النشرة الشهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية – العددان 21 – 22

عادل بن عبد الرحيم العو اأب عم اأحمد بن محمد الجنيدي عبد الله بن نواف بن محمد المو �

Facebook.com/almakhtutat Twitter.com/almaktutat Telegram.me/almaktutat للمراسلة عبر البريد الإلكترو almaktutat@gmail.com

5 ال 8-4 إضاءةيو9 شهادة لمجموعة المخطوطات الإسلاميةد. جمال عزون10 المقدمةد. محمد الطبراني14-12 النّشرة الشّهرية في عامها الثّالث �17-15 ترجمة الشيخ الأديب أبي الحسنات حسنين سلمان مهدي الربيعيّعبد الرحيم بن محمد يو22-18 رحيل العلامة الفقيه المسند الشيخ السيد سليمان الأهدلاأ. د. عبد ال25-23 الأبحاث والمقالات الأعلام للزركلي وكيفية الاستفادة منه في التراجم والمخطوطات.اأ. د. عبد الحكيم بن محمد الأني67-27 تحرير الجواب في توفير الثواب لأبي القاسم قاسم بن عبد الله بن الشاط الأنصاري السبتيمحمد يا90-68 كتاب ابن الأبار $.�105-91 خزانتا العَظْمَيْنِ بين شراءٍ ومَن يو123-106 مخطوطة نادرة التّمنارتي (تد. المهدي بن محمد ال142-124 تعليقات على فهرس الطب حول طبعات كتب الطب التراثيةد. لطف الله قاري168-143 المخطوطات في مكتبة الجامع الكبير في الفلوجةاأ. د. عبد الحكيم بن محمد الأني185-169 ، للأزرقي، روايــة: إسحاق بن أحمد الخزاعي، نسخة جامعة ليدن »أخبار مكة «مخطوطة توصيف وتعريف.د. محمد بن علي اإليولو الجزولي198-186 عناية علماء المغرب الأقصى بكتابي: الشمائل الترمذية، والشفا لعياضد. محمد بن علي اإليولو الجزولي211-199 عناية علماء الغرب الإسلامي بالتأليف في نسبه الشريف ﷺد. محمد بن علي اإليولو الجزولي221-212 حساب الجُمَّل الصغير تامر الجبالي229-222 «د. نور الدين الحميدي239-223 مجموع مقالات أ. د. عبد الحكيم بن محمد الأنيس أثر الكلمة في بناء المكتبة الإسلامية.اأ. د. عبد الحكيم بن محمد الأني249-240 إجازة مِنْ نظم الجلال السيوطي اأ. د. عبد الحكيم بن محمد الأني251-250 إخبار بتصحيح نسبة أشعاراأ. د. عبد الحكيم بن محمد الأني265-252 أسماء مستعارةاأ. د. عبد الحكيم بن محمد الأني268-266

6 اشتباه في ترجمة عالمين دمشقيين: إسماعيل الحايك وإسماعيل العجلونياأ. د. عبد الحكيم بن محمد الأني274-269 الحافظ الدمياطي في حلباأ. د. عبد الحكيم بن محمد الأني282-275 شيخ القاهرة الذي قرأ على امرأة دمشقية وتزوج سيدة حلبيةاأ. د. عبد الحكيم بن محمد الأني288-283 قطب القرآناأ. د. عبد الحكيم بن محمد الأني299-289 هذا الكتاب ليس لبشر الحافياأ. د. عبد الحكيم بن محمد الأني301-300 هذان كتابان من كتب السيوطي لا كتاب واحداأ. د. عبد الحكيم بن محمد الأني311-302 نظم في ضبط بعض حوادث سني الهجرة النبوية، لابن قَرْمون الزُّرَعي (ت عبد الكريم يو317-312 مصادر معرفة المخطوطات المبكرة والنادرةمحمود زكي325-318 خطوط، وإجــازات، وأثبات، وسماعات، وتملكات الزَمْلَكاني (ت �329-326 إطلالة على هواة جمع الكتب: زين الدين العراقي، وسراج ابن الملقِّن، وشمس الدين ابن المُحِب الصامت. اأبو335-330 حاشية رئيس المحدثين بقرطبة بل بالأندلس الحافظ الحسين بن محمد أبِي علي الغساني لشيخه أبي عُمر بن عبد البر (ت »الاستيعاب«الجياني (تاأبو341-336 المنتخب من مخطوطات مكتبة الدولة في برلين بألمانيااأ.د. محمد بن تركي التركي357-342 من آراء العلامة البشير الابراهيمي في تصحيح النصوصد. رابح مختاري362-358 مسند بقي بن مخلد بين الوجود والفقوداأبو نعيم وليد بن عبده الو367-363 فهرس مسيل اللعابعمر بن371-368 كلمةٌ حول ما رُوِيَ في �376-372 كناش الفوائد من نوادر المكتبة الخليلية بالهند.اأبو380-378 النصوص الخطية المحبوسة في التراث المحبوسات لكون الكتاب أصبح في عداد المطبوعاأبو383-381 وقوف الخُشني على أصول الكتب التي رواها في برنامجه بخطوط الأعلام من أساطين الروايةاأبو385-384 احتراق غالب شرح جامع الترمذي لابن رجب الحنبلي (تاأبو387-386 خاطرة في استحسان حكاية ما في الأصول الخطية والروايات من ضبوط تخالف الجادةاأبو390-388 القدر المفقود من كتاب الأوسط لابن المنذر قديماأبو393-391 تنبّه أيُّها المفهرس�394 ابن سيّد النّاس ومشيخة أبي المعالي يحيى بن فضل الله العمري�395 من طرائق النساخ في تمييز البياض الواقع منهم سهوا�397-396

7 ختم النُّساخ منسوخاتهم بأبيات فيها طلب الدُّعاء �398 من صيغ الأختام في المخطوطات الإسلامية�399 في فهرسة المخطوطات ودراستها" التّحليل"و" الوصف"نحو رفع مستوى �401-400 كشف الظنون لحاجي خليفةعادل بن عبد الرحيم العو406-402 الفوائد الملتقطة من كتاب عبدالحكيم بن محمد الأنيس.عادل بن عبد الرحيم العو410-407 تعليقات على تحقيق مشيخة ابن المهتدي باللهاأحمد با415-411 لنجم الدين ابن البارزي»تاريخ العباد والبلاد«كتابجمال الهجر419-416 بعض عناوين منتقاة من فهرس خزانة الفقيه أبي أويس سيدي محمد الأمين بوخبزة التطوانيد. محمد بن علي اإليولو الجزولي422-420 لعبد الملك بن حبيب الأندلسي»الفرائض«مخطوط كتابد. نبيل بلهي425-423 تصحيح اسم العلامة أبي يعقوب يوسف السكاكيعبد الله المدكوري429-426 للحافظ سِبْط ابن العجمي (ت " نهاية السول في رواة الستة الأصول"كتاب �433-430 من النفائس التي عثر عليها ناقصة تفسير إسحاق بن إبراهيم البستيد. اأمير بن اأحمد قروي437-434 لأبي حفص البرمكي وابنه إبراهيم وآخرين،" غلام الخلال"صورة إجازة أبي بكر عبد العزيز بخط الحافظ ضياء الدين المقدسي.عبد الله بن علي ال439-438 »1«عبد الله بن علي ال442-440 الرموز والصور التوضيحية المستخدمة في بداية ونهاية الطيب و446-443 اكتشافات متراكبة: رواية ابن طولون الصالحي لكتابي: خطأ فصيح ثعلب وانتصار ابن خالويهد. محمد علي عطا448-447 الإعلام فيما يجب على الأنام من «تعريف بأحد كتب التراث الأندلسي المخطوطة كتاب ، لأبي عبد الله محمد بن أحمد بن فرح القرطبي المفسِّر (ت »معرفة النبي عليه السلامجمال الهجر450-449 عبد الملك بن مسرّة بن خلف بن فرج بن عُزير اليحصبي القرطبي طارق بوزكية452-451 تصحيف متراكب، في نَسَب عَلَم ونسبته د. عبد العزيز بن نور الدين454-453 ، لأبي العباس النقاوسي»الروض الأزهر فيما تضمنته سورة الكوثر«نسخة فريدة من كتابد. محمد بن عبد الله ال457-455 لابن حبيش، قابلها وحررها البرهان البقاعي سنة»الغزوات«نسخة من عليه خط أبي الخطاب ابن دحية.د. محمد بن عبد الله ال459-458 لأبي عبيد القاسم بن سلام، بآخرها دعوى أنها مكتوبة سنة»غريب الحديث«نسخة عتيقة من 252د. محمد بن عبد الله ال461-460 السفر والأسفاريو463-462 تصويب إبقاء المتن الممزوج بشرحه كما هو في نسخته الخطيةيو465-464 خط أحمد بن محمد بن عافية الأندلسي الرباحيحاتم بن محمد فتح الله المغربي467-466

8 من أمالي السمر التراثي الأندلسياأ.د. عبد الرزاق بن محمد مرزوق469-468 انتقام الله لأوليائهاأبو نعيم وليد بن عبده الو471-470 تصحيف طريفد. رابح مختاري472 نموذج جيد فيه توقيعان لشخص واحد بخطين مختلفينتامر الجبالي473 الحوارات والمناقشات 493-475 503-494 لابن الصباغ، وفوائد أخرى»الشامل« لأبي الطيب الطبري، و»التعليقة«510-504 .»منظومة الياقوتة في الأحكام ومسائل القضاء«515-511 518-516 520-519 .»مطلع النيرين في سيرة العمرين«522-521 .»زهرة المتعلمين في أسماء مشاهير المحدثين في رجال الصحيحين وسنن أبي داود والترمذي«525-523

الكتاب المخطوط اليوم لم يعد مجرد وعاء للعلوم فحسب؛ بل هو قطعة آثار يستفاد مما كتب فيها ومما لم يكتب. أنواع الورق، وأحجامها، وعدد الملازم في كل كراسة، وأنواع الأحبار، والخطوط، وقواعد الرسم، والخيوط المستخدمة في خياطة الكتاب، والجلود؛ كل ذلك وغيره مذاهب يستفاد منها في تحديد تواريخ المخطوطات المجهولة، وهي تصب في عظمة الحضارة الإسلامية. كنت قد جالست المفهرس الألماني أفرايم فاوست الذي قضى فهرسة مخطوطات المكتبة العبرية في القدس، وسألته عن سبب اهتمامه بالمخطوطات العربية الإسلامية؟ فأجاب: بأنه محب ومعجب بالحضارة العربية الإسلامية، وما خلفته من منجزات، خصوصا المخطوطات. فسألته عن سبب اهتمام اليهود رسميا وأفرادا بالمخطوطات العربية الإسلامية؟ فأجابني - زيادة عن الأهداف الاستشراقية المعروفة -: أجابني بسؤال: أين عاش اليهود؟ فأجبته: في كل أقاليم العالم الإسلامي. فسألني: ماذا استخدموا في كتاباتهم؟ فأجابني: إنهم يعيدون اكتشاف تاريخهم وتاريخ كتبهم بناءا على المخطوطات العربية الإسلامية. فإذا كان هذا حال هؤلاء القوم مع مخطوطاتنا؛ فكيف ينبغي أن يكون حالنا؟ يوسف بن محمد الأوزبكي

شهادة إفادة مقترحة تصدر عن إدارة مجموعة المخطوطات الإسلاميّة بعدم تسجيل مخطوط جرت عادة الأقسام العلميّة في جامعاتنا المختلفة بمطالبة طلاّب الماجستير والدّكتوراه بما يثبت عدم تسجيل البحث في جامعة أخرى أو بعدم طبعه في إحدى دور النّشر طبعة علميّة معتبرة، مخطوطا كان البحث أو تأليفا، يهمّنا في هذه المجموعة ما له صلة بالمخطوطات، طبعا الطّلاّب عندنا يهرعون إلى قواعد المعلومات المدخلة في مكتبة الملك فهد الوطنيّة ومركز الملك فيصل - رحمة الله على منشئيهما -، نظرا لثراء هذه القواعد بحكم (التّراكم الإدخالي المتتابع) لعناوين المطبوعات والمخطوطات وأسماء البحوث في الجامعات العربيّة، والمكتبة الفهديّة والمركز الفيصليّ رائدان في هذا المجال، ويعطيان للطّلبة إفادات بعدم تسجيل أبحاثهم في أيّ جهة - حسب قواعد المعلومات المتاحة المدخلة - وعند غيرهما خير كثير يكمّل النّاقص، ويضيف الجديد، في تصوّري مجموعة المخطوطات الإسلاميّة مؤهّلة الآن لسدّ ثغرة في هذا الباب بسبب هذا التّواصل التّراثي الحيّ الحاصل بين التّراثيّين المشارقة والمغاربة، وكم مرّ معنا من استفسارات عن مخطوطات كثيرة هل سجّلت في إحدى الجامعات؟ فيأتي الجواب من شرق الأرض ومغربها بما يثلج الصّدور، ويبهج النّفوس، بل وكثيرا ما تصوّر أغلفة الأطاريح العلميّة الحاوية عناوين المخطوطات المسؤول عنها، إنّ المجموعة - من خلال إدارتها المباركة - جديرة أن تعطي إفادات قيّمة دقيقة بناء على ما يفيده فضلاؤها، وهذا من زكاة علمها، وإن كنتُ أقترح أنّ الطّالب الذي تقدّم له هذه الإفادة يطلب منه صورة مخطوط يتاح كالعادة للجميع، فهو حظي بإفادة مهمّة من خبراء مختصّين، وهو بدوره يسهم في تغذية المجموعة بما ينثره من نوادر المخطوطات. د. جمال عزون

12 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان إلْـماعٌ بِحَاصل 1(د. محمد الطبراني إنْ هي إلاّ عقودٌ خلتْ، لم يكنْ بمُسْطاع العالم النّظّار أنْ يصير محقّقا إلاّ ببلاغٍ منْ وَجَاهة أوْ سلْطة أو مال... فإنْ كان خاملاً - وهو الْغالبُ فيمن هاته صفتُه - ضُرِب بيْنه وبين ما يشْتهي بسُرادقٍ مُصْمَتٍ لا نفاذَ منْه، فكيْف سبيلُه إلى نُسَخٍ عزّتْ عنْ مرْمى يدِه، وقرّتْ في غَياباتٍ يضلّ في الاهْتداء إليها قَطَا المحبّين - وهو أهْدى من كلّ دليل -، والْجمّاء الْغفيرُ منْ أضْراب هذا قضى لُبانتَه من الحياة بانْصرام أجَله وفي نفْسِه شيْءٌ من نُسَخ روادتْه مُنَى تحْصيلها حِجَجا شتّى، فتأبّتْ وكانتْ أمْنعَ منْ عُقاب الْجوّ. ومُطارداتُ الْعلماء وتَقَفّيهمْ لكتبٍ بعيْنها بما صرّحوا في تَقْدماتِ كُتبهمْ شاهدةٌ بما خَبَرَتْ طبقاتٌ منْ قُدماء المحقّقين من بؤْسِ جمْع النّسخ. وأذْكُرُ إلى وقت قريب أنّ الظّفرَ بنسْخة عزيزة كان كافلاً بسرقة النّوْم من الْجفون الليالي ذوات العدد، والْعَبَثِ بخفَقانِ الْقلْب وبعْثِ الرَّجَفَان في الفؤاد فرَحا وسرورا. ولم تكنْ فئامٌ عريضةٌ اليوْمَ من حُدثانِ السّنِّ لتفْهمَ هذا ولا لتقْدره قدْرَه، مع أنّ كثيرين أعْرفُهُم من الْعلماء كانوا ليكونوا يَعَاسيبَ في هاته الصّنْعة الشّريفة، لوْلا أنْ صَرَمُوا حبْلَ المخطوط إلى غير رجْعة، بما نابهمْ من عَقَابيله وقواطعه، وقد سمعْتُ أحدهمْ من طبقة المشايخ - وقد يمّم بعْدُ وِجْهة النّقْد والْفكر - وهو يقْسم بأغْلظ الأيمان أنّه لا يسْلُكُ سبيلَه أبداً، وقدْ كان حيل بينه وبيْن مخْطوطٍ طلبه، بتسْويفٍ مُرْهق، وتَعِلاّت عنْكبوتية، وردٍّ ساطٍ غيْرِ حليم، ونُدُوب مخلَّفة في شِغافِ قلْبهِ تنِمُّ عنها مرارةُ حَكْيه كلّما ورَدَتْ على خاطره... 1(

13 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان أفلا نغْتبطُ الْيومَ بما أفاء الله على جمْع المحقّقين، حين صار تحْصيلُ عُظْم النُّسخ على طرف الثُّمام، وأدنى التّصْويرُ الرّقْميّ مفاوزَ هلْكَى لا سابِلَةَ بها، فاستحالتْ مطْروقة مسلوكة آمنة، وانقلبتْ بنعْمةٍ من الله وفضْلٍ بعْضُ النّسخ عند تصويرها أحْظى من الأصل وضُوحاً ونَقاء ويُسْراً، وغدا طالبُها في أَمَنَةٍ من النُّقلة وتضْييع الأوقات وتسْخير الشّفاعات والْوسائط وإنْفاق كثير من الأموال مع إراقةِ ماءِ الْوجْه، والتّربُّصِ بالأُْمَنَاء والتّأتّي لهم بما ينبغي وما لاينبغي...!ـ فالحمْدُ لله الذي أذْهبَ عنّا شؤونا من ذلك إلى غيْر رجعة. وكيْف لا أسُوقُ ما ترون، وقدْ بلوْتُ وأنا الذي لم أطْعنْ في السّنّ إلاّ بلوغَ الأْشُدّ، أنْ أطاردَ النّسْخةَ أو النسخ زَيِّداً على الْعِقْد، فلا أظْفرَ بغالبها إلاّ بأَخَرة، ولوْ رُدِدْتُ إلى خمسينيات أو ستنيات القرن الماضي لـمتُّ في طلبها كَمَدَا، ولكانتْ صفْقتي في نيْلِها أخْسَر من صفْقة أبي غُبْشان. والْحادي إلى ما مَرّ، أنَّ مجموعةَ المخْطوطات الإسلامية، بلُطْفٍ من الله مشْكور، جمعتْ بيْن عِطْفيْها ألواناً من المحقّقين لم يكونوا ليجْتمعوا في محْفل ولو أنفقوا ما في الأرض جميعا، اخْتلافَ مَنَازِع، وتباعدَ أقْطار، وتفاوتَ أعْمار، وتبايُنَ أقْدار، على أنّ منهم السّابق بإذْن الله، ومنهم المقْتصد، ومنهم الشّادي على أثر السابقين... والذي رفع دالّةَ الْغبْطة عندي إلى مؤشّرٍ عالٍ، أنّ الْعلماء بالمجموعة وهمْ كثْر، لا يُنْكِرون على المبْتدئ أنْ يَعْرِضَ عليهم ما قرّ في أذْهانهم حتى صار منْ مبادئ العلم، ولا يدْفعون في صدْره بدعوى أنْ يلْزَمَ غرْزَ أنْدادهمْ فلا يسوقَ إلاّ الْفوائد المسْتغْربة، فهو بذلك في أَمَنَةٍ من المعْترِض، حتّى إنَّ المعْلومة الواحدة لربّما تكرّرتْ مرّات فلا تجدُ منْ يُبَكّتُ الْـمُعِيد؛ لأنَّ المقامَ مقامُ علْم، وهو يسَعُ الطّلَبَةَ والمشايخ... فتكون المجموعة مجْموعة تعليم قبل أن تكون مجموعة علْم.

14 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان وأَنَافَ على قصْد التّأْسيس، ما تحصّل بالْيد منْ سعْيِ عناصر المجموعة في خدْمة بعْضهم الْبعض، إمْداداً وإسْعادا: دلالةً على معْنى، أوْ تحْصيلا لمخطوط، أو تصويرا لكتاب، أوْ تنْبيهاً على نقْد، أو اسْتلْحاقاً لفائت، أو جمْعاً لمفْترق، أو بذْلا لمشُورة، أوْ حَوَالةً على خبير، أوْ ردّاً لما طاشتْ به الأْحْلام...وهي غنائمُ سِلْمٍ لم يقع الإيجافُ عليها بخيْل ولا ركاب، وقطوفٌ دانيةٌ لمن أدْركتْه حُرْفة الأدب، وقد أتى على منْ رام التّحقيقَ حينٌ من الدّهْر، وماله من ملجأ يأْوي إليه، أوْ مدْرسةٍ يرتادها، أو معْهد يلْتحق به، أو رُكْنٍ شديد يأْرِزُ إليه، وإنما هو همٌّ يبْتعِثُ الْعزْمَ في حناياه فيُسْلمُه إنْ وُفّق إلى التّحقُّق بالصَّنْعة كِفاحاً، يجوسُ خلال الْكتب يرْتاد معالِمَها تارة، ويصْحبُ تارات أُخَرَ بعْضَ العلماء تعلّةَ أنْ يُفْضي إليْه فيها بمكْنونٍ أوْ سرّ: وَمَــا كُــلُّ مُـــؤْتٍ نُصْحَهُ بِلَبِيبِفَمَا كُلُّ ذِي نُصْحٍ بِمُؤْتِيكَ نُصْحَهُ ومنْ أعلام المجموعة منْ طعنوا في عمر الاشْتغال، وصنعوا لهمْ ناموساً في التّحْقيق، وعزَّ لقاهمْ أوْ ما ينُوبُ منابَه، فهيّأَ سبوغَ التّداني منْهمْ الْتئامُ الجمْع الرّقْمي، وجهالةٌ للبعْض هي في حكْم التّعْريف، بما يسّرَتْ منْ طرْح فُرُوق السّنّ والصّفات العلْميّة والألقابِ الرّسْمية، حتى لربّما سأل الْواحدُ منهمْ غيْرَه على الخاصّ، وهو يخالُ المسْؤولَ شيْخاً وما هو بشيْخ، ولو كشفَ عنْه بالتّفْتيش أو غيره، لأفْضى نَجيثُ بحْثِهِ إلى أنه منْ أترابه إنْ لم يكنْ منْ طبقة تلاميذه. هاته نُبَذٌ منْ مَبَاهج المجموعة، سُقْتُها للاسْتصْحاب تذْكرةً للمؤتسي، وَضَنَانةً بِحِماها أنْ يرْتع فيه باغٍ أوْ غافل، ومن الله نسْتمدُّ الهدى، وإيّاهُ نسْتعيذُ من الضّلالة. وكتبَ بمرّاكش، حامداً ومصلّيا محمّد الطبراني (الحسيني الصقلي) كان الله له.

15 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان النّشرة الشّهرية في عامها الثّالث ضياء الدين جعرير الحمد لله الّذي نشر الخيرات على عباده في كل يوم وشهر، والصّلاة والسّلام على رسوله خير البشر، وأصحابه الأخيار، وآله الأطهار، ومن اقتفى من بعدهم الآثار. أمّا بعد: فإنّ أساس نجاح أيّ عملٍ من أعمال البشر - بعد توفيق الله سبحانه وتعالى - هو حُبُّه الّذي يقتضي إتقانَه، والنّصبَ في بلوغ كماله، وهذا الحبّ هو سبب هذا الكمّ الهائل من تُراث الأمّة المخطوط، الذّي يُقدّر بالملايين، فبالحُبّ كُتب، وبالحُبّ حُفِظ، وبالحبّ يُخدَم ويُنشرُ. ولمّا كان الأمر كذلك أراد بعض أعضاء مجموعة المخطوطات الإسلامية قبل أكثر من سنتين الانتظامَ في سلك هؤلاء المحبّين لخدمة هذا التّراث ونشره، فأنشؤوا: (النّشرة الشّهرية) لمجموعة المخطوطات الإسلامية، كان الغرض الأساس منها: جمع ما يُنشر في المجموعة من مقالاتٍ وفوائد في الشّهر الواحد ونشره، ليسهل حفظه، والرّجوع إليه من طرف الباحثين، ولئلا تكون هذه المقالات والفوائد متفرّقةً هنا وهناك، من غير وعاء واحدٍ لها يحفظ. فبدأت هذه النّشرة بالصّدور في رجب قال الأوّل: تمشي رُويـــدًا وتجي في الأوّلِمن لي بمثل سيرك المدلّلِ فكانت في بعض أعدادها الأولى لا تتجاوز الخمسين صفحة، وهي الآن - في

16 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان طليعة عامها الثّالث - بحمد الله تصل أو تربو عن الخمسمئة صفحة، فقد بارك الله تعالى في هذه البذرة، وقيّض لها باحثين ومختصّين ساقهم سائق الحب، وحدا بهم حادي الشوق لخدمة هذا التّراث العتيق، فمنهم المختصّ بالتّصميم والتّنسيق، ومنهم المختصّ بالمراجعة والتّدقيق، ومنهم الّذي يربط بين ذلك كلّه، فبذلوا في الخفاء جهودًا، وكانوا للتّراث أنصارًا وجنودًا، فبارك الله تعالى سعيهم، ورزقهم من حيث لا يحتسبون. قيل عن النّشرة الشّهرية لمجموعة المخطوطات الإسلامية: قال الدّكتور رياض حسين الطّائي المجموعة: أن انبثقت منها نشرة مجموعة المخطوطات الإسلامية الشّاهدة على حركة معرفيّة واثقة الخُطى، تَرفِد المكتبة العلميّة بكَتِيبَة أخرى من كتائب حرس الحدود التّراثيّة، قائمةٍ بفرض كفاية المكلّفين بحفظ المخطوط وصيانته، وخدمته ورعايته. إنّ النّاظر في سُلّم ترقّي هذه النّشرة بأعدادها المتتالية، يشهد بجلاء مزاحمتها لكبريات النّشرات العلميّة المختصّة بتحقيق التّراث، لما اضطلعت به من جمع مسائل أصول التّحقيق، واستقصاء أطراف مباحثه، ومناقشة دقائق مسائله، في بحوث ومقالات، وخواطر وكُنّاشات، وفوائد وتحريرات، يتشوّف إليها كلّ حريص ورغيب وقال الدّكتور نجم عبد الرّحمن خلف أن أشيد بهذه الجهود الطّيّبة الّتي تُساهم بها مجموعة المخطوطات ذات الأثر 1(

17 العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان العميق بالمساهمات الفاعلة في المسيرة التّراثيّة وقال الدّكتور عامر حسن صبري التّميمي المجموعات في تحقيق الكتب، وأعادت بفضل الله ما كان عليه حال الرُّوّاد الكبار في هذا العصر، كأحمد شاكر، وأخيه محمود، وسيد صقر، وعبد السّلام هارون، وشكري فيصل، وسكينة الشّهابي، وبهجة الأثري، ومصطفى جواد، وحاتم الضّامن، وحمد الجاسر، وغيرهم. مع تميّز عن جيل الرُّواد، وهو تعاون الإخوة جميعًا في جمع الفوائد، والدّلالة على المخطوطات هذا وأسأل الله تعالى أن يُعين القائمين على هذا العمل لمواصلة جهودهم، وأن يجعلها في موازين حسناتهم، والحمد لله ربّ العالمين. 1( 2(

العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان 18 ترجمة الشيخ الأديب أبي الحسنات حسنين سلمان مهدي الربيعيّ $ 26( 23 عبد الرحيم بن محمد يوسفان - ولد الأديب أبو الحسنات حسنين سلمان مهدي يومَ الثلاثاء 1393 تُعرَف في القديم باسم (كَلْواذَى)، وهي عاصمةُ العاصمةِ العِراقيَّة (بَغداد - أتَـــمَّ الــدراســة الثانوية (الإعـــداديـــة) فــي (الإعــداديــة الــشَــرقــيَّــة) عام 1991/1990( - سَلَك بعدَ ذلك في طريق طلب العلم الشرعيِّ على يَدَي الشيخ العَلاَّمة محدِّث الديار العراقية (أبي عبد الرحمن صُبْحي بن جاسم البَدْريِّ السامرَّائيِّ $)، مبتدئاً حضورَ مجالس السماع عليه في مسجد (زَيُّونة) ببغداد، وذلك في أوائل عام - أجازه (وآخَرينَ) الشيخُ العَلاَّمة (صُبْحي السامرَّائيُّ $) إجازةً عامَّةً في الحديث الشريف وعلومه روايةً ودرايةً، وذلك بعد صلاة العصر في جامع (آل بُنِّيَّة) ببغداد يومَ الأحد السابع والعشرين من شهر شعبان المعظَّم عامَ - تزوج $ في صفر سنة - غادر العراق إلى سوريا أوائل سنة العراق المؤلم.

العددان: الحادي والعشرون والثاني والعشرون - (رجب وشعبان 19 - عمل بدار الرسالة بعد وصوله بأشهر، حيث كان يجري العمل فيها على كتاب - عمل بدار الكمال المتحدة بدمشق ابتداءً من من آب الواقعة فيها منتصف جمادى الآخرة سنة - انتقل إلى بغداد للسكن في عدة أماكن إلى أن استقر للسكن في حي الإعلام ببغداد. - انتقل إلى رحمة الله وعفوه ورضوانه بإذن الله تعالى في الآخرة - كان $ يعاني من عدة أمراض (السكري - الضغط) اللَّذين أثَّرا على نظره $، مما استدعى إجراء عملية جراحية لها، ومن بعدها ابتلي $ بغسيل الكلى، ثمَّ التهاب المرارة الحاد. الأعمال العلمية للشيخ $: أعمال الشيخ المحقق الأديب حسنين سلمان مهدي طيب الله ثراه وبلل بالرحمة مثواه: مرتبة زمنيًّا: « - 1 وهي أول أعماله العلمية المنشورة، طبعتها دار الحصري بدمشق بقياس الجيب، له فيها توجيهات لطيفة، كان الهدف من طباعتها توفيرها بين أيدي الباحثين بعد أن شحت الأسواق بنسخ الشيخ عبد الفتاح أبو غدة $، وله في نسخته قراءات خالف فيها الشيخ عبد الفتاح $. 2