زكاة الحلي

65 (ا ك ايم ، ا ك برع عنت ليوا) فكو عا ، وا مه : هلى لى عليه و لغبما او الن ال ام، نهما يدلاا على و وة الزكاة ا ا ع ، إلا با للفظ افا مفكوماً يد على لا يخالأ ا غ عدم و وة الزكاة ا غير السايم ، فكو يخالأ عموم الحديث ا و واد ا عينكما با ال لغ فاعتبروا ا ) فأ قطوا (لي فيما اوا خم موا من ا ع هد هلى لى عليه و لغاوا الفكوم مخصصاً ل موم اوله (فيما هلى لى عليه و لغالزكاة عن غير السايم ، وب بواا ي السايم عملاً بالفكوم والنطو . ما با اوله قت السماء ال ش ، وفيما ق بالنضم نصأ ال ش ) لفظ عام يشم ك ما ونبته ا رض، بما اوله ظ عا ا إداة الزكاة فيما ي ا (لي فيما اوا خمس بو ق هدا ) فكو لف هلى لى عليه و لغ ويدع مما ونبته ا رض، فكو ع بف اا ال ام، واو يد على نف الح غ الوي ا عليه اللفظ ال ام ا إداة الزكاة. إلا با اللفظ افا مفكوماً مخالفاً لدلال اللفظ ال ام. واد ا عينكما اأمكور فاعتبروا اوا و بوا الزكاة فيما ي ا ويدع ، وا قطواا عن افضار والفواكه نها لا و ا الفكوم مخصصاً لل موم، فأ ولا ودع ، عملاً نطو افا ومفكومه. والثا الوي يصلم با يض ة ووا با يقا : بك م ال ا ، لماء، يد يقا : بك م ال لماء، ف ا ا م الثاني مفكوماً يخالأ عموم ا م ا و . إم با ا م بإك ام ال فكومه على بنه لا ي يد إك ام غير ال لماء فنى بهوا الفكوم عموم ا م ا و . واد اء ا مسواة ويمي ما او موافق لا الت وهنه: إنه إما كاا نصاا بادنا عام والآع عا لا يخالفه فلا و ارض عينكما إما لم ي ن للنىا مفكوم يخالفه..الخ. كاا للنىا مفكوم يخالفه مث عبر القلت ، و ايم ال نغ بالنسب إلى اوله (الاء كما اء اوله: لا ين سه نا ء) واوله (ا برع نااة نااة) ونحو ملك، فكوا او مسأل اصي ال موم بالفكوم..الخ (1). بعلغ.وبهوا وك بنه ا تد بالقاعدة اب تح ي اا، كما بنه ا تد بها على غير ما ورات له. و الاعتراض الرابع: بورا باداغ عدة اعمحاقات على اياس اأمكور الحل على ياة اللب ا عدم و وة الزكاة، فقا : لا يصم القياس لو ون: الوجه الأول: بنه اياس ا مقاعل الن ، وك اياس ا مقاعل الن فكو اياس فا د، وملك نه يقتض إعطا إما ف ف نايل ا الح غ فكو الي على با عينكما من الفوار ما ينا الحا ال م بالن ، و ا الن (1) السوان 129.

66 بادنا بالآع ة، ويو لأ افتق ااكما واء علمنا ولك الفوار بم كلنااا، ومن ون افمحا ما ا الشارع ب.اا.عينكما بو ا تماع ما ف الشارع عينكما فظنه عطأ علا ناك ف ا الش ع نز من لدا ا يغ عبير. الجواب عن هذا الاعتراض: ي ا على اوا الاعمحاض ملااظتاا: الملاحظة الأولى:على اوله: (بنه اياس ا مقاعل الن ) فلغ دا الن الوي ي نيه، وع د التأم ا بال كاة الوالأ والفض لم يظك م اان إلا بنه تم بنه ي يد بالن الوارا فيكما: إما اوله و الى: وَالوِينَ يَ ْنِز واَ الوَّاَلأَ وَالْفِضَّ َ ، إلا بنها ن ا تح يم ال نز، وليست نصا ا الحل اللبوس، نه غ م نو فك ليست م ارق للقياس، ع مفكومكا يوافقه. وإما بااايث ال ا والور والدبنير، إلا بنها من بال اأمكور على عدم و وة كاة الحلى فك لا ض القياس ع ووافقه، ولم يبق إلا ا ااايث اشمل الواراة ا عموم الوالأ والفض بو ا عصو و ار الحلى واون لا يصم با وسمى نصا لدلا ا هولي لا ع ف من الف ال بير ع الال الن واشم ، على عدم و وة كاة الحل ، إا اون ا ال اشمل لا دو ال م بها اب عيانها، ولا اء البياا ا فالقياس ناااد لا ا عليه الن ، ولي م ارقا له، ولى بعلغ. الملاحظة الثانية:على اوله: و ا الن إما ف ع نايل ا الح غ..الخ. الت: لم ي ا ن ا و وة كاة الحل ، إماا الوارا بال مل ، لا دو ال م بها اب رااا إلى ن التف يق ع الشيل ا الح غ، ع وبين التف يق ع ما ا الش ع عينكما، بو ا تماع ما ف عيانها، فأي الش ع عينكما ا يصم با ي محض عه على اياس اأمكور فيقا بأا ايا كغ اوا مخالأ ا م التش يا. باني ع إا اوا القياس موافق لح م الش ع الوي نز من لدا ا يغ عبير، ا الح م ال ااتضت بنه لا كاة ا ين ال بة ولبا كا، لللا و لأ ما لا وطيق، و ا وزين ال بة لزو كا مما يدعوا إلى عقاء ال اعط الزو ي ، واوا من مقاهد الش ع عيق ، وإا من ب ما وتزين عه ال بة الحل ، فلو و بت فيه إلى إق اف ال اعط الزو ي ، لفقد ال بة بفض ما ي ن با الزكاة ل ا ه فكا عن التأل عه، واوا مما يؤاي وت م عه، ولى بعلغ. الوجه الثاني:إا الثياة لم تجلأ الزكاة فيكا بهلاً، فلغ و ن الزكاة فيكا وا ب بو ااط اجسلأ ا، القصد، وإماا الح غ فيكا وااد واو عدم و وة الزكاة ف اا مقتضى القياس با ي وا ا غ الحل وااد واو و وة الزكاة واء بعدن للب بو ل يرن، كما با الثياة ا مكا وااد لا كاة فيكا واء بعداا للب بو ل يرن، ولا ي ا على ملك و وة الزكاة فيكا إما كانت ع وقا، ا الزكاة اينلو ا ايمتكا.ب.اا.

67 الجواب عن هذا الاستعراض ف ع با ام امتلابه الحل للزين ، وبا ام الت: إا بلأ وروا اوا الو ه عدم ا تأضار ال امتلاكه للقني والنفق ، ايث ولا عينكما ا ايا ه وما على الثياة ا إداة الزكاة بو عدم إدابها، فألزم اأمكور بأا يقولوا بهوا، وإلا فسد اياس الحل عن الثياة ا عدم و وة الزكاة على اد ربيه. التنىو ين با اما اصه كتأ يم ا عداء وإباا لبسه للنساء فكو وا م لي كولك، ا الحل ا اون الحال موافق لساي ين النساء من الثياة وغيراا، في لأ با رعو با امكا ط اا وع سا، بما ا اا ااامن للنفق والقني فكو يخالأ ين النساء ا وا اعدايه، وا تواء ال ا والنساء ا إباا امتلاكه، فكو ا اون الحا يوافق اي الدرااغ والدبنير، في لأ با رعو با امكما ط اا وع سا كولك. وبهوا يظك هأ وف يق اأمكور ع الحل التنىو للزين ، وع التنىو للقني ، إم لا يصم با له الوي يتبا له، نسوي ا القياس ع بم ين فو الش ع عينكما، ع دلأ با ي طى ك نوع با ام به وإلا فسيأص التف يق ع التما لات، واأما ع التف اات، واوا لا يصم. إا ا اوا الاعمحاض إنا الاً ع ، وملك بنه يتضمن إلزام اأمكور با يقيسوا على القياس، ا ك الزمكغ با وو ه ملك بنهغ اينما ا قطوا كاة ال الزين لقيا ه على يابها، بجاما اللب والتزين يسقطوا الزكاة عن الحل التنىو للنفق بو للااعار، نه يشاربه ال الزين ا كونه اليا، فالوا لأ با رعو با امه وإلا فسد القياس، على اد ربيه. الت: لا يصم اياس ال النفق والااعار على ال الزين ، كما لا يصم اياس ال الزين على ار، ا ل نوع با اما اصه كأا ام ني التملك، واللب والاعداء، وإما بت الف ال النفق والااع عينكما عط القياس، نه اياس ما و وا الفار . بما اياس ال النفق والااعار على الثياة، ف ير هأيم ل دم و وا و ه الشبه الؤ عينكما ا لا يصم و كا يب عليه القياس على الثياة، ا الااعار القياس، ا ا ااامنا للنفق بو للااعار، والنفق ليسا من عصاي الثياة، ع نا به الدرااغ والدبنير، فقياس ال الااعار والنفق عليكما بولى من القياس على الثياة ا بهلكما وااد، ولى بعلغ. الوجه الثالث: ع الحي ال د للا ت ما والثياة ال دة له باو اياس با يقا ما او القياس الوي ي اا اأما عه التسوي بم اياس ال ، ف ا اي او اياس التسوي ، اي اوا إماا يصم لو كانت الثياة تجلأ فيكا الزكاة اب بعدااا للب والا ت ما ، قطت الزكاة ع د إعداااا ليتساولا الف ع وا ه ا الح غ.

68 ، اي اوا إماا يصم لو كانت الثياة تجلأ فيكا الزكاة إما لم و د للب ، وإا اي : او اياس ال وتجلأ فيكا إما بعدت للب ، ف ا اوا او ع الح غ ا الحل عند الف ا ع الحل ال د للب وغيرن.ب.اا. الجواب عن هذا الاعتراض: التسوي با ي وا له إا مقتضى اوا الاعمحاض بنه يشمحط ل به ي اا با يقاس عليه اياس ا ماا: بادنا با ي وا ا مه اب ااامن بهلا موافقا لح غ الف ع اب ايا ه على اوا ا ه ، وثانيكما: با ي وا له ا غ ديد وات القياس مخالفا لح مه الساعق، ليصم اياس التسوي ف ا لم ي ن ع القي والقي عليه من ك كولك فالقياس غير هأيم على اد ربي ال محض، ل دم و وا التسوي و ه. وبرلا با اوا غير هأيم، نه وضمن انامحاط بم عارج عن اقيق القياس، ا اقيقته ا إلحا ف ع بأه ل ل ام عينكما فلا علاا إماً ع القياس وع ا غ ا ه اب ااامن بهلا، ا ا مه اب القياس، ولم بر بادا انامحط اوا الش ط ال ض منه إعطاء الف ع ا غ ا ه وات القياس لا بهلا، لانتقا ا ه قمن نا وط ا ه الوي يصم با يقاس عليه، ع إا ا اوا و لقاً اج غ مك ور منه إلى ا غ ديد و لق القياس عه. إا الوين ا ت ملوا القياس من با ال لغ لم ينظ وا إلى ا غ ا ه اب ااامن بهلا، ولولك د بنهغ اا وا الحل التنىو للب على ال وام من ا ع والبق ، ما با ا مكا اب اااماا بهلا اينما نج كانت ايم و وة الزكاة فيكا، ول نكا لا ااوت لل م قطت الزكاة عنكا، كما بنهغ اا وا الحل على بنهغ لم يف اوا ع ا غ ا هل اب الثياة الست مل ما با ا ه ا الثياة عدم و وة الزكاة فيكا، إلا ااامنا بهلاً، وإماا نظ وا إلى ا غ ا هل ع د ااامنا بهلا، ا اوا او الؤ ا اقيق القياس. إنه يلااظ على و يأ لقياس التسوي ، انامحاطه له ما لي منه نه انامحط لصأته با ي وا ع ا غ الف ع اب ايا ه على اوا ا ه ، ولم بر بادا ا غ ا ه اب ااامن بهلا يقاس عليه او اا عه من با ا هو ، ع إا اياس التسوي او با يثبت للف ع ا غ ا ه اا ااامن بهلا، لا ا مه اب ااامن بهلا، واو ما ي ف عنداغ عقياس الط ا، انظ مفتاص الوهو 129. ولى بعلغ الو ه ال اعا: للنفق ، وبعد الثياة للنفق بنه إما ااتاج للنفق باع منكما، وانامحلا نفق ، إما بعد الحل االوا ا اون الحا تجلأ الزكاة ا الحل ، ولا تجلأ ا الثياة، ومن ال يلأ ب، يقا : ام بة غني رويكا الا ف ار من الزكاة، ولا من ك م اا، وكلما مك وا ال م تاا للب انامحوه ع فيا ا ثماا للتأل عه غير

69 افتق ت اون ال بة نفسكا اعقت اليكا للنفق ، وق ورة ال يش، فقلنا وا ا الحا ا ولى لا كاة عليك ا اوا الحل ، والنا وا ا الحا ا عيرة عليك الزكاة فيه اوا او مقتضى او مسقطى الزكاة ا الحلى الباص.ب.اا. الجواب عن هذا الاستعراض: اقيق اياس اأمكور او بنهغ اا وا الحل التنىو عاه على ياة اللب والزين ، ولم يقيسوا إا مطلق الح على مطلق الثياة، ولوا لم يلزمكغ الاعمحاض اجل النفق ، نهغ لم يدعلون ا القياس، ا ن ، ولي او ا غ ل مصو الحل ال د للنفق لا يشمله اقيق ا غ الحل ، نه ا غ لا مل ته ال بة للزي ااووه النساء للنفق بو القني ل دم التزين عه، ولوا ف نه يصم امتلاكه لل ا ، ولو كاا اليا لح م عليكغ ملك إلا ما ع . وعلى قوء اوا فقد لغ موالأ اأمكور من اوا ا ي اا، نهغ إماا ب قطوا الزكاة اينما كاا و ه د للب ، وع الثياة ال دة لولك، فلما لم يو د و ه الشبه عينالحل ال د للقني الشبه اايما ع الحلى ال و الثياة ال دة لولك عاا ك منكما إلى بهله. وا ه ا الوالأ الزكاة، وا ه ا الثياة عدم الزكاة، ولا يصم با يقا بأا القني ا و ه الشبه، نها ليست من عصاي الثياة. ه من مث ال بة، ف ب نقو : لا يخلو اا اون ال بة ال و يرت ااوا إما با و وا بما ما ق ة ع ع د الفق اد بعقت ما عنداا للزين ، ف ا ااتا ت إلى النقد باعت منه، فلا كاة عليكا عند اأمكور ا ل عن الا ت ما ، ا ااتما وروا البيا على ما ااو ين لا يخ ه عن ا غ الزين ، بما إما عطلت الح واصدت عه النفق بو القني ، ف نه بهوا ع ج عن كونه اليا إلى كونه كنزا، فت لأ فيه الزكاة، إا اون ال بة ليست فقيرة، ا الفقير لي لديه ما يزكيه، ول لكا ميت بهوا تجو ا. او ما يزا وا القاع نقو وغ: كيأ و لفوا ام بة لا تملك من الحل إلا باله، و 85 اماً من الوالأ، ع لا تملك غيرن مما تجلأ فيه الزكاة، ف ما براات با وزكيه، فلا و يل وا إلا الاامحاض، بو عيا نهاي اوا، ما بن غ لا وو بوا الزكاة على ام بة تملك بغلى بنواع الحلى وبنفسه واو ال الاس الوي وساوي ايمته ملات ا لوف،وا وتفق ما ا ولى ا ني التملك واقيق الا ت ما ، بلي ا اوا وف يق ع التما لات وإ قاط لتأ ير النيات ا الزكاة، ما با الني مؤ ة ا ا تملك ال الوالأ والفض ، ايث ا م على ال ا امتلاككما عني التأل والت م إلا ما ا تثص، و اء ملك للنساء علا ا تثناء، ف لتغ ا غ ا م ا ت ماله ا و وة الزكاة، مث ا غ الباص ا ت ماله، وا اوا إل اء للفوار ال تبرة نا عاً.

70 ولا يصم با يقا بأنه يلزم على م ال النفق والقني ، نه يباص امتلاككما، فلماما لا وسق تملك لم ا كما عن بهلكما الزكاة عنكما إما كاا ش ا ا باا تأ ير ا ملك، واأواة عن اوا: با ني ال الوي و دا من ب له، واو الثمني ، فلا تأ ير إماً للني ا إباا ا ت ماوا ولا ا وا تمل كما، ولا ا إ قاط الزكاة عنكما ولولك ا تولا فيه ال ا والنساء، فأص الف ، ولى بعلغ. الوجه الخامس: اء و بت فيه الزكاة وإما بعدت الثياة ل اء لم تجلأ فيكا با الحناعل االوا: إنه إما بعد الحلى لل الزكاة.ب.اا. الجواب عن هذا الاعتراض: الت: ي ن با داة عن الحناعل ا يل : إا الحل او ما تمتل ه ال بة لزينتكا ولبسكا، لا لادار، كما بقت ا ناارة إليه، واوا النوع او ب والزين ، واو الوي لا كاة فيه عنداغ.الوي اا ه الحناعل على ياة الل بما ال ا دار فلا ي تبر ال ين بالنسب لال ه، إماا اعتبارن بالنسب لستأ ن، فلا كاة على من وزين عه، إماا الزكاة على من مل ه و بلأ اوا بنه بإعداان لادار ع ج عن به ين مال ه ال لا كاة والأ والفض الوا ب فيه الزكاة، والف ع النوع واا ، نه دو لل ا امتلابه فيكا، وعاا إلى به ال ال الوالأ والفض لادار و م امتلاككغ له للتزين عه، فف الحناعل ع ما ف ات الش ي فيه، إنهغ لم ء، فكو يشم ما كاا يقيسوا ال ا دار على ياة ا دار، ا ا دار لي من عصاي ين النسا بهله كويا وما لم ي ن كولك إا إدار الحل لم ي ا له ا الش ي با ام اصه في لأ إعقاؤن على بهله الزكوي، إما التزين بالحل فقد ورات فيه با ام اصه، فنى ج بهوا عن بهله الزكوي إلى به الزين غير الزكوي، ولى بعلغ. الوجه السادس: اا الحل م ما و بت الزكاة فيه، وإما كانت الثياة م م لم تجلأ الزكاة فيكا.بنه إما ك الجواب عن هذا الاعتراض: تجلأ الزكاة ا الحل ا م، ا التأل عه لم يخ ه عن كونه مالا كويا، ا الشارع لم رما فيه، ن كونه مالا كويا، بما الثياة ا م ، ف ا بما الحل الباص فقد بما فيه الشارع، ف ما بعد للب فقد ع ج ع ا ت ماوا فيما او م م لا ي ااا إلى به كوي، فتبقى على بهلكا غير الزكولا، ولوا لا تجلأ فيكا الزكاة. ولى بعلغ.

71 الوجه السابع لو كاا عندن ال للقني ، نوان للت ارة هار للت ارة، ولو كاا عندن ثاة للقني ، نوااا للت ارة لم وص للت ارة، وعللوا ملك بأا ا ه ا الحل الزكاة، فقويت الني عولك، بخلاف الثياة، واوا اعمحاف منكغ بأا ا ه ا الحل و وة الزكاة، فنقو وغ: وما الوي ادم اوا ا ه عدوا الي . الجواب عن هذا الاعتراض: ته للت ارة فلا ب للني انا ا إداة الزكاة فيه، السبلأ ا اوا با ال القني فيه الزكاة اب ني بخلاف ياة القني ف نه لا كاة فيكا، ف ما نويت للت ارة، فقد بعوت با ام ع وض الت ارة، ومن الق ر با ا ه ا ع وض الت ارة بنها غير كوي ، ول نكا هارت كوي لا مل ت لولك، بخلاف الحل ف ا كوي، ولوا ف نه تجلأ فيه الزكاة ا تمل ه، ولا يشمحط له ني الااتناء ولا ني الت ارة ا ه فيه، بنه ما بو النفق ، إلا با الني نا ط ا قوط الزكاة عنه لا ا و وبها فيه. ولوا يشمحط للأل ني التزين عه، واوا اصي من عموم به الوالأ والفض ، ولي او ادم الوالأ والفض ونا عه بهلاا به عام، وبه عا ، بما ا ه ال ام هلكما، و بلأ اوا با ال فكو و وة الزكاة ا ك بنواع الوالأ والفض من التبر والنق والدرااغ والدبنير والسبايك والحل التنىو ا ك للت ارة، بو للقني بو لانفا ، بو الزين ، فنى منه ال الزين ، نه نااربه غيرن مما وتزين عه النساء ا ا ام من تح يم ا عداء، واعتصا النساء فيه، وني التملك، وما يست م له، فصار من ل لباس النساء، وا ه ا ين النساء عدم و وة الزكاة، في لأ با يدع الحل ا اوا ا ه ، وإلا اص يصم ولى بعلغ.لا التف يق ع التما لات، ووقديم ا ه ال ام على ا ه افا ، واوا الوجه الثامن: االوا: لو نولا الف ار من الزكاة بااام الحل لم وسق الزكاة، وواا كلام بكث بهأاة ا مام بحمد بنه لو بكث من نا اء ال قار ف ارا من الزكاة قطت الزكاة، واياس ملك لو بكث من نا اء الثياة ف ارا وال قار، ف ما كاا الحل الباص مفاراا للثياة ال دة للب ا اون من الزكاة قطت إم لا ف ع الثياة ا ا ام، ف يأ وو لأ بو تجو إلحااه بها ا ا غ ا الن على افمحااكما فيه؟ الجواب عن هذا الاعتراض: با الحل الوي يتلك عني الف ار من الزكاة لم يخ ج عن به الوالأ والفض ، فالوا لأ فيه الزكاة، الحل لا وسق عنه الزكاة إلا إما مل ه هاابه عني الزين الاعتوا ، ف ا لم يتأقق فيه اوا الش ط فكو ا با على بهله ا و ، ولا يصم إلحااه اجل الزين ولا بالقياس على الثياة، ل دم و وا و ه الشبه عينكما.

72 الا كويا، ا ني الف ار من الزكاة بم بما نا اء الثياة وال قار ف ارا من الزكاة، ف نه لا يصير بهوا م ااه ا الا ا و الوي انامحلا عه الثياة وال قار، واوا الا اد ع ج منيدن فلا يصم با وت لق عه با ام، بما ما انامحان من الثياة وال قار ف ا ا مه ا غ ال وض، ف ا نولا عتمل ه الت ارة ففيه الزكاة، فيه. فظك إا بلأ اوا التف يق او را ك نا ء إلى بهله. وإعطاؤن ا غ وإا لم ينوعه ملك فلا كاة ملك ا ه . بما اوله: ف ما كاا الحل الباص مفاراا الثياة ال دة للب ا اون ا ا ام، ف يأ وو لأ بو تجو إلحااه بها ا ا غ ا الن على افمحااكما فيه. الباص، وع الثياة لم يثبت وااد منكا كما بق الت: إا الف و ال مك اا ال محض ع الحل عيانه، وم ا ملك عدم وف يقه ع بنواع الحل ايث اعمحض على موالأ اأمكور لا االوا: ع دم و وة الزكاة ا ال الزين واللباس، ا االوا عه من و وة الزكاة ا عقي بنواع الحل ، كالتنىو للت ارة، بو للقني منه با ا وسمي الصوغات اليا يو لأ ووايد با امكا وإلا اص التناا . بو للنفق وناً واأواة عن ملك با الش ي ف ات ع با ام بنواع الحل ، ايث ا مت لب ال الوالأ والفض ا اأمل على ال ا اوا النساء، بخلاف عقي بنواعه فك وباص لل ا والنساء على اد واء الزين ع ج عن بهله إلى به الزين واللباس، في لأ با رعو يا با ام اوا و بلأ ملك با ال ا ه ، بما عقي بنواع الحل مما باو للقني والنفق ، فلغ ودع تحت اوا ا ه ا بي ا غ من ا ا ام، فبقيت على با ام به الوالأ والفض ف يأ يصم التسوي والقارن ع بم ين مختلف ي ا وااد منكما إلى به مختلأ. ك ولم ي ا ن يف ع بنواع الزين اللباس ا و وة الزكاة إماا الوارا ا الحل بااايث مل دلأ رااا إلى عيانها، ولا يصم با يسمى اشم نصا للم اي ة ع الالتيكما كما او مق ر لدلا علماء ا هو ، ولى الوفق.

73 الخاتمة I- الاعتراضا: علىمذهب الموجبين للزكاة II- الرأي الراجع وشتم اون افاتم على عدة الزامات اعتبرتها ا على موالأ الو ب للزكاة ا الحل ، وا ا الحقيق من ال أات لوالأ اأمكور على مخالفيكغ، ولوا بع تها إلى افاتم ، اوب تكا ا و م لدلا من ه ال ووهلت إليكا من علا اون الدرا الو ، ولى اوااي إلى باوا با ال لغ، مقتص ا على افلا الصواة. I- الاعمحاقات على موالأ الو ب للزكاة من الق ر لدلا با ال لغ بنه يبو على من نظ ا فقه ال تاة والسن با يسلك منك ا مدا لى عيانها تارة، تو بالبياا اوا ال الم، منضب التق يد إم لا يصم الاات اج باشملات اب رااا إ ا ا تارة بع لا، كما لا يصم با يقدم ال ام على ما اء مخصصا له تارة تو تارة بع لا بافا فيقدمه على ال ام ا اوا مما لا يتفق ما ما ا رن با ال لغ من القواعد ا هولي ، ال اعتبرواا من واراة ا ال تاة والسن ، وعلى اوا ف نه يلزم على موالأ الو ب لزكاة ب ا يات الفكغ الصأيم للأال ال اال ما يل : (ما من هاالأ مالأ ولا فض لا يؤاي اقكا إلا إما كاا هلى لى عليه و لغبولاً: اعتبروا اوله وبا يوم القيام هفأت له هفايم من بر) بنه اديث عام يشم يا بنواع الوالأ والفض ومنه الحل ، الحق ال اا بالحديث او الزكاة، فكو يد على و وة الزكاة ا الحل ، وعلى من عصه من اوا ال موم ا ع والبق وال نغ: السايم عالدلي ا وا االوا. ويلزمكغ على اووغ اوا با يو بوا الزكاة ا يا بنوا با يخصوا ال والم وال لوف إلا عدلي ، وال لوف وال وام والنايم، ا عموم الحديث يشملكا، ولا يصم فلزمكغ ا اوا ما الزموا عه غيراغ ا كاة الحل ، ا لفظ الحق الوارا ا الحديث م نان وااد، واو م ، ولا يصم ا، ي ملوا باشم تارة، ويمحكوا ال م عه تارة بع لا. كاة ا ك ما ا ه ا رض من ال ماا ثانياً: يلزمكغ و لأ تأويلكغ للأديث الساعق، با يو بوا الز وافضار لقوله و الى: وَ و وا اَقَّه ياَوْمَ اَصَااِنِ ف ا اون الآي اءت ع د ما بقكا من لفظ عام، ولفظ الحق الوكور فيكا او ع لفظ الحق الوكور ا الحديث، ف ا لم يف لوا ف نه يلزمكغ ما الزموا عه غيراغ من طللأ الدلي ا لفظ الحق م ا الآي والحديث.

74 (لي فيما اوا خم بوا من الور هدا ) يد على هلى لى عليه و لغثالثاً: اعتبروا اوله (لي فيما هلى لى عليه و لغو وة كاة الحل ، ا الحديث عام فيلزمكغ على اوا ا عو ع موم اوله ك بنواع ا ع من ال وام ، وال ولف والسايم ..الخ. اوا خم موا من ا ع هدا ) فيو بوا الزكاة ا وإلا ف نهغ اد ف اوا ع ال مومات ايث عملوا ا ال موم ا و ، ولم ي ملوا ا ال موم الثاني. (لي فيما اوا هلى لى عليه و لغراع اً: يلزمكغ و لأ تأويلكغ للأديث الساعق: واو اوله (لي فيما اوا خمس بو ق هلى لى عليه و لغعووا ع موم اوله خم بوا من الور هدا ) با ر هدا ) فيو بوا الزكاة ا ك ما ي ا من البوور والثمار ولو لم ي ن اوتاً، وإلا ف نهغ اد ف اوا ع ال مومات، ايث عملوا بال موم ا و ، ولم ي ملوا بال موم الثاني. (ا ال ا رعا ال ش ) عام يشم الحل ، فيلزمكغ با هلى لى عليه و لغعامساً: اعتبروا اوله (فيما قت السماء ال ش ، وفيما قى بالنضم رعا ال ش ) هلى لى عليه و لغي ملوا ع موم اوله فيو بوا الزكاة ا ك افارج من ا رض، وإلا ف نهغ اد عملوا ع موم الحديث ا و ، ولم ي ملوا ع موم الحديث الثاني. تنبيه: يسلغ من اون الالزامات إلا موالأ الامام : بف عبدلى بحمد عن انب وا مام الشاف لم عليكما رحم ولى ومن وافقكما نهغ لم ي ملوا باشملات اب رااا إلى عيانها ولا بال مومات إلا ع د لا ال وام ولا ك ما اصيصكا ف اء موابكغ منس ماً ما القواعد ا هولي ولوا فلغ ي وا كاة الحل و ا ه ا رض. اا بعو عبيد رحمه لى: وووا ال اا با ال ا : لا هدا ا ا ع والبق ال وام ، نها نابكت بالماليك وا مت ، بو بوا الصدا ا الحل ، وبو لأ با الح ا الصدا ا ا ع والبق يق اد كاا يلزمه ا موابه با د لكا واادا، بما إ قاط وال وام ، وب قطواا من الحل ، وكلا الف الصدا عنكما ي ا، وإما إدابها فيكما ي اً،وكولك نا عندب بيلكما وااد، لا تجلأ الصدا عليكما لا اصصنا من بم نا.ب.اا ( 1) . اا عما لا الت: ويلزم با ال ا بيضاً: با يخصوا كاة افارج من ا رض ا ي ا ، ويسقطو ي ا ، كما عصوا كاة ا ع والبق ا السايم وا قطواا عما لا ي ا ، كما عصوا كاة ا ع كاف كما بو بواا ا افارج من ا رض كاف ، من باة التسوي ا ال م بال ام بو بافاه ، بما با يقدموا ال ام (1) كتاة ا موا 45.

75 وا افا على ال ام تارة بع لا كما ا كاة على افا تارة كما ف لوا ا افارج من ا رض، يقدم ا ع ، فلا يص إما لا عد من التزام منكو مدا ا إعما افا وال ام، ولى بعلغ. II- ال بي ال ا م من علا الدرا الساعق ووهلت إلى نتايو مت داة بنكا ما يل : 1- عدم و وة الزكاة ا ال الوالأ والفض التنىو للزين واللب مكم ا علغ ثمنه عش ط إباا ا ت ماله، ف ا كاا م ما (1) ففيه الزكاة، واوا او ما ه ص عه اعن ادام رحمه ايث اا : والي الحل وكثيرن واء ا ا باا والزكاة.. ا الش ع بباص التأل مطلقا من غير وقييد، فلا دو وقييدن بال بي والتأ غ.ب. (2). 2- و وة الزكاة ا ال ال والأ والفض الوي لا يست م واو التنىو للنقي بو النفق بو البيا كالوي لا وست مله هاابته لقدم نوعه، بو نها و يد وبديله بو عي ه بو إعااة هياغته، بو ا نفسكا و اف ا ت ماله بو ا ت نت عنه ل ث ة اليكا، نه بهوا ع ج عن ا غ اليا لزين ، وعاا إلى ا غ به الوالأ وا لفض ، ففيه الزكاة، ويبدب اوله من ا نوت عدم ا ت ماله، بما اب ملك فلي فيه الزكاة لو وا ني لبسه. 3- عدم و وة الزكاة فيما ان س من الحل إما كاا كس ن لا يؤ ا ا ت ماله، بو يؤ ول نه يصلم باللأام عش ط عقاء ني الا ت ما نه ااع ا ا غ الست م لبقاء ني الا ت ما ا عينه. 4- و وة الزكاة فيما ان س من الحل إما كاا لا يصلم باللأام بو يصلم ول ن لا و يد هاابته إهلااه بو و يد إهلااه، ول ن لا و يد ا ت ماله ع د ملك، نه ع ج بهوا عن ا غ ال الزين ، فلغ يبق له ا غ الا ت ما ولا نيته، وفيه او ع عند الفقكاء، واو عدم و وة الزكاة فيه، كما ا اشموع 5/493، وال ص3/13. وال ا م القو ا و وعلى اوا ف ا اوله يبدب من ا ان سارن. 5- و وة الزكاة فيما بعد لادار، ا هاابه لم يل ه عني لبسه والتزين عه، ولوا ا تولا ا وا ااامن لادار ال ا والنساء، و قوط الزكاة إماا او عسبلأ ااامن للتزين وللب الباص، واو لم يلك ووا ولى بعلغ. (1) مث افواويغ والساعات والنظارات الوابي لل ا (2) ال ص3/12.

76 اوا بع ما ووهلت إليه من علا اون الدرا ، والحمد لله الوي عن مته وتغ الصالحات، وهلى لى و لغ على نبينا ممد وعلى له وبهأاعه ب والتاع وغ بإاساا إلى يوم الدين.

77 الفهارس I- فهرس المصادر والمراجع. II- فهرس الموضوعا I- فهرس المصادر والمراجع بولا: كتلأ التفسير 1- الق ا ال 2- وفسير ا مام الق ط 3- وفسير ا مام اعن كث 4- با ام الق ا لل صا 5- با ام الق ا لاعن ال ف 6- با ام الق ا لل يا او اس 7- وفسير اعن وا 8- فتم القدي للشوكا 9- التأ ي والت نوي لاعن عانا و. 10- بقواء البياا للشنقيط ثانياً: كتلأ الحديث ونا واه وا ده 11- هأيم ا مام البنىاري ما فتم الباري 12- هأيم ا مام مسلغ ما نا ص النووي 13- هأيم اعن عزي 14- نن بف ااوا 15- الوطأ لامام مالك 16- نن البيكق 17- نن الدار اطص 18- مستدربه الحاكغ 19- مسند الف اوس للديلم

78 20- كتاة ا موا ف عبيد 21- الصنأ لاعن بف نايب 22- فتم الباري لاعن ا 23- عمدة القاري لل يص 24- البدر النير لاعن اللقن مخطوط 25- التأقيق لاعن اأو ي مخطوط 26- عارق ا اومي لاعن ال ف 27- ب السلام للصن ا 28- تحف ا اومي للمباركفوري 29- نصلأ ال اي للزي ل 30- التلنىي الحب لاعن ا . 31- برواء ال لي للألبا ثالثاً: كتلأ الصطلم وو ا غ ال واة 32- فتم ال يث للسنىاوي 33- الن ت لاعن الصلاص 34- تهويلأ ال ما للمزي 35- تهويلأ التكويلأ لاعن ا 36- ميزاا الاعتدا للوا 37- ال ص ا الض فاء للوا 38- بعلام النبلاء للوا 39- لساا اليزاا لاعن ا 40- وق يلأ ا لتكويلأ لاعن ا . 41- تاري امشق لاعن عساك مخطوط 42- الانساة للسم ا 43- تاري اا للسكم 44- الاكما لاعن ماكو 45- مك بعبار اهبكاا ف ن يغ

79 46- تاري ع داا للنىطيلأ الب دااي 47- اأ ص والت دي لاعن بف اا 48- ال ا ي لاعن بف اا 49- ال ل لاعن الديص راع اً: كتلأ الفقه 50- ال ص لاعن ادام 51- البدع نا ص القنا لاعن مفلم 52- ا ل لاعن ازم 53- اشموع للنووي 54- البسوط للس عس 55- نا ص فتم القدي لاعن اومام 56- فقه الزكاة، للق قاوي 57- كاة الحل لاعن عثيم 58- نا ص م اني الآثار للطأاوي 59- السي اأ ار للشوكا 60- موع فتاولا ناي ا لام اعن ويمي 61- القو األ ا كاة الحل لاعن عسام. 62- ا يضاص والتبياا ا م ف ال يا واليزاا لاعن ال ف ا نصاري 63- افلافيات للبيكق مخطوط عامساً: كتلأ بهو الفقه 64- التمكيد ا بهو الفقه ف افطاة 65- نا ص ال وكلأ النير لاعن الن ار 66- ا صو ا علغ ا هو لل ا ي 67- ا ا ام للآمدي. 68- ال ال لامام الشاف 69- لغ الوهو لش ص نهاي السو للمطي 70- بعلام الوا لاعن القيغ

80 71- السواة لا ويمي 72- ارنااا الفأو للشوكا 73- مفتاص الوهو ا عناء الف وع على ا هو للتلمسا اا اً: كتلأ الل ال عي وم غ البلداا. 74- لساا ال ة لاعن منظور 75- النىصعن يدن. 76- القاموس ا ي للفيرو بااي 77- الصأاص لل وا ي 78- تهويلأ الل للأ ا ي 79- م غ مقايي الل لاعن فارس 80- الفايق للزمخش ي 81- النكاي لاعن ا 82- غ يلأ الحديث للأ ف 83- غ يلأ الحديث ف عبيد 84- غ يلأ الحديث للنىطاف 85- الصباص النير للفيوم 86- م غ البلداا ليااوت الحموي. 87- تهويلأ ا ماء والل ات للنووي