا ما يقرع بابهء فإذا رد عليه ابن الرومى مستفسرّاء أجابه: «مرة ابن حنظلة»! فيتطير من ذلك ولا يجسر على الخروج بقية يومه. ولما كان هذا المقام أضيق من أن يحتمل شيمًا من الإسهاب في تفصيل هذه النزعات وتحليلها والمقارنة بينهاء فإنا نكتفي بهذا القدر على شدة إيجازه. ونشير إلى رأي أبي العلاء ف ملقب التطيرين والتقاةين, وتوتعمة. الام بأصحابه: وتدريته: الييي منهم. وسيمر بك في هذا الفصل ما يبهرك من حججه ويراهينه القوية التي دلل بها عق فسان ذلك اكذفيه وإليك تخبة مخثارة من أكلايه فى ذلك ١ تروم قياسًا للحوادث ضلة وتلك أصول ليس يجمعها الحصر ا د يد تعرضن للطين السواتح زاجرًا". أمالك: مين تقل يكفك زاجسر ا د يد أغريانك السحم استقلت مع الضحى سوانح؟ أم مرت حمائمك الورق؟ 1
عدد الصفحات ١٨١رسالة الغفران »ا علا علا لا تفرحن بفأل؛ إن سمعت به فالخطب أفظع من سراء تأملها والأمر أيسر من أن تضمر الرعبا »لا علا علا آليت لا يدري بما هو كائن كالدار صبحها سوى سكاتها متفائل بالأمر أو متطير فكثووا بيهاء وتحمل المتدير »ا علا علا زجر الغراب تطيرًاء ونقيضه ديك لأهل الدار أبيض أفرق »ا علا علا شاهدت قيرة فخفت تطيرًا ما كل ميت - لا أبا لك - يقبر »ا علا علا فكل ما شاهد الفتى طيره »لا علا علا وما طير اليمين بمبهجاتي فأخشى الهم من طير الشمال »ا علا علا وقد سمى المرء الهزير تفاؤكٌ وليس بباق في الليالي هزيرها »ا علا علا ما أسر لتعشير الغراب أسى 184 ولا أبكي خليطًا حل نشارا
عدد الصفحات ١٨٢الرد على رسالة ابن القارح ولا توهمت أنثى الأنجم امرأة ولا ظننت سهيلًا كان عشارا أي لا أضمر حزنًا إذا سمعت الغراب يصيح عشرة أصوات متتابعة» ولا أبكي جمعًا ذهب إلى ذلك البلد المسمى نشارّاء ولا أتوهم أن الزهرة امرأة كما يفعل العرب, ولا أن سهيلًا كان عشارا باليمن. وهل لحق التثريب سكان يثرب من الناس؟ لاء بل في الرجال غباء وذق. نكب إن كان ماءقيل: هنازقا .قيميا فبفة إل معنشن تحبا (74) وفي ذلك يقول ابن الرومي في نونيته الرائعة: وإذا ما ظننت شرّاء فخفه رب شر يقينه مظنونه (6/) وفي ذلك يقول أبو العلاء: نعم ثم جزء من ألوف كثيرة من الخير والأجزاء بعد شرور على أنه أنكر حتى هذا الجزء القليل جدًّا من الخير في مكان آخرء فقال: لا أزعم الخبر مازجًا كدرًا بل مزعمي أن كله كدر )4١( ومما يروونه عن تطير ابن الرومي أيضّاء ما حكاه عنه علي بن عبد الله بن المسيبء قال: دخل عليء يوم المهرجان» وقد أهدى إلي عدة من جواري القيان» وكانت فيهن صبية حولاء وعجوز في إحدى عينيها نكتة» فتطيّر من ذلكء ولم يظهر إلى أمره؛ 1/5
عدد الصفحات ١٨٣رسالة الغفران وأنام باقى يومه؛ فلما كان بعد مدة يسيرة سقطت ابنة لي من بعض السطوح فماتت» وجفاه القاسم الوزير فجعل سبب ذلك المغنيتين» وكتب إلي: أده المتعقي يهو وعون.. ٠. أنن عالت فنك اليدي اسان فككك المهرشان بالقون والعك - .حون أزإنا هنا عقب الصريهاة كان من ذاك فقدك ابنتك الح رة مصيوغة بها الأجفان وتجافى مؤمل لي خليل لج فيه الجفاء والهجران لا تتهاون بطيرة أيها النظا ر وأعلم بأنها عنوان قف إذا طيرة تلقتك وانظر واستمع ثم ما يقول الزمان قلما غاب من أمورك عنوا ن مبينء وللزمان لسان (85) حمى تنوب يومًا وتترك يومين» وذلك أنها تأخذ في الأيام الثلاثة ثماني عشرة ساعة وهي ربع ساعات تلك الأيام الثلاثة. فسميت كذلك باعتبار الساعات. (87) مفردها نعج وهو السمين أو الذي أكل لحم الضأن حتى ثقل على قلبه. (84) يعني به أبا عثمان الناجم. (5) ارجع إلى الجزء ألأول. (67) الجد: ذكر أبو العلاء هذا المعنى على لسان أوس بن حجرء وذكره في مكان آخر في لزومياته فقال: والبخت في الأولى أنال العلا وليس في آخرة بخت كذلك قالواء وأحاديثهم يبين فيها الجزل والشخت وكرره في قوله:
عدد الصفحات ١٨٤الرد على رسالة ابن القارح أأخشى عذاب اللهء والله عادل وقد عشت عيش المستضام المعذب نعم! إنها الأرزاق» والمرء جاهل يهذب من دنياه ما لم يهذب ولأبى العلاء أشعار أخرى كثيرة في الجدء نجتزئ منها بقوله: والحظ يقسمء عاش بشر ما اشتكى كمهاء وعمر أكمها بشار »ا علا علا والسعد يدرك أقوامًا فيرفعهم وقد ينال إلى أن يعبد الحجرا وشرفت ذات أنواط قبائلها ولم تباين على علاتها الشجرا »اا علا علا سيطلبني رزقي الذي لو طلبته لما زادء والدنيا حظوظ وإقبال »اا علا علا لا تطلبن بآلة لك رتبة2 قلم الأديب. بغير حظء. مغزل سكن السما كان السماء كلاهما هذا له رمح وهذا أعزل ا كا د إذا صدق الجد افترى العم للفتى مكارم لا تحصى وإن كذب الخال العم أي الجماعة» ولا تكرى أي لا تنفدء والخال المخيلة. موجز رأي الشعراء في الجد وننتهز هذه المناسبة فنذكر نخبة من آراء الشعراء في الجدء ويمكن القول بأن آراءهم جميعًا تكاد تجمع على أنه حليف الغباءء قال المتنبى: هو الجد حتى تفضل العين أختها وحتى يصير اليوم لليوم سيدا سل
عدد الصفحات ١٨٥رسالة الغفران »لا علا علا وما الجمع بين الماء والنار في يد وقال أبى تمام: ينال الفتى من دهرهء وهى جاهل ولو كانت الأرزاق تأتى على الحجا وقال الضالي: فلا تتفقد منهما غير ما جرت فحيث يكون الجهل فالرزق واسع وقال ابن وهيون: وحيث ترى زند النجابة واريا وقال ابن الخياط: وما زال شؤم الحظ من كل طالب وقد يحرم الجلد الحريص مرامه وقال المروزي الضرير: تنافى العقل والمال فعقل حيث لا مال وقال القاضي الفاضل: بأصعب من أن أجمع الجد وألفهما ويكدي الفتى من دهرهء وهو عالم إذن هلكت من جهلهن البهائم ع فأحببت أن تدري الذي هو أحدق به لهما الأرزاق حين تفرق وحيث يكون العلم فالرزق ضيق فثم ترى زند السعادة كابي كفيلًا ببعد المطلب المتدانى ويعطى مناه العاجز المتواني
عدد الصفحات ١٨٦الرد على رسالة ابن القارح وزيادتي في الحذق فهي زيادة في نقص رزقي وقال ايخ سكاع املك هو الجد خذه إن أردت مسلما ولا تطلب التعليل فالأمر مبهم ونختم هذا المختار بتلك القصة الجميلة؛ التي يحكيها لنا أحد الشعراء عن نقسه, وهي: ولما لمست الرزق فانجذ حبله خطبت إلى الإعدام إحدى بناته فأولدتها الهزن الشقى؟ فما'له فلى تهت في البيداءء والليل مسبل ولم يصف لي من بحره العذب مشرب فزوجنيها الفقر إذ جئت أخطب على الأرض غيري والدء حين ينسب قا خيكا بطع الا لم وكيد ولو خفت شرًا فاستترت بظلة ولى جاد إنسان علي يدرهم ولو يمطر الناس الدنانيرء لم يكن إن يقترف ذنيًا بيرقة مذنب وإن أر خيرًا في المنام فنازح أمامي من الحرمان جيش عرمرم لا قبل ضوء الشمس من حيث تغرب لرحت إلى رحلي وفي الكف عقرب بشيء وي الحضاء رسي يحصب عا وراسي للك ناشب به وإن أر شرًا فهى مني مقرب ومنه ورائي جحفل حين أركب (40) للشيعة آراء مضحكة في علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ودعاوى لاحو عن مض وقد ادع كوم آنه له يفك تو نكا الدى قله دن ملسم هو شيطان تصور للناس في صورته. أما علي فقد صعد السماءء وسينزل إلى الدنيا وينتقم من أعدائه, وهى دعوى تشبه ما ادعوه في عيسى. وادعى قوم أن الله أرسل جبريل إلى عليء فذهب إلى محمد خطأ لشدة الشبه بين النبي والإمام عليء وهذه الفرقة تقول: «العنوا صاحب الريش» أي جبريل! وادعى آخرون أن الله خلق محمدًا ثم فوض إليه تدبير العالم وتدبيره» فهو الذي خلق العالم دون الله ثم فوض محمد تدبير العالم إلى علي بن أبي طالبء فهو المدبر الثالث» وزعم غيرهم أن عليًا هى الله. وشتموا محمدّاء وزعموا أن عليًا بعثه ليثني عنه, دلا
عدد الصفحات ١٨٧رسالة الغفران فادعى الأمر لنفسه؛ ويدعي فيه قوم آخرون أن الرعد والبرق صوته, ومن سمع منهم صوت الرعدء قال: «عليك السلام يا أمير المؤمنين.» وفي هذه الطائفة يقول أبو إسحق بن سويد العامري: برئت من الخوارج لست منهم من الحجاج منهم وابن باب ومن قوم إذا ذكروا عليًا يردون السلام على السحاب ولا يزال كثير من العامة يعتقد إلى اليوم أن عليًا راكب ناقة يطير بها فوق السحاب. ومما نذكره بهذه المناسبة» على سبيل التندر والفكاهة, أن أحد أشياخنا المعممينء المشتغلين بنظم الكلامء أراد أن يبتكر ليقنع الناس بأنه غير عاكف على أساليب التفكير القديمة» ويدفع عن نفسه معرة الجمود والجهل بحقيقة الشعر الحيء الذي يحتاجه هذا العصر المملوء بالحياة والتفكير. فحسب أن كل ما يتطلبه ذلك التطور الفكري العظيم من الشاعر هو أن يستبدل وصف النوق والجياد بوصف قطر البخار والطيارات: فورط نفسه في الأخذ بتلك الخرافة»: ودعا الله أن يهبه طيارة يسمو بها إلى السحابء حتى إذا بلغه حظى بلقيا علي بن أبي طالبء فقال: فهب لى ذات أجنحةء لعلى بها ألقى على السحب الإماما وقد نسبوا إلى علي بن أبي طالب علم الجفرء وهى ما يطلقونه على العلم الإجمالي بلوح القضاء والقدر المحتوى على ما كان وما يكون كليًًا وجزئيًا. وتدعي طائفة أنه وضع الحروف الهجائية في جلد الجفرء وأنه يمكنه استخراج ما يأتى به الغيب منها بطريقة خاصة: ويتعون أن هذا علم انقرد 'يه آل البيظ .ومى يتتمن الدمع وأضم: يكوا وتونة وادعى آخرون أن فهم أسرار هذا الجفر قاصرة على المهدي المنتظرء وأنه - دون غيره - يستطيع أن يفقه حقيقة ما في هذا الكتاب الذي سموه بهذا الاسم؛ لأن عليًا كتبه حروفًا متفرقة في ورق مصبوغ من جلد البعيرء وقد اشتهر بين الناسء لاحتوائه ما حدث للأولين والآخرينء ولا يزال كثير من العامة يعني بهذه الخرافات وأشباههاء بلا تدبر ولا روية. ونحى من هذه الخرافة ما يروونه عن الخضرء وعن المسيخ الدجال» ل
عدد الصفحات ١٨٨الرد على رسالة ابن القارح وغير ذلك من الترهات. وقد وقف أبو العلاء قسمًا كبيرًا من رسالة الغفران واللزوميات لمحارية أشباه هذه البدع؛ والتشنيع على من يقولون بها. وحسبنا أن نستدل بقوله منددًا بتلك الخرافة التى يشيعونها عن الخضر: يقول الغواة الخضر حيء عليهم عفاءء نعم ليل من الفتن اخضرا ولو صدقوا ما انفك فى شر حالة يعاتى بها الأسفارء أشعث مغبرا جنى قائل بالمين» يطلب ثروة ويعذر فيه من تكسب مضطرا وقوله منددًا بالمهدي المنتظر: مجوسية وحنيفية ونصرانية ويهودية تراقب مهديها أن يقى م فتلقى إلى الحق مهدية وندد بظهوره في مكان آخر من هذا الجزءء فليرجع إليها من شاء. (6) أي أدخل السعوط في أنفك لتفيق» والسعوط هو ما يدخل الأنف من مسحوق دقيق التبغ. ولابن الراوندي في هذا المعنى» بيتان آخران؛ أقل شناعة من هذين البيتين» وهما: كم عاقل عاقلء. أعيت مذاهبيه وجاهل جاهلء تلقاه مرزوقًا هذا الذي ترك الأوهام حائرة وصير العالم النحرير زنديقًا 0 هل العمر إلا نظير السوام وآجالهم أسد تفترس )1١( كرر أبو العلاء هذه النصيحة أكثر من مرة في لزومياته. فمن ذلك قوله: إذا ما ابن ستين ضم الكعاب إليه فقد حلت البهله هى الشيخ. لم يرضه أهله ولم يرض في فعله أهله
عدد الصفحات ١٨٩رسالة الغفران فلا يتزوج أخو الأربعين إلا مجربة كهله رأى الشيب فى عارضيه المس -ن فنعم القرين له الشهله وقوله: إذا أنت زوجت العجوزء على الصبا فأيامها صن عليك وصتير كأنك بعد خمسين استقلت6 لمولدكء البناءء. دنا ليهوى وأنك إن تزوج بنت عشر لا خيب صفقة من شيخ مهو وحكاية شيخ مهو مشهورة. لا نحب أن نذكرها هناء فليرجع إليها من شاءء في (ص8 5" جزء ؟) اللزوميات. (59) نذكر بهذه المناسية قول بعض الشعراء: لا تنتكحن عجورًاء إن دعيت لها وإن حبيت على تنكيحها الذهبا فإن أتوك وقالوا إنها نصف فإن أطيب نصفيها الذي ذهبا (1) هى واصل بن عطاءء تلميذ الحسن البصري. وصاحب مذهب الواصلية» ورئيس تلك الطائفة المعروفة المنسوية إليه. وكان في زمن عبد الملك وهشام بن عبد الملكء ويمكن الرجوع إلى مذهبه في كتاب الملل والنحل للشهرستاني. (15) نسبة إلى الدار وهي قبيلة من لخم. (15) رأي أبي العلاء في الخمر: لا يجهل أبو العلاء مزايا الخمرء بل هو من أقرف الفا بمزاياهاهءوإن كان لم .يدق لها: ظطعقات فلن :قرأ عمل ها كله هلها بشعواء العربية جاهليين وإسلاميين وعباسيين» ودرسه كما درس غيرهء فأصبح من أعلم الناس بهاء وليس ذلك مستغرياء فقد أتى أبو العلاء في أشعاره بكثير من التشبيهات الرائعة التي تعتمد على البصر قبل غيره. وحسبك ما أتى به من الأوصاف الكثيرة الدقيقة» في وصف الدروع وغيرهاء ونكتفي من ذلك كله ببيته المشهورء الذي وصف به سهيلًا في قوله: 1511
عدد الصفحات ١٩٠الرد على رسالة ابن القارح وسهيل كوجنة الحب في اللو ن وقلب المحب في الخفقان ولم يقصر بشارء في كثير من تشبيهاته عن شأو المبصرين؛ وإجادة الأوصاف التي كان من حقهم أن ينفردوا بها دون سواهمء وآية ذلك بيته الرائع المشهور: كأن مثار النقع فوق رؤوسنا وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه إذن فقد كان أبى العلاء يعرف الخمر ويدرك مزاياها تماماه وقد تمنى شربها في كثير من أشعاره» وود لو أنها أصبحت طلقة محللة؛ ولكنه لم يفته أن يعقب - في كل موضع تمناها فيه تقريبًا - بالسبب الرئيسي الذي يدفعه إلى العزوف عنهاء والإحجام عن شربهاء وهى إزراؤها باللب. وقد عرفت أن أبا العلاء كان يعتز بالعقل كل الاعتزاز ويجله. ويفتن في تقديسه؛ حتى ليتضاءل أمامه كل اعتبار إذا قيس إليه. وقد أظهرنا أن من أكبر الأسباب التي أزعجته من لقاء الموت - رغم حنينه الدائم إليه - هو خوفه أن يسلبه الردى ذلك العقل الذي يحرص عليه ويضن بهء ولهذا السيب نفسه ارتاع من الكبرء فقال: وما أتوقى والخطوب كثيرة من الدهر إلا أن يحل بي الهتر ويمكننا أن نتخذ البيت التالي مفتاح فلسته في الخمر وهو: ولولا أنها باللب تزري لكنت أخا الندامة والنديم ومن ثم ندرك السر في رغبته عنها - بالرغم من تمنيه إياها أحيانًاء فقد تمناها في لاميته التي قالها - وهو بالعراق» وأظهر فيها حنينه ووَجُْده الشديد إلى بلده (المعرة) فقال: تمنيت أن الخمر حلت لنشوة تجهلنى كيف اطمأنت بى الحال فأذهل أنى بالعراق» على شفا رزى الأمانى لا أنيس ولا مال 15/
عدد الصفحات ١٩١رسالة الغفران مقل من الأملين» يسر وأسرة كفى حزنًا بيت مشت وإقلال على أنها أمنية اليائس الذى يفضل الموت على الحياة. وإليك نخبة مختارة مما قاله في الخمرء نستدل بها على ما ذهبنا إليه: أيأتي نبي يجعل الخمر طلقه فتحمل ثقلًّا من همومي وأحزاني وهيهات! لو حلتء لما كنت شاريًا مخففة في الحلمء كفة ميزاني لى كانت الخمن حلاء ما سمحت بها ٠ لنفسي الدهر لا سوًا'ولا علا ا د يد ويهجر طيب الراح خوفًا من السكر ا د يد هي الراح أهلًا لطول الهجاء وإن خصها معشر بالمدح فلا تعجبتك عروس المدام ولا يطرينك مغن صدح وكذا شوق الأبياك 'الثالية. ما يخهم عن الذهول الذي تحدكه الحمن :ف نفوين شارييهاء فقال: البابلية باب كل بلية فتوقين هجوم ناك الباب جرت ملاحاة الصديق وهجره وأذى النديم, وفرقة الأحباب هتكت حجاب المحصنات» وجشمت مهن العبيد تهضم الأرباب وتوهم الشيب المدالفء أنهم لبسواء على كبرء برود شباب وإذا تأملت الحوادث. ألفيت صهب الدنان أعادي الألباب لملا
عدد الصفحات ١٩٢الرد على رسالة ابن القارح وجماع القول: [ق :أن الدلت اعد وق تكن اللشمنبوالتفقيم نهاءق أشهارف بوكما تمخطيم أن تفرد لبعض الشعراء - مثل أبي نواس - ديوانًا في مدح الخمرء تستطيع أنت أن تفرد لأبى العلاء كذلك» ديوانًا في ذمها. 55 يعني مقصورة اين دريد» وهي أشهر من أن نشير إليهاء وأولها: يا ظبية أشبه شىء بالمها ترعى الخزامى بين أشجار النقا 10 ويلي هذا البيت قوله: صفراءء زان رواءها مخبورها فلها المهذب من ثناء الكاس وكأن شاربها لفرط شعاعها بالليلء يكرع في سنا مقباس فالراح طيبة. وليس تمامها إلا بطيب خلائق الجلاس )14 هي (19) الخمر. )٠٠١( الجير: كرر أبو العلاء هذا المعنى في لزومياته وهو بلا ريب أول من يدين بالجبره ونجتزئ من أشعاره الكثيرة بالأبيات التالية» للاستدلال بها على يقينه الثابت وإيمانه الذي لا يتزعزع بمذهب الجبر وإذعانه للقضاء والقدرء» وهي: وما فسدت أخلاقنا باختيارنا ولكن يأمر سبيته المقادر وفي الأصل غش» والفروع توايع وكيف وفاء النجل» والأب غادر؟ إذا اعتلت الأفعال جاءت عليلة كحللاتهاء أفعالها والمصادر فقل للغراب الجونء إن كان سامعًا «أأنت على تغيير لونك قادر؟» ا د د والعقل زينء ولكن فوقه قدر فماله في ابتغاء الرزق تقدير ا د د ويجري قضاء مالكم عنه حاجز فألقوا إلى مولاكم بالمقالد 5ك
عدد الصفحات ١٩٣رسالة الغفران د كد د نهاب أمورّاء ثم نركب هولها على عنتء من صاغرين قماء! عد د ونحازر الأشياء بعد يقيننا ألا يرد الكائكنات حذار كد د وجبلة الناس الفساد.ء فضل من يسمى بحكمته إلى تهذيها يد عد يتحارب الطبع الذي مزجت به مهج الأنام. وعقلهم فيفله )٠١١( يشبه قول ذي الأصبع العدواني: كل امرئ صائر يومًا لشيمته وإن تخلق أخلافًا إلى حين (؟١٠) افتن أبى العلاء في نظم هذا المعنى, فقال: دنتم بن سيجازيكم إلهكم فما لأفعالكم أقعال إهمال )٠١*( عودة أى رجعة. )٠١( جمع نفية وهي ما تنفيه الحوافز من حصي وغيرها. ومعناها هنا الأشياء التقيرة القافهة: ا )٠١5( جمع قرم وهو البعير أى الفحل. )٠١3( جمع أفيل وهو صغير الإبل. )٠١1( جمع عائذ وهي الناقة الحديثة العهد بالنتاج.
عدد الصفحات ١٩٤