أسرار اللفظ أفلا تعقلون في القرآن الكريم دراسة تحليلية سياقية 4

٤٣ اﻟﺒﺎب اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺮض اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت وﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ .١ اﻷﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺘﻰ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻠﻔﻆ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن . أ ٤٤ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰲ آﻳﺔ &r?s'ù∆ß÷âρβt #$9 Ψ¨$¨} /Î$$9ø9ɎhÎ ρu?sΨ¡|θöβt &rΡ‹$à¡|3äΝö ρu&rΡFçΝö ?sG÷=èθβt #$9ø3ÅGt≈=| 4 &rùsξŸ ?sè÷)É=èθβt ∩⊆⊆∪ ٦٧: ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﰲ آﻳﺔ. ب #sŒÎ)uρρ (#θà)s9 tÏ%©!$# (#θãΨtΒ#u (#þθä9$s% $¨ΨtΒ#u #sŒÎ)uρ Ÿξyz öΝßγàÒ÷èt/ 4’n<Î) <Ù÷èt/ (#þθä9$s% &rBétp‰dÏOèθ ΡtηæΝ /Îϑy$ ùsFtxy #$!ª ãt=n‹ø3äΝö 9Ï‹ãsy$!_•θ .äΝ /εÏ ãÏΨ‰y ‘u/nÎ3äΝö 4 &rùsξŸ ?sè÷)É=èθβt ∪ ∉ ∠ ∩ ٥٦: آل ﻋﻤﺮان. ج Ÿ ≅÷δr'‾≈tƒ É=≈tGÅ6ø9$# zΝÏ9 šχθ•`!$ysè? þ’Îû tΛÏδ≡tö/Î) !$tΒuρ ÏMs9Ì“Ρé& èπ1u‘öθ−G9$# ã≅‹ÉfΡM}$#uρ āωÎ) ΒÏ. /tè÷‰ÏνÍÿ 4 &rùsξŸ ?sè÷)É=èθχš ∪ ∈ ∉ ∩

٥٣ ٢٣:اﻷﻧﻌﺎم . د ρuΒt$ #$9øsy‹uθ4οä #$! $‘Ρ÷Šu$! )Îωā 9sèÏ=Ò ρu9sγôθ× ( ρu9s# $¤# ‘â #$ψFzōtοä zyöŽ× 9jÏ#©%Ï t ƒtG−)àθβt 3 &rùsξŸ ?sè÷)É=èθβt ∪ ⊄ ⊂ ∩ ه ٩٦١. اﻷﻋﺮاف. y#n=y⇐sù .ÏΒ öΝÏδω÷èt/ ×#ù=yz (#θèOÍ‘uρ |=≈tGÅ3ø9$# tβρä‹è{ù'tƒ uÚz÷tä #x‹≈yδ 4’oΤ÷ŠF{$# tβθä9θà)tƒuρ ãx‹$øóã‹y™ $uΖs9 βÎ)uρ öΝÍκÌEù'tƒ ÖÚ{tã …ã&é#÷WÏiΒ çνρä‹è{ù'tƒ 4 óΟs9r& õ‹s{÷σムΝÍκöŽn=tã ß,≈sV‹ÏiΒ É=≈tGÅ3ø9$# βr& āω (#θä9θà)tƒ ’n?tã «!$# āωÎ) ¨,ysø9$# (#θß™u‘yŠuρ $tΒ ÏµŠÏù 3 â‘#¤$!$#uρ äοtÅzFψ$# ׎öyz šÏ%©#Ïj9 ƒtG−)àθβt 3 &rùsξŸ ?sè÷)É=èθβt ∪  ∉ ⊇ ∩ ٦١: ﻳﻮﻧﺲ. و ≅è% öθ©9 u!$x© ª!$# $tΒ …çµè?öθn=s? öΝà6ø‹n=tæ Iωuρ Νä31u‘÷Šr& ϵÎ/ ( ô‰s)sù àM÷VÎ7s9 öΝà6ŠÏù #\ßϑãã ΒiÏ %s6ö#Î&Ïÿ 4 &rùsξŸ ?sè÷)É=èθχš ∪ ∉ ⊇ ∩

٦٣ ١٥: ﻫﻮد. ز ƒt≈ )sθöΘÉ ωI &r™ó↔t=è3ä/ö ãt=n‹øµÏ &r_ô—# ( )Îβ÷ &r_ôÌ”š )Îωā ãt?n’ #$!©%Ï“ ùsÜstΤÎ’þ 4 &rùsξŸ ?sè÷)É=èθβt ∩∈⊇∪ ٩٠١:ﻳﻮﺳﻒ. ح !$tΒuρ $uΖù=y™ö‘r& ÏΒ šÎ=ö6s% āωÎ) Zω%y`Í‘ ûÇrθœΡ ΝÍκöŽs9Î) ôÏiΒ È≅÷δr& #“tà)ø9$# 3 óΟn=sùr& (#ρ玍šo„ †Îû ÇÚö‘F{$# (#ρãÝàΖuŠsù y#ø‹x. šχ%x. èπt7É)≈tã tÏ%©!$# ÏΒ óΟÎγÏ=ö7s% 3 â‘#t$s!uρ ÍοtÅzFψ$# ׎öyz 9jÏ#©%Ïš #$?¨)sθö#( 3 &rùsξŸ ?sè÷)É=èθβt ∪  ⊃⊇ ∩ ٠١: اﻷﻧﺒﻴﺎء. ط 9s)s‰ô &rΡ“t9øΖu$! )Î9s‹ö3äΝö 2ÅGt≈6Y$ ùÏŠ µÏ ŒÏ.øã.äΝö ( &rùsξŸ ?sè÷)É=èθχš ∪ ⊃⊇ ∩ ٧٦: اﻷﻧﺒﻴﺎء. ي &é∃e7 9©3ä/ö ρu9Ïϑy$ ?sè÷7ç‰ßρχš ΒÏ ŠßρβÈ #$!« ( &rùsξŸ ?sè÷)É=èθχš ∪ ∠ ∉ ∩ ٠٨: ﻣﺆﻣﻨﻮن. ت ρuδèθu #$!©%Ï“ †ätø‘Ç ρuƒãϑÏ‹Mà ρu!s&ã #$z÷GÏ=n≈#ß #$9©‹ø≅È ρu#$9 Ζ¨γy$ ‘Í 4 &rùsξŸ ?sè÷)É=èθχš ∪ ⊃ ∇ ∩

٧٣ ٠٦:ﻗﺼﺺ. ل ρuΒt$! &éρ?ϏFçΟ ΒiÏ «xó& ùsϑyFt≈ìß #$9øsyŠuθ4οÍ #$9‰‘Ρ÷‹u$ ρu—΃ ⊥tGçγy$ 4 ρuΒt$ ãÏΨ‰y #$!« zyöŽ× ρu&r/ö+s’# 4 &rùsξŸ ?sè÷)É=èθβt ∪ ⊃ ∉ ∩ ﻓﺔ. م ﺂ ٨٣١:ﺻ ρu/Î$$9©‹ø≅È 3 &rùsξŸ ?sè÷)É=èθχš ∪ ∇ ⊂ ⊇ ∩ . ب اﻟﺬي ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻔﻆ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻰاﻟﻤﻌﻨ ﻟﺬا، ﻫﺬا . أﻣﺎ ﻟﻔﻆ أﻓﻼﺗﻌﻘﻠﻮن ﻣﻦ ﲨﻠﺔ إﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ إﻧﻜﺎرﻳﺔ اﻟﱵ ﻻﲢﺘﺎج إﱃ اﻹﺟﺎﺑﺔ وﻗﺒﻞ أن ﲢﻠﻞ ﻣﻌﲎ ﺳﻴﺎﻗﻲ ﺳﺄﻗﻮم . اﻟﻠﻔﻆ ﻻﻳﺴﺘﺨﺪم ﻣﻌﲎ ﻟﻔﻈﻲ ﺑﻞ ﻣﻌﲎ ﺳﻴﺎﻗﻲ ﺣﺮف ﻋﻄﻒ وﻻ ﻧﺎﻓﻴﺔ ﺗـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ واﻟﻔﺎء ﺔاﻹﻧﻜﺎرﻳ ﻴﺔاﳍﻤﺰة ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎﻣ. ﺑﺈﻋﺮﻳﺐ ﻫﺬﻩ اﳉﻤﻠﺔ إذا اﺟﺘﻤﻌﺖ ﳘﺰة اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم وﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ﰒ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺤﺎة ﻳﻮﺟﺪ اﳋﻼف ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع :ﻓﻔﻴﻬﺎ ﻣﺬﻫﺒﺎن ﻣﺬﻫﺐ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ وﻫﻮ أن اﳍﻤﺰة ﰲ ﻧﻴﺔ اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻋﻦ ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ وﳌﺎ ﻛﺎن ﳍﺎ ﺻﺪر -آ .اﻟﻜﻼم ﻗﺪﻣﺖ ﻋﻠﻴﻪ وذﻟﻚ ﲞﻼف ﻫﻞ

٨٣ اﻷﻣﺮ ﻣﺬﻫﺐ اﻟﺰﳐﺸﺮي وﻫﻮ أن اﻟﻮاو واﻟﻔﺎء وﰒ ﺑﻌﺪ اﳍﻤﺰة واﻗﻌﺔ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎ وﻟﻴﺲ ﰲ - ب ﺗﻘﺪﱘ وﻻ ﺗﺄﺧﲑ وﳚﻌﻞ ﺑﲔ اﳍﻤﺰة وﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ ﲨﻠﺔ ﻣﻘﺪرة ﻳﺼﺢ اﻟﻌﻄﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺗﻔﻌﻠﻮن ﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن وﻻ ﻧﺮى ﻣﺮﺟﺤﺎ ﻷﺣﺪ : وﺗﻼﺋﻢ ﺳﻴﺎق اﻟﻜﻼم ﻓﻴﻘﺪر ﻫﻨﺎ .اﳌﺬﻫﺒﲔ ﻋﻠﻰ اﻵﺧﺮ٢٤ .وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﺳﺄﺣﻠﻞ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺴﻴﺎﻗﻴﺔ ﻛﻞ آﻳﺔ ٤٤ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة ﻓﻲ آﻳﺔ . أ * tβρâ÷ß∆ù's?r& }¨$¨Ψ9$# ÎhŽÉ9ø9$$Î/ tβöθ|¡Ψs?uρ öΝä3|¡à‹$Ρr& öΝçFΡr&uρ tβθè=÷Gs? |=≈tGÅ3ø9$# 4 Ÿξsùr& tβθè=É)÷ès? ∩⊆⊆∪ ﻛﺎن اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﻢ : ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﰲ ﻳﻬﻮد أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ: ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﻗﺎل أﺛﺒﺖ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ : ﻳﻘﻮل ﻟﺼﻬﺮﻩ وﻟﺬوي ﻗﺮاﺑﺔ وﳌﻦ ﺑﻴﻨﻪ وﺑﻴﻨﻬﻢ رﺿﺎع ﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟﺬي أﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ وﻣﺎ ﻳﺄﻣﺮك ﺑﻪ ﻫﺬا اﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈن أﻣﺮﻩ ﺣﻖ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺄﻣﺮون اﻟﻨﺎس ﺑﺬﻟﻚ .وﻻﻳﻔﻌﻠﻮﻧﻪ اﳌﻌﲎ أﻓﻼ ﻋﻘﻞ ﻟﻜﻢ ﳝﻨﻌﻜﻢ ﻋﻤﺎ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺳﻮء ﺧﺎﲤﺘﻪ ووﺧﺎﻣﺔ وﻋﻨﺪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي . ﻋﺎﻗﺒﺘﻪ أو أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻗﺒﺢ ﺻﻨﻴﻌﻜﻢ ﺷﺮﻋﺎً ﳌﺨﺎﻟﻔﺔ ﻣﺎ ﺗﺘﻠﻮﻧﻪ ﰲ اﻟﺘﻮراة ٢٤ ﺶ .ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ أﲪﺪ ﻣﺼﻄﻔﻰ دروﻳ إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎﻧﻪ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ. ٦٩، (٥١٤١. دار اﺑﻦ ﻛﺜﲑ: ﺑﲑوت)

٩٣ أن اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ اﻷﻣﺮ : وﺳﺒﺐ اﻟﺘﻌﺠﺐ وﺟﻮﻩ، اﻷول أﻓﻌﺎﳍﻢﻓﻬﻮ ﺗﻌﺠﺐ ﻟﻠﻌﻘﻼء ﻣﻦ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ إرﺷﺎد اﻟﻐﲑ إﱃ ﲢﺼﻴﻞ اﳌﺼﻠﺤﺔ وﲢﺬﻳﺮﻩ ﻋﻤﺎ ﻳﻮﻗﻌﻪ ﰲ أن ﻣﻦ وﻋﻆ اﻟﻨﺎس وأﻇﻬﺮ ﻋﻠﻤﻪ ﻟﻠﺨﻠﻖ ﰒ ﱂ ﻳﺘﻌﻆ ﺻﺎر ذﻟﻚ اﻟﻮﻋﻆ : اﻟﺜﺎﱐ اﳌﻔﺴﺪة أن ﻳﺼﲑ ﺑﺪ وأن ﳚﺘﻬﺪ ﰲأن ﻣﻦ وﻋﻆ ﻓﻼ : اﻟﺜﺎﻟﺚ ﺳﺒﺒﺎً ﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﻨﺎس ﰲ اﳌﻌﺼﻴﺔ .واﻹﻗﺪام ﻋﻠﻰ اﳌﻌﺼﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﻨﻔﺮ اﻟﻘﻠﻮب ﻋﻦ اﻟﻘﺒﻮل. وﻋﻈﻪ ﻧﺎﻓﺬاً ﰲ اﻟﻘﻠﻮب ٣٤ وﺑﻌﺪ ﻻﺣﻈﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول و اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ واﻟﺮازي اﻋﺘﻤﺪت ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎق اﳌﻮﻗﻔﻲ ﻷن ﻟﻔﻆ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ ﻛﺸﻒ ﻟﺬﻳﻦ ﻳﻨﻜﺮون ﻟﻺﺳﻼم وﻟﻮ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﺮﻓﻮن أن اﻟﺪﻳﻦ اﻹﺳﻼم ﺣﻖ ﺳﻮء اﻟﻴﻬﻮدي وﺟﻬﻠﻪ ا ﰒ ﳌﺎذا اﻟﻴﻬﻮدي ﻻ ﻳﺘﺒﻌﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ؟ وﻣﺎ . وﻟﻜﻨﻪ ﻻﻳﺘﺒﻌﻪ وﻻ ﻳﻔﻌﻠﻪ وﳏﻤﺪ ﺣﻖ ﻳﺘﺒﻌﻮن؟ ﻟﺬا ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻫﺬا اﳊﺪث اﳌﻌﲎ اﻟﺴﻬﻞ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻫﻮ ﻫﻞ أﻧﺘﻢ ﻻﺗﻌﻘﻠﻮن ﻟﻮ ﲟﻌﲎ أﻧﺘﻢ ﺗﻌﺮﻓﻮن ﻋﻨﻪ ﻣﺎ أﺟﻬﻞ أﻧﺖ .أي ﻟﺘﻘﺮﻳﺮ ﻣﻊ اﻟﺘﻮﺑﻴﺦ واﻟﺘﻌﺠﺐ ٦٧آﻳﺔ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة. ب #sŒÎ)uρρ (#θà)s9 tÏ%©!$# (#θãΨtΒ#u (#þθä9$s% $¨ΨtΒ#u #sŒÎ)uρ Ÿξyz öΝßγàÒ÷èt/ 4’n<Î) <Ù÷èt/ (#þθä9$s% ΝæηtΡθèOÏd‰ptéBr& $yϑÎ/ yxtFsù ª!$# öΝä3ø‹n=tã Νä.θ•_!$ysã‹Ï9 ϵÎ/ y‰ΨÏã öΝä3În/u‘ 4 Ÿξsùr& tβθè=É)÷ès? ∩∠∉∪ ٣٤ . ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي اﻟﺮازيﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ .٢٧ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ، .

٠٤ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻗﺎل ﰎ : وأﺧﺮج ﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ اﳌﻨﺬر واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎ ﻳﺎ إﺧﻮان اﻟﻘﺮدة ﻣﻦ أﺧﱪ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﳏﻤﺪاً، ﻣﺎ ﺧﺮج ﻫﺬا اﻷﻣﺮ : ﻓﻘﺎﻟﻮا. واﳋﻨﺎزﻳﺮ، وﻳﺎ ﻋﺒﺪة اﻟﻄﺎﻏﻮت « . .ﻓﻨﺰﻟﺖ اﻵﻳﺔ ٤٤ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﳌﺎ ذﻛﺮﺗﻪ : ﺟﻊ إﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻓﻜﺄﻧﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺎلأﻧﻪ ﻳﺮ وﻗﻴﻞ اﻟﺮازي ﻫﻮ ﺧﻄﺎب : وﻋﻨﺪ اﻷﻟﻮﺳﻲ. ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﺻﻔﺘﻬﻢ أن اﻷﻣﺮ ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﻟﻜﻢ ﰲ إﳝﺎ { ] ٧ ٥: اﻟﺒﻘﺮة [ : واﳌﻌﲎ ، وﻫﻢ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺼﻔﺎت ء اﻟﻴﻬﻮد وأن ﻻ ﻣﻄﻤﻊ ﰲ إﳝﺎ .اﻟﺬﻣﻴﻤﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ وﻋﻠﻰ اﻟﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰول ، ﻟﻔﻆ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻋﺒﺎرة اﻟﱴ ﲣﺮج ﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ إﻧﻜﺎر وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻛﻼم اﷲ اﻟﺬي ﻳﺒﲔ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻟﻴﻔﻬﻢ . ﻋﻘﻞ ﻳﻬﻮدي ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻠﻤﲔ . ﻋﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻳﻬﻮدي وﻣﻜﺎرﻩ وﺳﻴﺎﺳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ٤٤ . ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ، ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ﰲ اﻟﺘﺄوﻳﻞ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮرﻣﻜﺘﺒﺔ. ٦٤١ﻣﻮﻗﻊ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ، . ﺷﺎﻣﻠﺔ

١٤ وﺑﻌﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول وﻣﻼﺣﻈﺔ اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﻦ اﳌﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﻌﺎﻟﻘﺔ ﺑﺴﻴﺎق اﻟﺜﻘﺎﰲﻷن ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﻴﻬﻮدي ﻻﳛﺒﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﻦ اﳌﻬﺪ إﱃ اﻟﻠﻬﺪ وﻛﺎن ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻳﻮﺟﺪ ﺣﲔ اﻵن وﺻﺎر ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ ﻋﺎدة ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ ﻋﻨﺪ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻴﻬﻮدي اي ﻳﺴﺘﻌﺪون . أﻧﻔﺴﻬﻢ ﻟﻴﻘﺎوﻣﻬﻢ واﳌﻌﲎ أﻓﻼﺗﻌﻘﻠﻮن ﻳﺴﺎوي ﲟﻌﲎ اﻋﻠﻤﻮاأي ﻟﻠﻄﻠﺐﻳﻌﲎ ﻳﺄﻣﺮ اﷲ ﻟﻠﻤﺴﻠﻤﲔ أن ﻳﻌﻠﻤﻮا ﻋﻨﻬﻢ إﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﻴﺎﺳﺘﻬﻢ أوأﻓﻜﺎرﻫﻢ ﺣﱴ ﻳﺴﺘﻌﺪّوا ﻟﻴﺤﺎر ﻳﺔ ﻗﺒﻠﻪ، أﻓﺘﻄﻤﻌﻮن أن ﻳﺄﻣﻨﻮا ﻟﻜﻢ، ﻟﻮ ﻳﻌﺮﻓﻮن وﻳﻔﻬﻤﻮن . ﻗﻮي ﺂ وﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻣﺘﺼﻞ ﺑ . ﻋﻦ ﻛﻼم اﷲ وﻟﻜﻨﻬﻢ ﳜﻠﻔﻬﺎ ٥٦آﻳﺔ آل ﻋﻤﺮان ﺳﻮرة. ج ŸŸŸŸ ≅÷δr'‾≈tƒ É=≈tGÅ6ø9$# zΝÏ9 šχθ•`!$ysè? þ’Îû tΛÏδ≡tö/Î) !$tΒuρ ÏMs9Ì“Ρé& èπ1u‘öθ−G9$# ã≅‹ÉfΡM}$#uρ āωÎ) .ÏΒ ÿÍνω÷èt/ 4 Ÿξsùr& šχθè=É)÷ès? ∩∉∈∪ : ﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻗﺎلأﺧﺮج اﺑﻦ إﺳﺤﻖ ، واﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻋﻦ اﺑ ﺳﻠﻢ ﻓﺘﻨﺎزﻋﻮا ، وأﺣﺒﺎر ﻳﻬﻮد ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و اﺟﺘﻤﻌﺖ ﻧﺼﺎرى ﳒﺮان

٢٤ ﻣﺎ ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ إﻻ : ﻫﻴﻢ إﻻ ﻳﻬﻮدﻳﺎً ، وﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎرىﻣﺎ ﻛﺎن إﺑﺮا: ﻋﻨﺪﻩ ﻓﻘﺎﻟﺖ اﻷﺣﺒﺎر « .٥٤ اﳍﻤﺰة ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم اﻹﻧﻜﺎري اﻟﺘﻌﺠﱯ ( أَﻓَﻼ ﺗـَﻌْﻘِﻠُﻮنَ )وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ  .ﺑﻄﻼن ﻗﻮﻟﻜﻢ؟ ٦٤ ﻰ إن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻛﺎن ﻋﻠ: اﻋﻠﻢ أن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي ﻛﺎن إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻋﻠﻰ دﻳﻨﻨﺎ ، ﻓﺄﺑﻄﻞ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ذﻟﻚ ﺑﺄن : دﻳﻨﻨﺎ ، واﻟﻨﺼﺎرى ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن .ﻳﻬﻮدﻳﺎً أو ﻧﺼﺮاﻧﻴﺎً؟اﻟﺘﻮراة واﻹﳒﻴﻞ ﻣﺎ أﻧﺰﻻ إﻻ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻓﻜﻴﻒ ﻳﻌﻘﻞ أن ﻳﻜﻮن ٧٤ : ﺘﻮن ﺳﻨﺔ، وﻗﻴﻞﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼم ﲬﺴﻤﺎﺋﺔ وﲬﺲ وﺳ أن وﻋﻨﺪ اﻷﻟﻮﺳﻲ م أﻟﻒ وﺗﺴﻌﻤﺎﺋﺔ وﲬﺲ أﻟﻒ ﺳﻨﺔ وﺑﲔ ﻣﻮﺳﻰ وﻋﻴﺴﻰ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼ: ﺳﺒﻌﻤﺎﺋﺔ، وﻗﻴﻞ .، وﻫﻨﺎك أﻗﻮال أﺧﺮأﻟﻔﺎ ﺳﻨﺔ: وﻋﺸﺮون ﺳﻨﺔ، وﻗﻴﻞ ٨٤ وﺑﻌﺪ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول واﻟﺘﻔﺎﺳﲑ أن أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺑﺴﻴﺎق اﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ﻷﻧﻪ ﻋﻨﺪ ﳎﺎدﻟﺔ ﻗﻮة وﺑﺸﻌﻮر ﻣﺮﺗﻔﻊ ﺑﲔ اﻟﻴﻬﻮدي واﻟﻨﺼﺮاﱐ اﻟﺬﻳﻦ ﳚﺎدﻟﻮن ﻋﻦ دﻳﻦ ٥٤ . ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ ﳏﻤﻮد ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﺴﻴﲏ اﻷﻟﻮﺳﻲ اﳌﺜﺎﱐروح اﳌﻌﺎﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻟﺴﺒﻊ ﻣﻮﻗﻊ . ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ ٣٨اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ، ٥. ﳏﻴﻲ اﻟﺪﻳﻦ .٨٢٥إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن، ٧٤ . اﻟﺮازي .٨٤٢ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي، ٨٤ . اﻷﻟﻮﺳﻲ .٣٨روح اﳌﻌﺎﱐ،

٣٤ وﻟﻔﻆ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻳﺴﺎوي ﺑﻠﻔﻆ . إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻫﻞ أﻧﺘﻢ ﻻﺗﻌﺮﻓﻮن واﺳﺘﺨﺪم ﺑﻔﻌﻞ ﻣﻀﺎرع . . ل ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻟﺘﺨﱪﻫﻢ وﻟﺘﻨﺒﻬﻬﻢﻷ ٢٣اﻷﻧﻌﺎم آﻳﺔ ﺳﻮرة .د $tΒuρ äο4θu‹ysø9$# !$uŠ÷Ρ‘$!$# āωÎ) Ò=Ïès9 ×θôγs9uρ ( â‘#¤$#s9uρ äοtÅzFψ$# ׎öyz tÏ%©#Ïj9 tβθà)−Gtƒ 3 Ÿξsùr& tβθè=É)÷ès? ∩⊂⊄∪ أﺧﺮج اﻟﱰﻣﺬي واﺑﻦ ، ٣٣ﻟﻴﺲ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰل ﺑﻞ ﻣﻦ آﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ وأﺑﻮ اﻟﺸﻴﺦ واﺑﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ واﳊﺎﻛﻢ وﺻﺤﺤﻪ ﰎ واﻟﻀﻴﺎء ﰲ اﳌﺨﺘﺎرة ﺟﺮﻳﺮ واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎ إﻧﺎ ﻻ ﻧﻜﺬﺑﻚ وﻟﻜﻦ : ﺑﻮ ﺟﻬﻞ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻗﺎل أ: ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل ﻳﺎت اﷲ ﺂ ﻓﺈ { .٩٤ أﻓﻼ ﻳﻌﻘﻠﻮن اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﻘﻮن : ﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء ﻣﻌﻨﺎﻩ: اﻟﻮاﺣﺪيﻗﺎل وﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺮازي أن اﻟﺪار اﻵﺧﺮة ﺧﲑ ﳍﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﻟﺪار؟ ﻓﻴﻌﻤﻠﻮن ﳌﺎ ﻳﻨﺎﻟﻮن ﺑﻪ اﻟﺪرﺟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﻟﻨﻌﻴﻢ ﻗﻞ ﳍﻢ أﻓﻼ : اﻟﺪاﺋﻢ ﻓﻼ ﻳﻔﱰون ﰲ ﻃﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﻮﺻﻞ إﱃ ذﻟﻚ، وﻣﻦ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﺘﺎء، ﻓﺎﳌﻌﲎ ٩٤ .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر .٩٤،

٤٤ .ﺗﻌﻘﻠﻮن أﻳﻬﺎ اﳌﺨﺎﻃﺒﻮن أن ذﻟﻚ ﺧﲑ؟ ٠٥ ﺎﻟﻴﺎء ﺑ { ]٩٢: اﻷﻧﻌﺎم [ﻟﻠﻤﺘﻘﲔ : ، وﻗﻴﻞ .ﺳﺘﻔﻬﺎم ﻟﻠﺘﻨﺒﻴﻪ واﳊﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺄﻣﻞواﻻ ١٥ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﺧﻄﺎﺑﺎ ﻣﺴﺘﺄﻧﻔﺎ اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ ﻨﺪوﻋ ﺧﺮةﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ ﲢﺬﻳﺮا ﳍﻢ ﻣﻦ أن ﺗﻐﺮﻫﻢ زﺧﺎرف اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻶ .ﻓﺘﻠﻬﻴﻬﻢ ﻋﻦ اﻟﻌﻤﻞ ﻟ ٢٥ وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﰲ أﺛﻨﺎء اﻵﻳﺔ . ﻫﺬﻩ اﻷﻳﺔ ﺗﻌﱪ ﻋﻦ ﺣﻘﻴﻘﺔ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ واﻷﺧﺮة ﰒ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . اﻵﻳﺔ وﺑﻌﺪ ﻻﺣﻈﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﻋﺘﻤﺪ ﻣﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﻋﻠﻰ ﺳﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮيﻷن ﻟﻴﺲ ﺣﻮﻟﻪ ﻋﻮاﻣﻞ إﻻ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﻟﻠﻔﻆ واﻟﺴﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻣﻦ آﻳﺔ ﺑﻌﺪﻫﺎ اﻟﺬي ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳊﺪث ﻳﻘﻊ ﻋﻨﺪ ﻧﺼﺢ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻣﻪ اﻟﻜﻔﺮﻳﻦ :٣٣ ô‰s% ãΝn=÷ètΡ …çµ‾ΡÎ) y7çΡâ“ósu‹s9 “Ï%©!$# tβθä9θà)tƒ ( öΝåκ¨ΞÎ*sù Ÿω štΡθç/Éj‹s3ム£Å3≈s9uρ tÏΗÍ>≈©à9$# ÏM≈tƒ$t↔Î/ «!$# tβρ߉ysøgs† ∩⊂⊂∪ ٠٥ . اﻟﺮازي ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي .٧٦٢، ١٥ .اﻷﻟﻮﺳﻲ .٩٤٢روح اﳌﻌﺎﱐ، ٢٥ . ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻄﺎﻫﺮ ﺑﻦ ﻋﺎﺷﻮر اﻟﺘﻮﻧﺴﻲ اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮاﻟﺪار اﻟﺘﻮﻧﺴﻴﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ، : ﺗﻮﻧﺲ) ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ .٤٩١، (٤٨٩١

٥٤ ﻟﺬا ﻫﺬا اﳌﻌﲎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪاى ﻟﻴﻨﺒﻪ اﻟﻨﺎس وﻳﺬﻛﺮﻫﻢ ﻟﻴﺆﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ وﻟﻴﺘﻘﻮا اﷲ ﺣﱴ ﻻﳝﺜﻞ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ وﻫﺬا اﳌﻘﺼﻮد ﻳﺴﺎوي ﺑﻠﻔﻆ ﻓﺎذﻛﺮوا وﻟﻜﻦ ﲜﺎﻧﺒﻪ أن اﻟﻠﻔﻆ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن أﻗﻮي ﻣﻦ ﻟﻔﻆ ﻓﺎذﻛﺮوا ﻷﻧﻪ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﺄن اﻟﻨﺎس ﻻﻳﻌﻘﻠﻮن واﺳﺘﻌﻤﻠﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﺑﻠﻔﻆ .وﻟﻮﺣﻘﻴﻘﺘﻪ ﺧﻼﻓﻪ ﻓﺎذﻛﺮو ﻷﻧﻪ أﻟﻄﻒ ﻣﻦ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن وﻫﻮ .ﻟﺘﻨﺒﻴﻪ اﻟﻨﺎس ان ﻳﺆﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف وﻳﻨﻬﻰ ﻋﻦ اﻟﻔﺨﺸﺎء واﳌﻨﻜﺮ .ه ٩٦١ اﻷﻋﺮاف أﻳﺔ ﺳﻮرة y#n=y⇐sù .ÏΒ öΝÏδω÷èt/ ×#ù=yz (#θèOÍ‘uρ |=≈tGÅ3ø9$# tβρä‹è{ù'tƒ uÚz÷tä #x‹≈yδ 4’oΤ÷ŠF{$# tβθä9θà)tƒuρ ãx‹$øóã‹y™ $uΖs9 βÎ)uρ öΝÍκÌEù'tƒ ÖÚ{tã …ã&é#÷WÏiΒ çνρä‹è{ù'tƒ 4 óΟs9r& õ‹s{÷σムΝÍκöŽn=tã ß,≈sV‹ÏiΒ É=≈tGÅ3ø9$# βr& āω (#θä9θà)tƒ ’n?tã «!$# āωÎ) ¨,ysø9$# (#θß™u‘yŠuρ $tΒ ÏµŠÏù 3 â‘#¤$!$#uρ äοtÅzFψ$# ׎öyz šÏ%©#Ïj9 tβθà)−Gtƒ 3 Ÿξsùr& tβθè=É)÷ès? ∩⊇∉∪ ﻓﺨﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ أﻗﻮام ﻳﻘﺒﻠﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻧﻴﺎ : ﻗﺎل ء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ إﻻ ، وﻻ ﻳﻌﺮض ﳍﻢ ﺷﻲﺳﻴﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ: رﺧﺺ اﻟﻘﺮآن وﻳﻘﻮﻟﻮن ﻓﻴﺄﻛﻠﻮ

٦٤ ﺳﻴﻐﻔﺮ ﻟﻨﺎ: أﺧﺬوﻩ، وﻳﻘﻮﻟﻮن ٣٥ .ﻓﺘﻌﻠﻤﻮا ذﻟﻚ وﻻ ﺗﺴﺘﺒﺪﻟﻮا اﻷدﱏ اﳌﺆدي إﱃ اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ ﻫﻮ ﺧﻄﺎب ﻷوﻟﺌﻚ اﳌﺄﺧﻮذ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﳌﻴﺜﺎق اﻵﺧﺬﻳﻦ ﻟﻌﺮض ﻫﺬا اﻷ؛ ﻫﻮ ﺧﻄﺎب : وﰲ اﻻﻟﺘﻔﺎت ﺗﺸﺪﻳﺪ ﻟﻠﺘﻮﺑﻴﺦ، وﻗﻴﻞ دﱏ .ﻟﻠﻤﺆﻣﻨﲔ وﻻ اﻟﺘﻔﺎت ﻓﻴﻪ٤٥ وﺑﻌﺪ ﻓﻬﻤﺖ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﰲ روح اﳌﻌﺎﱐ و اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﺪار اﳌﺄﺛﻮر وﻏﲑﳘﺎ ﻟﻔﻆ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻳﺘﻀﻤﻦ اﳌﻌﲎﺳﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮي ﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ ان و ﺗﺒﲔ ﻋﻦ ﻃﻤﺎﻋﺔ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﺑﻔﻘﻪ اﳉﻤﻠﺔ ﺣﻮﻟﻪ واﳌﻌﲎ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﺑﻨﻈﺮ إﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﻟﻴﻬﻮدي ﺑﺎﻟﺪﻧﻴﻮي، إن ﻋُﻄِﻲ اﻟﻴﻬﻮدي ﻧﻌﻤﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻛﺜﲑا ﻓﻴﺄﺧﺬﻫﺎ ﻫﺬا ﻣﻦ ﺻﻔﺔ ﻳﻬﻮدي ﻓﻠﺬاﻟﻚ ﻇﻬﺮ ﻗﻮل ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻠﻔﻆ أﻓﻼﺗﻌﻘﻮن ﻳﻌﲏ ﻟﻴﻮﻋﻆ . أﻳﻀﺎ ﻛﻠﻬﺎ وﻣﻮﻋﻈﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻣﺴﺎوﻳﺔ . ﻻﳝﺜﻠﻬﺎ اﳌﺴﻠﻤﲔ أن ﻟﻠﻨﻬﻲﻟﺬا ﻣﻌﻨﺎﻩ ﳝﺜﻞ ﺑﺎﻟﻠﻔﻆ . اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻻ اﻳﻔﻌﻠﻮ . اﻷدﱏ اﳌﺆدي إﱃ اﻟﻌﺬاب ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢ اﳌﻘﻴﻢ ﻣﺎ ﻓﻌﻞ ٣٥ .ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ، اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر .٦٥٣، ٤٥ .٥١٤اﻷﻟﻮﺳﻲ، روح اﳌﻌﺎﱐ،

٧٤ .و ٦١ ﻳﻮﻧﺲ آﻳﺔﺳﻮرة ≅è% öθ©9 u!$x© ª!$# $tΒ …çµè?öθn=s? öΝà6ø‹n=tæ Iωuρ Νä31u‘÷Šr& ϵÎ/ ( ô‰s)sù àM÷VÎ7s9 öΝà6ŠÏù #\ßϑãã ÏiΒ ÿÏ&Î#ö6s% 4 Ÿξsùr& šχθè=É)÷ès? ∩⊇∉∪ ﻫﺬا : أي ﻟﺴﺖ أﺗﻘﻮﻟﻪ إﳕﺎ ﺟﺌﺘﻜﻢ ﺑﻪ ﻋﻦ إذن اﷲ ﱄ ﰲ ذﻟﻚ وﻣﺸﻴﺌﺘﻪ وإرادﺗﻪ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أﱐ أﻧﻜﻢ ﻋﺎﺟﺰون ﻋﻦ ﻣﻌﺎرﺿﺘﻪ، وأﻧﻜﻢ ﺗﻌﻠﻤﻮن ﺻﺪﻗﻲ وأﻣﺎﻧﱵ ﻣﻨﺬ ﻣﻦ ﻋﻨﺪي وﻻ اﻓﱰﻳﺘﻪ وﳍﺬا ﻧﺸﺄت ﺑﻴﻨﻜﻢ إﱃ ﺣﲔ ﺑﻌﺜﲏ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ، ﻻ ﺗﻨﺘﻘﺪون ﻋﻠﻲ ؛ ﺷﻴﺌﺎ ﺗَﻐﻤﺼﻮﱐ ﺑﻪ أﻓﻠﻴﺲ ﻟﻜﻢ ﻋﻘﻮل ﺗﻌﺮﻓﻮن .ﺎ ﺳﺄل ﻫﺮﻗﻞ ﻣﻠﻚ اﻟﺮوماﻟﺒﺎﻃﻠﻮﳍﺬا ﳌاﳊﻖ ﻣﻦ ٥٥ واﳌﻌﲎ ﻗﺪ ﻟﺒﺜﺖ ﻓﻴﻤﺎ ﺑﲔ ﻇﻬﺮاﻧﻴﻜﻢ ﻗﺒﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﻻ أﺗﺮض ﻷﺣﺪ ﻗﻂ وﻋﻨﺪ اﻷﻟﻮﺳﻲ ﺑﺘﺤﻜﻢ وﻻ ﺟﺪال وﻻ أﺣﻮم ﺣﻮل ﻣﻘﺎل ﻓﻴﻪ ﺷﺎﺋﺒﺔ ﺷﺒﻬﺔ ﻓﻀﻼً ﻋﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻛﺬب واﻓﱰاء أﻻ ﺗﻼﺣﻈﻮﻧﻪ ﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن أن ﻣﻦ ﻫﺬا ﺷﺄﻧﻪ اﳌﻄﺮد ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﻬﺪ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ أن اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﻳﺘﺤﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺎﻓﺔ اﳋﻠﻖ ﺑﺎﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲ اﳌﻮﺟﺒﺔ ﻟﺴﻠﺐ ﻳﻔﱰي ﻋﻠﻰ ﻣﺒﲔ ﺗﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ اﻷﻣﻮال وﺳﻔﻚ اﻟﺪﻣﺎء وﻏﲑ ذﻟﻚ وإن ﻣﺎ أﺗﻰ ﺑﻪ وﺣﻲ ٥٥ . اﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻣﻜﺘﺒﺔ ﺷﺎﻣﻠﺔ .٣٥٢واﻟﺘﻮزﻳﻊ، دار ﻃﻴﺒﺔ ﻟﻠﻨﺸﺮ . ٩٩٩١.

٨٤ وأﻧﺖ ﺗﻌﻠﻢ أن ﻫﺬا ﻏﲑ ﻣﻨﺴﺎق إﱃ اﻟﺬﻫﻦ وأن اﻟﻜﻼم اﻷول ﻣﺸﲑ ﰲ اﳉﻤﻠﺔ .اﻧﺘﻬﻰ وأﻧﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﲑ ﻗﺎدر ﻋﻠﻰ إﱃ ﻛﻮن اﻟﻘﺮآن أﻣﺮاً ﺧﺎرﺟﺎً ﻋﻦ ﻃﻮق اﻟﺒﺸﺮ اﻻﺗﻴﺎن ﲟﺜﻠﻪ ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﺑﻌﺪ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻋﻦ ﻣﻘﺎل ﻓﺘﺄﻣﻞ٦٥ ﻳﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﻀﺮورة أﻧﻪ وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﺮازي . ﺻﺤﺔ اﻟﻌﻘﻞ وإﻧﻜﺎر اﻟﻌﻠﻮم اﻟﻀﺮورﻳﺔ ﻳﻘﺪح ﰲ . ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﻨﺰﻳﻞﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﻋﻠﻰ { .٧٥ اﻟﺒﺎﺣﺜﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ واﻷﻟﻮﺳﻲ واﻟﺮازي أن اﳊﻜﺎﻳﺔ ﰲ وﺑﻌﺪ ﻻﺣﻈﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ دﻟﻴﻞ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ذﻫﻦ ﻋﺒﺎد اﻷﺻﻨﺎم اﻟﺬﻳﻦ ﻻﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪ وﻟﻮ ﲜﺎﻧﺒﻬﺎ، ﻛﺎن اﻹﺳﻼم ﺑﺪاﻳﺔ ﰲ . ﻳﺘﻠﻰ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﻳﺎت ودﻟﻴﻠﻬﺎ واﷲ ﻻﻳﻌﻠﻤﻬﻢ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﻋﻘﻮﳍﻢ ﺣﱴ ﻻﻳﺆﻣﻨﻮن وﺣﻘﻴﻘﺔ، . ﻗﻠﻮ ﻟﺒﺚ رﺳﻮل اﷲ ﻣﻌﻬﻢ ﻋﺸﺮﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺴﻨﻮات وﻫﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮن اﺧﻼق رﺳﻮل اﷲ اﻟﻜﺮﱘ واﻟﺼﺪق ﰒ ﳌﺎذا ﻳﻜﺬﺑﻮن ﲟﺎ ﳛﻤﻠﻪ؟ ﻣﻊ أن ﻣﺎ ﳛﻤﻠﻪ أن ﻻ ﻳﻨﺎل ﺑﻼ ﻳﻌﻠﻢ، ﻻﻳﻠﻤﺬ، .ﻻﳚﺎدل وﻻﻳﻘﺮأ اﻧﻄﻠﻘﺎ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﺒﻴﺎﻧﺎت أن اﳌﻌﲎ ﻟﻔﻆ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻴﺎق اﻟﻠﻐﻮيﺳ ﻷﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﺎ ﻋﻮاﻣﻞ ﻣﻨﻪ إﻻ اﻟﻜﻼم ﺣﻮﻟﻪ ﻳﻌﲎ اﻟﻠﻔﻆ ﻗﺒﻠﻪ اﻟﺬي ﻳﺒﲔ ﺣﻖ ﻣﺎ ﲪﻞ ٦٥ .٩٥٤اﻷﻟﻮﺳﻲ، روح اﳌﻌﺎﱐ، ٧٥ اﻟﺮازي، .٧٤٢، ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي

٩٤ ﻟﺬا ﻫﺬا . ﺣﱴ ﻳﻮﺟﺪ وﻇﻴﻔﺔ اﳌﻌﲎ ﻟﻔﻆ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻟﻄﻠﺐ اﻟﻔﻌﻞ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻸﻣﺮ. ﳏﻤﺪ اﻟﻠﻔﻆ ﳝﺜﻞ ﺑﻠﻔﻆ اﻻﺣﻈﻮ ﻷن ﻫﺬﻩ اﻟﻌﺒﺎرة ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أن ﻳﻼﺣﻈﻮا ﺧﻠﻔﻴﺔ ﺗﻌﻘﻠﻮنﻣﺎ اﻟﺮواﻳﺔ اﻟﻨﱯ ﺣﱴ ﻳﺆﻣﻨﻮاﻩ اي ﻟﻄﻠﺐ اﻟﺬﻛﺮ و ﻟﻴﻔﺘﺤﻮا ﻗﻠﻮ .ﺣﻖ ١٥ آﻳﺔ ﻫﻮدﺳﻮرة . ز ƒt≈ )sθöΘÉ ωI &r™ó↔t=è3ä/ö ãt=n‹øµÏ &r_ô—# ( )Îβ÷ &r_ôÌ”š )Îωā ãt?n’ #$!©%Ï“ ùsÜstΤÎ’þ 4 &rùsξŸ ?sè÷)É=èθβt ∩∈⊇∪ اﳍﻤﺰة ﻟﻼﺳﺘﻔﻬﺎم واﻟﻔﺎء ﺣﺮف ﻋﻄﻒ وﻗﺪ ﺗﻘﺪم إﻋﺮاب ﻟﻔﻆ أﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻫﻮ أن ﲝﺚ ﻫﺬا اﻟﱰﻛﻴﺐ وﺗﻌﻘﻠﻮن ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع ﻣﺮﻓﻮع ﺑﺜﺒﻮت اﻟﻨﻮن واﻟﻮاو ﻓﺎﻋﻞ ٨٥ وأﻣﺎ ﻋﻨﺪ . أﺗﻐﻔﻠﻮن ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﻧﺼﻴﺤﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻄﻠﺐ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﺟﺮاً اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻷﻟﻮﺳﻲ اي ﻬﻠﻮن إﻻ ﻣﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻻ ﺷﻲء أﻧﻔﻰ ﲡ أو ؛ ﻟﻠﺘﻬﻤﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺘﻨﻘﺎدون ﳌﺎ ﻳﺪﻋﻮﻛﻢ إﻟﻴﻪ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻼ ﺗﻌﻘﻠﻮن ﺷﻴﺌﺎً أﺻﻼً ﻓﺈن اﻷﻣﺮ ﳑﺎ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻦ .اﻟﻌﻘﻼء٩٥ ٨٥ ﳏﻲ اﻟﺪﻳﻦ، . ٨٧٣، إﻋﺮاب اﻟﻘﺮآن ٩٥ اﻷﻟﻮﺳﻲ، .٧٥٢، روح اﳌﻌﺎﱐ