القدر المشترك في الرواية وأثره عند الاختلاف دراسة نظرية تطبيقية ج 001

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 74 القــســــم الثانـــي: الدِّراســــــة التَّطبيــقيَّــة، وتحتوي على: دراسة أربعين حديثًا من الأحاديث التي استعمل الأئمة فيها الترجيح بالقدر المشترك . ﺍﻟﻌﻨﻮﺍﻥﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﻭﺃﺛﺮﻩ ﻋﻨﺪ ﺍﻻﺧﺘﻼﻑ: ﺩﺭﺍﺳﺔ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤؤﻟﻒ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ:ﺍﻟﺪﻭﺳﺮﻱ، ﻋﺒﺪﺍﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻔﺮ ﺑﻦ ﺑﺎﺩﻱ ﻣؤﻟﻔﻴﻦ ﺁﺧﺮﻳﻦ:ﺍﻟﺴﻠﻴﻢ، ﺭﺍﺋﺪ ﺑﻦ ﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﺎﻟﺪ)ﻣﺸﺮﻑ( ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺦ ﺍﻟﻤﻴﻼﺩﻱ:2016 ﻣﻮﻗﻊﺍﻟﻘﺼﻴﻢ ﺍﻟﺼﻔﺤﺎﺕ:1 - 362 ﺭﻗﻢ807849 ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯﺭﺳﺎﺋﻞ ﺟﺎﻣﻌﻴﺔ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻟﻌﻠﻤﻴﺔ:ﺭﺳﺎﻟﺔ ﻣﺎﺟﺴﺘﻴﺮ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ:ﺟﺎﻣﻌﺔ ﺍﻟﻘﺼﻴﻢ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ:ﻛﻠﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻭﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ:ﺍﻟﺴﻌﻮﺩﻳﺔ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻌﻠﻮﻣﺎﺕ:Dissertations ﻣﻮﺍﺿﻴﻊﺍﻟﺴﻨﺔ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﺍﻟﻘﺪﺭ ﺍﻟﻤﺸﺘﺮﻙ، ﺍﻷﺣﺎﺩﻳﺚ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﺍﻟﻤﺮﻭﻳﺎﺕ، ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻘﺪﺭ، ﺍﻟﻌﺒﺎﺩﺍﺕ ﺭﺍﺑﻂ:http://search.mandumah.com/Record/807849 2016 © ﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻣﺘﺎﺣﺔﺑﻨﺎﺀﻋﻠﻰﺍﻹﺗﻔﺎﻕﺍﻟﻤﻮﻗﻊﻣﻊﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮ،ﻋﻠﻤﺎﺃﻥﺟﻤﻴﻊﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﻣﺤﻔﻮﻇﺔ.ﻳﻤﻜﻨﻚﺗﺤﻤﻴﻞﺃﻭﻃﺒﺎﻋﺔﻫﺬﻩﺍﻟﻤﺎﺩﺓﻟﻼﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﺍﻟﺸﺨﺼﻲﻓﻘﻂ،ﻭﻳﻤﻨﻊﺍﻟﻨﺴﺦﺃﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻳﻞﺃﻭﺍﻟﻨﺸﺮﻋﺒﺮﺃﻱﻭﺳﻴﻠﺔ)ﻣﺜﻞﻣﻮﺍﻗﻊﺍﻻﻧﺘﺮﻧﺖﺃﻭﺍﻟﺒﺮﻳﺪﺍﻻﻟﻜﺘﺮﻭﻧﻲ(ﺩﻭﻥﺗﺼﺮﻳﺢﺧﻄﻲﻣﻦﺃﺻﺤﺎﺏﺣﻘﻮﻕﺍﻟﻨﺸﺮﺃﻭﺩﺍﺭ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﻣﺔ.

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 74 القــســــم الثانـــي: الدِّراســــــة التَّطبيــقيَّــة، وتحتوي على: دراسة أربعين حديثًا من الأحاديث التي استعمل الأئمة فيها الترجيح بالقدر المشترك .

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 74 الحذيثالأول  أولاً: نص الحديث قاؿ عبد الله بن الإماـ أبضد ربضه الله: « حــدي ي أبــي قــال: حــدي ا عنــان و بهــز قــالا: حــدي ا امــام، قــال: أخبرنــا قتــادة، قــال عنـــان فـــي حديثـــ : قـــال: حـــدي ي كـــريل بـــن خلينـــة، قـــال بهـــز فـــي حديثـــ - وكـــان مـــن الأزارقة- قال: (( سألت عبد الله بن عمرو: آكل وأنا ج ب؟ قال: توضأ وضو ءك للصلاة يم كل )). قال عنان: قلت ليحيى: أخطأ اشام وسعيد، وأصاب امـام، قـال: كيـ يـا مو ـون؟ قلت: وافق سعيدٌ اماماً على عبد الله بن عمرو، ووافق اشامٌ اماماً على كريل. قــال أبــي: وقــال ســعيد بــن أبــي عروبــة: عــن قتــادة، عــن أبــي أيــوب، عــن عبــد الله ابــن عمــرو، وقــال اشــام: عــن كــريل بــن خلينــة، عــن ابــن عمــر فــي الو ــب ي ســل رأســ ». [لعلل كمعرفة الرجاؿ لأبضد ركاية ابنه عبد ا ـ(ِّٗ])

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 74 يانياً: تخريو : الوج الأول: قتادة، عن كريل بن خلينة، عن عبد الله بن عمرو.  أخرجه أبضد في مسائل حرب ّ/ُِِْ عن عنان، به، كلد يسق متنان.  كأخرجه أبضد في مسائل حرب ّ/ُِِْ عن عبد الربضن بن مهدم، كالبخارم في التاريخ الكبير ت ( ِِٓٔ) معلقان من طريق سلم بن قتيبة، كابن ابؼنذر في الأكسط ح (َٗٔ) من طريق أبي عمر حفص بن عمر ابغوضي، ثلاثتهم: (عبد الربضن بن مهدم، كسػلم بػن قتيبػة، كأبػو عمػر) عػن امـام، بػه، بنحػو؛ إ أف عبد الربضن بن مهدم زاد قوله: (إف شئت)، كسلم بن قتيبة لد يسق متنان. الوج الثاني: قتادة، عن كريل بن خلينة، عن ابن عمر.  أخرجه أبضد في مسائل حػرب ّ/ُِِْ معلقػان عػن اشـام الدسـتوائي، بػه، كلد يسػق متنان. الوج الثالث: قتادة، عن أبي أيوب يحيى بن مالل، عن عبد الله بن عمرو.  أخرجه أبضد في مسائل حرب ّ/ُِِْ عن بويى بن سعيد، كالطبراني في ابؼعجم الكبير ح(ُِْٖٓ) من طريق عبد الوهاب بن عطاء، كلابنا (بويى بن سعيد، كعبد الوهاب بن عطاء) عػن سعيد بن أبي عروبـة، بػه، بدعنػا؛ في ركايػػة بوػػيى بػػن سػػعيد، كفي ركايػػة عبػػد الوهػػاب بػػن عطػػاء جعػػل متنػػه في: ابعنػػل إذا أراد النػػوـ، كرفعه إلذ النبي  .

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 05  يالثاً: دراست ، والحكم علي تبين من التخريج السابق: أف ابغديث يركيه قتادة بن دعامػة كقػد اختلػل عليػه في إسػناد؛ على يلاية أوج : الوج الأول: قتادة، عن كريل بن خلينة، عن عبد الله بن عمرو. كهذا الوجه من ركاية بناـ بن بويى. الوج الثاني: قتادة، عن كريل بن خلينة، عن ابن عمر. كهذا الوجه من ركاية هشاـ الدستوائي. الوج الثالث: قتادة، عن أبي أيوب يحيى بن مالل، عن عبد الله بن عمرو. كهذا الوجه من ركاية سعيد بن أبي عركب ة. والمحنوظ م ها او: الوجه الأكؿ كما حكم بذلك الإماـ عفاف بن مسلم بحضرة الإمػاـ بوػػػيى بػػػن سػػػعيد، كقػػػد سػػػكت كػػػابؼوافق لػػػه سػػػيما مػػػن مناقشػػػته لػػػه في بدايػػػة الأمػػػر عػػػن سػػػبل ترجيح ركاية بناـ بن بوػيى باسػتاراب -كأنػه قبػل هػذ؛ ابؼناقشػة لد يكػن يػرجح شػيئان - حيػث قػاؿ ( أم: بويى بن سعيد لعفاف): كيل يا بؾنوف؟ فلما كضَّح له كجه الترجػيح سػكت كلد يعػارض، كقد نقل هذا الإماـ أبضد بن حنبل كمػا في ركايػة ابنػه عبػد الله كتلميػذ؛ حػرب كلد يعارضػه بػل ظاهر صنيعه -ربضه الله - موافقتػه لػه حيػث بؼػا ذكػر ابغػديث مػن ركايػة بنػاـ، كذكػر بعػد؛ كػلاـ شيخه عفاف بن مسلم أعقبه - توضيحان له- بذكر الطريقين الباقيين كبنا: طريق سػعيد بػن أبي عركبة، كطريق هشاـ الدستوائي، كذكر؛ الإماـ البخارم معلقان عن عفاف كلد يعارضػه، كأشػار أبػو حاتم إلذ ترجيح قوؿ من جعله عن عبد الله بن عمرك كما سيأتي النقل عنه. وعلى اذا: فقد اجتمن عدد من الأئمة على ترجيح هذا الوجه. كقد استخدـ عفاف في ترجيحه بين الأكجه الثلاثة القدر ابؼشترؾ حيث قػاؿ: قلػت ليحػيى أخطأ هشاـ كسعيد، كأصاب بناـ، قاؿ ( أم: بوػيى بػن سػعيد ): كيػل يػا بؾنػوف؟ قلػت: كافػق سعيده بنامان على عبد الله بن عمرك، ككافق هشاـه بنامان على شريك . ومراده: أف سعيدان كافق بنامان في جزءو من الإسناد كهو: جعل صحابيٍّه عبد الله بن عمرك كلػػيع عبػػد الله بػػن عمػػر كهػػذا قػػدره مشػػترؾه بينهمػػا في مقابػػل قػػوؿ هشػػاـ الػػذم جعػػل صػػحابيَّه

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 05 عبد الله بن عمر، بينما خالفه في جزءو آخر من الإسناد كهو: جعل شيخ قتادة أبي أيوب بػػن مالػػك، بػػد ن مػػن شػػريك بػػن خليفػػة، كهػػذا ابعػػزء الػػذم خالفػػه فيػػه سػػعيده كافقػػه ( أم: كافػػق بنامػػان ) عليػػه هشػػاـ كهػػذا قػػدره مشػػترؾه بينهمػػا في مقابػػل ركايػػة سػػعيد، فموافقػػة سػػعيدو بؽمػػاـو في جػػزءو مػػن الإسػػناد، كموافقػػة هشػػاـو لػػه في ابعػػزء انهخػػر دؿَّ علػػى: أيمػػا أخطػػ ، كأفَّ ابؼ ػػيل هػػو بناـه كحد؛. كقػػد رجَّػػح عفػػاف هػػذا الوجػػه مػػن أف الػػراكم لػػه كهػػو: بنػػاـ بػػن بوػػيى يسػػاكم ك يػػداني سػعيد بػن أبي عركبػػة، ك هشػاـ الدسػتوائي في قتػػادة فهمػا مػن شػػعبة بػن ابغجػاج الطبقػػة الأكلذ من أصحابه، بخلاؼ بناـ بن بوػيى فهػو مػن طبقػة الشػيوخ فيػه، كسأسػرد شػيئان مػن أقػواؿ الأئمػة يوضح هذا: قػػاؿ بوػػػيى بػػن سػػػعيد القطػػػاف-كمػػا ركل الػػػدكرم عػػن ابػػػن معػػػين عنػػه -: « إذا بظعػػػت مػػػن هشاـ الدستوائي، كسعيد بن أبي عركبة، كشعبة تباؿ من أيٍّ هم بظعت كلهم ثقة »(ُ). كقاؿ أيضان - كمػا ركل الػدكرم عػن ابػن معػين عنػه -: « إذا كػاف عنػدم عػن سػعيد بػن أ عركبة لد أباؿ أ َّ أبظعه من هشاـ، كإذا كاف عندم عن هشاـ لد أباؿ أ َّ أبظعه من شعبة، فػإف كاف عندم عن شعبة لد أباؿ أ َّ أبظعه منهما »(ِ). ككاف بويى بن سعيد القطاف بودث عن بناـ، ثم قبل حديثػه كسػأؿ عنػه قػاؿ أبػو داكد: « بظعػػػت أبضػػػد قػػػاؿ: كػػػاف بوػػػيى بوػػػدث، عػػػن أبػػػاف العطػػػار، ك بوػػػدث عػػػن بنػػػاـ، فلمػػػا قػػػدـ -زعموا - معاذ بػن هشػاـ، كحػدث بأحاديػث كافػق فيهػا بنامنػا قػاؿ عفػاف: فكػاف بوػيى يقػوؿ لر بعد ذلك: كيل قاؿ بناـ في هذا ابغديث؟ يتذاكركنه بينهم »(ّ). كقاؿ علي بن ابؼديني-فيما ركا؛ ابن بؿرز عن بويى بن معػين عنػه-: « سػعيد أحفههػم عػن قتادة، كشعبة أعلم بدا يسمن كما لد يسػمن، كهشػاـ أركل القػوـ، كبنػاـ أسػندهم إذا حػدث مػن كتابه هم هؤ ء الأ ربعة أصحاب قتادة »(ْ). (ُ) تاريخ ابن معين - ركاية الدكر م ـ(ِّٗٗ). (ِ) تاريخ ابن معين - ركاية الدكر م ـ(ّّٗٗ). (ّ) سؤا ت أبي داكد للإماـ أبضد ـ(ُْٗ). (ْ) تاريخ ابن معين - ركاية ابن بؿرز ِ/ ُْٗ

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 05 كقػػاؿ الػػدارمي « سػػألت بوػػيى بػػن معػػين عػػن أصػػحاب قتػػادة قلػػت لػػه: الدسػػتوائي أحػػل إليك في قتادة أك سعيد؟ فقاؿ: كلابنا، قلت: فهماـه أحل إليك عن قتادة أك أباف؟ فقػاؿ: مػا أقر ُّما، كلابنا ثبتاف... »(ُ). كقاؿ مرة حين سأله الدكرم أيضان عػن أصػحاب قتػادة أيهػم أرفػن عنػدؾ؟ « فقػاؿ: سػعيد، كهشاـ، كشعبة »(ِ). الخلاصـــة فـــي أصـــحاب قتـــادة: « أفأصػػػحاب قتػػػادة الػػػذين بىتلػػػل فػػػيهم: شػػػعبة، كهشػاـ، كسػػعيد بػػن أبي عركبػػة»(ّ)، فهػػم الطبقػػة الأكلذ في قتػػادة، أمػػا بنػػاـ بػػن بوػػيى فهػػو ثقػػةه في قتػػادة إذا حػػدث مػػن كتا بػػه، كلػػيع هػػو في منزلػػة هػػؤ ء بػػل هػػو في ابؼنزلػػة التاليػػة بؽػػا كهػػي منزلػػة الشػػيوخ في قتػػادة، كقػػد نقػػل ابػػن رجػػل عػػن البردبهػػي قولػػه: « فأمػػا أحاديػػث قتػػادة الػػ يركيهػػا الشيوخ مثل: بضاد بن سلمة، كبناـ، كأباف، كالأكزاع ي... »(ْ). كمن هذا - كمػا سػلل - فقػد رجَّػح الإمػاـ عفػاف - ككافقػه بصػن مػن الأئمػة - ركايػة بنػاـ على ركايتيهما باستخداـ القدر ابؼشترؾ، من أفَّ ابؼتبػادر إلذ ذهػن النػاظر الػذم ابػت عنػه هػذ؛ القضػية (قضػػية القػػدر ابؼشػػترؾ): رجحػػاف ركايػػة أحػد هػػذين الإمػػامين، كقػػد يسػػل ك لترجػػيح ذلػػك عدة قرائن. لكن المتأمل في اـذا التـرجيح بهػد أنػه هػو ال ػواب ووجـ ذلـل أن يقـال: مػن خػلاؿ ن ػػػػوص الأئمػػػػة ابؼنقولػػػػة ك يرهػػػػا بقػػػػد أف هشػػػػامان كسػػػػعيدان شػػػػبه متكػػػػافئين مػػػػن حيػػػػث الضػػػػبط كالإتقاف في قتادة، كليع هناؾ مػرجح - في صػفة الأكجػه ك في يرهػا - حػ يعتمػد عليػه، كتيقػػدـ ركايػػة أحػػدبنا علػػى انهخػػر فػػدؿ علػػى: أنَّػػه بػػدَّ مػػن التوقػػل حػػ يػػأتي مػػرجحه خػػارجي يرجح إحدل الركايتين علػى الأخػرل، فلمػا نهػر الأئمػة إلذ ركايػة بنػاـ بػن بوػيى ك جػدكا أف ركايتػه (ُ) تاريخ ابن معين - ركاية الدارمي ـ(ّْ، ّٓ) (ِ) تاريخ ابن معين - ركاية الدكرم ـ(ُْٖٔ) (ّ) العلل كمعرفة الرجاؿ لأبضد ركاية ابنه عبد الله ـ(ٔٔٔ). (ْ) شرح علل الترمذم بن رجل ِ/ْٓٔ

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 05 توافق إحدل الػركايتين في جانػل، كبزالفهػا في جانػل آخػر، ككػذلك توافػق الأخػرل في جانػل، كبزالفها في جانل آخر، فتمَّ الترجيح بدا اتفق عليه اثناف في كل جزءو من الإسناد. ومما يشهد أيضـاً لتـرجيح اـذه الروايـة علـى يراـا- مـ مـا سـبق-: أف ركايػة بنػاـ ابػن بويى يركيها عنه عفاف بن مسلم، ك ُّز بن أسد، كرايتهما عنه بأخرة . قاؿ الإماـ أبضد كما في ركاية أبي داكد: « بظاع من بظن من بنػاـ بػ أخرة هػو أصػح كذلػك أنه أصػابته مثػل الزمانػة فكػاف بوػدثهم مػن كتا بػه، فسػماع عفػاف ، كحبػاف ، ك ُّػز أجػود مػن بظػاع عبد الربضن لأنه كاف بودثهم – يعني: لعبد الربضن ، أم: أيامهم- من حفظ »(ُ). كقػػاؿ عبػػد الػػربضن بػػن مهػػدم: « أبػػو عوانػػة كهشػػاـ كسػػعيد بػػن أبي عركبػػة كبنػػاـ، إذا كػػاف الكتػاب فكتػاب أبي عوانػة صػػحيح، كإذا كػاف ابغفػظ فحفػظ هشػػاـ ، كإذا كػاف الكتػاب فكتػػاب بناـ، كإذا كاف ابغفظ فحفظ سعيد »(ِ). والخلاصـــة فـــي اـــذا الحـــديث: أف ابغػػػديث بؿفػػػوظ عػػػن قتػػػادة مػػػن الوجػػػه الأكؿ كهػػػو: قتادة، عن شريك بن خليفة، عن عبد الله بن عمرك بن العاص رضي الله عنهما. كقػػد خػػالل في كقػػل ابغػػديث: عبػػد الوهػػاب بػػن عطػػاء، عػػن سػػعيد بػػن أبي عركبػػة - كمػػا تقػػدـ في التخػػريج - فر فعػػه إلذ النػػبي ،كجعلػػه في ابعنػػل إذا أراد النػػوـ ، كلػػيع فيمػػا إذا أراد الأكل. ك شك أفَّ هذا الوجه خطأ علػى قتػادة في سػند؛ كمتنػه كذلػك: لأف الػركاة عػن قتػادة مػن اخػػتلافهم في صػػحابي ابغػػديث كمػػن دكنػػه، إ أيػػم متَّفقػػوف علػػى: أنَّػػه موقػػوؼ علػػى ال ػػحابي، كلػػػيع مرفوعػػػان إلذ النػػػبي ، كهػػػذا قػػػدره مشػػػترؾه بيػػػنهم، يػػػرجٌح بػػػه خطػػػأ هػػػذا الوجػػػه مػػػن جهػػػة السند، أما كجه خطئػه مػن جهػة ابؼػق فيقػاؿ: الػركاة عػن قتػادة مػن اخػتلافهم في سػند ابغػديث إ أيَّم متفقوف على متنه، كأنَّه في ابعنل إذا أراد الأكل، كلػيع في ابعنػل إذا أراد النػوـ، كهػذا قدره مشترؾه بينهم أيضان، يرجَّح به خطأ هذا الوجه من جهة ابؼق. (ُ) سؤا ت أبي داكد للإماـ أبضد ـ(َْٗ). (ِ) التعديل كالتجريح، بؼن خرج له البخارم في ابعامن ال حيح للباجي ت(َُْْ).

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 07 أمــا درجــة الحــديث مــن وجهــ المحنــوظ : ف ػػحيح لأفَّ مػػدار؛ علػػى قتػػادة بػػن دعامػػة كهػػو ثقػػةه ثبػػت، كقػػد صػػرَّح بالسػػماع مػػن شػػيخه شػػريك بػػن خليفػػة - كمػػا في ركايػػة عفػػاف ابػػن مسلم - فزالت ش بهة تدليسه، كشريك بن خليفة - الذم ركل عنه قتادة- قد كثقه ابن معين كما نقل ذلك ابن أبي حاتم، عن أبي بكر بػن أبي خيثمػة، عنػه، كقػاؿ ابػن أبي حػاتم: « سػألت أبي عن شريك بن خليفة ؟ فقاؿ: هو شريك بن أبي شريك ، كبنا كاحد، كهو مشهور ». كقد قاؿ ابن أبي حا- في صدر تربصته -: « شريك بن خليفة ابػطابي السدكسي ركل عػػن عبػػد الله بػػن عمػػرك، كيقػػاؿ: هػػو ابػػن عمػػر، بظعػػت أبي يقػػوؿ: بػػابن عمػػرك أشػػبه، ركل عنػػه قتادة، بظعت أبي يقوؿ ذلك »(ُ). كلد أقل على من ضعفه أك خالل في توثيقه، ير ما كصفه به ُّز بن أسد -كما في ثنايا هذ؛ الركاية- بأنه من الأزا رقة، ككذا كصل ابن قطلوباا له به -كما في كتا به الثقات(ِ)- كابؼراد ُّذا الوصل: أنَّه من فرقة الأزارقة ال هي فرقة من فرؽ ابػوراج كبظيػت الأزارقػة ُّػذا ا سػم: نسػػبةن إلذ مؤسسػػػها: نػػػافن بػػػن الأزرؽ ابغػػركرم قػػػاؿ ابػػػن حجػػػر: « ككػػاف نػػػافن هػػػذا مػػػن رؤكس ابػػػػػػػػػوارج ، كإليػػػػػػػػه تنسػػػػػػػػل الطائفػػػػػػػػة الأزارقػػػػػػػػة ، ككػػػػػػػػاف قػػػػػػػػد خػػػػػػػػرج في أكاخػػػػػػػػر دكلػػػػػػػػة يزيػػػػػػػػد ابػػػػػػػػن معاكية »(ّ). كركاية أهل البدع للأئمة كلاـ كثير حوبؽا، كقد بػص الإماـ بويى بن معين ركاية ابؼبتدع مػن حيث قبوبؽا كردها، فأخبر أيا تقبل بشرطين: الشرط الأول: ال دؽ في ابغديث. الشرط الثاني: أ َّ يكوف داعية إلذ بدعته (ْ). كقد سبق بياف درجته كأنه ثقة صادؽ في حديثه، هذا بالنسبة للشػرط الأكؿ، كأمػا الشػرط الثاني فهذا الأثر تعلق له ببدعته، كليع هو بداعية إليها، كالله أعلم. (ُ) تنهػػػر النقػػػوؿ الثلاثػػػة في: ابعػػػرح كالتعػػػديل بػػػن أبي حػػػاتم ت(ُٓٗٓ)، الثقػػػات بفػػػن لد يقػػػن في الكتػػػل السػػػتة بػػػن قطلوباا ت(َٗٗٓكمابعدها) (ِ) ابؼرجن السابق ت(َٗٗٓ). (ّ) لساف ابؼيزاف بن حجر ت أبي دة ت(َٖٖٖ). (ْ) ينهر: الضعفاء للعقيلي ت(َّْٖ).

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 00 وعلــى اــذا التقريــر: فقػػد ثبتػت صػػحة هػػذا الأثػػر كبفػػا يؤيػد؛ مػػن ابؼرفػػوع: مػػا ثبػػت عػػن النبي  من فعله، كما ركل مسلم -ربضه الله - في صحيحه حيث قاؿ: « حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا ابن عليػة، كككيػن، ك نػدر، عػن شػعبة، عػن ابغكػم، عػن إبػراهيم، عػن الأسػود، عػػن عائشػػة قالػػت: (( كػػاف رسػػوؿ الله  إذا كػػاف جنبػػان فػػأراد أف يأكػػل أك ينػػاـ توضَّػػأ كضػػوء؛ لل لاة )) »(ُ).    (ُ) صحيح مسلم ح(َّٓ).

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 05 الحذيث الثاني  أولاً: نص الحديث قاؿ علي بن ابؼديني حين سئل عن: « حديث سلمان في (ال سل يوم الومعة)؟ رواه ابــن أبــي ذئــب، عــن ســعيد المقبــري: أخبرنــي أبــي، عــن عبــد الله بــن وديعــة، عــن سلمان. وقــد خــال ابــنَ أبــي ذئــب ابــنُ عوــلان، فــرواه عــن ســعيد المقبــري، عــن أبيــ ، عــن عبد الله بن وديعة، عن أبي ذر. والحـــديث ع ـــدي: حـــديث ســـلمان؛ لأنـــ رواه عـــن ابـــن أبـــي معشـــر(ُ)، عـــن ســـعيد المقبري، عن ابن وديعة، عن سلمان. ولم يقل: عن أبي ، وتاب ابنَ أبي ذئب. ورواه م صــور، وم يــرة، عــن إبــراايم، عــن علقمــة، عــن القريــ ، عــن ســلمان » [ ابغديث كمعرفة الرجاؿ كالتا ريخ ـ( ُْٔ)] (ُ) قاؿ المحقق: « هذ؛ العبارة مضطربة، كلد أقل في طرؽ ابغديث على ما يشفي فيها، كابؼعركؼ: أف الذم تابن ابن أ ذئل هنا هو الضحاؾ ابن أبي معشر، كما ذكر الدارقطني ك ير؛، كالله أعلم بال واب ». كقػػاؿ بعضػػهم- في حاشػػية بعػػن النسػػخ ا لكتركنيػػة بعػػد أف حػػذؼ لفهػػة (ابػػن) مػػن ابؼػػق-: « برػػرؼ في النسػػخة ابػطية إلذ: ( ابن أبي معشر )، كلد ينت به إليه أحد بفن حقق الكتاب ».

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 04  يانياً: تخريو : الوج الأول: سعيد المقبري، عن أبي ، عن عبد الله بـن وديعـة، عـن سـلمان ، عـن ال بي  .  أخرجه البخارم في صحيحه ح ّٖٖ)، كابن أبي حػاتم في عللػه ـ(َٖٓ)، كابػن قػانن في معجم ال حابة ُ/ِٖٓ، من طريق آدـ بن أبي إياس العسقلاني، كالبخارم في صحيحه ح( َُٗ)، كالبيهقػي في السػنن الكػبرل ح(ِٖٗٓ) مػن طريػق عبػد الله بن ابؼبارؾ، كأبضد في مسند؛ ح(َُِّٕ) عن حجاج بن بؿمد، كأبضػػد في مسػػند؛ ح(ِِّٕٓ)، كالبيهقػػي في السػػنن الكػػبرل ح(َُِْ)، مػػن طر يػػق أبي النضر هاشم بن القاسم، كأبو داكد الطيالسي في مسند؛ ح(ْٕٗ) -كمن طريقه: البزار في مسند؛ ح( َِْٓ)-، كابػػن أبي شػػيبة في مسػػػند؛ ح(ْٕٓ)، كفي م ػػنفه ح(َِٓٓ) -كمػػػن طريقػػه: الطػػػبراني في ابؼعجم الكبػير ح(َُٗٔ)-، كأبضػد ابؼػركزم في ابعمعػة كفضػلها ح( ّٓ)، مػن طريػق شػبابة ابػن سوار، كالدارمي في سننه ح( ُِٖٓ)، عن عبيد الله بن عبد اَّيد، كالطحاكم في شرح معاني انهثار ح( ُِٗٔ)، من: طريق أسد بن موسى، كعلقه أبو حاتم في العلل بنه ـ(َٖٓ)، كابػػػن حبػػػاف في صػػػحيحه ح(ِٕٕٔ)، كالبيهقػػػي في السػػػنن الكػػػبرل (َُِْ)، مػػػن طريػػػق عثماف بن عمر، كأبػػػو نعػػػيم الأصػػػبهاني في معجػػػم ال ػػػحابة ح(ْْٗٓ)، مػػػن طريػػػق إسػػػحاؽ بػػػن سػػػليماف أبو بويى الرازم، أحد عشر راكيان كهػم: (آدـ بػن أبي إيػاس، كعبػد الله بػن ابؼبػارؾ، كحجػاج بػن بؿمػد، كأبػو النضػػر، كأبػػو داكد الطيالسػػي، كشػػبابة بػػن سػػوار، كعبيػػد الله بػػن عبػػد اَّيػػد، كأسػػد بػػن موسػػى، كعثماف بن عمر، كإسحاؽ بن سليماف، -كأبو حاتم تعليقان -) عن ابن أبي ذئـب، بػه، بنحػو؛ ػػير أف آدـ بػػن أبي إيػػاس في -ركايػػة ابػػن أبي حػػاتم- كأسػػد بػػن موسػػى، كأبػػو حػػاتم ضػػبطوا اسػػم

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 04 (عبػػػد الله بػػػن كديعػػػة) بالت ػػػاير فقػػػالوا: (عبيػػػد الله بػػػن كديعػػػة)، كأسػػػقط أبػػػو حػػػاتم كالػػػد سػػػعيد ابؼقبرم. كما أف عبد الله بن ابؼبارؾ لد يذكر اسم (ابن كديعة) بل اقت ر على هذ؛ الكنية، كأبػدؿ أبو داكد الطيالسي (عبد الله بن كديعة) بػػػػػػػ: (عبيد الله بن عدم بن خيار).  كأخرجه أبضد في مسند؛ ح ُِّٖٕ) عن هشيم، كأبضػػد في مسػػند؛ ح(ِِّٕٗ)، كالبػػزار في مسػػند؛ ح( ِِٓٓ)، كأبضػػد ابؼػػركزم في ابعمعػػة كفضلها ح(ْٗ)، كالنسػائي في السػنن الكػبرل ح(ُٕٕٔ)، كالطحػاكم في شػرح مشػكل انهثػار ح(ِّٖٖ)، كفي شػػػػػرح معػػػػػاني انهثػػػػػار ح( ُِِٔ) ك (ُِّٔ)، كالطػػػػػبراني في ابؼعجػػػػػم الكبػػػػػير ح(َٖٗٔ)، كالبيهقي في شعل الإبياف ح(ِِْٕ)، من طريق أبي عوانة، كأبضد ابؼركزم في ابعمعة كفضلها ح( ْٗ)، من طري ق خالد الواسطي، كالطبراني في ابؼعجم الكبير ح(ََٗٔ)، من طريق أبي كدينة بويى بن ابؼهلل، أربعتهم: ( هشيم، كأبو عوانة، كخالد الواسطي، كأبو كدينة ) عن م يرة، بػه، بنحػو؛ ػير أف بصين الركاة - عدا أبي عوانػة في ابؼوضػن الأكؿ مػن شػرح معػاني انهثػار للطحػاكم - ذكػركا بػين مايرة كإبراهيم: (أبا معشر زياد بن كليل). كالنسائي في السنن ال ػارل ح( َُّْ)، كفي السػنن الكػبرل ح(ُٕٔٔ)، كابػن أبي شػيبة في مسػػػند؛ ح(ّْٔ)، كالبػػػػزار في مسػػػػند؛ ح( ِِٔٓ)، كابػػػن خزبيػػػػة في صػػػػحيحه ح(ُِّٕ)، كالطػػبراني في ابؼعجػػم الأكسػػػط ح(ُِٖ)، كفي ابؼعجػػم الكبػػير ح(َُٗٔ)، مػػػن طريػػق م صـــور، بػػػه، بنحػػػو؛ ػػػير أف من ػػػور في ركايػػػة ابػػػن أبي شػػػيبة جعػػػل التكفػػػير للجمعػػػة الػػػ قبلهػػػا، أك مػػػن ابعمعة ال تليها، كما قلل السند فجعل أبػا ابؼعشػر يػركم عػن ابؼاػيرة فكػاف السػند عنػه، عػن أبي معشر، عن ابؼايرة، عن إبراهيم...إلخ (ُ).  كأخرجه الطبراني في ابؼعجم الكبير ح َِٗٔ)، من طريق الأعمػ،، عػن إبػراهيم، بػه، بنحو؛ بـت ران. (ُ) ك أعلم هل هذا كهم في الركاية أـ خطأ في النسخة؟

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 04 الوج الثاني: سعيد المقبري، عن أبي ، عن عبد الله بـن وديعـة، عـن أبـي ذر ، عـن ال بي .  أخرجػػػػػه ابػػػػػن ماجػػػػػه في سػػػػػننه ح َُٕٗ)، كأبضػػػػػد في مسػػػػػند؛ ح(ُِّٗٓ)، كأبضػػػػػد ابؼػػػػػػػركزم في ابعمعػػػػػػػة كفضػػػػػػػلها ح(ّٔ)، كابػػػػػػػن خزبيػػػػػػػة في صػػػػػػػحيحه ح(ُْٕٔ)، كابغػػػػػػػاكم في ابؼستدرؾ ح( َُْٕ)، من طريق بويى بن سعيد القطاف، كأبضػػد في مسػػند؛ ح(ُِٗٔٓ)، كابػػن خزبيػػة في صػػحيحه ح(ُّٕٔ)، مػػن طريػػق الليػػث بن سعد، كعبد الرزاؽ في م نفه ح( ٖٗٓٓ)، عن ابن عيينة، ثلاثػػػتهم: ( بوػػػيى بػػػن سػػػعيد القطػػػاف، كالليػػػث بػػػن سػػػعد، كابػػػن عيينػػػة )، عػػػن محمـــد ابـــن عولان، به، بنحو؛ ير أف بويى بن سعيد القطاف في ركاية أبضد نقػل عػن سػعيد ابؼقػبرم قولػه: « فذكرت ذلك لعبادة بن عامر بن عمرك بن حزـ فقاؿ: صدؽ، كزيادة ثلاثة أيػاـ »، كبكػو؛ ركاية ابن خزبية، لكن قاؿ: ( عمارة بن عمرك بن حػزـ ) بػدؿ ( عبػادة بػن عػامر... )، كمػا أف ابن عيينة أسقط كالد سعيد ابؼقبرم. الوج الثالث: سعيد المقبري، عن ابن وديعة، عن سلمان، عن ال بي .  أخرجػػه ابػػن أبي حػػاتم في عللػػه ـ ُٖٓ)، عػػن أبيػػه معلقػػان، عػػن ابــن أبــي معشــر، بػػه، بنحو؛ ير أف أبا حاتم لد يذكر لفهة (ابن) عند ذكر (ابن أبي معشر) بل قاؿ: (أبو معشػر)، كمػػا أنػػه قػػاؿ: « أسػػقط أبػػو معشػػر مػػن فػػوؽ ابػػن كديعػػة، ككػػ ابػػن كديعػػة » قلػػت: فقػػاؿ: أبػػو كديعة.  كأخرجه ابن أبي حاتم في علله ـ َٖٓ)، كالطبراني في ابؼعجم الكبير ح(ُٖٗٔ)، مػن طريق الضحاك بن عثمان، عن سعيد ابؼقبرم، به، بنحو؛(ُ). (ُ) كقد خالل في هذا الدارقطني ـ( َِْٓ) فجعله يركم عن سعيد ابؼقبرم، عن أبيه، عن ابن كديعة، عن سلماف ، كبعد البحث لد أجد منركل هذا ابغديث عن الضحاؾ ير ابن أبي حازـ، كابن أبي حازـ - عند ابن أبي حاتم كأقر؛ عليه أبو؛، كعند الطبراني - ركا؛ عن الضحاؾ باير ذكر (أبيه)، كمعلوـ: أف الدارقطني بهيل من حفهه، فلعل هذا سبق لساف منه، كأيضان ذكر (أبيه) فيه موافقة للجادة، كمن خالل ابعادة مقدـ على من كافقها.

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 55  يالثاً: دراست ، والحكم علي تبين من خلاؿ التخريج السابق: أف ابغديث يركيه سعيد ابؼقبرم، كاختلل عليه في إسناد؛ على يلاية أوج : الوج الأول: سعيد المقبري، عن أبي ، عن عبد الله بـن وديعـة، عـن سـلمان ، عـن ال بي . كهذا الوجه من ركاية ابن أبي ذئل الوج الثاني: سعيد المقبري، عن أبي ، عن عبد الله بـن وديعـة، عـن أبـي ذر ، عـن ال بي . كهذا الوجه من ركاية ابن عجلاف الوج الثالث: سعيد المقبري، عن ابن وديعة، عن سلمان ، عن ال بي. كهذا الوجه من ركاية ابن أ معشر، كالضحاؾ بن عثماف. كقد أعلَّ الإماـ ابن ابؼديني الوجه الثاني بالقدر ابؼشترؾ بين الوجهين الأكؿ كالثالث حيػث قاؿ: « كابغديث عندم: حديث سلماف لأنه ركا؛ ابن أبي معشر، عن سعيد ابؼقبرم، عن ابن كديعة، عن سلماف. كلد يقل: عن أبيه، كتابن ابن أبي ذئػل » ككجػه ا لقػدر ابؼشػترؾ عنػد؛ هػو: ا تفاؽ على أف بـىٍرىج ابغديث: سػلماف الفارسػي ، كلػيع أبػا ذر، كيلحػظ في كػلاـ ابػن ابؼػػديني الػػنص علػػى ابؼخالفػػة بػػين ابػػن أبي معشػػر كابػػن أبي ذئػػل كذلػػك حينمػػا قػػاؿ: « كلد يقػػل (يعػػني: ابػػن أبي معشػػر) عػػن أبيػػه »، كمػػن ذلػػك لد تػػؤثر هػػذ؛ ابؼخالفػػة عنػػد؛ في ا سػػتفادة مػػن القدر ابؼشترؾ بينهما كلذا قاؿ بعدها مباشرة: « كتػابن ابػن أبي ذئػل» يعػني: في ذكػر سػلماف الفارسي  . كلد يتطرؽ الإماـ ابن ابؼديني إلذ أم من الوجهين الأكؿ أك الثالث أرجح أك كلابنا بؿفوظ لكن الذم يههر من صنيعه: أنه يرجح الوجه الأكؿ لأمرين: ُ. أنه قدمه على الوجه الثالث، كجعله الأصل الذم يريد إثباته.

القدر المشترك في الرواية- الدراسة التطبيقية 55 ِ. أنه جعل الوجه الثالث عاضدان له من جهة موافقته في سلماف فحسل، كقد نص على بـالفته له بفا يدؿ على: أنه يرا؛ بؿفوظان. كقػػد رجػػح هػػذا الوجػػه الإمامػػاف: أبػػو حػػاتم، كأبػػو زرعػػة في أحػػد قوليػػه، كمػػا سػػيأتي -بػػإذف الله- في حديثو قادـ. كقد يرجح هذا الوجه أيضان بإعلاؿ الوجه الأكؿ لضعل راكيه كهو: أبو معشر بقػيح ابػن عبد الربضن ابؼدني سيما في ابؼقبرم كأضرا به بفن ليسوا من مشابىه قاؿ عبد الله بن أبضد ابػن حنبل: « سألت أبي عن أبي معشر بقيح فقاؿ: كاف صدكقان ، لكنه يقيم الإسناد، ليع بذاؾ »(ُ). كقػاؿ بؿمػد بػن عثمػاف بػػن أبي شػيبة: « كسػألت علػي ابػػن ابؼػدي، عػن أبي معشػر ابؼػػديني فقاؿ: كاف شيخان ضعيفان ضعيفان ، ككاف بودث عن بؿمد بن قيع، كبودث عن بؿمد ابن كعل بأحاديث صابغة، ككاف بودث عن ابؼقبرم، كعن نافن بأحاديث منكرة »(ِ). كقػػاؿ عمػػرك بػػن علػػي: « كأبػػو معشػػر ضػػعيل، مػػا ركل عػػن بؿمػػد بػػن قػػيع، كبؿمػػد ابػػن كعل كمشابىه فهو صالح، كما ركل عن ابؼقبرم، كهشػاـ بػن عػركة، كنػافن، كابػن ابؼنكػدر رديئػة تكتل »(ّ). وأمــا درجــة الحــديث مــن وجهــ المحنــوظ كهػػو الوجػػه الأكؿ: سػػعيد ابؼقػػبرم، عػػن أ بيػػه، عػػن عبػػػد الله بػػػن كديعػػػة، عػػػن سػػػلماف الفارسػػػي ، عػػػن النػػػ فإنػػػه صػػػحيح كلػػػذا أخرجػػػه الإماـ البخارم من هذا الوجه في موضعين من صحيحه ح( ّٖٖ) ك (َُٗ).    (ُ) ابعرح كالتعديل ت( ِِّٔ). (ِ) سؤا ته ت(َُٔ). (ّ) تاريخ باداد ُّ/َّْ.