كشف الغمة فيما أشتهر من محرمات بين الأمة

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 97 اﻟﺮاﺑﻊاﻟﺪﻟﯿﻞ : : ) ﯾﻘ!ﻮل وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻲاﻟﻨﺒ! ﺖﺳ!ﻤﻌ : ﻗﺎل ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲرﺿ ھﺮﯾﺮة ﻲأﺑ ﻋﻦ ﻗ ﺗﺮﻛﺘ ﯿﻏ ﻣﻌ ﻓﯿ كأﺷ ﻋﻤ ﻋﻤ ﻣ كاﻟﺸ ﻋ اﻟﺸ ﻨﻏأ أﻧ : ﺗﻌﺎﻟﻰ وﺷﺮﻛﮫ(١ ﻣﻦ اﻷرﺑﻊ ﺔاﻷدﻟ ھﺬه ﻲﻟوﻓ ﺔاﻟﻜﻔﺎﯾ ﺔواﻟﺴﻨ ﯿاﻟﻘﺮآن كھﻨ!ﺎ نﺄﺑ! ﻻءﺆھ اﻋﺘﻘﺎد ﺿﻼل ﺘﺒﯿﻦ !!ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻣﻊ ﯾﻀﺮ أو ﯾﻨﻔﻊ ﻣﻦ واﻟﻤﻨﯿ!ﺎ أﺳ!ﻮان وﻣ!ﻦ اﻟ!ﺒﻼد ﻲأﻗﺎﺻ! ﻣ!ﻦ ﺗﻮنﺄوﯾ!! ؟ ﺣ!ﺪﯾﺜﺎً ﷲ ﯾﻔﻘﮭ!ﻮن ﻻ ﻻءﺆھ ﺑﺎل ﻓﻤﺎ وﯾﺒﻜ!ﻮن ﺑﻀﺮﯾﺤﮫ وﯾﺘﻤﺴﺤﻮن ﻓﻼن ﻣﻮﻟﺪ ﺔﺑﻠﯿﻠ ﻟﻼﺣﺘﻔﺎل اﻟﺮﺣﺎل ﺪونﺸوﯾ كوھﻨﺎ ھﻨﺎ وﻣﻦ وﯾﺴﺘﻐﯿﺜﻮن ﻂﺘﻠﺨوﯾ ، اﻟﻮﻻﺋﻢ وﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﺬﺑﺎﺋﺢ وﯾﺬﺑﺤﻮن ، ﻣﺪد .. ﻣﺪد ﻓﻼن ﺳﯿﺪي ﯾﺎ .. ﺑﮫ .ﺿﻤﯿﺮ أو دﯾﻦ ﻣﻦ عراد ﺑﻼ ﺶواﻟﻔﻮاﺣ اﻟﻤﻨﻜﺮات وﺗﻘﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء اﻟﺮﺟﺎل ﺔاﻟﻠﯿﻠ ھﺬه ﻲﻓ **ﻋﻠﯿﮭﺎ واﻟﺮد ﻮﻓﯿﺔﺼاﻟ ﺷﺒﮭﺎت : ھ!!ﻢ إﻧﻤ!!ﺎ ﯾﻘﻮﻟ!!ﻮن ﺔﺑﺎﺳ!!ﺘﻤﺎﺗ اﻟﻤﻨﻜ!!ﺮات ھ!!ﺬه ﻋ!!ﻦ ﯾ!!ﺪاﻓﻌﻮن اﻟ!!ﺬﯾﻦ ﻻءﺆھ!! أن ﺐﯿ!!ﺠاﻟﻌ ﻣ!!ﻦ هؤأوﻟﯿ!!ﺎ ﻓﮭ!!ﻢ ﺎءﻄووﺳ!! ﻰﺗﻌ!!ﺎﻟ اﷲ ﻋﻨ!!ﺪ ﻟﮭ!!ﻢ ﺷ!!ﻔﻌﺎء ﻟﯿﻜﻮﻧ!!ﻮا اﷲ أوﻟﯿ!!ﺎء أي ﺑﮭ!!ﻢ ﯾﺘﻮﺳ!!ﻠﻮن .. ك!ﺮﺸاﻟ ﻋ!ﯿﻦ ھ!ﻮ وھ!ﺬا .ﻰوﺗﻌ!ﺎﻟ ﺳ!ﺒﺤﺎﻧﮫ ﻋﻨﺪه ﺔﻟﺰوﻣﻨ وﻣﻘﺎﻣﺎً ﺔﺎﻋﻃ وأﻗﺮﺑﮭﻢ وﺧﺎﺻﺘﮫ ھﻨﺎ ﻧﺬﻛﺮ أن سﺄﺑ وﻻ ىأﺧﺮ ﺷﺒﮭﺎت ﻻءﺆوﻟﮭ اﻟﻔﺎﺳﺪ واﻻﻋﺘﻘﺎد اﻟﻔﺎﺿﺢ ﮭﻞﺠاﻟ ھﻮ كوذا ﺑ ﻋﻠﯿﮭﺎ وﻧﺮد ﻣﺛﻼث ﺗﺘﺤﻀﮭﺎ ﻲاﻟﺘ ﺔﺎﻷدﻟﺖـﻟﯿﻤ اﻟﺜﻘﺎت اﻟﻌﻠﻤﺎء وأﻗﻮال ﺔواﻟﺴﻨ اﻟﻘﺮآن ﻦ .اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ ﺔﺑﯿﻨ ﻋﻦ ﻲﺣ ﻣﻦ وﯾﺤﯿﺎ ﺔﺑﯿﻨ ﻋﻦ ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎت ﻣﻦ ١- ) واﻟﺮﻗﺎﺋﻖ ھﺪﺰاﻟ ﻲﻓ ﻣﺴﻠﻢ ٢اﺧﺮﺟﮫ٥٨٩(

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 98 : وﻟﻰﻷا اﻟﺸﺒﮭﺔ -** ﺗﻌ اﷲ ﻋﻨﺪ ﻟﻨﺎ ﺷﻔﻌﺎء ﻻءﺆھ أن ﺎﯾﻘﻮﻟﻮن ﻗ!ﺪﯾﻤﺎً !ﺮﻛﯿﻦﺸاﻟﻤ ﻗﺎﻟ!ﮫ ﻣ!ﺎ ﺗﻤﺎﻣ!ﺎً ﯾﻮاﻓﻖ وھﺬا ﻰﻟ :ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل ﻛﻤﺎ} أَﻻ ﻠﱠﮫِﻟِ أَوْﻟِﯿَ دُوﻧِ ﻣِ َﺨاﺗﱠ وَاﻟﱠ ُﺺَﺨاﻟْ اﻟﺪﱢﯾﻦُ ﻣَ ِﻻإ ﻧَﻌْﺒُ ﺎ ﺑَﯿْﻨَﮭُﻢْ ﯾَﺤْﻜُﻢُ اﻟﻠﱠﮫَ ِنﱠإ زُﻟْﻔَﻰ اﻟﻠﱠﮫِ ِﻟَﻰإ ﻟِﯿُﻘَﺮﱢﺑُﻮﻧَﺎ ﻓِ ﻣَ ﻻﯾَﮭْ اﻟﻠﱠ ِنﱠإ ْﺘَﻠِﻔُﺨﯾَ ﻓِﯿﮫِ ھُﻢْ ﻣَﺎ ﻲ ﻛَﺎذِبٌ ھُﻮَ ﻛَ ﻔﱠﺎرٌ}٣{ { ﺰاﻟ ) ﻣﺮ٣ ( ﻟﮫوﻗﻮ ﺗﻌﺎﻟﻰ : } اﻟﻠّﮫِوَ دُونِ ﻣِﻦ ﯾَﻌْﺒُﺪُونَ ﻣَ ُﻧَﺎؤﺷُ ُﻻءـﺆھَ وَﯾَﻘُﻮﻟُ ﯾَ وَﻻَ ُﻀﯾَ ﻻَ ﺎ ﻋِ وَﻻَ اﻟﺴﱠ ﻓِ ﯾَﻌْﻠَ ﻻَ ﺑِﻤَ اﻟﻠّ ُﺌأَﺗُﻨَﺒﱢ ﻗُ اﻟﻠّ ﻨ ﻓِ ﺳُ ِضَرْﻷا ﻲ ﻋَﻤﱠﺎ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ ﯾُﺸْﺮِﻛُﻮنَ}١٨{ { ﯾﻮﻧﺲ) ٨١ ( ﺗﻌ اﷲ وﺻﻔﮭﻢ ﻓﻘﺪ ھﺬا ﻗﻮﻟﮭﻢ رﻏﻢ ﺎﻧﻌﻢ اﻷﻏﻨﯿ أﻏﻨ ﺳ ﻓﮭ واﻟﻜﺬب كﺑﺎﻟﺸﺮ ﻟﻰ ﯾ ﻻو ﺳ ﯾﺮﺟ ﻻو ﺑ ﺚوﯾﺴﺘﻐﯿ ﯾﺴﺄﻟﮫ ﻧﺴﺎنﻹا ﻟﯿﮫإ ﯾﻠﺠﺄ اﻟﺬي وﺣﺪه وھﻮ اﻟﺸﺮ ﻋﻦ ﺑﺎﺳ إﻻ ﯾﺤﻠ ﻻو ﻣﻨ إﻻ bﺨﯾ ﻻو ﻋﻠﯿﮫ إﻻ ﯾﺘﻮﻛﻞ ﻻو ﻟﮫ إﻻ ﻚﺗﻠ أﻣ إﻻ عﯾﻄ ﻻو .ﻓﺎﻧﺘﺒﮫ . . وﺗﻌﺎﻟﻰ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻟﮫ اﻟﻌﺒﻮدﯾﺔ ﺣﻘﯿﻘﺔ ھﻲ * :اﻟﺜﺎﻧﯿﺔ اﻟﺸﺒﮭﺔ - ﻋﻤ!ﮫ ﺑﺎﻟﻌﺒ!ﺎس ﺑﻌ!ﺪه وﻣ!ﻦ وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻲﺑ!ﺎﻟﻨﺒ ﺗﻮﺳ!ﻠﻮا ﻗﺪ ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ أن ﯾﻘﻮﻟﻮن ﯾﻔﻌﻠﻮﻧ!ﮫ ﻣﺎ ﻋﯿﻦ ھﻮ وھﺬا ﻠﻮقﺨﺑﻤ ﺗﻮﺳﻠﻮا زﻋﻤﮭﻢ ﻲﻓ ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ أن أي .. ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲ،رﺿ ﺳ!ﻮ ﺔﻓﺮﯾ! وھ!ﺬه ﺦﺷ!!ﯿ ذﻛ!ﺮه ﻣ!ﺎ ﻚإﻟﯿ! أﻧﻘ!ﻞ ﺔ!ﺒﮭﺸاﻟ ھ!ﺬه ﻰﻋﻠ! وﻟﻠ!ﺮد ﻋﻠﯿﮭ!ﺎ اﷲ ﯾﺤﺎﺳ!ﺒﮭﻢ ف ﺳﻼمﻹا"ﺗﯿﻤﯿﮫ اﺑﻦ "ﻛﺘﺎﺑﮫ ﻲﻓ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ رﺣﻤﮫ"اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢ طاﻟﺼﺮا اﻗﺘﻀﺎء ". أن ﻣﻨ!ﮫ ﻠﺒ!ﻮنﻄﯾ ﻧﮭﻢﺈﻓ! ﺔاﻟﻘﯿﺎﻣ! ﯾ!ﻮم وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻲﺑ!ﺎﻟﻨﺒ اﻟﻨ!ﺎس عﻔﺎﺸاﺳﺘ : ﻗﺎل اﻟ!!ﺪﻧﯿﺎ ﻲﻓ! ﻛ!!ﺎﻧﻮا ﻛﻤ!ﺎ اﷲ ﻰإﻟ!! ﻟﮭ!ﻢ !ﻔﻊﺸﯾ . ﯿ!!ﺮهﻏو ﺑﺎﻻﺳﺘﺴ!ﻘﺎء ﻟﮭ!!ﻢ ﯾ!ﺪﻋﻮا أن ﻣﻨ!!ﮫ ﻠﺒ!ﻮنﻄﯾ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 99 ﻚإﻟﯿ! ﻧﺘﻮﺳﻞ وإﻧﺎ ﻓﺘﺴﻘﯿﻨﺎ ﺑﻨﺒﯿﻨﺎ ﻚإﻟﯿ ﺗﻮﺳﻠﻨﺎ ﺑﻨﺎ أﺟﺪ إذا ﻛﻨﺎ آﻧﺎ : ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲرﺿ ﻋﻤﺮ وﻗﻮل . ﻧﺒﯿﻨﺎ ﺑﻌﻢ اﻟﮫﺆوﺳ! ﻋﻤ!ﮫ ﺑ!ﺪﻋﺎء ﻚإﻟﯿ! ﻧﺘﻮﺳ!ﻞ وﻧﺤﻦ ، اﻟﮫﺆوﺳ وﺷﻔﺎﻋﺘﮫ ﺑﺪﻋﺎﺋﮫ ﻚإﻟﯿ ﻧﺘﻮﺳﻞ : ﻣﻌﻨﺎه ﻧﻘ إﻧ!!ﺎ ﺑ!!ﮫ اﻟﻤ!!ﺮاد ﻟ!!ﯿﺲ ، وﺷ!!ﻔﺎﻋﺘﮫ ﯾﻔﻌﻠ!!ﮫ ﻣﻤ!!ﺎ ى!!ﺮﺠاﻟﻤ ھ!!ﺬا !!ﺮيﺠﯾ ﻣ!!ﺎ أو ، ﺑ!!ﮫ ﻚﻋﻠﯿ!! ﺴ!!ﻢ إﻧ!ﺎ وﯾﻘﻮﻟﻮن ، كﻋﻨﺪ ﻓﻼن ﺎهﺠﺑ ﻚﻟﺄأﺳ ﺾاﻟﺒﻌ ﯾﻘﻮل ﻛﻤﺎ ﻣﻐﯿﺒﺘﮫ ﻲوﻓ ﻣﻮﺗﮫ ﺑﻌﺪ اﻟﻤﺒﺘﺪﻋﻮن :ﻣﻮﺿﻮﻋﺎً ﺣﺪﯾﺜﺎً وﯾﺮدون وأوﻟﯿﺎﺋﮫ ﻧﺒﯿﺎﺋﮫﺄﺑ اﷲ ﻰإﻟ ﻧﺘﻮﺳﻞ ھ!!ﺬا ﻛ!!ﺎن ﻟ!!ﻮ ﻧ!!ﮫﺈﻓ ( ﺾﻋ!!ﺮﯾ اﷲ ﻋﻨ!!ﺪ ﻲﺟ!!ﺎھ نﺈﻓ!! ﻲ!!ﺎھﺠﺑ ﻟﻮهﺄﻓﺎﺳ!! اﷲ ﻟﺘﻢﺄﺳ!! إذا ) ھ!!ﻮ ﻣﻮﺗ!ﮫ ﺑﻌ!ﺪ ﻚذﻟ! ﻟﻔﻌﻠﻮا ، ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲرﺿ ﻋﻤﺮ ذﻛﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻔﻌﻠﻮﻧﮫ ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻛﺎن اﻟﺬي اﻟﺘﻮﺳﻞ اﻷﺣﯿ!ﺎء ﯾﻔﻌﻠ!ﮫ ﻣ!ﺎ ھ!ﻮ ذﻛ!ﺮوه اﻟﺬي اﻟﺘﻮﺳﻞ ﻚذﻟ أن ﻋﻠﻤﮭﻢ ﻣﻊ اﻟﻌﺒﺎس ﻰإﻟ ﻋﻨﮫ ﯾﻌﺪﻟﻮا وﻟﻢ ﻻ ﺖواﻟﻤﯿ!! ﻚذﻟ!! ﻣﻨ!!ﮫ ﺐﻠ!!ﻄﯾ ﻲاﻟﺤ!! نﺈﻓ!! ، وﺷ!!ﻔﺎﻋﺘﮭﻢ ﺑ!!ﺪﻋﺎﺋﮭﻢ اﻟﺘﻮﺳ!!ﻞ وھ!!ﻮ اﻷﻣ!!ﻮات دون اﻟﺪﻋ ﻻ ﺊﺷ ﻣﻨﮫ ﺐﻠﻄﯿﺮهﯾﻏ وﻻ ﺎء(١ اÆ . ﺔﺧﺎﻟﺼ! ﻋﺒﺎدة اﻟﺪﻋﺎء أن ﻟﮭﻢ ﺖﻓﻘﻠ ﺠﺔﺑﺎﻟﺤ ﻣﻌﮭﻢ ﺖﺗﺤﺪﺛ ﻟﻮ ئاﻟﻘﺎر ﻲأﺧ .. ﻻءﺆھ إن ﺛﻢ ﯾﻘ!ﻮل ﻧﻤ!ﺎﺈﻓ ﺷﯿﺌﺎً أراد إن واﻟﻨﻮن فاﻟﻜﺎ ﺑﯿﻦ ﻣﺮهﺄﻓ ﺔﺟﺎﺑﻹا ﻰﻋﻠ اﻟﻘﺎدر وﺣﺪه ﻓﮭﻮ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﷲ اﻟﻨ!ﺎر ﻣ!ﻦ ﻲأﺟﺮﻧ اﻟﻠﮭﻢ ) ﻣﺜﻼً ﻗﺎﺋﻼً رﺑﮫ ﻧﺴﺎنﻹا دﻋﺎ ذاﺈﻓ . ﻓﯿﻜﻮن ﻛﻦ ﻟﮫ ﷲ ھﻨ!ﺎ اﻟ!ﺪﻋﺎء( ؟ ﻠﻮقﺨﻟﻤ أم ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻣﻠﻜﻮت وﺑﯿﺪه اﻷﺳﺒﺎب وﻣﯿﺴﺮ واﻟﻨﺎر ﺔﻨﺠاﻟ ﺧﺎﻟﻖ ﻓﮭﻮ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﷲ ﺐرﯾ ﺑﻼ ﺳﯿﻘﻮﻟﻮن اﻟﺴ!ﯿﺪ ﻰإﻟ! ذھ!ﺎﺑﻜﻢ ﻰﻣﻌﻨ! ﻓﻤ!ﺎ ﻚﻛ!ﺬﻟ اﻷﻣ!ﺮ ﻛ!ﺎن ذاﺈﻓ! ، ﺟﻤﯿ!ﻞ ﺊﺷ ھﺬا ﻟﮭﻢ ﻓﻨﻘﻮل. ﺊﺷ ﻛﻞ اﻟﻤﻘﺒﻮر ﺿﺮﯾﺢ أﻣﺎم وﻗﻮﻟﻜﻢ ﯿﺮاھﻤﺎﻏ أو ﻲاﻟﺪﺳﻮﻗ أو اﻟﺒﺪوي "ﻧﺴ ﻓﻼن ﯾﺎ وﻛﺬا ﻛﺬا ﻚﻟﺄ " ١ - ﻻ اﳉﺤﻴﻢ أﺻﺤﺎب ﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط إﻓﻀﺎء/ ص ﺗﻴﻤﻴﻪ ٤١٤ﺑﻦ ٥١٤، –. اﻟﺴﻨﻪ أﺣﻴﺎء دار ط

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 100 أﺻ!ﺤﺎب ﻣ!ﻦ ﯿ!ﺮهﻏ ﻋﻨ!ﺪ اﻟ!ﺪﻋﺎء ﻓﯿﻜ!ﻮن ، ﻰﺗﻌ!ﺎﻟ ﷲ ﺔﺧﺎﻟﺼ! ﻋﺒ!ﺎدة اﻟ!ﺪﻋﺎء أن اﺗﻔﻘﻨﺎ وﻗﺪ ﺿ!ﺮاً وﻻ ﻧﻔﻌ!ﺎً ﻟﻐﯿ!ﺮھﻢ وﻻ ﻷﻧﻔﺴ!ﮭﻢ ﯾﻤﻠﻜﻮن ﻻ ﻠﻮﻗﻮنﺨﻣ ﻷﻧﮭﻢ كﺷﺮ اﻟﮭﻢﺆوﺳ ﺔاﻷﺿﺮﺣ .ﻮراﺸﻧ وﻻ ﻣﻮﺗﺎً وﻻ ﺣﯿﺎةً وﻻ ﻗ وإن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻰﻋﻠ ﺠﺔاﻟﺤ أﻗﺎﻣﻮا ﻓﻘﺪ ﻧﻌﻢ : ﻗﺎﻟﻮا إن وﺟﺤ!ﺪوا وﺟﺎدﻟﻮا ﺗﮭﺮﺑﻮا و ﻻ : ﺎﻟﻮا ﺗﻌ اﷲ ﻗﻮل ﻓﯿﮭﻢ ﺻﺪق ﻓﻘﺪ ﻟﻠﺤﻖ عاﻻﻧﺼﯿﺎ ﻋﻦ ﺎوﺗﻜﺒﺮوا :ﻰﻟ } ِإ اﻟﻠّ دُونِ ﻣِ ﺗَ اﻟﱠ نﱠ ﻋِ ِنإ ﻟَﻜُ ﻓَﻠْﯿَﺴْ ﻓَ أَﻣْﺜَ ﺒَ ﻛُ ﻨ ﺻَﺎدِﻗِﯿﻦَ}٩١٤{ { فاﻷﻋﺮا) ١٤٩ ( ﺻ ﻲاﻟﻨﺒ وﻗﻮل : )وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﻠ اﻟﻨ Dﺧد ﻧ ﷲا دون ﻣ ﯾ وھ ﻣﺎت ﻣﻦ(١ اﷲ أوﻟﯿ!ﺎء ﻰإﻟ اﻟﺮﺣﺎل ﺷﺪ أن ﯾﻈﻨﻮن اﻟﻔﺎﺳﺪ وﻣﻌﺘﻘﺪھﻢ ﮭﻠﮭﻢﺠﻟ اﻟﻨﺎس ﻋﻮام ﻣﻦ كوھﻨﺎ ھﺬا اﻟﺤﺮام اﷲ ﺖﺑﯿ ﺞﺣ ﻣﻦ أﻧﻔﻊ . وﯾﻘﻮل ﺳ!ﻼمﻹا ﺦﺷ!ﯿ "ﺗﯿﻤﯿ!ﮫ اﺑ!ﻦ "اﻟ!ﺬﻛﺮ اﻟﺴ!ﺎﺑﻖ ﻛﺘﺎﺑ!ﮫ ﻲﻓ! ﻻﺆھ! اﻋﺘﻘ!ﺎد ﻲﻋﻠ! ﺗﻌﻠﯿﻘ!ﺎً:ء "ﻓ!ﻼن ﺳ!ﯿﺪي ﯾ!ﺎ : ﻓﯿﻘ!ﻮل ﯾﻤ!ﻮت ﻻ اﻟ!ﺬي ﻲﻟﺤ! ا لﺄﯾﺴ! ﻛﻤ!ﺎ اﻟﻤﻘﺒﻮر ﺖاﻟﻤﯿ لﺄﯾﺴ وأﻛﺜﺮھﻢ وأﻧ!ﺎ ، ﻓﻼن ﻰﻋﻠ ﻲواﻧﺼﺮﻧ اﻟﺪﯾﻦ ﻲﻋﻨ ﻲاﻗﻀ : ﯾﻘﻮل أو ، ﻲﻋﻠ ﺐوﺗ ﻲوارﺣﻤﻨ ﻲﻟ ﻔﺮﻏا كوﺟﻮار ﻚﺣﺴﺒ ﻲﻓ"٢اÆ. ﺛوﻣﻦ ﯾﺴ! ﺔﺳ!ﻼﻣﯿﻹا ﺔاﻷﻣ! ﺟﺴ!ﺪ ﻲﻓ! ﻋ!ﺎر ﺔوﺻ!ﻤ اﻟﻘﺒﻮرﯾ!ﻮن ﻻءﺆھ! ﯾﻔﻌﻠﮫ ﻣﺎ نﺈﻓ ﻢ لﺄ ﻟﻮﻣﮫ اﷲ ﻲﻓ فﺎﺨﯾ وﻻ اﻟﺤﻖ ﺔﺑﻜﻠﻤ ﺟﺎھﺮ ﻣﻤﻦ ﻣﻨﮭﻢ رﺣﻢ ﻣﻦ إﻻ واﻟﻌﻠﻤﺎء اﻷﻣﺮاء ﻋﻨﮭﺎ أو ﺶاﻟﻌ!ﯿ ﺔﻟﻘﻤ! ﻰﻋﻠ! ف!ﻮﺨﻟﻠ إﻣ!ﺎ اﻟﻤﻨﻜ!ﺮ وﺗﻐﯿ!ﺮ رﺷ!ﺎدﻹوا اﻟﺘﻮﺟﯿ!ﮫ ﻲﻓ ﻗﺼﺪوا اﻟﺬﯾﻦ ﻻﺋﻢ ﻰﺗﻌ!ﺎﻟ اﷲ ﻗ!ﻮل إﻻ ﻟﮭ!ﻢ ﻧﻘ!ﻮل ﻻ ﺔاﺋﻠﺰاﻟ ﺔاﻟﺪﻧﯿﻮﯾ ﻣﻨﺎﺻﺒﮭﻢ ﻲﻓ واﻟﺒﻘﺎء اﻻﺳﺘﻤﺮار ﻲﻓ ﻤﻌﺎًﻃ ﺑﺤﻘ ﺳﺒﺤﻟﻨﺬﻛﺮھﻢ ﮫ ﺎﻧﮫ .ﻠﺼﯿﻦﺨاﻟﻤ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ إﺧﻮاﻧﮭﻢ ﺣﺬو وﯾﺤﺬوا : ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل - ١ ) -اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٧٩٤٤ ) ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻋﻦ اﻟﻤﻜﺜﺮﯾﻦ وأﺣﻤﺪ ،( ٤٥٣٢(. ٢ - .ﺗﻴﻤﻴﻪ ﻻﺑﻦ اﳉﺤﻴﻢ أﺻﺤﺎب ﻟﻐﺔ ﰲ اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ اﻟﺼﺮاط أﻓﻀﺎء اﻧﻈﺮ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 101 } ﺑِ وَﯾَ َﯿْﺨاﻟْ إِﻟَ ﯾَ أُﻣﱠ ﻣﱢ وَﻟْ وَ اﻟْﻤُﻨﻜَ ﻋَ ﯾَﻨْﮭَ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ ھُﻢُ ِﻚَـﺌوَأُوْﻟَ}١٠٤{ وَﻻَ ﺗَﻔَﺮﱠﺗَ َﺎﻟﱠﺬِﯾﻦَـﻛ ﻜُﻮﻧُﻮاْ ﻢُـDـﺟَﺎءھُ َﺎـﻣ ْﺪِـﺑَﻌ ﻣِﻦ ْﺘَﻠَﻔُﻮاْﺧوَا ﻗُﻮاْ اﻟْﺒَﯿﱢﻨَﺎتُ وَ ﻋَﻈِ ٌبﻋَﺬَا ﻟَﮭُﻢْ ِﻚَـﺌأُوْﻟَ}١٠٥{ وَﺗَﺴْ وُﺟُ ﱡﺾﺗَﺒْ ﯾَ وُ اﺳْ اﻟﱠ ﻓَﺄَﻣﱠ ﺟُ إِﯾﻤَﺎﻧِﻜُﻢْ ﺑَﻌْﺪَ أَﻛْﻔَﺮْﺗُﻢ وُﺟُﻮھُﮭُﻢْ ﻓَ ﺑِﻤَﺎ َباﻟْﻌَﺬَا ﺬُوﻗُﻮاْ ﺗَﻜْﻔُﺮُونَ ﻛُﻨْﺘُﻢْ}١٦٠{ ﱠﻀاﺑْﯿَ اﻟﱠ وَأَﻣﱠﺎ وُ َﺎﻟِﺪُونَﺧ ﻓِﯿﮭَﺎ ھُﻢْ اﻟﻠّﮫِ رَﺣْﻤَﺔِ ﻓَﻔِﻲ ﺟُﻮھُﮭُﻢْ}١٧٠{{ ﻋﻤﺮان آل) ٠١٤-٧٠١( :اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ اﻟﺸﺒﮭﺔ-* !ﺪﺸﻧ وﻧﺤ!ﻦ وﺻ!ﺎﺣﺒﯿﮫ ﻲاﻟﻨﺒ! ﻗﺒ!ﺮ ﻓﯿ!ﮫ وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ اﻟﺮﺳﻮل ﺪﺠﻣﺴ أن ﯾﻘﻮﻟﻮن اﻟﻔ ﻓﻤﺎ إﻟﯿﮭﻢ اﻟﺮﺣﺎل :ﻲﯾﻠ ﻣﺎ ﺔﺒﮭﺸاﻟ ھﺬه ﻰﻋﻠ اﻟﺮد ﻲﻓ ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﻗﺎل ؟ ﺮق - ﻛﺎن اﻟﻘﺒﺮ :. أوﻻً ﻲﻓ اﻷﻣﺮ ﺔﺑﺪاﯾ ﻲﻓ ﻋﻨﮭﺎ اﷲ ﻲرﺿ ﻣﻌﻠﻮم ھﻮ ﻛﻤﺎ ﺸﺔﻋﺎﺋ اﻟﺴﯿﺪة ﺮةﺠﺣ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻗ!ﺎل ﻛﻤ!ﺎ ﺔ!ﺮﯾﻔﺸاﻟ ﺔاﻟﺮوﺿ! ﺪﺠواﻟﻤﺴ! ﺖاﻟﺒﯿ! ﺑ!ﯿﻦ وﻛ!ﺎن ﺪﺠاﻟﻤﺴ ﻣﻦ ﻗﺮﯾﺒﺎً وﻛﺎن ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫا رﯾﺎض ﻣﻦ روﺿﺔ وﻣﻨﺒﺮي ﺑﯿﺘﻲ ﺑﯿﻦ ﻟﺠﻨﺔﻣﺎ( ١ . ﻲﻓ ﺪﺠاﻟﻤﺴ جﺧﺎر ﺖاﻟﺒﯿ ﻞﻇ وﻗﺪ ھﺬا اﻟﺘ!ﺎﺑﻌﯿﻦ ﻲوﺗ!ﺎﺑﻌ واﻟﺘ!ﺎﺑﻌﯿﻦ اﻟﺮاﺷﺪﯾﻦ ﻠﻔﺎءﺨاﻟ ﻋﮭﺪ ﻋﺒ!ﺪ ﺑ!ﻦ اﻟﻮﻟﯿ!ﺪ وأدﺧ!ﻞ اﻷﻣ!ﻮي اﻟﻌﮭﺪ ﺟﺎء ﺛﻢ ، ﺔﯿﺮﯾﺨﺑﺎﻟ ﻟﮭﻢ ﮭﻮدﺸاﻟﻤ ﺔاﻟﺜﻼﺛ اﻟﻘﺮون وھﻢ ﺪﺠاﻟﻤﺴ داﺧﻞ وﺻﺎﺣﺒﯿﮫ ﻲاﻟﻨﺒ ﻗﺒﺮ وﻓﯿﮭﺎ ﻋﻨﮭﺎ اﷲ ﻲرﺿ ﺸﺔﻋﺎﺋ اﻟﺴﯿﺪة ﺮةﺠﺣ ﻚاﻟﻤﻠ ، ﻟﺘﻮﺳﻌﺘﮫ وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ ﻣﺎت ﯾﻮم إﻻ ﯾﺒﻜﻮا ﻟﻢ ﻛﻤﺎ ﺔاﻟﻤﺪﯾﻨ أھﻞ ﻰﺑﻜ وﯾﻮﻣﮭﺎ ﻣﺴﺎﺟﺪ اﻟﻘﺒﻮر ﺎذﺨاﺗ ﻣﻦ ﺑﺘﺤﺬﯾﺮه ﻟﻌﻠﻤﮭﻢ : -أﺧﺮﺟﮫ ﻣﺎ ﻚذﻟ ﻋﻨﮭﻤﺎﻣﻦ اﷲ ﻲرﺿ ﻋﺒﺎس ﺑﻦ اﷲ وﻋﺒﺪ ﺸﺔﻋﺎﺋ ﻋﻦ ﺎريﺨاﻟﺒ -: ١ - )اﳉﻤﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ٥٩١١أﺧﺮﺟﻪ )اﳊﺞ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ،(٠٩٣١ (.

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 102 ) وﺟﮭ ﻋﻠ ﻟ Dﺼﻤﯿﺧ حDﻄﯾ ﻖﻔﻃ وﺳ ﻋﻠﯿ ﷲا ﺻﻠﻰ ﷲا ﺑﺮﺳﻮل ﻧﺰل ﻟﻤﺎ ﻗﺎﻻ ذﺈﻓ ىDDﺼواﻟﻨ اﻟﯿﮭ ﻋﻠ ﷲا ﻟﻌﻨ ﻚﻛ وھ ﻓﻘ وﺟﮭ ﻋ ﻛﺸ ﺑﮭ DDﻏا ا ﺻﻨﻌﻮا ﻣﺎ ﯾﺤﺬر ﻣﺴﺎﺟﺪ أﻧﺒﯿﺎﺋﮭﻢ ﻗﺒﻮر ﺬواﺨاﺗ(١ . : ) - ﻗ!ﺎل وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻲاﻟﻨﺒ! أن وأﺣﻤ!ﺪ !ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟ!ﮫ ﻣﺎ ﻚذﻟ وﻣﻦ ﻣ نإ ﻣﺴ اﻟﻘﺒﻮر ﺬونﺨﯾﺘ واﻟﺬﯾﻦ ، أﺣﯿﺎء وھﻢ اﻟﺴﺎﻋﺔ ﻛﮭﻢ ﺗﺪر ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﺷﺮار (٢. ﺛﺎﻧﯿ -: ﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻨﺒﻮي ﺪﺠاﻟﻤﺴ ﻰإﻟ اﻟﺮﺣﺎل ﺪﺸﯾ ﻣﻮرونﺄﻣ ﻧﺤﻦ إن ﻋﻨ!ﮫ اﷲ ﻲرﺿ! ھﺮﯾﺮة ﻲأﺑ :ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ -) اﻟﺤ اﻟﻤﺴ ﻣﺴ ﺛﻼﺛ ﻟإ ﻻإ اﻟﺮﺣ ﺗﺸﺪ ﻻ ﻰﺼﻗﻷا وﻣﺴﺠﺪ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﷲا ﺻﻠﻰ اﻟﺮﺳﻮل وﻣﺴﺠﺪ(٣ . اﻟ أو ﻟﻠﺤﺴﯿﻦ اﻟﺮﺣﺎل ﺪﺸﺑ ﻣﻮرﯾﻦﺄﻣ وﻟﺴﻨﺎ .اﻧﺘﺒﮫ ﯿﺮھﻢﻏ أو ﻲاﻟﺪﺳﻮﻗ أو ﺒﺪوي ﺛﺎﻟﺜﺎ :ً -ﺐﻛﺘ! ﻟﮭ!ﻢ ﻞﺠﺗﺴ! ﻟﻢ أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ اﷲ رﺿﻮان ﻣﺎﺗﻮا اﻟﺬﯾﻦ ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ إن أو وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻲاﻟﻨﺒ! ﻗﺒ!ﺮ زار ﻣ!ﻨﮭﻢ واﺣ!ﺪ أن ﻣ!ﻦ واﺣﺪة ﺔﺣﺎﻟ ﺦواﻟﺘﺎرﯾ اﻟﺘﺮاث اﺳ!!ﺘﻐ أو ﺔﻟﺄﻣﺴ!! ﻟﮫﺄوﺳ!! وﺳ!!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!!ﻠ ﻲاﻟﻨﺒ!! أﺻ!!ﺤﺎب ﻣ!!ﻦ أﺧ!!ﺮ ﻲﺻ!ﺤﺎﺑ أو ﺑ!!ﮫ ﺎث . اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻲوﺗﺒﺎﻋ اﻟﺘﺎﺑﻌﯿﻦ ﻋﮭﺪ ﻲﻓ ﻚوﻛﺬﻟ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻋﻨﺪ ﺷﻔﯿﻌﺎً أو ﺎًﻄوﺳﯿ ﺬهﺨاﺗ وھ!ﻢ ﻓﮭﻞ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻣﻦ وﺧﻮﻓﺎً وﯾﻘﯿﻨﺎً وﻋﻠﻤﺎً وﻓﻘﮭﺎً عوور ىوﺗﻘﻮ إﯾﻤﺎﻧﺎً ﺔاﻷﻣ أﻓﻀﻞ ﻣ!ﻦ ﺔوﻣﻜﺎﻧ! ﺔﻟ!ﺰوﻣﻨ ﺔﻛﺮاﻣ! أﻓﻀ!ﻞ اﻟﻘﺒﻮرﯾ!ﻮن ﻻءﺆھ! ﺑﮭ!ﻢ ﯾﺘﻮﺳ!ﻞ اﻟ!ﺬﯾﻦ ﺔاﻟﺼﻮﻓﯿ ﺎبﻄأﻗ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ . أﺟﻤﻌﯿﻦ ﻋﻨﮭﻢ اﷲ ﻲرﺿ أﺻﺤﺎﺑﮫ أو وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ اﻟﺮﺣ!!ﺎل ﺷ!!ﺪ ﺔﺣﺮﻣ!! ﻲﻓ!! اﻻﻟﺘﺒ!!ﺎس وزال ﺔاﻟﻐﻤ!! ﻚأﻣﺎﻣ!! ﺖ!!ﻔﺸواﻧﻜ ﺔﺟﺎﺑ!!ﻹا ﺖأدرﻛ!! إن ﺑﻌﯿ!ﺪاً ﺿ!ﻼﻻً ﺿﻞ ﻗﺪ ﻚذﻟ ﯾﻔﻌﻞ ﻣﻦ أن ﺟﯿﺪاً ﺖأدرﻛ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﺑﻐﯿﺮ ﺔواﻻﺳﺘﻌﺎﻧ الﺆواﻟﺴ ، أ ﻗ!ﺪ ﺔاﻟﻤﺤﻤﺪﯾ! ﺔاﻷﻣ! أن ﻰﻋﻠ! ﯾ!ﺪل ﻓﮭﻮ ﺊﺷ ﻰﻋﻠ ھﺬا دل وإن ﻲﻓ! ﺔ!ﺮﻛﯿﺸاﻟ ﻰاﻟﺤﻤ! ﺻ!ﺎﺑﮭﺎ -1 اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ )اﻟﺼﻼة ٦٣٤ﰲ ) اﳌﺴﺎﺟﺪ ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ،(١٣٥ (. 2 – ) اﻟﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﰲ أﲪﺪ ٤٣٨٣أﺧﺮﺟﻪ. ﺻﺤﻴﺢ وأﺳﻨﺎدﻩ ( 3 –) اﳉﻤﻌﺔ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ٩٨١١أﺧﺮﺟﻪ (.

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 103 ﺺﯿﺨ!ﺸوﺗ اﻟ!ﺪاء ﻒ!ﺸﺑﻜ ھ!ﺎؤوﻋﻠﻤﺎ ﺔاﻷﻣ! ﺒ!ﺎءﻃأ ﺾﯾ!ﻨﮭ ﻟﻢ نﺈﻓ ﺟﺴﺪھﺎ ﻣﻦ ﺔﻣﺘﻔﺮﻗ أﻣﺎﻛﻦ دون ﺔواﻟﻤﺮﺋﯿ! ﺔواﻟﻤﺴ!ﻤﻮﻋ هؤاﻟﻤﻘ!ﺮ ﻋ!ﻼمﻹا وﺳ!ﺎﺋﻞ ﺟﻤﯿ!ﻊ ﻲﻓ اﻷﻧﺒﯿﺎء ﺔورﺛ وھﻢ اﻟﺪواء ﯾﺘﺒ!ﻊ أن أﺣ!ﻖ واﻟﺤ!ﻖ ﺔاﻟﺪﻧﯿﻮﯾ! ﻣﻨﺎﺻ!ﺒﮭﻢ أو أﻧﻔﺴ!ﮭﻢ ﻰﻋﻠ أو ﺔاﻟﻔﺘﻨ ﻣﻦ ف،ﺧﻮ ﺗﻌ!ﻮد ﻓﻘ!ﺪ اﻷ .اﻟﺤﺪﯾﺚ اﻟﻌﺼﺮ ﻲﻓ ﻲواﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟ ﻲاﻟﻌﻠﻤ اﻟﺘﻘﺪم ﻢﻏر ووﺛﻨﯿﮭﺎ ﺟﺎھﻠﯿﺘﮭﺎ ﻰإﻟ ﺔﻣ اﻟﺮﺣﺎل ﺷﺪ ﺔﺣﺮﻣ ﻲﻓ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻠﻨﺎﻃأ ﻟﻘﺪ ،وﺑﻌﺪ واﻟﺘﻮﺿ!ﯿﺢ اﻟﺒﯿ!ﺎن ﻣ!ﻦ وﻻﺑ!ﺪ ﻛ!ﺎن وﻟﻜﻦ ﻰإﻟ ﻲﻣﻨ جاﺣﺘﺎ ﻣﻤﺎ ﺑﺎﷲ واﻟﻌﯿﺎذ أﻛﺒﺮ كﺷﺮ ﻓﮭﻮ ﻚذﻟ ﻣﻦ ﺮﻄواﻷﺧ ﺮﺸواﻧﺘ ﻋﻢ ﻗﺪ أﻣﺮ ﻓﮭﻮ حﺮﺸاﻟ ﻲﻓ ﺔاﻻﺳﺘﻔﺎﺿ اﻟﻤﺴﺘﻘﯿﻢھﺬه طاﻟﺼﺮا ﻰإﻟ اﻟﮭﺎدي وھﻮ اﻟﻘﺼﺪ وراء ﻣﻦ واﷲ . ٢ : -ﺗﻌﺎﻟﻰ ﷲا ﯿﺮﻐﺑ ﻒاﻟﺤﻠ - ﺔواﻟﻨﻌﻤ! ﺔﺑﺎﻷﻣﺎﻧ! ﻒاﻟﺤﻠ! ﻚذﻟ! ﻣﺜ!ﺎل ﻰﺗﻌ!ﺎﻟ اﷲ ﺑﻐﯿ!ﺮ ﯾﻘﺴ!ﻢ أو ﻒﯾﺤﻠ! أن ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ ﻮزﺠﯾ ﻻ ﻚوإﻟﯿ! ﺣ!ﺮام ھ!ﺬا ﻓﻜ!ﻞ ﻚذﻟ ﯿﺮﻏ أو رﺣﻤﺘﮫ أو ﻓﻼن حورو واﻷم اﻷب وﺣﯿﺎة ﻲاﻟﻨﺒ وﺣﯿﺎة ﺾﺑﻌ اﻷ ﻣﻦ ﺔاﻷدﻟﺔاﻟﺼﺤﯿﺤ ﺣﺎدﯾﺚ : -روي :وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻗﺎل ﻣﺮﻓﻮﻋﺎً ﻋﻤﺮ اﺑﻦ ﻋﻦ وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ ) ﺖDﺼﻟﯿ أو ﷲﺑﺎ ﻒﻓﻠﯿﺤﻠ ﺣﺎﻟﻔﺎً ﻛﺎن ﻓﻤﻦ ﺑﺎﺋﻜﻢﺂﺑ ﺗﺤﻠﻔﻮا أن ﯾﻨﮭﺎﻛﻢ ﷲا نإ أﻻ (١ . -وروي أﺑﻲ ) داوودﻣﻨﺎ ﺲﻓﻠﯿ ﻣﺎﻧﺔﻷﺑﺎ ﻒﺣﻠ ﻣﻦ( ٢ . ﻗﺼﺪ ودون ﺎءﻄﺧ ﺑﺎﷲ ﺖﺣﻠﻔ ئاﻟﻘﺎر ﻲأﺧ ﻚإﻧ ضﻓﺮ ﻰوﻋﻠ ھﺬا ﺔاﻷﻣﺎﻧ أو ﻲﺑﺎﻟﻨﺒ ﺔﻧﯿ أو ﺖ؟ﻗﻠ ﻣﻤﺎ جﺮﺨﺗ ﻒﻓﻜﯿ ، ﺔاﻟﻤﺘﻮارﺛ اﻟﻌﺎدة ﺑﺤﻜﻢ ﻚذﻟ ﯿﺮﻏ أو ﻓﻼن ﺑﺤﯿﺎة أو اﻟ!ﺬي اﻟﺼ!ﺤﯿﺢ اﻟﺤ!ﺪﯾﺚ ﻲﻓﻔ! ﺮﺟ!ﺎًﺨﻣ اﻷﻣ!ﺮ ﻣ!ﻦ ﻟﻨ!ﺎ ﺟﻌ!ﻞ ﻓﻘﺪ ﺔواﻟﻤﻨ اﻟﺤﻤﺪ ﷲ : ﻮابﺠاﻟ :ﻗﺎل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ أن ﺎريﺨاﻟﺒ رواه ١- ) اﻷدب ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٦١٨ ) ﯾﻤﺎنﻹا ﻲﻓ وﻣﺴﻠﻢ ،( ١٦٤٦(

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 104 ىواﻟﻌ ﺑ ﺣﻠﻔ ﻓ ﻓﻘ ﻒﺣﻠ ﻣﻦ ) ﷲا ﻻإ ﻟإ ﻻ ﻓﻠﯿﻘ( ٣ .ﻣﻤ!ﺎ ج!ﺮوﺨﻟﻠ أذن اﷲ ﺑﻐﯿ!ﺮ ﻒاﻟﺤ!ﺎﻟ ﻷﻧﻦ ﺻﯿﺎم أو ﻣﺎل ﻣﻦ ﻛﻔﺎرة كھﻨﺎ وﻟﯿﺲ ، اﷲ إﻻ إﻟﮫ ﻻ ﺗﻘﻮل أن ﺖﻗﻠ ﻻ كﺮﺸواﻟ كأﺷﺮ ﻗﺪ ﻛﻔﺎرة .اﷲ إﻻ إﻟﮫ ﻻ وﻗﻮل اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر إﻻ ﻟﮫ ﻓﻠﯿﺲ ﻟﮫ ﯾﻘ ﻛﺎن ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲرﺿ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ اﷲ ﻋﺒﺪ أن اﻷﺛﺮ ﻲﻓ ﺟﺎء وﻗﺪ ﺑ!ﺎﷲ ﻒأﺣﻠ ﻷن : ) ﻮل ﻟﻤﺎذا ( .. ﺻﺎدﻗﺎً ﺑﻐﯿﺮه ﻒأﺣﻠ أن ﻣﻦ ﻲإﻟ ﺐأﺣ ﻛﺎذﺑﺎ ؟ أﻋﻈ!ﻢ وﻣ!ﻦ كﺷ!ﺮ ﺑﻐﯿ!ﺮه ﻒواﻟﺤﻠ! ، اﻟﻜﺒ!ﺎﺋﺮ وﻣ!ﻦ ﻤ!ﻮسﻏ ﯾﻤ!ﯿﻦ ﻛﺎذﺑﺎً ﺑﺎﷲ ﻒاﻟﺤﻠ ﻷن .اﻧﺘﺒﮫ .. اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ٣ : -اﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻖﺗﻌﻠﯿ - زا ﯾﻠﺒﺴﻮﻧﮭﺎ أوﻻدھﻢ ﻌﻠﻮنﺠﯾ اﻟﻌﺮب ﻛﺎن ﺧﺮزة ﻰوھ ﺔﺗﻤﯿﻤ ﺟﻤﻊ أﻧﮭﺎواﻟﺘﻤﺎﺋﻢ ﻋﻤﯿﻦ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ ﻗﻮل واﻟﺪﻟﯿﻞ وﺣﺮام كﺷﺮ وھﺬا ﻚذﻟ ﯿﺮﻏو اﻟﻌﯿﻦ وﺗﻘﯿﮭﻢ ﻦﺠاﻟ ﺷﺮ ﻋﻨﮭﻢ ﺗﺪﻓﻊ : ) وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲكأﺷﺮ ﻓﻘﺪ ﺗﻤﯿﻤﺔ ﻖﻋﻠ ﻣﻦ( ١ . ﻲﻓ! ﺟ!ﺎء ﻣ!ﺎ ﺔﺟﺎﺑ!ﻹا ؟ !ﻮزﺠﺗ ﻓﮭ!ﻞ اﻟﻘ!ﺮآن آﯾ!ﺎت ﻣ!ﻦ ﺔاﻟﺘﻤﯿﻤ! ﺖﻛﺎﻧ! أن ﻗﺎﺋ!ﻞ ﯾﻘ!ﻮل وﻗﺪ ﺘﺼ!ﺮاًﺨﻣ( اﻟﺘﻮﺣﯿ!ﺪ ﻛﺘ!ﺎب حﺷ!ﺮ ﻲﻓ ﯿﺪﺠاﻟﻤ ﻓﺘﺢ) ﻛﺘﺎب : ﻲﯾﻠ! ﻣ!ﺎ " ﻲﻓ! اﺧﺘﻠﻔ!ﻮا ﻒاﻟﺴ!ﻠ أن ﻚذﻟ!! ﻋ!!ﻦ ﻲاﻟﻨﮭ!! ھ!!ﻮ اﻟﺼ!!ﻮاب ﻰإﻟ!! واﻷﻗ!!ﺮب ﻣﻨ!!ﻊ وﺑﻌﻀ!!ﮭﻢ ﻓﯿﮭ!!ﺎ ﺺرﺧ!! ﻓﺒﻌﻀ!!ﮭﻢ ﻚذﻟ!! :ﺔاﻟﺘﺎﻟﯿ ﻷﺳﺒﺎب - ١ -ﻟﻠﻌﻤﻮم ﺺﺼﺨﻣ وﻻ ﻲاﻟﻨﮭ ﻋﻤﻮم . ٢. -ﻚﻛﺬﻟ ﻟﯿﺲ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﯿﻖ ﻲإﻟ ﻲﯾﻔﻀ ﻧﮫﺈﻓ ﺔاﻟﺬرﯾﻌ ﺳﺪ ٢ ) -واﻟﻨﺬور ﯾﻤﺎنﻹا ﻓﻲ داود أﺑﻮ أﺧﺮﺟﮫ٢١٣٨ ﻣﺴﻨﺪ ﻓﻲ وأﺣﻤﺪ ، ) ( اﻷﻧﺼﺎر٤٢٢١٧ ( .ﺻﺤﻴﺢ وإﺳﻨﺎدﻩ 3 – ) واﻟﻨﺬور ﯾﻤﺎنﻹا ﻲﻓ ﺎريﺨاﻟﺒ أﺧﺮﺟﮫ٥٦٦٠ ) ﯾﻤﺎنﻹا ﻲﻓ وﻣﺴﻠﻢ( ١٧٤٦( 1 - ) ﺎﻣﯿﯿﻦﺸاﻟ ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ أﺣﻤﺪ ١أﺧﺮﺟﮫ٩٦٩٦. ﺻﺤﯿﺢ وإﺳﻨﺎده(

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 105 ٣ -اﻟﺤﺎﺟ!! ﻗﻀ!!ﺎء ﺣ!!ﺎل ﻲﻓ!! ﻣﻌ!!ﮫ ﺑﺤﻤﻠ!!ﮫ اﻟﻤﻌﻠ!!ﻖ ﯾﻤﺘﮭﻨ!!ﮫ أن ﻓﻼﺑ!!ﺪ ﻋﻠ!!ﻖ إذا أن ﺎءﺠواﻻﺳ!!ﺘﻨ ﺔ .ﻚذﻟ وﻧﺤﻮ ٤ -اﻟﺮﻗﻰ-: ع!ﺮوﺸﻣ ھ!ﻮ ﻣﺎ وﻣﻨﮭﺎ ، كﺷﺮ ھﻮ ﻣﺎ ﻣﻨﮭﺎ ﺔ،واﻟﺮﻗﯿ ﻣ!ﺎ واﻟ!ﺪﻟﯿﻞ كوﺷ!ﺮ ﻣﺤ!ﺮم ﻓ!ﺎﻷول :ﻗﺎل ﻚﻣﺎﻟ ﺑﻦ فﻋﻮ ﻋﻦ ﻣﺴﻠﻢ أﺧﺮﺟﮫ ) : ) ﻓﻘﺎل ؟ ﻚذﻟ ﻓﻲ ﺗﺮي ﻒﻛﯿ : ﷲا رﺳﻮل ﯾﺎ ﻓﻘﻠﻨﺎ اﻟﺠﺎھﻠﯿﺔ ﻓﻲ ﻧﺮﻗﻲ ﻛﻨﺎ "أﻋﺮﺿﻮا ﺗﻜ ﻟﻢ ﻣﺎ ﺑﺎﻟﺮﻗﻰ ﺑﺄس ﻻ ، رﻗﺎﻛﻢ ﺷﺮﻛﺎًﻋﻠﻰ ﻦ "(٣ . ﺔأﻣﺜﻠ وﻣﻦ وﻛﻔﺮ كﺷﺮ ﻓﮭﺬا ﺔﻣﻔﮭﻮﻣ ﯿﺮﻏ وﻛﻠﻤﺎت ﻼﺳﻢﻃو ﺑﺘﻌﺎوﯾﺬ ﺔاﻟﺮﻗﯿ ﺖﻛﺎﻧ نﺈﻓ واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎت اﻟﺴﻨﻦ ﻛﺘﺎب ﻣﻦ ﻚﻟ واﻧﻘﻠﮫ ﺔواﻟﺤﻜﻤ ﻄﺐاﻟ ﻲﻓ ﺔاﻟﺮﺣﻤ ﻛﺘﺎب ﻲﻓ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻚذﻟ اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا ﻣﻦ وﺗﺤﺘﺮز ﻓﺎﺋﺪة دادﺰﻟﺘ ﺎﻓﺎتﺨاﻟﺴ ھﺬه ﻰﻋﻠ واﻟﻘﻮي عاﻟﻼذ ﻟﻔﮫﺆﻣ رد ﻟﻨﻮﺿﺢ اﻟ ﻣﻦ ﯿﺮهﻏو ﻧﻘ!ﻼً واﻟﻤﺒﺘ!ﺪﻋﺎت اﻟﺴ!ﻨﻦ ﻲﻓ! ﺟ!ﺎء . ﺑ!ﺎﷲ واﻟﻌﯿﺎذ كﺮﺸاﻟ ﻰإﻟ ﺗﺪﻋﻮا ﻲاﻟﺘ ﺐﻜﺘ :ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﺔاﻟﺤﻜﻤ و ﻄﺐاﻟ ﻲﻓ ﺔاﻟﺮﺣﻤ ﻛﺘﺎب ﻰﻋﻠ ورداً - - واﻟﻐﺒ!ﺎء ﺔواﻟﺒﻠ! ﮭ!ﻞﺠاﻟ ﻰإﻟ! وﻗ!ﺪوﺗﮭﻢ وإﻣ!ﺎﻣﮭﻢ ﮭﻢﺨﺷ!ﯿ ﻋ!ﻦ ﻧﻘﻼً ( اﻟﻌﯿﻦ رﻣﺪ جﻟﻌﻼ) ﻗ!ﺎل ﺔواﻟﺤﻜﻤ! ﺐ!ﻄاﻟ ﻲﻓ! ﺔاﻟﻠﻌﻨ! ﺑ!ﻞ ﺔاﻟﺮﺣﻤ ﻛﺘﺎب ﺐﺻﺎﺣ ﻨﻮنﺠواﻟ ﺾاﻟﺤ!ﺎﺋ دم ﺧ!ﺬﺆﯾ: : ﻗ!ﺎل . اﻟﻌ!ﯿﻦ ﻣ!ﻦ ضاﻟﺒﯿ!ﺎ ﻊﻄﯾﻘ ﻧﮫﺈﻓ ﺑﮫ وﯾﻜﺘﺤﻞ ، ﻲاﻟﻤﻨ ﻣﻊ ﻂﻠﺨوﯾ رﺟﻞ ﯾﻤﺴﮭﺎ ﻟﻢ ﻲاﻟﺘ . اﻟﻌﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﻮر ﻊﻄﯾﻘ أﻧﮫ واﻟﺤﻖ ﺷ!ﺮا ﺑﺤ!ﻖ اﻟﻌ!ﯿﻦ أﯾﺘﮭ!ﺎ ﻚﻋﻠﯿ! ﺖﻣ!ﺰﻋ )ﺔاﻟﻠﻌﻨ ﻛﺘﺎب ﻲﻓ ﺦﯿﺸاﻟ ﻗﺎل ( ﻰاﻟﻌﻤ جﻟﻌﻼ ) ھﯿ!ﺎ اﻟﻌ أﯾﺘﮭﺎ ﻚﻋﻠﯿ ﺖﻣﺰﻋ ، ﺷﺪاي أل تؤأﺻﺎ ىادﻧﻮا ﺑﺮاھﯿﺎ ﺖﺑﮭ! ﺖﺷﮭ ﺑﺤﻖ ﻓﻼن ﻲاﻟﺘ ﯿﻦ عﺎﻄﺑﺎﻗﺴ ﺖأﻟﺤﺎأﺷﮭ جﺧﺮ ﻛﻤﺎ .. اﻟﺴﻮء ﻧﻈﺮة ﻲأﺧﺮﺟ ... اﻟﻤﻀﯿﻖ ﻣﻦ ﻒ،ﯾﻮﺳ وﺟﻌﻞ ٣ ) -اﻟﻄﺐ ﻓﻲ داود أﺑﻮ ٨٨٣٣أﺧﺮﺟﮫ ) مﻼاﻟﺴ ﻓﻲ وﻣﺴﻠﻢ ،( ٢٢٠٠ (

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 106 اﻟﺴ!!!ﻼم ﻋﺒ!!!ﺪ وﻗ!!!ﺎل ..ﺦاﻟ!!! .(. ﺮﯾ!!!ﻖﻃ اﻟﺒﺤ!!!ﺮ ﻲﻓ!!! ﻰﻟﻤﻮﺳ!!! ﻛﺘﺎﺑ!!!ﮫ ﻲﻓ!!! ﻣﺤﻤ!!!ﺪ "اﻟﺴ!!!ﻨﻦ واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎت : "ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﺔﺎﻧﯿﻄﯿﺸاﻟ ﺔاﻟﺮﻗﯿ ھﺬه ﻰﻋﻠ رداً -ﯿﻮﺸاﻟ ﻻءﺆھ ﻰﻋﻠ ﻧﺴﺎنﻹا ﯾﺤﻜﻢ ﻒﻛﯿ أﻗﻮل ) أﻟﻔ!ﻮا ﻷﻧﮭﻢ ﯾﮭﻮد ﻧﮭﻢﺄﺑ ﻋﻠﯿﮭﻢ أﻧﺤﻜﻢ خ ھ!ﻮ ﯾﻨﻘﻠﻮﻧ!ﮫ ﻣ!ﺎ ﻣﻌﻈ!ﻢ ﻷن ﺔﺑﺎﻟﻨﺼ!ﺮاﻧﯿ ﻋﻠ!ﯿﮭﻢ ﻧﺤﻜ!ﻢ أو ، اﻟﯿﮭ!ﻮد وﻋﻠﻮم اﻟﯿﮭﻮد ﻛﻼم ﻋﻤﯿ!ﺎء وﻗﻠﻮب ﺒﺎوةﻏو وﺑﻠﮫ ﺑﺎﻟﺪﯾﻦ ﺔوﺟﮭﺎﻟ ﺔﺑﺪﻋ أھﻞ ھﻢ أم ﯾﻤﺎنﻺﻟ ﻣﻨﮫ أﻗﺮب اﻟﻜﻔﺮ ..( -ﺗ ﻌﻠﮫﺠوﺗ ﻧﺤﺎس ﺑﻘﻠﻢ ﺔورﻗ ﻲﻓ ﺐﺗﻜﺘ : ﺦﯿﺸاﻟ ﻗﺎل ( عﻤﺎﺠاﻟ ﺔﻟﺘﻘﻮﯾ ) ﺖوﻗ أي ﻚﻟﺴﺎﻧ ﺖﺤ : )ﺐﺗﻜﺘ ﻣﺎ وھﺬا . عﻤﺎﺠ١اﻟ٩١٩٦١١١٩١١١٩٦٥١٣٩٦٨١١١١٨١١٥٤ ( ﯾﺤﺮق ﻟﻢ وﻣﻦ ، ضاﻷر وﺟﮫ ﻰﻋﻠ ﻣﻐﻔﻞ ﻔﻞﻏأ ﻓﮭﻮ ﺑﮭﺎ ﻋﻤﻞ ﻣﻦ : ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺴﻼم ﻋﺒﺪ ﻗﺎل ﻲﻓ ﻂﺒﺨوﺗ ضوأﻣﺮا ﻓﻘﺮ ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮫ ﺮهﺠﯾ وﻣﺎ ﮭﻞﺠاﻟ ﺑﻨﺎر ھﻮ ﻓﺴﯿﺤﺮق وأﻣﺜﺎﻟﮫ اﻟﻜﺘﺎب ھﺬا وﺑﻌﺪ انﺰواﻷﺣ واﻟﮭﻤﻮم اﻟﺒﻼء . اﻟﻤﮭﺎد وﻟﺒﺌﺲ ﯾﺼﻠﻮﻧﮭﺎ اﻟﻨﺎر ﺧﺮةﻵا ﻋﺬاب ھﺬا" ١اÆ . ﺔ!ﺮﻋﯿﺸاﻟ ﺔاﻟﺮﻗﯿ! ﻰإﻟ ﺠﺄوﯾﻠ ﯾﺘﻮب أن ﺑﮫ وﯾﻌﻤﻞ اﻟﻜﻼم ھﺬا ﻣﺜﻞ ﯾﺼﺪق ﻣﻦ أﻧﺼﺢ ﻲوإﻧ ﻋﻨ!ﻖ ﻲﻓ! ﯾﻮﻣﺎً رأي ﻓﻘﺪ وﻋﻈﮫ ﻋﺒﺮه ﻋﻨﮫ اﷲ ﻲرﺿ ﻣﺴﻌﻮد اﺑﻦ ﻓﻌﻠﮫ ﻓﯿﻤﺎ وﻟﮫ ﺔﺮوﻋﺸاﻟﻤ ﻲﻟ! ﻰرﻗ! ﻂﺧ!ﯿ : ﺖﻓﻘﺎﻟ! ؟ ھ!ﺬا ﻣ!ﺎ : ﻟﮭﺎﺄﻓﺴ! ﺎًﻄﺧﯿ زوﺟﺘﮫ ﻌ!ﮫﻄﻓﻘ ﺬﺑ!ﮫﺠﻓ ، ﻰاﻟﺤﻤ! ﻣ!ﻦ ﻓﯿ!ﮫ :ﻗﺎل ﺛﻢ ﺑﮫ ﻰﻓﺮﻣ ﯾﻘ!ﻮل وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ اﷲ رﺳﻮل ﺖﺳﻤﻌ كﺮﺸاﻟ ﻋﻦ ﻨﯿﺎءﻏأ اﷲ ﻋﺒﺪ آل أﺻﺒﺢ ﻟﻘﺪ : ) كﺷ واﻟﺘﻮﻟ اﻟﺘﻤ و اﻟﺮﻗ نإ فﺗﻘ!!ﺬ ﻲﻋﯿﻨ!! ﺖﻛﺎﻧ!! ﻟﻘ!!ﺪ : ﺖﻓﻘﺎﻟ!!( ، ﺖوﻛﻨ!! ﻣﺴ! اﺑ!ﻦ اﷲ ﻋﺒ!ﺪ ﻓﻘ!ﺎل ﺖﺳ!ﻜﻨ ﻰرﻗ! ذاﺈﻓ! اﻟﯿﮭ!ﻮدي ﻓﻼن ﻰإﻟ ﻒاﺧﺘﻠ ﻋﻤ!ﻞ ﻚذﻟ! إﻧﻤ!ﺎ : ﻌﻮد ﻛﺎن ﻛﻤﺎ ﻲﺗﻘﻮﻟ أن ﻚﯾﻜﻔﯿ ﻛﺎن إﻧﻤﺎ ﻋﻨﮭﺎ ﻒﻛ ﻰرﻗ ذاﺈﻓ ﺑﯿﺪه ﯾﻨﺤﺴﮭﺎ ﻛﺎن ، ﺎنﻄﯿﺸاﻟ ﻰﺻﻠ ١- اﻟ ﻟﻌﺒﺪ واﻟﻤﺒﺘﺪﻋﺎت اﻟﺴﻨﻦ أﻧﻈﺮ /ص ﻣﺤﻤﺪ ٢ﺴﻼم٩٢ – ٢٥٩(

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 107 ) : ﯾﻘﻮل وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ اﻻ ﺷ ﻻ اﻟﺸ ﺖأﻧ ﻒواﺷ اﻟﻨﺎس رب اﻟﺒﺄس ﺐأذھ ﺳﻘﻤﺎ ﺎدرﻐﯾ ﻻ ﺷﻔﺎء ؤكﺷﻔﺎً(٢. ﻣﺎ ﺔﺮﻋﯿﺸاﻟ ﺔاﻟﺮﻗﯿ أن ﺔاﻷدﻟ ھﺬه ﻣﻦ ﻟﻨﺎ ﯾﺘﺒﯿﻦ .. ﺛﻢ وﻣﻦ أو ﺻﻔﺎﺗﮫ أو اﷲ ﺳﻤﺎءﺄﺑ ﺖﻛﺎﻧ ﺟﺎء وﻗﺪ كﺷﺮ ﻓﮭﻮ ﻚذﻟ ﯿﺮﻏو ﺰﺟﺎﺋ ﻓﻜﻠﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ ﺑﻜﻼم أو ﺑﻘﺮآﻧﮫ ﻛﺘ!ﺎب ﻲﻓ "اﻟﺘﻮﺣﯿ!ﺪ حﺷ!ﺮ ﻲﻓ! ﯿ!ﺪﺠاﻟﻤ ﻓ!ﺘﺢ "أﺟﻤ!ﻊ ﻗ!ﺪ اﷲ رﺣﻤ!ﮫ ﻃﻲاﻟﺴ!ﯿﻮ ﻗ!ﺎل : ﻲﯾﻠ! ﻣ!ﺎ :طﺷﺮو ﺔﺛﻼﺛ عاﺟﺘﻤﺎ ﻋﻨﺪ ﻰاﻟﺮﻗ ﺟﻮاز ﻰﻋﻠ اﻟﻌﻠﻤﺎء - ١ -ﺳﺄﺑ أو اﷲ ﺑﻜﻼم ﺗﻜﻮن أن .وﺻﻔﺎﺗﮫ ﻤﺎﺋﮫ ٢ . -ﻣﻌﻨﺎه ﯾﻔﮭﻢ وﻣﺎ ﻲاﻟﻌﺮﺑ وﺑﺎﻟﻠﺴﺎن ٣ . -ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﺑﺘﻘﺪﯾﺮ ﺑﻞ ﺑﺬاﺗﮭﺎ ﺛﺮﺆﺗ ﻻ ﺔاﻟﺮﻗﯿ إن ﯾﻌﺘﻘﺪ وأن"١ ٥ -واﻟﺪﺟﺎﻟﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ ﻖﺪﯾﺼﺗ -: أﻋﺘﻘ!ﺪ ﻷﻧ!ﮫ كﺮﺸاﻟ أﺑﻮاب ﻣﻦ ﺑﺎﺑﺎ ﻰأﺗ ﻓﻘﺪ ﺊﺷ ﻋﻦ ﻟﮭﻢﺄﻟﯿﺴ واﻟﺪﺟﺎﻟﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ ﻲأﺗ ﻣﻦ و ﺐاﻟﻐﯿ ﯾﻌﻠﻢ ﻣﻦ ﺮﺸاﻟﺒ ﻣﻦ كھﻨﺎ أن :ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻟﻘﻮﻟﮫ وﻛﺬب اﻓﺘﺮاء ھﺬا } ُ ﯾَﺸْ وَﻣَ اﻟﻠﱠ ِﻻإ َﺐَﯿْﻐاﻟْ رْضِﻷوَا اﻟﺴﱠﻤ ﻓِ ﻣَ ﯾَﻌ ﻻ ﻗ أَ ﯾﱠ ﯾُﺒْﻌَﺜُﻮنَ}٦٥{{ ) / اﻟﻨﻤﻞ٥٦ .( ﻰﺻ!ﻠ ﻓﻘﺎل واﻟﺪﺟﺎﻟﯿﻦ اﻟﻌﺮاﻓﯿﻦ إﺗﯿﺎن ﻣﻦ أﻣﺘﮫ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ ﺣﺬر وﻗﺪ ھﺬا وﺳ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ) ﻠﻢ (ﻟﯿﻠﺔ أرﺑﻌﯿﻦ ﺻﻼة ﻟﮫ ﯾﻘﺒﻞ ﻟﻢ ﺊﺷ ﻋﻦ ﻓﺴﺄﻟﮫ ﻋﺮاﻓﺎً أﺗﻰ ﻣﻦ٢ :وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻓﯿﮫ ﻗﺎل أﺣﻤﺪ ﻣﺎمﻹا رواه اﻟﺬي اﻟﺤﺪﯾﺚ وأﯾﻀﺎً 2 - ) ﺔاﻟﺼﺤﺎﺑ ﻣﻦ اﻟﻤﻜﺜﺮﯾﻦ ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ أﺣﻤﺪ أﺧﺮﺟﮫ٦٣٠٤ ) ﻄﺐاﻟ ﻲﻓ داود وأﺑﻮ ،( ٥٨٣٣( ﺻﺤﯿﺢ وإﺳﻨﺎده– . زوﺟﮭﺎ ﻰإﻟ اﻟﻤﺮأة ﺐﯾﺤﺒ أﻧﮫ ﻋﻤﻮنﺰﯾ اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﺿﺮب : واﻟﺘﻮﻟﮫ واﻟﺘﻤﺘﺌﻢ 1 – / ص اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﻛﺘﺎب حﺷﺮ ﻲﻓ ﯿﺪﺠاﻟﻤ ١ﻓﺘﺢ٣٢ –. اﻟﻔﻜﺮ دار ط 2 - أﺧﺮﺟ ) اﻟﺴﻼم ﻲﻓ ﻣﺴﻠﻢ ٢٢ﮫ٣٠ ) اﻷﻧﺼﺎر ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ وأﺣﻤﺪ( ٢٢٧١١(

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 108 ) أﺗﻰ ﻣﻦ أوﺣﺎﺋﻀﺎً ﻓﻘﺪ دﺑﺮھﺎ ﻓﻲ هأﻣﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻧﺰل ﺑﻤﺎ ﻛﻔﺮ (٣ . جأﺑﺮا وﺗﺼﺪﯾﻖ ﺎنﺠاﻟﻔﻨ وﻗﺮاءة عاﻟﻮد ﻛﻀﺮب ﻛﺜﯿﺮة ﻌﻮذةﺸواﻟ اﻟﺪﺟﻞ عوأﻧﻮا ﻲﻓ! ﻆاﻟﺤ ﺦاﻟ .. ﺔﯿﻨﺸواﻟﻜﻮﺗ ﻒاﻟﻜ وﻗﺮاءة ﻼتﺠواﻟﻤ ﺮاﺋﺪﺠاﻟ . ﻻءﺆوھ!! ﯾﻌﻠﻤﻮﻧ!!ﮫ ﺐﯿ!!ﻏ وﻟ!!ﯿﺲ ﯿ!!ﻞﺨاﻟﺘ ﺿ!!ﺮوب ﻣ!!ﻦ وﺿ!!ﺮب وﺷ!!ﻌﻮذة دﺧ!!ﻞ ھ!!ﺬا ﻓﻜ!!ﻞ وھ!ﻢ ، ﻟﺴ!ﺤﺮا اﻟﺒﯿ!ﺎن ﻣ!ﻦ وإن اﻷﺳﻠﻮب ﻲﻓ ﺔورﺷﺎﻗ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻲﻓ ﺔﺑﻠﺒﺎﻗ ﯾﻤﺘﺎزون اﻟﺪﺟﺎﻟﻮن ﺔ!ﻏاﻟﻔﺎر اﻟﻘﻠ!ﻮب أﺻ!ﺤﺎب أو ﺎءﻄاﻟﺒﺴ! ﻣ!ﻦ جاﻟﺴ!ﺬ ﻋﻘ!ﻮل ﻰﻋﻠ! ﯾﻀﺤﻜﻮن ﻣ!ﻦ اﻟ!ﺪﯾﻦ ﻣ!ﻦ ھ!ﺬا إﻟ!ﯿﮭﻢ وأھ!ﺪي ﺮاﻓ!ﺎتﺨاﻟ ھ!ﺬه ﻣﺜ!ﻞ ﯾﺼ!ﺪﻗﻮن اﻟ!ﺬﯾﻦ ﻄﺔواﻟﻤﺘﻮﺳ اﻟﻌﻠﯿﺎ ھﻼتﺆاﻟﻤ ﺔﺣﻤﻠ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ اﻟﻤﻌﺼ!ﻮم اﻟﺼ!ﺎدق ﻛ!ﻼم ﻣ!ﻦ واﻟﺮﺷﺎد اﻟﺤﻖ ﺮﯾﻖﻃ ﻰإﻟ ﯾﻌﻮدوا أن ﻰﻋﺴ اﻟﺪﻟﯿﻞ .وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ : ﻋﻨﮭﺎ اﷲ ﻲرﺿ ﺸﺔﻋﺎﺋ ﻋﻦ وﻣﺴﻠﻢ ﺎريﺨاﻟﺒ ىرو ) وﺳ ﻋﻠﯿﮫ ﷲا ﺻﻠﻰ ﷲا رﺳﻮل ﺖﺳﺄﻟ ﻓﻘ .. ﺊﺑﺸ ﻟﯿﺴﻮا : ﻓﻘﺎل اﻟﻜﮭﺎن ﻋﻦ أﻧﺎس ﻠﻢ : وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ ﷲا ﺻﻠﻰ ﻓﻘﺎل ؟ ﺣﻘﺎً ﻓﯿﻜﻮن ، ﺊﺑﺸ أﺣﯿﺎﻧﺎً ﯾﺤﺪﺛﻮﻧﻨﺎ ﻧﮭﻢإ ، ﷲا رﺳﻮل ﯾﺎ: ﻣﻦ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻚﺗﻠ ) ﻛﺬﺑ ﻣﺎﺋ ﻣﻌﮭ Dﻄﻠﺨﻓﯿ وﻟﯿ أذن ﻓﻲ ﻓﯿﻘﺮھﺎ ، اﻟﺠﻦ ﻔﮭﺎﺨﻄﯾ ﻖاﻟﺤ (١. ﺗ! ﻲاﻟﺘ! ﺐاﻟﻜﺘ! ﺷﺮاء ﻣﻦ أﺣﺬر ﻲﻧﺈﻓ ﺑﺪء ذي ئوﺑﺎد ﺷ!ﻤﺲ ﻛﺘ!ﺎب ﻣﺜ!ﻞ ك!ﺮﺸاﻟ ﻰإﻟ! ﺪﻋﻮ ﯿﺮھ!ﺎﻏو ﻲاﻟﻔﻠﻜ! !ﺮﺸﻣﻌ أﺑ!ﻮ وﻛﺘ!ﺎب ﺔواﻟﺤﻜﻤ! ﺐ!ﻄاﻟ ﻲﻓ ﺔاﻟﺮﺣﻤ وﻛﺘﺎب ىاﻟﻜﺒﺮ فاﻟﻤﻌﺎر ﻻ اﻟ!ﺬي ك!ﺮﺸاﻟ ﺑﻮﺑ!ﺎء ﯾﺼ!ﺪﻗﮫ ﻣ!ﻦ ﺐﯾﺼ!ﯿ اﻟﺬي فﻋﺎﺰاﻟ اﻟﺴﻢ ﯿﺎﺗﮭﺎﻃ ﻲﻓ ﺗﺤﻤﻞ ﺐﻛﺘ ﻣﻦ !ﺘﺮﯾﮭﺎﺸﺗ ﻓ!ﻼ كأﻣ!ﺮ ﻣ!ﻦ ﺔﺑﯿﻨ! ﻰﻋﻠ! ﻟﺘﻜ!ﻮن ﺐاﻟﻜﺘ! ھ!ﺬه ﻣ!ﻦ ﻓﻘ!ﺮات ﻚوإﻟﯿ! ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﯾﻐﻔﺮه وﺗﺤﺬر .ﺧﺮةﻵوا اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻲﻓ ﺔﺎﺗﻤﺨاﻟ ﺳﻮء ﻣﻦ ﺗﺼﺪﯾﻘﮭﺎ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺮهﺠﯾ ﻗﺪ ﻟﻤﺎ ﻚإﺧﻮاﻧ ﻣﻨﮭﺎ 3 – ) ﮭﺎرهﻄاﻟ ﻲﻓ اﻟﺘﺮﻣﺬي ١أﺧﺮﺟﮫ٥٣ )وﺳﻨﻨﮭﺎ ﮭﺎرهﻄاﻟ ﻲﻓ داود وأﺑﻮ ،(٤٣٠٥(. 1 - ) اﻟﻄﺐ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ٢٦٧٥أﺧﺮﺟﻪ )اﻟﺴﻼم ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ،(٨٢٢٢ (.

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 109 ىاﻟﻜﺒﺮ فاﻟﻤﻌﺎر ﺷﻤﺲ ﻛﺘﺎب ﻲﻓ ﺟﺎء "ص١٦ اﻷول ءﺰ!ﺠاﻟ " أو ﺾﻣ!ﺮﯾ جﻋ!ﻼ أراد ﻟﻤ!ﻦ ﻣﺴﺌﻮل ﯾﻮم ﻚﻣﻠ ﻟﻜﻞ ﺟﻌﻠﻮا نﺄﺑ ﻚذﻟ ﻓﯿﻌﺮﻓﻮن ﺎﺻﻤﯿﻦﺨﻣﺘ ﺑﯿﻦ اﻟﺘﻮﻓﯿﻖ أو ﺐﺎﺋﻏ ﻋﻮدة اﻟﻐ ﻋ!!ﻮدة أو ﺾاﻟﻤ!ﺮﯾ ﺷ!!ﻔﺎء أراد ﻓﻤ!!ﻦ ﻋﻨ!ﮫ ﯾﻌﺮﻓ!!ﻮن ﺎﺻ!!ﻤﯿﻦﺨاﻟﻤﺘ ﺑ!!ﯿﻦ حﺻ!ﻼﻹا أو ﺐﺎﺋ!! ﺾاﻟﻤ!ﺮﯾ !ﻔﺎءﺸﻟ اﷲ دون ﻣﻦ ﺑﮫ وﯾﺴﺘﻐﯿﺜﻮن اﻟﯿﻮم ﺑﮭﺬا اﻟﻤﻮﻛﻞ ﻚاﻟﻤﻠ ﻰﻋﻠ ﯾﻨﺎدون ﺛﻢ اﻟﯿﻮم ا . ﺎﺻﻤﯿﻦﺨاﻟﻤﺘ ﺑﯿﻦ حﺻﻼﻹا أو ﺐاﻟﻐﺎﺋ ﻋﻮدة أوـھ . اﻟﻜﺘﺎب ﻧﻔﺲ ﻲﻓ” ص١١٦ اﻷول ءﺠﺰاﻟ" ﯿﻦﻃوﺷ!ﯿﺎ ﺔﻣﻼﺋﻜ! ﺳ!ﻤﺎءﺄﺑ ﺔواﺳ!ﺘﻐﺎﺛ دﻋﺎء اﻟﺤ اﷲ أﺳﻤﺎء ﺾوﺑﻌ اﻟﻜ!ﻼم ھ!ﺬا ﻣﺜ!ﻞ ﺗﺼ!ﺪﯾﻖ ﺻ!ﺎر ىﻣ!ﺪ أي ﻰإﻟ! كﻟﺘ!ﺪر ﻚﻟ! أﻧﻘﻠ!ﮫ ﻰﺴﻨ :ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﺟﺎء اﻟﻌﻘﻮل ﻰﻋﻠ ﻚوﺿﺤ كﺷﺮ - اﻟﻐ ﻚاﻟﻤﻠ ﺑﺤﻖ أﺣﻤﺮ ﯾﺎ ﺐأﺟ اﻷﺣﻤﺮ ﻚاﻟﻤﻠ ﺑﺤﻀﻮر ﯾﺎﺳﻤﺴﻤﺎﺋﯿﻞ ﺐأﺟ ) أﻣ!ﺮه ﻚﻋﻠﯿ! ﺐﺎﻟ! ﺳﻤﺴ!! ﻚﻋﻠﯿ!! ﺖأﻗﺴ!!ﻤ ﺑ!!ﮫ ﻚأﻣﺮﺗ!! ﻣ!!ﺎ ﺖوﻓﻌﻠ!! ﺖوأﺳ!!ﺮﻋ ﺖأﺟﺒ!! ﻣ!!ﺎ إﻻ ﺦدﻣﻠ!!ﯿ وﺑﺤ!!ﻖ ﻤﺎﺋﯿﻞ ﺑﻔ اﻟﻤﻮﻛﻞ ﯾﺎﻣﯿﻜﺎﺋﯿﻞ !ﻄﻋ ﻚﻠ وھ!ﻮ اﻷﺑﺼ!ﺎر كﯾ!ﺪر وھ!ﻮ اﻷﺑﺼ!ﺎر ﻻﺗﺪرﻛ!ﮫ ﻣ!ﻦ وﺑﺤ!ﻖ ﺎرد ﻚاﻟﻤﻠ! ﺑﺤﻀ!ﻮر ﺑﺮﻓ!ﺎن ﯾ!ﺎ ﺐأﺟ! ﺑﺮﻓ!ﺎن ﺑﺤﻀ!ﻮر ﻣﯿﻜﺎﺋﯿ!ﻞ ﯾ!ﺎ ﺐأﺟ! اﻟﺴ!ﺘﺎر ﺒﯿﺮﺨاﻟ ﻒﯿﻄاﻟﻠ ﺐاﻟﻐﺎﺋﺦاﻟ ( ﻲوﻓ ص) ٣٦( ﻲاﻟﺜﺎﻧ ءﺠﺰاﻟ : ﻗﻮﻟﮫ ﻣﺜﻞ وﺷﻌﻮذه دﺟﻞ ﻛﻠﮭﺎ ﺑﻜﻠﻤﺎت الﺆوﺳ اﺳﺘﻌﺎﻧﮫ ﺗﻘﺮأ واﻟﻠ! اﻟﺬات ھﻠﮫ ھﻼ أھﻼ) اﻟﺴﺮﯾﻊ اﻻﺳﻢ واﻟﻘھﺬا حﻮ ﻠ! ﯾ!ﺎ ﻢ ﻰإﻟ! ﻛ!ﺬا أوﺻ!ﻞ وﺻ!ﻮل ﺑﺮﯾ!ﺎ شر ھﯿ!ﻮ ﺶﺑ!ﺮﻗ ﺶھﻜ! !ﻮانﻃأ ﻮنﻃاﺳ!ﻤﺎ ﯿﻊﻄﺳ!ﻠﯿ ﻒﯿ!ﻄﺑﯿﮭﻠ ﺑﯿﻨﮭﻤ!ﺎ اﻟﻤ!ﻮدة وأوﺻ!ﻞ ﻛ!ﺬا ونﺰ!!!ﺨاﻟﻤ ﺑﺎﻻﺳ!!!ﻢ اﻟﻌﻈ!!!ﺎم حاﻷروا أﯾﺘﮭ!!!ﺎ أﺟﯿﺒ!!!ﻮ ... شﯾ!!!ﺎرو شھﯿ!!!ﻮر اﻟﺮﻛﯿ!!!ﺎظ ﺑﮭﻠﯿ!!!ﻮر ﯾ!!ﺎ ﺐأﺟ!! اﻟﻤﻜﻨ!!ﻮن ﯾ!!ﺎ ﺳ!!ﺎﻟﻢ و ﻲاﻟﻘﺮﻧﻔﻠ!! اﻟﻨﮭ!!ﺮي اﻟﺤﺒ!!ﻖ ﺑﻤ!!ﺎء اﻷرﺑﻌ!!ﺎء ﯾ!!ﻮم ﺐﯾﻜﺘ!! ﻣﯿﻤ!!ﻮن ااﻟ (. وﻣﺎء ﻋﻔﺮانﺰÆ دﺟ!ﻞ ھ!ﺬا ﻛ!ﻞ أن أﻋﻠ!ﻢ.. ﺎنﻄﯿﺸاﻟ ﻣﻦ أم اﷲ ﻣﻦ واﻷﺳﺘﻌﺎﻧﺎت ﺔاﻷدﻋﯿ ھﺬه ﻓﮭﻞ .ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ھﻮ إﻻ ﺿﺎر وﻻ ﻧﺎﻓﻊ وﻻ اﷲ إﻻ ﺐاﻟﻐﯿ ﯾﻌﻠﻢ وﻻ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 110 اﻟ دﺳ!!ﺘﻮر وھ!!ﻮ( ﻲاﻟﻔﻠﻜ!! !!ﺮﺸﻣﻌ أﺑ!!ﻮ) ﻛﺘ!!ﺎب ﺪأﻣ!!ﺎ ﺊﻣﻠ!! ﻓﮭ!!ﻮ !!ﻌﻮذﯾﻦﺸواﻟﻤ ﺟﺎﻟﯿﻦ كﺮﺸواﻟ ﺮاﻓﺎتﺨواﻟ واﻷرﻗﺎم جﺑﺎﻷﺑﺮا أن أرادت إن اﻟﺤﺎﻣﻞ إن) ﻓﻤﺜﻼً أﺧﺮه ﻰإﻟ أوﻟﮫ ﻣﻦ :ﻧﺼﮫ ﻣﺎ ﺟﺎء ﺖﺑﻨ أﻣﺎ وﻟﺪ ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻮﻟﻮد فﺗﻌﺮ - ﻰﻋﻠ! ﮫﻄوأﺳ!ﻘ ﻓﯿ!ﮫ ﺖﺳﺌﻠ اﻟﺬي اﻟﯿﻮم واﺳﻢ أﻣﮭﺎ واﺳﻢ اﺳﻤﮭﺎ ﺐاﺣﺴ٤٤ واﺣ!ﺪ ﻰﺑﻘ! نﺈﻓ! ﻰﺑﻘ وإن ، ﻂﺗﺴﻘ ﺛﻼث ﻰﺑﻘ وأن ﻰﻧﺜﺄﻓ أﺛﻨﺎن ﻰﺑﻘ وإن ، ﻓﻮﻟﺪ٤ ﻗ!ﺎﺋﻼًَ ﺮدﻄوﯾﺴ!ﺘ زوﺟﺎً ﺗﻠﺪ وﻟ ﻣﻦ: اﻟ أﺧﺮ وﻟﺪ وﻣﻦ ﻨﯿﺎًﻏ ﯾﻜﻮن اﻟﻨﮭﺎر أول اﻨﺪ (. ﺒﯿﺎًﻏ ﯾﻜﻮن ﮭﺎرÆ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻗﺎل : ﺖﻗﺎﻟ ﻋﻨﮭﺎ اﷲ ﻲرﺿ ﺸﺔﻋﺎﺋ وﻋﻦ . ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﺔﺎﻋﻃ -: ) (ﮫﺼﯾﻌ ﻓﻼ ﷲا ﻰﺼﯾﻌ أن ﻧﺬر وﻣﻦ ﻌﮫﻄﻓﻠﯿ ﷲا ﯿﻊﻄﯾ أن ﻧﺬر ﻣﻦ١ .ﺑﮫ واﻟﻮﻓﺎء اﻟﻌﻤﻞ ﻮزﺠﯾ ﻓﻼ ﻠﻢﻇو كﺷﺮ اﷲ ﻟﻐﯿﺮ واﻟﻨﺬر ٦ -اﻟﻄ :مؤواﻟﺘﺸﺎ .. ﯿﺮة - ﻄاﻟ ﻚذﻟ ﻏﯿ أو جزوا أو ﻛﺴ ًﺎﺌﺷ ﯾﻔﻌ أن أراد نإ ﻧﺴﻹا ﻷن كﺷ مؤاﻟﺘﺸ أو ﯿﺮة رﻗﻢ أو ﺑﻮﻣﺔ ﺻﻮت ﻣﻦ ٣١وﺗﺸﺎءم ورده ﻚذﻟ ﻏﯿﺮ أو ﯾﺴﻤﻌﮭﺎ ﻛﻠﻤﺔ أو اﻷﻟﻮان ﻣﻦ ﻟﻮن أو اﻟﻘﺎﺿ ﻗ . كاﻟﺸ ﻓ ﻧﻔﺴﮫ ﻊأوﻗ ﻓﻘﺪ ﻚذﻟ ﻣﻦ ﯾﺼﯿﺒﮫ ﺿﺮر ﻣﻦ ًﺧﻮﻓﺎ ﺳﯿﻔﻌﻠﮫ ﻛﺎن ﻋﻤﺎ ﻲ :ضﻋﯿﺎ - اﻟﻤﻜ ﺣﺼ ﻓ ًﺛﺮاﺆﻣ ﺑ ﯾﺘﺸ ﻣ ﯾ ﻛ ﻷﻧﮭ ًﺷ ﺳ ﻧﻤإ) ﺟﮭﺎﻟ ﻟﯿﮭإ ﺮﻈﻧ ذاإ ﻓﻜﯿﻒ ﺧﻔﻲ كﺷﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻣﺴﺒﺒﮭﺎ دون اﻷﺳﺒﺎب ﺔﻈﺣﻼوﻣ اﻋﺘﻘﺎد وﺳﻮء أو ﺑﻠﺤ!ﻢ ﻋﻠ!ﯿﮭﻦ دﺧ!ﻮل ﻣ!ﻦ اﻟﻨﻔ!ﺎس أﯾ!ﺎم ﻲﻓ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﺘﻘﺪه ﻣﺎ ﻚذﻟ أﻣﺜﻠﮫ وﻣﻦ ﺑﻠ أو ﺎنﺠﺑﺎذﻧ كﺷﺮ ﻓﮭﻮ ﻚذﻟ ﯿﺮﻏ أو اﻟﻠﺒﻦ ولﺰﻧ ﻋﺪم ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎً مؤﺎﺸﺗ ﻟﮭﻢ ﻓﯿﺤﺪث أﺣﻤﺮ ﺢ 1 – اﻷ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ﳝأﺧﺮﺟﻪ )واﻟﻨﺬور ٦٩٦٦ﺎن (.

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 111 ﻰوﻋﻠ اﺿ ﻧﻤإو ﻣﻨ bﻀﺑﺎﻟ اﻋﺘﻘ دون ﻊﻣ ﻣﻨﻌ نﺈﻓ اﷲ ﻋﻠﻰ ﯾﺘﻮﻛﻞ أن ﻧﺴﺎنﻹا ﻟﻰإ ذ : bﺋاﻟﻘﺎ اﷲ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻮﻛﻞ ﻋﺰم ﻣﺎدام كﺷﺮ أو ﻃﯿﺮة ھﺬه ﻓﻠﯿﺲ ﻚﻟ -} وَﻣَ اﻟﻠﱠﮫِ ﻋَﻠَﻰ ﯾَﺘَﻮَﻛﱠﻞْ ﺣَﺴْﺒُﮫُ ﻓَﮭُﻮَ}٣{ { ﻼاﻟﻄ) ٣ق.( ..ئاﻟﻘﺎر ﻲأﺧ واﻋﻠﻢ .اﷲ ﻲرﺿ! أﻧ!ﺲ ﻋ!ﻦ وﺟ!ﺎء ﯿﺮﺨاﻟ وﺗﻮﻗﻊ لﺄاﻟﻔ ﯿﺮةﻄاﻟ ﻣﻦ ﺧﯿﺮاً أن ﺻ ﻲاﻟﻨﺒ ﻋﻦ ﻋﻨﮫــوﺳ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﻠــ : ﻗﺎل ﻠﻢ) اﻟﻔﺄل وﯾﻌﺠﺒﻨﻲ هﯿﺮﻃ وﻻ ىﻋﺪو ﻻ اﻟﺤﺴﻦ. ﯿﺒﺔﻃ ﻛﻠﻤﺔ : ﻗﺎل ﷲا رﺳﻮل ﯾﺎ اﻟﻔﺄل وﻣﺎ : ﻗﺎﻟﻮا( ١ واﻟﻤﺴﻠﻢ اﻟﻈ!ﻦ ﯾﺤﺴ!ﻦ داﺋﻤﺎً .ﺧﯿﺮاً وﯾﺘﻔﺎءل ﺑﺎﷲ ٧ ( : -اﻟﺴﺤﺮ -) ﺴاﻟ اﻟﺴ أﻋﻤ ﻣﻦ ﯾﻜﺴﺒﮫ وﻣﺎ اﻟﺴﻠﻒ ﻤﺔﺋأ ﻣﻦ ﻛﺜﯿﺮ ﻋﻨﺪ ﯾﻘﺘﻞ اﻟﺴﺎﺣﺮ و وﻛﻔﺮ ﺣﺮام ﺤﺮ ﻣ ﻚذﻟ ودﻟﯿ وﺧﺴ ﻛﻔ ﻓﻘ ﺳ ﻣ ﺑﮫ ﯾﻘﻮم ﻓﯿﻤﺎ ﯾﺼﺪﻗﮫ وﻣﻦ ﺚوﺧﺒ ﺣﺮام واﻟﺪﺟﻞ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل . اﻟﻘﺮآن } ﺗَﺘْﻠُﻮاْوَ ﻣَﺎ اﺗﱠﺒَﻌُﻮاْ ﻛَﻔَ وَﻣَﺎ ﺳُﻠَﯿْﻤَﺎنَ ﻣُﻠْﻚِ ﻋَﻠَﻰ ِﯿﻦُﻃاﻟﺸﱠﯿَﺎ ﺳُ ﻠَﯿْﻤَﺎنُ اﻟﻨﱠﺎس ﯾُﻌَﻠﱢﻤُﻮنَ ﻛَﻔَﺮُواْ ِﯿﻦَﻃاﻟﺸﱠﯿْﺎ ﻜِﻦﱠـوَﻟَ ا ھَ ﺑِﺒَﺎﺑِ اﻟْﻤَﻠَﻜَ ﻋَﻠَﻰ ِلَﺰأُﻧ وَﻣَﺎ ﻟﺴﱢﺤْﺮَ وَﻣَﺎرُوت وَ ﯾَﻘُﻮﻻَ ﺣَﺘﱠﻰ ٍأَﺣَﺪ ﻣِﻦْ ﯾُﻌَﻠﱢﻤَﺎنِ ﻧﱠﻤَﺎإِﻣَﺎ ﻧَﺤْﻦُ ﺗَﻜْﻔُﺮْ َﻼﻓَ ﻓِﺘْﻨَﺔٌ ﻓَ ﻣَﺎ ﻣِﻨْﮭُﻤَﺎ ﯿَﺘَﻌَﻠﱠﻤُﻮنَ َوْﺟِﮫِزوَ اﻟْﻤَﺮْءِ ﺑَﯿْﻦَ ﺑِﮫِ ﯾُﻔَﺮﱢﻗُﻮنَ وَ وَﯾَﺘَﻌَﻠﱠﻤُ اﻟﻠّ ِذْنِﺈﺑِ إِﻻﱠ ٍأَﺣَ ﻣِﻦْ ﺑِﮫِ رﱢﯾﻦَﺂَﻀﺑِ ھُﻢ ﻣَﺎ اﺷْﺘَﺮَاهُﻣَ ﻟَﻤَﻦِ ﻋَﻠِﻤُﻮاْ وَﻟَﻘَﺪْ ﯾَﻨﻔَﻌُﮭُﻢْ وَﻻَ ُﺮﱡھُﻢْﻀﯾَ ﺎ ﻣَ ﺎ ْﺲَﺌوَﻟَﺒِ قٍَﻼَﺧ ﻣِ ِﻵﺧا ﻓِﻲ ﻟَﮫُ ﺑِﮫِ ﺷَﺮَوْاْ ﻣَﺎ أَ ﯾَﻌْﻠَﻤُﻮنَ ﻛَﺎﻧُﻮاْ ﻟَﻮْ ﻧﻔُﺴَﮭُﻢْ{ اﻟﺒﻘﺮ)٠١ة٢(. * ﻋﻠﯿ!!!!!!!!!!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!!!!!!!!!!ﻠ : ﻗ!!!!!!!!!!ﺎل : ﻗ!!!!!!!!!!ﺎل ﻋﻨ!!!!!!!!!!ﮫ اﷲ ﻲرﺿ!!!!!!!!!! ھﺮﯾ!!!!!!!!!!ﺮة وﻋ!!!!!!!!!!ﻦ )وﺳ!!ﻠﻢ ﷲﺑ كاﻟﺸ: ﻗ . ﷲا رﺳ ﯾ ھ وﻣ : ﻗ . اﻟﻤﻮﺑﻘ اﻟﺴ اﺟﺘﻨﺒ ﯾ اﻟﺘ و اﻟﯿﺘ ﻣﺎل وأﻛﻞ اﻟﺮﺑﺎ وأﻛﻞ ﻖﺑﺎﻟﺤ ﻻإ ﷲا ﺣﺮم اﻟﺘﻲ ﺲاﻟﻨﻔ وﻗﺘﻞ واﻟﺴﺤﺮ 1 – ﰲ اﻟﺒﺨﺎري أﺧﺮﺟﻪ )٦٥٧٥اﻟﻄﺐ )اﻟﺴﻼم ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ،( ٤٢٢٢ (.

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 112 ( Dﻐاﻟ ﻣﻨﺆاﻟﻤ Dﺼاﻟﻤﺤ وﻗ ﻒاﻟﺰﺣ.٢ ﻼءـﺑ! ـﻲﻓ! ﺬاـ!ـھ ﺎﻧﻨﺎـزﻣ! ـﻲﻓ! ﺎسـواﻟﻨ! اﻟﻜ ﺘﻘﺪـوﯾﻌ ﻚوﺿﻨــﻣ ﻨﺜﯿﺮــﻣ إﻻ ﮭﻢــرﺣ ﻦﻚــرﺑ ﻢ ﻟأ ﻣﻌﻤﻮل ﮫـﻧــﻋ ﮫــو ﻤﻞ ﯾﻘﺼـ ﻚﺬﻟـﺑ ﺪ اﻧــﻗ ﮫﻏــ اﺟﮫـﺰﻣ ﻷن ﺳﺤﺮ ﺪــ ﯿﺮ !ﻔﺎءﺸﺑﺎﻟ وﯾﺴ!ﺘﻌﯿﻦ ﻰﺗﻌ!ﺎﻟ اﷲ ﻰإﻟ ﺠﺄﯾﻠ أن ﻣﻦ وﺑﺪﻻً ﻚذﻟ ﯿﺮﻏ أو زوﺟﺘﮫ ﯾﻜﺮه أﻧﮫ أو راﺋﻖ اﻟﻌ!!ﺮاﻓﯿﻦ ﻰﻋﻠ!! ﺄ!!ﺠوﯾﻠ اﻟﺴ!!ﻮء ورﻓﻘ!!ﺎء ﺎﻧﮫﻄوﺷ!!ﯿ ھ!!ﻮاه ﯿ!!ﻊﻄوﯾ فﯾﻨﺤ!!ﺮ ﺔ!!ﺮﻋﯿﺸاﻟ ﺔﺑﺎﻟﺮﻗﯿ!! واﻟ!ﺪﺟ وﻻ ﺑ!!ﺎﷲ واﻟﻌﯿ!ﺎذ ك!ﺮﺸاﻟ ﻲﻓ! وﯾﻘ!ﻊ اﻟﺴ!ﺤﺮ ﻚﺗﻔ!! ﻲاﻟﺘ! واﻟﺘﻌﺎوﯾ!ﺬ ﺔﺒ!ﺠاﻷﺣ ﻟﻌﻤ!ﻞ ﺎﻟﯿﻦ ﻰﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻗﻮل ﻣﻦ اﻟﻐﺎﻓﻠﯿﻦ ﻻءﺆھ أﯾﻦ . اﻟﻌﻈﯿﻢ ﻰاﻟﻌﻠ ﺑﺎﷲ إﻻ ﻗﻮه وﻻ ﺣﻮل : } وَﱟُﺮﻀﺑِ اﻟﻠّﮫُ ﯾَﻤْﺴَﺴْﻚَ إِن ﻓَ ﻛُ ﻋَﻠَ ﻓَﮭُ ٍَﯿْﺨﺑِ ﯾَﻤْﺴَﺴْ وَإِن ھُ إِﻻﱠ ﻟَ ﻛَﺎﺷِ َﻼ ﺷَ ﻞﱢ ﺪُﯾﺮٌﻗَ{ اﻷﻧﻌﺎم) ٧١ ..( ﯾﻤﺎرﺳ!ﻮن إﻧﻤﺎ واﻟﻜﮭﺎن اﻟﺪﺟﺎﻟﯿﻦ ﻣﻦ ﺐواﻟﻜﻮاﻛ ﻮمﺠﺑﺎﻟﻨ اﻟﻌﻠﻢ ﯾﺪﻋﻮن اﻟﺬﯾﻦ ﻻءﺆھ إن ﺛﻢ : ) وﺳ!!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!!ﻠ ﻗ!!ﺎل وﻗ!!ﺪ . ﺔﺎﻧﯿﻄوﺷ!!ﯿ ﺔﺷ!!ﺮﻛﯿ أﻋﻤ!!ﺎل ﻣ ﻋﻠﻤ ﺲاﻗﺘ ﻣ زاد ﻣﺎ زاد اﻟﺴﺤﺮ ﻣﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺲاﻗﺒ اﻟﻨﺠﻮم(١ زاد ﺳﺤﺮه ﻲﻓ زاد ﻛﻠﻤﺎ أي ﻲﻓ وﻣﻨﺎزﻟ!ﮫ وأﺑﻌﺎدھ!ﺎ !ﻮمﺠاﻟﻨ ﺔودراﺳ! ﻚاﻟﻔﻠ! ﻋﻠﻢ أﻣﺎ .ﻛﻔﺮه ﻓﯿ!ﮫ وﻟ!ﯿﺲ وﻗﻮاﻋ!ﺪه أﺻ!ﻮﻟﮫ ﻟ!ﮫ ﻋﻠ!ﻢ ﻓﮭﻮ ﻚذﻟ ﯿﺮﻏو اﻟﺮﺻﺪ ت وأﻻ ﺔﺑﺎﻟﻤﻼﺣﻈ وﻣﺪاراﺗﮭﺎ !ﯿﻢﺠاﻟﺘﻨ ﻋﻜ!ﺲ ﻚوذﻟ! ﺳ!ﺒﺤﺎﻧﮫ اﻷرﺑ!ﺎب رب ﻰﻋﻠ ﺞواﻟﻨﺘﺎﺋ ﺑﺎﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎﻷﺧﺬ ھﻮ إﻧﻤﺎ كﺷﺮ ا ﺔﻣﻌﺮﻓ ﯾﺪﻋﻮن ﺑﮫ اﻟﻌﺎﻣﻠﯿﻦ ﻷن وﻛﻔﺮ كﺷﺮ ﻓﮭﻮ ﺗﻤﺎﻣﺎً .ﺐواﻟﻐﯿ ﻟﻤﺴﺘﻘﺒﻞ ٨ -ﻔﻲﺨاﻟ كاﻟﺸﺮ أو اﻟﺮﯾﺎء -: 2 – ) اﻷﻣﺎن ﰲ ﻣﺴﻠﻢ ٩٨أﺧﺮﺟﻪ )اﻟﻮﺻﺎﻳﺎ ﰲ داواد وأﺑﻮ ،( ٠٩٤٢ (. 1 – ) اﻟﻄﺐ ﰱ داود اﺑﻮ ٦٠٤٣أﺧﺮﺟﻪ ) اﻷدب ﰱ ﻣﺎﺟﻪ وأﺑﻦ( ٦٢٧٣ (