كشف الغمة فيما أشتهر من محرمات بين الأمة

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 81 ﺑﺘﺒﺮﺟﮭ!ﺎ !ﻮنﺠواﻟﻤ ﺔﺑﺎﺣﯿ!ﻹوا ﺔ!ﺸاﻟﻔﺎﺣ !ﯿﻊﺸﺗ ﺻ!ﺎﻋﻘﺎً ﺑ!ﻼءَ ﺗﻜ!ﻮن أن ﻲﻋﻠ! ﻗ!ﺎدرة أﻧﮭﺎ ﻛﻤﺎ ﺐرﯾ ﻻ وھﺬا اﷲ عﺷﺮ ﻋﻦ واﻻﺧﻼقوﺧﺮوﺟﮭﺎ اﻟﻘﯿﻢ ﻣﻨﺤﻞ ﻓﺎﺳﺪ ﺘﻤﻊﺠﻣ ﻲإﻟ ديﺆ٠ﯾ :اﻣﺮأة ﻟﻜﻞ ﯿﺤﺔﺼﻧ ** ﻣ!ﻦ ﻢﻏاﻟ!ﺮ ﻰﻋﻠ!!! ؟ﻟﻠﺮﺟ!ﺎل اﻟﺘﻌﺪد حأﺑﺎ اﻟﺬي اﷲ عﺷﺮ ﻰﻋﻠ ﻣﻨﻜﻦ اﻟﻮاﺣﺪة ضﺗﻌﺘﺮ ﻟﻤﺎذا وﺣﻔﻈﺎً ﺑﻌﻀﻜﻦ ﺳﻌﺎدة ﻰإﻟ ديﺆﯾ إﻧﻤﺎ اﻟﺘﻌﺪد ﻧﺴﺎﻧﯿﺘﮭﻦأنﻹ ﺗﮭﺎن ﻲاﻟﺘ وﻛﺮاﻣﺘﮭﻦ وﻋﻔﺘﮭﻦ اﻟﺬﯾﻦ ﺿﻤﯿﺮ أو دﯾﻦ ﻣﻦ ﻟﮭﻢ عراد ﻻ ﻣﻤﻦ .ﻲﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﺣﺮم ﻣﺎ ﻣﻨﻜﻦ ﯾﺒﺘﻐﻮن اﷲ ﺐﯾﺤ! ﻛﻤ!ﺎ ﺔواﻟﺮﺣﻤ! اﻟﻤ!ﻮدة ﻰﻋﻠ! ﻣﻌ!ﮫ ﺶﺗﻌ!ﯿ رﺟ!ﻞ ﻒﺳﻘ ﺖﺗﺤ اﻟﻤﺮأة وﺟﻮد أﻟﯿﺲ ﺛﻢ ﻲﻓ!! غﺗﺘﻤ!!ﺮ أو ﻋﺎﻧﺴ!!ﺎً ﺶﺗﻌ!!ﯿ أن ﻣ!!ﻦ ﻟﮭ!!ﺎ ﺧﯿ!!ﺮاً ﻧﻔﺴ!!ﮭﺎ ﻆوﺗﺤﻔ!! ﻧﻮﺛﺘﮭ!!ﺎﺄﺑ !!ﻌﺮﺸوﺗ ورﺳ!!ﻮﻟﮫ ؟اﻟﻮﺣﻞ . .. ﺑﻨﻌﻢ ﻮابﺠاﻟ ﻛﺎن وإن حووﺿﻮ ﺔﺻﺮاﺣ ﺑﻜﻞ ﻚﻧﻔﺴ ﻋﻦ ﻲأﺟﯿﺒ اﻟﺘﻤﺮ إذن ﻟﻤﺎذا ﺑﺎﻟﺼ!ﺪ إﯾ!ﺎه وﻣﺤﺎرﺑﺘ!ﮫ ﻚزوﺟ! وﺟﮭ!ﺎﺰﯾﺘ ﻣﻤ!ﻦ اﷲ ﻲﻓ! ﻚأﺧﺘ! ﺳﻌﺎدة ﻰﻋﻠ د ﻦﺠواﻟ ﻧﺲﻹا ﯿﻦﻃﯿﺎﺸﻟ ﺔﺎﻋﻃو ﻚﻧﻔﺴ ىﻟﮭﻮ إﻻ ﺸﺊﻟ ﻻ ﺔوﺟﯿﺰاﻟ ﺖﺑﯿ كﺑﺘﺮ واﻟﺘﮭﺪﯾﺪ واﻟﺮد . ﺗﻌﺪد ﯾﺮﻓﻀﻦ ﻲاﻟﻠﻮاﺗ وﺟﺎتﺰاﻟﻤﺘ اﻟﻨﺴﺎء ﺾﺑﻌ ﻣﻦ اﺳﻤﻊ ﻲإﻧﻨ ﺠﺐاﻟﻌ ﻰإﻟ ﯾﺪﻋﻮ ﻣﻤﺎ أن ﻋ!ﻦ الﺆﻟﺴ! ﯿﺒﺎًﺠﻋ ﺟﻮاﺑﺎً ﻟﻠﺮﺟﻞ وﺟﺎتﺰاﻟ جوﺰﯾﺘ! أن زوﺟﮭ!ﺎ ﻋﻠﯿﮭ!ﺎ ضﻋ!ﺮ إن ﻓﻌﻠﮭ!ﺎ رد اﻟﻤﺘﺤﺮرة اﻟﻤﺮأة ﺔوﻋﻘﻠﯿ ﺔﺟﺎﺑﻹا ﺔﺎﻋﺸﻟﺒ وﯾﺎ ، ﻚذﻟ ﻟﮫ ﺗﺒﯿﺢ ﻲاﻟﺘ اﻷﺳﺒﺎب ﻣﻦ ﺐﻟﺴﺒ أﺧﺮي رأﺳ!ﺎً اﻷﻣ!ﻮر ﺐﺑﻘﻠ! وﺗﮭ!ﺪد !ﺪةﺸﺑ ﺾﺗ!ﺮﻓ إﻧﮭ!ﺎ .. !ﺮﯾﻦﺸواﻟﻌ اﻟﻮاﺣ!ﺪ اﻟﻘ!ﺮن ﻲﻓ ﺔواﻟﻌﺼﺮﯾ ﻋ جوﺰﯾﺘ أن ﻰﻋﻠ اﻟﻤﻮت ﻟﮫ ﻰﺗﺘﻤﻨ إﻧﮭﺎ ﺗﻘﻮل ﻣﻦ وﻣﻨﮭﻦ ﺑﻞ ،ﺐﻋﻘ ﻰﻋﻠ !!ﻠﯿﮭﺎ ﻲﻧﻨﺄﻓ!! أﺧ!!ﺮي اﻣ!!ﺮأة ﻣ!!ﻊ ﺔﯿﺌ!!ﺨﻄاﻟ ﺐوارﺗﻜ!! !!ﺮةﺸاﻟﻌ جوﺰاﻟ!! ﺧ!!ﺎن ﻟ!!ﻮ .. ﺗﻘ!!ﻮل وﺑﻌﻀ!!ﮭﻦ ﻟ!ﮫ ﺗﻐﻔ!ﺮ ﻓﻠ!ﻦ ﻋﻠﯿﮭ!ﺎ جوﺰﺗ! ﻟﻮ وﻟﻜﻦ واﻷﺳﺮة اﻷوﻻد ﺮﻃﺧﺎ ﻷﺟﻞ زﻟﺘﮫ ﻟﮫ ﻔﺮﻏوأ أﺳﺎﻣﺤﮫ !!أﺑﺪاً

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 82 اﺣﺘ!ﺮم ﻲأﻧﻨ! ﻢﻏاﻟ!ﺮ ﻰوﻋﻠ! ﻨﮭ!ﺎﻄوأﻓ اﻟﻌﻘ!ﻮل ﻰأذﻛ! ﯾﺤﯿﺮ ﺰﻟﻐ اﻋﺘﻘﺎدي ﻲﻓ اﻟﻤﺮأة أن ﺣﻘﺎً واﻋ اﻟﻤﺮأة ﻒأﻗ! ﻲأﻧﻨ! إﻻ ﻋﻨﮭ!ﺎ ﺔاﻟﻜﺘﺎﺑ! ﻲﻓ! ﺑﺎﻟﺴ!ﻌﺎدة واﺷﻌﺮ ﺘﻤﻊﺠﻟﻠﻤ اﻟﻔﻘﺮي اﻟﻌﻤﻮد ﺘﺒﺮھﺎ ﻣ وﻧﻮادرھ!!ﺎ ﺎﺋﺒﮭ!!ﺎﺠﻋ ﺾﺑﻌ!! ﻨأﻣ!!ﺎم ﻋ!!ﻦ اﻟﻠﺜ!!ﺎم ﻂأﻣ!!ﯿ أن ﺟﮭ!!ﺪي أﺣ!!ﺎول . وﻣﺼ!!ﺪوﻣﺎً !!ﺎًﺸﺪھ ﻲاﻟﻨﺒ ﻗﻮل ﯿﺮﻏ ﻘﯿﺎًﻄﻣﻨ ﺗﻔﺴﯿﺮاً أﺟﺪ ﻓﻼ ﺎذةﺸاﻟ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﮭﺎ ﺾﺑﻌ وﺳ!ﻠﻢ ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻲﺻ!ﻠ ﻋ!ﻦ :) ﻗ!!ﺎل ﻋﻨ!!ﮫ اﷲ ﻲرﺿ!! ھﺮﯾ!!ﺮة ﻲأﺑ!! ﷲا رﺳ ﻗ وﺳ ﻋﻠﯿ ﷲا ﺻ اﺳﺘﻮﺻ نﺈﻓ ، هأﻋ اﻟﻀ ﻓ ﻣ أﻋ نإو ، ﺿ ﻣ ﺖﻠﻘﺧ اﻟﻤ نﺈﻓ ، ﯿﺧ ﺑﺎﻟﻨﺴ (ﺑﺎﻟﻨﺴﺎء ﻓﺎﺳﺘﻮﺻﻮا أﻋﻮج ﯾﺰل ﻟﻢ ﺗﺮﻛﺘﮫ نإو ﻛﺴﺮﺗﮫ ﺗﻘﯿﻤﮫ ﺖذھﺒ١ . إﻧ!ﮫ ﻣ!ﻊ اﻟﺘﻌ!ﺪد ﻣ!ﻦ ﻟﻠﺮﺟ!ﻞ أﺣﻠ!ﮫ ﻓﯿﻤ!ﺎ اﷲ عﺷ!ﺮ ﻰﻋﻠ! ﺗﺘﻤ!ﺮد أن !ﺎذةﺸاﻟ ﺎﺋﺒﮭﺎﺠﻋ ﻣﻦ ﻧﻌﻢ ﻟﻤ وھ!ﺬه أﺳ!ﺒﺎﺑﮫ حﺷﺮ ﻲﻓ واﻟﻔﻘﮭﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ضاﺳﺘﻔﺎ وﻟﻘﺪ ، ﻓﻐﯿﺮھﺎ ﻲھ ﺗﻜﻦ ﻟﻢ إن ﺼﻠﺤﺘﮭﺎ :ﺑﻌﻀﮭﺎ ١ -ﻟﺘﻌ!ﺪد ﺗﺪﻓﻌ!ﮫ ﺔاﻟﻤﺎﻟﯿ! ﺔاﻟﻨﺎﺣﯿ! ﻣ!ﻦ وﻗﻮاﻣﺘ!ﮫ ﺔﺴ!ﺪﯾﺠاﻟ ﺔاﻟﻨﺎﺣﯿ ﻣﻦ ﺒﯿﻌﺘﮫﻃو اﻟﺮﺟﻞ ﺮةﻄﻓ اﻷﺻﻞ ھﻮ اﻟﺬي وﺟﺎتﺰاﻟ . ﺎهﺠواﻟ اﻟﻨﻔﻮذ ﻲﻓ ﺔﺒﻏر اﻟﻨﺴﻞ ﻛﺜﺮة ﻲﻓ ﺔﺒﻏاﻟﺮ ٢ -اﻟﻨ نﺈﻓ ، ﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدﯾ اﻷﺳﺒﺎب ﺷ!ﺎھﺪ وھ!ﺬا ، ﻋﻤﻠ!ﮫ ﻲﻓ! اﻟﺮﺟ!ﻞ ﯾﺴﺎﻋﺪون واﻷوﻻد ﺴﺎء .ﺔراﻋﯿﺰاﻟ اﻟﺒﻼد ﻲﻓ أﺧ!ﺮي أﺳ!ﺒﺎب كوھﻨﺎ ﺳ!ﺎﺑﻖ اﻟﺴ!ﯿﺪ ذﻛﺮھ!ﺎ– ﻲﺗﻌ!ﺎﻟ اﷲ رﺣﻤ!ﮫ– ﻓﻘ!ﮫ "اﻟﻘ!ﯿﻢ ﻛﺘﺎﺑ!ﮫ ﻲﻓ! ﻋ!ﻦ ﺑﺼ!ﯿﺮﺗﮫ ﺖﻋﻤﯿ! ﻋﻤ!ﻦ ﺔاﻟﻐﻤ! ﻒ!ﺸوﯾﻜ اﻟﺼ!ﺪور حﺮﺸﯾ اﻟﺬي ﺗﻌﻠﯿﻘﮫ ﻋﻦ ﻓﻀﻼً" ﺔاﻟﺴﻨ اﻟ ﻛﺒﺪ ﻲﻓ ﻤﺲﺸاﻟ ﻛﻀﻮء ﻊﻄﯾﺴ اﻟﺬي اﻟﺤﻖ ﺔﯾؤر ﺎﻟﺒ!ﺎًﻃ ﺻ!ﻮﺗﮫ وﯾﺮﻓ!ﻊ !ﺎدلﺠﯾ وأﺧﺬ ﺴﻤﺎء ﻧﻈﻠ ﻻ ﻰﺣﺘ اﻟﺘﻌﺪد ﺑﻤﻨﻊ ﺑﺮأﯾﮫ ﻢاﻟﻌﻤﻞ ﺗ!ﺮي.. ﻣﻌ!ﺎً ﺐ!ﺠواﻟﻌ ﺔ!ﺸاﻟﺪھ ﯾﺜﯿ!ﺮ أﻣﺮ إﻧﮫ..اﻟﻤﺮأة !! ؟ ﯾﺴﻤﻊ أو ﯾﻘﺎل رأي ﻲﺗﻌﺎﻟ اﷲ ﻗﻮل ﺑﻌﺪ ھﻞ ١ )- اﻟﺮﺿﺎع ﰲ وﻣﺴﻠﻢ ، اﻷﻧﺒﻴﺎء أﺣﺎدﻳﺚ ﰲ اﻟﺒﺨﺎري ٨٦٤١أﺧﺮﺟﻪ(.

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 83 اﻟﺴ!!ﻤﻊ ﻋﻠ!!ﯿﮭﻢ ﺐ!!ﺠﯾ ﻣﺜﻠﻨ!!ﺎ !!ﺮﺸﺑ ھ!!ﻢ ھ!!ﻞ ؟ﻻءﺆوھ!! ﻻءﺆھ!! !!ﺎدلﺠﯾ ﻟﻤ!!ﺎذا ﺣﻘ!!ﺎً ادري ﻻ أﻧ!!ﺎ ﺳ!!ﻠ ﻟﮭ!!ﻢ أﻣ!!ﺎ ﺔﺎﻋ!!ﻄواﻟ ﺳ!!ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺷ!!ﺮﻋﮫ ﻒ!!ﺎﻟﺨﯾ ﻣ!!ﺎ ﻟﻠﻨ!!ﺎس !!ﺮﻋﻮنﺸﻓﯿ ﻲﺗﻌ!!ﺎﻟ اﷲ ﻣ!!ﻊ ﺎنﻄ رأي نﻵا وﻟﻨﺬﻛﺮ..اﻟﻮﻛﯿﻞ وﻧﻌﻢ اﷲ ﺣﺴﺒﻨﺎ أﻗﻮل أن أﻻ ﻚأﻣﻠ وﻻ أدري ﻻ ﺣﻘﺎًً.. ﻲوﺗﻌﺎﻟ ﺳﺎﺑﻖ اﻟﺴﯿﺪ– اﷲ رﺣﻤﮫ -ﻣﻦ ﺎﺋﻞﻃ وﻻ ﻓﯿﮭﻢ ﻻﻓﺎﺋﺪة ﻋﻤﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﻲﻓ ﻮرﻄاﻟﺴ وﻻﻧﻀﯿﻊ اﷲ عﺷﺮ ﻲﻋﻠ اﻟﺘﻤﺮد إﻻ اﻟﻠﮭﻢ ﻛﻼﻣﮭﻢ .ﺑﺎﷲ واﻟﻌﯿﺎذ ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺤﻜﻢ ورد اﺳ!!ﺘﻌﺪاد ﻣ!!ﻦ أﻛﺜ!!ﺮ ﻟﻠﺘﻨﺎﺳ!!ﻞ اﻟﺮﺟ!!ﻞ اﺳ!!ﺘﻌﺪاد إن ﺛ!!ﻢ: ) ﺘﺼ!!ﺮهﺨﻣ ﻣ!!ﺎ ﺳ!!ﺎﺑﻖ اﻟﺴ!!ﯿﺪ ﻗ!!ﺎل ﻣ!ﺪة ﻚﻟﺬﻟ ﺄﺗﺘﮭﯿ ﻻ اﻟﻤﺮأة ﺑﯿﻨﻤﺎ ﺧﺮﺄﻣﺘ ﺳﻦ ﻰإﻟ غاﻟﺒﻠﻮ ﻣﻨﺬ ﺔﻨﺴﯿﺠاﻟ ﺔﻟﻠﻌﻤﻠﯿ ﺄﻣﮭﯿ اﻟﻤﺮأة،ﻓﮭﻮ ﺾاﻟﺤ!!ﯿ– أﯾ!!ﺎم !!ﺮةﺸﻋ ﻰإﻟ!! ﺗﺼ!!ﻞ ﻗ!!ﺪ ﺔﺷ!!ﮭﺮﯾ دورة وھ!!ﻮ– ﻣ!!ﺪ ﻚﻛ!!ﺬﻟ ﺄﺗﺘﮭﯿ!! وﻻ اﻟﻨﻔ!!ﺎس ة واﻟ!!ﻮﻻدة– ﯾﻮﻣ!!ﺎً أرﺑﻌ!!ﯿﻦ ﻰإﻟ!! اﻟﻤ!!ﺪة ھ!!ﺬه ﺗﺼ!!ﻞ وﻗ!!ﺪ– اﻟﺤﻤ!!ﻞ ف!!ﺮوﻇ ﻚذﻟ!! ﻰإﻟ!! فﯾﻀ!!ﺎ ﺑﯿﻨﻤ!!ﺎ ، ﻤﺴ!ﯿﻦﺨواﻟ واﻷرﺑﻌ!ﯿﻦ ﺔﺎﻣﺴ!!ﺨاﻟ ﺑ!ﯿﻦ ﻲﯾﻨﺘﮭ! ﻟﻠ!!ﻮﻻدة اﻟﻤ!ﺮأة واﺳ!ﺘﻌﺪاد . عواﻟﺮﺿ!ﺎ ووﺿﻊ اﻟﺤﺎﻻت ھﺬه ﻣﺜﻞ ﺔرﻋﺎﯾ ﻣﻦ وﻻﺑﺪ ، اﻟﺴﺘﯿﻦ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻰإﻟ ﺧﺼﺎبﻹا اﻟﺮﺟﻞ ﯿﻊﻄﯾﺴﺘ ﻟﮭﺎ ﺔاﻟﺴﻠﯿﻤ اﻟﺤﻠﻮل ﺔوﺟﯿﺰاﻟ ﺔﯿﻔﻇاﻟﻮ أداء ﻋﻦ ةﺰﻋﺎﺟ ﺔاﻟﺤﺎﻟ ھﺬه ﻲﻓ ﺔوﺟﺰاﻟ ﺖﻛﺎﻧ ﻓﻤﺎذا. ﻧﻔﺴ!ﮫ ﻒﺗﻌ! ﺔﺧﻠﯿﻠ! إﻟﯿ!ﮫ ﯾﻀ!ﻢ أن ﻟ!ﮫ اﻷﻓﻀ!ﻞ وھ!ﻞ ؟ اﻟﻔﺘﺮة ھﺬه أﺛﻨﺎء اﻟﺮﺟﻞ ﯾﺼﻨﻊ ﻓﻤﺎذا اﻟﺤﯿﻮاﻧ!!ﺎت ﻂﺗ!!ﺮﺑ ﻲاﻟﺘ!! ﺔ!!ﻄاﻟﺮاﺑ إﻻ ﺔ!!ﻄراﺑ ﺑﮭ!!ﺎ !!ﮫﻄﺗﺮﺑ ﻻ ﺔﺧﻠﯿﻠ!! !!ﺬﺨﯾﺘ أم ﻓﺮﺟ!!ﮫ وﺗﺤﺼ!!ﻦ ! .؟ ﺾﺑﻌ ﺑﻌﻀﮭﺎ ﯾ ﺳ!!ﻼمﻹا أن ﺔﻣﻼﺣﻈ!! ﻣ!!ﻊ ﻗ!!ﺎل .. ﺔرادﻋ!! ﺔﻋﻘﻮﺑ!! ﻟﻤﻘﺘﺮﻓ!!ﮫ وﯾﻘ!!ﺮر ﺗﺤ!!ﺮﯾﻢ أﺷ!!ﺪ ﻧ!!ﺎﺰاﻟ ﺤ!!ﺮم :ﻲﺗﻌﺎﻟ }ا ُﺧﺗَﺄْ وَﻟَ ﺟَﻠْ َﺌﻣِ ﻣﱢﻨْﮭُﻤَ وَاﺣِﺪٍ ﻛُﻞﱠ ﻓَﺎﺟْﻠِﺪُوا وَاﻟﺰﱠاﻧِﻲ ﻟﺰﱠاﻧِﯿَﺔُ ﺑِ ﻓِ رَأْﻓَ ﮭِﻤَ وَﻟْﯿَﺸْ ِﺮِﺂﺧاﻟْ وَاﻟْﯿَ ﺑِﺎﻟﻠﱠ ْﻣِﻨُﺆﺗُ ﻛُﻨ ِنإ اﻟﻠﱠﮫِ ﺪْدِﯾﻦِ ﻋَ ْﻣِﻨِﺆاﻟْﻤُ ﻣﱢ َﺎﺋِﻔَﻃ ﺬَاﺑَﮭُﻤَﺎ }٢{ أَوْ زَاﻧِﯿَﺔً ﻟﱠﺎإ ُﺢﯾَﻨﻜِ ﻟَﺎ اﻟﺰﱠاﻧِﻲ ﻣُ وَﺣُﺮﱢمَ ٌكﻣُﺸْﺮِ أَوْ زَانٍ ِﻟﱠﺎإ ﯾَﻨﻜِﺤُﮭَﺎ ﻟَﺎ وَاﻟﺰﱠاﻧِﯿَﺔُ ﺸـْﺮِﻛَﺔً ﻋَﻠَﻰ َﻚذَﻟِ ا ْﻣِﻨِﯿﻦَﺆﻟْﻤُ}٣{{ / اﻟﻨﻮر) ٢(

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 84 أﯾﻀ!!ﺎ وﻗ!!ﺎل -ﻲﺗﻌ!!ﺎﻟ اﷲ رﺣﻤ!!ﮫ -ﻗ!!ﺪ ﻻ ﻣﺮﺿ!!ﺎً ﺔﻣﺮﯾﻀ!! أو ، ﺗﻠ!!ﺪ ﻻ ﺔﻋﻘﯿﻤ!! ﺔوﺟ!!ﺰاﻟ ﺗﻜ!!ﻮن ﻲﻓ ﻏﺐرا جوﺰواﻟ ، ﺔوﺟﯿﺰاﻟ اﻟﺤﯿﺎة اﺳﺘﻤﺮار ﻲﻓ ﺔﺒﻏر ﻚذﻟ ﻣﻊ ﻲوھ ، ﻣﻨﮫ ھﺎؤﺷﻔﺎ ﻰﯾﺮﺟ ﻰﯾﺮﺿ! أن جوﺰﻟﻠ! ﯿ!ﺮﺨاﻟ ﻣ!ﻦ ﻓﮭ!ﻞ . ﺑﯿﺘ!ﮫ ﺷ!ﺌﻮن ﺗ!ﺪﺑﺮ ﻲاﻟﺘ! ﺔوﺟﺰاﻟ ﻲوﻓ ، اﻷوﻻد ﺎبﺠإﻧ وھ ، ﻟﮫ ﯾﻮﻟﺪ أن دون اﻟﻌﻘﯿﻢ ھﺬه ﺐﺤﻄﻓﯿﺼ ، اﻷﻟﯿﻢ اﻟﻮاﻗﻊ ﺑﮭﺬا ﯾﻜ!ﻮن أن دون ﺔاﻟﻤﺮﯾﻀ! ﺬه !!وﺣﺪه ﻛﻠﮫ اﻟﻐﺮم ھﺬا ﻓﯿﺤﺘﻤﻞ ، ﻟﮫﺰﻣﻨ أﻣﺮ ﯾﺪﺑﺮ ﻣﻦ ﻟﮫ !؟ ﺑﺎﻟﻔﺮاق ذﯾﮭﺎﺆﻓﯿ ، اﻟﻤﻌﺎﺷﺮة ﻲﻓ ﺔﺒﻏرا ﻲوھ ﯾﻔﺎرﻗﮭﺎ أن ﻲﻓ ﯿﺮﺨاﻟ أم وﻣﺼ!ﻠﺤﺘﮭﺎ ﻣﺼﻠﺤﺘﮫ ﻰﻓﺘﻠﻘ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻲوﯾﺒﻘ ىﺧﺮﺄﺑ جوﺰﻓﯿﺘ ، ﺒﺘﮫﻏور ﺒﺘﮭﺎﻏر ﺑﯿﻦ ﯾﻮﻓﻖ أم !؟ ﻣﻌﺎً ىأھ!ﺪ ھ!ﻮ اﻷﺧﯿ!ﺮ اﻟﺤﻞ أن اﻋﺘﻘﺪ ﻲﺣ! ﺿ!ﻤﯿﺮ ﺐﺻ!ﺎﺣ ﯾﺴ!ﻊ وﻻ ﺑ!ﺎﻟﻘﺒﻮل واﺣﻘﮭ!ﺎ اﻟﺤﻠ!ﻮل .ﺑﮫ ﻰوﯾﺮﺿ ﯾﺘﻘﺒﻠﮫ أن أﻻ ﺔﻧﺒﯿﻠ ﺔﻔﻃوﻋﺎ -اﻟﺮﺟﺎل ﺾﺑﻌ ﻋﻨﺪ ﯾﻮﺟﺪ وﻗﺪ– ﺔواﻟﺒﺪﻧﯿ ﺔاﻟﻨﻔﺴﯿ ﺒﯿﻌﺘﮭﻢﻃ ﺑﺤﻜﻢ– ،ﺔﺟﺎﻣﺤ! ﺔﺟﻨﺴ!ﯿ ﺔﺒﻏر .اﻟﺤﺎرة ﻖﻃاﻟﻤﻨﺎ ﺾﺑﻌ ﻲﻓ ﺳﯿﻤﺎ وﻻ ، واﺣﺪة اﻣﺮأة ﺒﻌﮫﺸﺗ ﻻ رﺑﻤﺎ إذ أﺧﻼ ﻋﻠﯿﮫ ﺗﻔﺴﺪ ﺬﺨﯾﺘ أن ﻣﻦ ﻓﺒﺪﻻً ع!ﺮوﺸﻣ ﺣﻼل ﺮﯾﻖﻃ ﻋﻦ ﺗﮫﺰﺮﯾﻏ ﺒﻊﺸﯾ أن ﻟﮫ أﺑﯿﺢ ، ﻗﮫ . :اﻟﺘﻌﺪد ﺗﺤﺮم ﻲاﻟﺘ ﺘﻤﻌﺎتﺠاﻟﻤ ﻲﻓ ﻆﻟﻮﺣ ﻓﻘﺪ ١ -ﻲﻓ!! وﺟ!!ﺎتﺰاﻟﻤﺘ ﻋ!!ﺪد ﻋ!!ﻦ اﻟﺒﻐﺎﯾ!!ﺎ ﻋ!!ﺪد زاد ﻰﺣﺘ!! ، !!ﻮرﺠاﻟﻔ !!ﺎرﺸواﻧﺘ ، اﻟﻔﺴ!!ﻖ عﺷ!!ﯿﻮ .ﮭﺎتﺠاﻟ ﺾﺑﻌ ٢ . -حاﻟﺴﻔﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻮاﻟﯿﺪ ﻛﺜﺮة ﻚذﻟ وﺗﺒﻊ ٣ -اﻟﺒﺪﻧ ضاﻷﻣﺮا ﺔﺒﯿﺜﺨاﻟ اﻻﺗﺼﺎﻻت ھﺬه وأﺛﻤﺮت ﺮاﺑﺎتﻄواﻻﺿ! ﺔاﻟﻨﻔﺴ!ﯿ واﻟﻌﻘﺪ ﺔﯿ .ﺔاﻟﻌﺼﺒﯿ ٤ . -اﻟﻨﻔﻮس ﻰإﻟ واﻻﻧﺤﻼل ﻒاﻟﻀﻌ ﻋﻮاﻣﻞ ﺖوﺗﺴﺮﺑ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 85 ٥ -ﺔوﺟﯿﺰاﻟ اﻟﺤﯿﺎة ﺖﺮﺑﻄواﺿ ، وزوﺟﺘﮫ جوﺰاﻟ ﺑﯿﻦ ﺔاﻟﻮﺛﯿﻘ اﻟﺼﻼت ىﻋﺮ ﺖواﻧﺤﻠ .ﺔﻗﯿﻤ ذا ﺷﯿﺌﺎً ﺗﻌﺪ ﻟﻢ ﻰﺣﺘ اﻷﺳﺮة ﻂرواﺑ ﺖواﻧﻔﻜ ٦ -ﻔ!ﻃاﻷ نﺄﺑ! مﺰ!ﺠاﻟ ﯿﻊﻄﯾﺴ!ﺘ ﻻ جوﺰاﻟ! أن ﻰﺣﺘ! ، اﻟﺼﺤﯿﺢ ﺐاﻟﻨﺴ عوﺿﺎ اﻟ!ﺬﯾﻦ ﺎل .ﺻﻠﺒﮫ ﻣﻦ ھﻢ ﺗﺮﺑﯿﺘﮭﻢ ﻰﻋﻠ ﯾﻘﻮم ﺗﻌ!ﺎﻟﯿﻢ ﻋ!ﻦ فواﻻﻧﺤ!ﺮا !ﺮةﻄاﻟﻔ ﺔﺎﻟﻔ!ﺨﻟﻤ ﺔﺒﯿﻌﯿ!ﻄاﻟ ﺠﺔاﻟﻨﺘﯿ ﺖﻛﺎﻧ ﯿﺮھﺎﻏو اﻟﻤﻔﺎﺳﺪ ﻓﮭﺬه وأن ، ﺔوﺟﮭ!! أﺳ!!ﻠﻢ ﻲھ!! ﺳ!!ﻼمﻹا ﺔوﺟﮭ!! أن ﻰﻋﻠ!! ﺔ!!ﺠﺣ ﻎوأﺑﻠ!! دﻟﯿ!!ﻞ ىأﻗ!!ﻮ ﻲوھ!! ، اﷲ ﻲﻓ! !ﻮنﺸﯾﻌﯿ ﺔﻟﻤﻼﺋﻜ! وﻟ!ﯿﺲ ، ضاﻷر ﻰﻋﻠ! ﺶﯾﻌ!ﯿ ﻧﺴﺎنﻹ ﺮﯾﻊﺸﺗ ﺐأﻧﺴ ھﻮ ﺮﯾﻌﮫﺸﺗ ا .ﻟﺴﻤﺎء اﻟﺘﻌﺪد ﺗﻘﯿﺪ ** ﺮدﻄﯾﺴﺘ : -ﻓﻘﺎل ﺔاﻟﻐﻤ ﺸﻒﻛ ﻲﻓ اﻟﺴﻠﺲ ﺳﻠﻮﺑﮫﺄﺑ ﻲﺗﻌﺎﻟ اﷲ رﺣﻤﮫ ﻲﻓ! ﻤ!ﻊﻄاﻟ أو !ﮭﻮةﺸاﻟ ﻟﻘﻀ!ﺎء إﻻ واﺣ!ﺪة ﻣ!ﻦ ﻛﺜﺮﺄﺑ! اﻷﯾﺎم ھﺬه ﻲﻓ جوﺰﯾﺘ ﻻ اﻟﺮﺟﻞ إن ﯾﻌﺘ!ﺪي ﻣ!ﺎ وﻛﺜﯿ!ﺮا ، ﻓﯿ!ﮫ ﺔاﻟﻤﺼﻠﺤ وﺟﮫ ﻲﯾﺒﻐ وﻻ ، اﻟﺘﻌﺪد ﻣﻦ ﺔاﻟﺤﻜﻤ ىﯾﺘﺤﺮ ﻓﻼ ، اﻟﻤﺎل ﻲاﻟﺘ!! ﺔوﺟ!!ﺰاﻟ ﺣ!!ﻖ ﻰﻋﻠ!! ، اﻟﻤﯿ!!ﺮاث ﻣ!!ﻦ وﯾﺤ!!ﺮﻣﮭﻢ ، ﻣﻨﮭ!!ﺎ أوﻻده وﯾﻀ!!ﺎر ، ﻋﻠﯿﮭ!!ﺎ جوﺰﺗ!! ﻰإﻟ! اﻟﻌ!ﺪاوة ھ!ﺬه !ﺮﺸﺗﻨﺘ ﺛ!ﻢ ، اﻟﻀ!ﺮاﺋﺮ ﻣ!ﻦ واﻷﺧ!ﻮات اﻷﺧﻮة ﺑﯿﻦ اﻟﻌﺪاوة ﻧﯿﺮان ﺘﻌﻞﺸﻓﺘ اﻟﺼ!ﻐﺎﺋﺮ ھ!ﺬه وﺗﻜﺒ!ﺮ ، ىاﻷﺧﺮ ﻣﻦ ﻟﻼﻧﺘﻘﺎم ﺔزوﺟ ﻛﻞ ﻰوﺗﺴﻌ ، ﺼﺎمﺨاﻟ ﺘﺪﺸﻓﯿ ، اﻷﺳﺮ .اﻷﺣﺎﯾﯿﻦ ﺾﺑﻌ اﻟﻘﺘﻞ ﺣﺪ ﻰإﻟ ﺗﺼﻞ ﻰﺣﺘ ﻧﺒﺎ و ﺑ!ﺎﻟﺘﻌﻠﯿﻢ ﻚذﻟ! ﯾﻜ!ﻮن وإﻧﻤ!ﺎ ، اﷲ أﺑﺎﺣ!ﮫ ﻣ!ﺎ ﺑﻤﻨ!ﻊ ﯾﻜﻮن ﻻ جاﻟﻌﻼ إن : ﻓﻨﻘﻮل در أن دون !ﺮبﺸوﯾ ﻛ!ﻞﺄﯾ أن ﻧﺴ!ﺎنﻺﻟ حأﺑ!ﺎ اﷲ إن . اﻟ!ﺪﯾﻦ أﺣﻜﺎم ﻲﻓ اﻟﻨﺎس وﺗﻔﻘﯿﮫ ﺔواﻟﺘﺮﺑﯿ ﻓﻠ!ﯿﺲ ، اﻟﻌﻠ!ﻞ واﻧﺘﺎﺑ!ﮫ ضاﻷﻣﺮا ﺻﺎﺑﺘﮫﺄﻓ ﺮابﺸواﻟ ﻌﺎمﻄاﻟ ﻲﻓ فأﺳﺮ ذاﺈﻓ ، اﻟﺤﺪ ﺎوزﺠﯾﺘ ﻌﺎمﻄاﻟ ﻰإﻟ راﺟﻌﺎً ﻚذﻟ ﻚذﻟ! جوﻋ!ﻼ . فﺳ!ﺮاﻹوا اﻟ!ﻨﮭﻢ ﻰﻋﻠ راﺟﻊ ھﻮ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﺮابﺸواﻟ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 86 اﻟ!!ﺬي اﻷدب ﺑﺘﻌﻠﯿﻤ!!ﮫ ﯾﻜ!!ﻮن وإﻧﻤ!!ﺎ ، !!ﺮبﺸواﻟ اﻷﻛ!!ﻞ ﻣ!!ﻦ ﺑﻤﻨﻌ!!ﮫ ﯾﻜ!!ﻮن ﻻ ﺔاﻟﺤﺎﻟ!! ھ!!ﺬه ﻣﺜ!!ﻞ ﯾﺤﺪث ﻟﻤﺎ اﺗﻘﺎء ﻣﺮاﻋﺎﺗﮫ ﻲﯾﻨﺒﻐ اﻟﻤﺴ!ﻠﻤﻮن ﻛ!ﺎن وﻟﻘﺪ ، ﺿﺮر ﻣﻦ– ﻰإﻟ! اﻷول اﻟﻌﮭ!ﺪ ﻣ!ﻦ ﯾﺒﻠﻐﻨﺎ وﻟﻢ ، واﺣﺪة ﻣﻦ ﻛﺜﺮﺄﺑ وﺟﻮنﺰﯾﺘ ھﺬا ﯾﻮﻣﻨﺎ ﺗﻘﯿ!ﺪه أو ، اﻟﺘﻌ!ﺪد ﺣﻈ!ﺮ ﺣ!ﺎول أﺣ!ﺪ أن ، ﺔاﻟﻮاﺳ!ﻌ اﷲ رﺣﻤ!ﮫ ﻧﻀ!ﯿﻖ أن ﻟﻨ!ﺎ ﻲﯾﻨﺒﻐ وﻣﺎ ، وﺳﻌﮭﻢ ﻣﺎ ﻓﻠﯿﺴﻌﻨﺎ ، حاﻟﻤﻘﺘﺮ اﻟﻨﺤﻮ ﻰﻋﻠ ﻋ!ﻦ ﻓﻀ!ﻼً ، اﻷﻋ!ﺪاء ﺑ!ﮫ ﺷ!ﮭﺪ ﻣ!ﺎ واﻟﻔﻀ!ﺎﺋﻞ اﯾ!ﺎﺰاﻟﻤ ﻣﻦ ﺟﻤﻊ اﻟﺬي ﺮﯾﻊﺸاﻟﺘ ﻣﻦ ﺺوﻧﻨﺘﻘ (اﻷﺻﺪﻗﺎء١اÆ . ﺮﺣﻃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﻲأﺗﻤﻨﺖ اﻟﻤ!ﺮأة ﺗﻘﺘﻨ!ﻊ أن أﺳﺒﺎب ﻣﻦ و ، ﺗﺴ!ﺘﻤ ﻊﻻ اﻟ!ﺬﯾﻦ اﻟﻈ!ﻼم ﺶﻔ!ﺎﻓﯿﺨﻟ ﺑﮭﺎ، ﺎﻟﺒﻮنﻄﯾ ﻲاﻟﺘ اﻟﻤﺴﺎواة ﻒﺎﻟﺨﯾ زﻋﻤﮭﻢ ﺣﺪ ﻲﻋﻠ ﻷﻧﮫ اﻟﺘﻌﺪد ﯾﺤﺎرﺑﻮن ﺣ!ﺎل ﻛ!ﻞ ﻲوﻋﻠ ﻌﺮاويﺸاﻟ ﻲﻣﺘﻮﻟ ﻟﻤﺤﻤﺪ" اﷲ أرداھﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﻤﺮأة" ﻛﺘﺎب ﻲﻓ -اﷲ رﺣﻤ!ﮫ -ﻂاﻟﺒﺴ!ﯿ ﺳ!ﻠﻮﺑﮫﺄﺑ اﻟﻤﻤﺘﻨﻊ ﻓﯿﮫ.. فاﻟﮭﺪ ھﺬا غﻟﺒﻠﻮ ﺔاﻟﻜﻔﺎﯾ اﻟﻮﺿﻊ أن ) ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ ﻗﺎل ﺗﺮﯾ!ﺪ ﻻ ، ﻣﺴ!ﺘﻘﻼً رﺟﻼً ﺗﺮﯾﺪ اﻟﻤﺮأة أن ﻲاﻟﻨﻔﺴ ﻲﺒﯿﻌﻄاﻟ أﯾﺘﮭ!ﺎ : ﻟﮭ!ﺎ ﻓﻨﻘ!ﻮل ، اﻟ!ﺪﯾﻦ ھ!ﺬا اﻟﻤ!ﺮأة ﺖﻛﺮھ! ، ﺗﻌﺪد أن دﯾﻦ حأﺑﺎ ﻣﺎ ذاﺈﻓ ، ﻓﯿﮫ ﺔﺎرﻛﺸاﻟﻤ ﻰوھ! ﺖوﺟ!ﺰﺗ ﺑﻤ!ﻦ تﺄﻓﻠﻨ! إﻧﻤ!ﺎ وﺟ!ﺎتﺰاﻟﻤﺘ ﺑ!ﮫ ﯾﻘﺼ!ﺪ ﻟ!ﻢ !ﺮﯾﻊﺸاﻟﺘ أن ﺟﯿ!ﺪاً ﻲاﻓﮭﻤ اﻟﻤﺮأة ﺔاﻟﺜﺎﻧﯿ اﻟﻤﺮأة– وﺟﮭﺰﻟﯿﺘ اﻣﺮاة ﻰإﻟ ﺐذھ ﻓﻤرﺟﻞ ، ﺔﺛﺎﻧﯿ ﺔزوﺟ ﺎـﺟﻌ اﻟﺬي ﺎـ ﻠﮭﺎ أن ﻰﺗﺮﺿ! ﺖأﻛﺎﻧ! ، ﻰأوﻟ! ﺔزوﺟ! ﺗﻜ!ﻮن أن وﺟ!ﺪت أﻧ!ﮫ ﻟ!ﻮ ؟ ﺔﺛﺎﻧﯿ! ﺔزوﺟ ﺗﻜﻮن أن ﺗﻘﺒﻞ ﺔزوﺟ! ﺗﻜ!ﻮن ﻟ!ﻦ أﻧﮭ!ﺎ ﻓﻮﺟ!ﺪت ، وأﺣﻮاﻟﮭ!ﺎ أﻣﻮرھ!ﺎ ﺖﻗﺎرﻧ! ﻲھ! إذن ؟ ﺔﺛﺎﻧﯿ! ﺔزوﺟ! ﺗﻜﻮن ، ﺖوﺟ!ﺰﺗ ﻣ!ﻦ رأي ﺔﻟﺄاﻟﻤﺴ! ھ!ﺬه ﻲﻓ ﺧﺬﺆﯾ ﻻ اﻧﮫ ، ﺔوﺟﺰﻣﺘ ﯿﺮﻏ ﺗﻜﻮن أن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺔﺛﺎﻧﯿ إ ﻟ!ﻢ ﻣ!ﻦ وﻟﻜ!ﻦ ، وﺿ!ﻌﮭﺎ ﻰاﻧﺘﮭ! ﺖوﺟ!ﺰﺗ ﻲاﻟﺘ! أن ﺻ!ﺤﯿﺢ . جوﺰﺗﺘ! ﻟﻢ ﻣﻦ رأي ﺧﺬﺆﯾ ﻧﻤﺎ .؟ ﻻ أم وﺟﺎتﺰاﻟ ﺗﻌﺪد ھﻞ ، رأﯾﮭﺎ ﺧﺬﺄﻧ ، ﻋﺎﻧﺴﺎً ﺖﻠﻇو جوﺰﺗﺘ ١ -اﻟﺴﻨﺔ ﻓﻘﻪ ص٢اﻧﻈﺮ/ ٨٨-٢٩

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 87 ﻚوﺗﻠ! ، وﺟ!ﺎتﺰاﻟ ﺗﻌ!ﺪد ضﺗﻌ!ﺎر ﺔوﺟ!ﺰاﻟﻤﺘ وﻟﻜﻦ ، ﺗﻌﺪد ﯾﻘﻠﻦ وﺟﺎتﺰاﻟﻤﺘ ﯿﺮﻏ ﻤﯿﻊﺠﻓ ﺗ ﺟﻌﻠﮭﺎ اﻟﺬي ﻣﺎ ، ﺔاﻟﺜﺎﻟﺜ ﺔوﺟﺰاﻟ أﻧﮭﺎ ﻰﻋﻠ ﺖوﺟﺰﺗ ﻲاﻟﺘ ﻚﺷ! ﻻ ﺔﺛﺎﻟﺜ ﺔزوﺟ ﺗﻜﻮن أن ﻘﺒﻞ ﺑﻼ ﺗﻜﻮن أن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺔﺛﺎﻟﺜ ﺔزوﺟ ﺗﻜﻮن أﻧﮭﺎ ﻓﻮﺟﺪت ، ووﺿﻌﮭﺎ ﺣﺎﻟﮭﺎ ﺖﻗﺎرﻧ أﻧﮭﺎ جزو : ﻟﮭ!!ﺎ ﻓﻘ!!ﺎل ؟ جوﺰﻣﺘ!! ﺖأﻧ!! : ﺖﻓﻘﺎﻟ!! وﺟﮭ!!ﺎﺰﯾﺘ حرا ، ﺔراﺑﻌ!! ﺔزوﺟ!! ﻰوھ!! ﺖوﺟ!!ﺰﺗ ﻲاﻟﺘ!!. ز ﺗﻜ!ﻮن أن ﻓﻮﺟ!ﺪت ﺣﺎﻟﮭ!ﺎ ﺖﻗﺎرﻧ! ؟ ﻣﺎﻧﻊ ﻻ ﻟﻤﺎذا . ﻣﺎﻧﻊ ﻻ ﻟﮫ ﺖﻓﻘﺎﻟ . ﺛﻼﺛﺎً جوﺰﻣﺘ ﺔوﺟ! ھﻨ!ﺎ ﺳ!ﻼمﻺﻟ ﻲاﻟﻨﻔﺴ ﻒاﻟﻤﻮﻗ ، جزو ﺑﻼ ﺗﻜﻮن أن ﻣﻦ ﺧﯿﺮ ﺔراﺑﻌ– ﯾﻮﺟ!ﺪ أﻧ!ﮫ ﯾﻤﻜ!ﻦ ھ!ﻞ .؟ اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ ﺾﻓﺎﺋ وﺟﺪ إذا إﻻ اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﺗﻌﺪد ﻻ ؟ أﺟﺪ ھﻞ ، واﺣﺪة جوﺰﻟﻨﺘ ﻲﺗﺄوﻧ ، اﻟﺮﺟﺎل ﺑﻌﺪد ھﻦ اﻟﻤﻮﺟﺪات اﻟﻨﺴﺎء أن ضوﻟﻨﻔﺮ ، ﻚذﻟ! ﻰﻓﻤﻌﻨ! ، ﺔوﺛﺎﻧﯿ! واﺣ!ﺪة وﺟ!ﺪت ﻗ!ﺪ ﺖدﻣ! ﻣ!ﺎ أذن ، ﯾﻤﻜﻦ إذن واﺣ!ﺪة زاﺋ!ﺪ ﺗﻌ!ﺪد أن اﻟﺤﯿﻮاﻧ!ﺎت عأﻧ!ﻮا ﻛ!ﻞ ﻲوﻓ! ، اﻟﺮﺟ!ﺎل ﻋ!ﺪد ﻣ!ﻦ أﻛﺒ!ﺮ اﻟﻨﺴﺎء ﺗﻌﺪد أن ﻰﻋﻠ ﺗﺪل إﺣﺼﺎءات ﻟﮭ!ﺎ ﯾﺘﻌﺮﺿ!ﻮن ﻲاﻟﺘ! اﻷﺣ!ﺪاث ﻲﻓ! ﺻ!ﺎﺑﺎتﻺﻟ ﺔﻋﺮﺿ! داﺋﻤ!ﺎً واﻟﺮﺟﺎل ، أﻛﺜﺮ ﻧﺎثﻹا ﻋﺪد اﻟﺮﺟ!ﺎل وﻋ!ﺪد أﻛﺜ!ﺮ اﻟﻨﺴ!ﺎء ﻋ!ﺪد دام ﻓﻤ!ﺎ ) ﻗ!ﺎل ﺛﻢ . ﺊﺷ أي أو ﺣﺮوب ، أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﺑﻤﻮاﻗﻊ اﻟأﻗﻞ ﺳﻦ ﻲﻓ ھﻮ ﻣﻤﻦ واﺣﺪ ﻛﻞ ،ـواﺣ جوﺰﯾﺘ جواـﺰﻣ ﻰﺳﯿﺒﻘ ، ﺪةـﻋ اﻟﻨﺴﺎء ﻦـ ﺪد ،زاﺋﺪ أﻣـ ﺗﻌﯿﺲ واﺣﺪة اﺛﻨﺘﺎن ﺣﺎﻟﺘﺎن ﻟﮭﻦ وﯾﻜﻮن ﻋﺎﻧﺴﺎت ﻧﺘﺮﻛﮭﻦ أﻧﻨﺎ إﻣﺎ : اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﺮ ﺔ،ﺷﺮﯾﻔ ﻣﻌﻘ!ﺪة ﺔﻣﻜﺒﻮﺗ! ﺣﺎﻟﮭ!ﺎ وﯾﻜﻮن ، ﻣﺤﺮم ﺊﺷ أي ﻲﻓ ھﺎﺰﺮاﺋﻏ ﻋﻦ ﻚﺗﻔ أن ﯾﻤﻜﻦ وﻻ ﻣﺘ واﺣﺪة أي رأت إذا ، فﺗﺼﺮ ﺑﺪون زوﺟﮭ!ﺎ ﻰوﻋﻠ! أوﻻدھ!ﺎ ﻰوﻋﻠ! ﻋﻠﯿﮭ!ﺎ ﺗﺤﻘ!ﺪ ﺔوﺟ!ﺰ، ﺑ!ﺪون ﻣﻌﻘ!ﺪة ﺔﻣﻜﺒﻮﺗ! ﺣﺎﻟﮭ!ﺎ وﯾﻜﻮن ، ﻣﺤﺮم ﺊﺷ أي ﻲﻓ ھﺎﺰﺮاﺋﻏ ﻋﻦ ﻚﺗﻔ أن وﺧﺼﻮﺻﺎً ، زوﺟﮭ!!!ﺎ ﻰوﻋﻠ!!! أوﻻدھ!!!ﺎ ﻰوﻋﻠ!!! ﻋﻠﯿﮭ!!!ﺎ ﺗﺤﻘ!!!ﺪ ﺔوﺟ!!!ﺰﻣﺘ واﺣ!!!ﺪة أي رأت إذا ، فﺗﺼ!!!ﺮ اوﺧﺼﻮﺻﺎً ﻣ!ﺎ ﻛ!ﻞ ﻋﺎﻧﺴ!ﺎً ﺖزاﻟ! ﻣ!ﺎ ﻲوھ! أﺧﯿﮭ!ﺎ ﺔزوﺟ! ىﺗ!ﺮ ، واﺣﺪ لﺰﻣﻨ ﻲﻓ ﻦﺸﻋ ذا ىﺗﺮ ﻣ!ﻊ ، ﻧﻔﺴ!ﮭﺎ ﻋ!ﻦ ﺗ!ﻨﻔﺲ أن أرادت وأن ﺟﺴ!ﺪھﺎ ﻲﻓ اﻟﻨﺎر ﺗﻮﻗﺪ زوﺟﺘﮫ ﻣﻊ ﺗﻜﻠﻢ أﺧﺎھﺎ .ﻟﻠﺤﯿﺎة ھﻞﺆﯾ ﻟﻢ ﺷﺎب ﻣﻊ ؟ ﻣﻦ ﻣﻊ ؟ اﺋﺪةﺰاﻟ اﻟﻤﺮأة ھﺬه ﺗﻨﻔﺲ ﻣﻦ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 88 ﯾﻜ!!ﻮن ﻣ!!ﺎذا ، اﻟﻨﺴ!!ﺎء ﻣ!!ﻦ اﺋ!!ﺪﺰاﻟ ﻓﺎﻟﻘ!!ﺪر إذن ، ﻓﺴ!!ﺎد كھﻨ!!ﺎ ﻓﯿﻜ!!ﻮن إذن ، جوﺰﻣﺘ!! ﻣ!!ﻊ أم ﯾﺘﺮﻛ أن وإﻣﺎ ﯾﻤﻨﻌﮫ عﺮﺸاﻟ أن إﻣﺎ ؟ ﻣﻌﮭﻦ ﻒاﻟﻤﻮﻗ اﺛﻨﯿﻦ ﻣﻦ ﻒﻣﻮﻗ ﻓﻤﻌﻨﺎھﺎ ﺗﺮﻛﮫ نﺈﻓ ، ﮫ ﻣﻌﻘﺪة، ﺶﻓﺘﻌﯿ ﺔﻣﻜﺒﻮﺗ اﻟﻤﺮأة ﺗﻜﻮن أن إﻣﺎ ، ذاﺈﻓ! ﺘﻤ!ﻊﺠاﻟﻤ ﻲﻓ ﺔواﺳﻌ ﺔﻼﻗﻄاﻧ ﻠﻖﻄﺗﻨ وإﻣﺎ اﻷ ﺗﺪﻧﯿﺲ وﯾﻜﻮن رذاﺋﻞ كھﻨﺎ ﻓﯿﻜﻮن ﺘﻤﻊﺠاﻟﻤ ﻓﺴﺪ ﺖﻠﻘﻄﻧاﻧ . (ﺴﺎب١ اÆ ﯾﻘ اﻟ!ﺬي اﻟﻌﺼ!ﺮ ھ!ﺬا ﻧﺴﺎء ﻣﻦ ﻚﻷﻧ اﻟﺘﻌﺪد ﺔﺑﺤﻜﻤ ﻲﺗﻘﺘﻨﻌ وﻟﻢ ﻲﻨﻇ ﺧﺎب إن أﺧﺘﺎه ﺒ!ﻞ ﺗﻘﻮﻟ!ﮫ ﻣ!ﺎ إﻻ ﻚﯾﻘﻨﻌ! وﻻ اﻟﻤﺴ!ﻠﻤﯿﻦ ﻣ!ﻦ ﺗﺤﻀ!ﺮاً أﻛﺜﺮ إﻧﮭﻢ ﻚﻣﻨ اﻋﺘﻘﺎداً ﻲأﺟﻨﺒ ھﻮ ﻣﺎ ﻛﻞ ﻲﻓ!!! اﻟﻔﺎﺳ!!!ﺪ اﻻﻋﺘﻘ!!!ﺎد ھ!!!ﺬا ﻲﻋﻠ!!! رد ﻟﻨ!!!ﺎ ﯾﻜ!!!ﻮن فوﺳ!!!ﻮ ﺔﺑﺎﺣﯿ!!!ﻹوا اﻟﻜ!!!ﺎﻓﺮة ﺘﻤﻌ!!!ﺎتﺠاﻟﻤ اﻟﻌﻘ!ﻼء أﻗ!ﻮال ﺾﺑ!ﺒﻌ كوأذﻛ!ﺮ ﻚﻓﯿ! ﻲﻨ!ﻇ ﺧ!ﺎب ﻛﻤ!ﺎ ﻚﻨ!ﻇ ﺐﺧﯿﺄ،وﺳ ﺔاﻟﻘﺎدﻣ اﻟﻤﻮاﺿﯿﻊ .ﻲوﻋﺴ ﻟﻌﻞ ﻣﻨﮭﻢ ﺔاﻟﻌﻼﻣ ﯾﻘﻮل *ﺐﯿ!ﻃ ﻧﻈ!ﺎم ﻲ!ﺮﻗﺸاﻟ وﺟ!ﺎتﺰاﻟ ﺗﻌ!ﺪد ﻣﺒﺪأ إن : " ﻟﻮﺑﻮن فاﻟﺪﻛﺘﻮرﺟﻮﺳﺘﺎ اﻟﻤﺮأة وﯾﻤﻨﺢ . ﺎًﻃارﺗﺒﺎ اﻷﺳﺮة ﯾﺪﺰوﯾ ﺑﮫ ﺗﻘﻮل ﻲاﻟﺘ اﻷﻣﻢ ﻲﻓ ﻲاﻷﺧﻼﻗ ىاﻟﻤﺴﺘﻮ ﻟﺮﻓﻊ " .أورﺑﺎ ﻲﻓ ﺗﺮاھﺎ ﻻ وﺳﻌﺎدة اﺣﺘﺮﻣﺎً !ﺎﻇ ﺔاﻟﻤﺴﯿﺤﯿ ﻲﻓ ﺧﻮذةﺄاﻟﻤ ﺔاﻟﻨﻈﺮﯾ ﻲوھ اﻟﺘﻌﺪد ﻋﺪم ﺔﻧﻈﺮﯾ إن : دﯾﻨﯿﮫ أﺗﯿﯿﻦ وﻗﺎل * ھﺮة !ﺮﺨﻄاﻟ ﺷ!ﺪﯾﺪة ﺔواﻗﻌﯿ! ﺞﻧﺘ!ﺎﺋ ﺛﻼث ﻲﻓ ﺺاﻷﺧ ﻰﻋﻠ ﮭﺮتﻇ ﻋﺪﯾﺪة ﺳﯿﺌﺎت ﺗﺤﺘﮭﺎ ﻮيﻄﺗﻨ .ﺮﻋﯿﯿﻦﺸاﻟ ﯿﺮﻏ واﻷﺑﻨﺎء ، اﻟﻨﺴﺎء ﻣﻦ واﻟﻌﻮاﻧﺲ ، اﻟﺪﻋﺎرة ﻲھ اﻟﺒﻼء ﺔﺟﺴﯿﻤ :اﻟﺘﻌﺪد ﺷﺮط اﻟﻌﺪل * وﺣ!!ﺬر ﻰﺗﻌ!!ﺎﻟ اﷲ ﯾﻨﺼ!!ﻔﮭﺎ أﻟ!!ﻢ اﻟﺘﻌ!!ﺪد ﺔﺷ!!ﺮﻋﯿ ﻰﻋﻠ!! اﻟﻤ!!ﺮأة ضﺗﻌﺘ!!ﺮ ﻟﻤ!!ﺎذا أدري ﻻ أﻧ!!ﺎ !!ﻮﺠاﻟ ﻣ!!ﻦ اﻟﺮﺟ!!ﻞ ﻧﮫﺄﺷ!! ﺟ!!ﻞ ﻓﻘ!!ﺎل اﻟﻌ!!ﺪل وﻋ!!ﺪم ر } اﻟْﯿَﺘَ ﻓِ ُﻮاْﻄﺗُﻘْﺴِ أَﻻﱠ ِﻔْﺧ ِنْإوَ ﻣَ أَوْ ﻓَﻮَاﺣِ ﺗَﻌْ أَﻻﱠ ِﻔْﺧ ِنْﺈﻓَ َعوَرُﺑَﺎ َثوَﺛُﻼَ ﻣَﺜْﻨَﻰ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﻣﱢﻦَ ﻟَﻜُﻢ َﺎبَﻃ ﻣَﺎ ﻓَﺎﻧﻜِﺤُﻮاْ ﺎ ﺗَﻌُ أَﻻﱠ أَدْﻧَﻰ َﻚذَﻟِ أَﯾْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْ ْﺖﻮﻟُﻮاْﻣَﻠَﻜَ { /اﻟﻨﺴﺎء) ٣ ( ١ -اﷲ أرادﻫﺎ ﻛﻤﺎ اﻟﺸﻌﺮاوي–اﳌﺮأة ﻣﺘﻮﱄ ﶈﻤﺪ/-٣٢ص-٣٢ ﺑﺘﺼﺮف

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 89 اﻟﻌ!!ﺪل ﻣ!!ﻦ ﺔواﻟﻤﺎﻟﯿ!! ﺔﺴ!!ﺪﯾﺠاﻟ اﻟﺮﺟ!!ﻞ إﻣﻜﺎﻧﯿ!!ﺎت ﺗﺴ!!ﻤﺢ ﻟ!!ﻢ وإن اﻟﺘﻌ!!ﺪد أﺳ!!ﺎس إذن اﻟﻌ!!ﺪل ﻧﮫﺄﺷ!! ﺟ!!ﻞ ﻗ!!ﺎل اﻟ!!ﺬي ﻰﺗﻌ!!ﺎﻟ اﷲ ﺣ!!ﺪود ىﯾﺘﻌ!!ﺪ وﻻ ﺑﻮاﺣ!!ﺪة ﻓﻠﯿﻘﻨ!!ﻊ} ﻓَ اﻟﻠّ ﺣُ َﻚﺗِﻠْ ﱠﺎﻈاﻟ ھُﻢُ َﻚِﺌﻓَﺄُوْﻟَـ اﻟﻠّﮫِ ﺣُﺪُودَ ﯾَﺘَﻌَﺪﱠ وَﻣَﻦ ﺗَﻌْﺘَﺪُوھَﺎ ﻟِﻤُﻮنَ{) ٢٢اﻟﺒﻘﺮة٩( و اﻟﻌ!!ﺪل إن ﻣ!!ﻨﮭﻦ اﻟﻮاﺣ!!ﺪة وﺗﻘ!!ﻮل أﻧﻔﺴ!!ﮭﻦ ﻦﻄﯾﻐ!!ﺎﻟ ﺑﻌﻀ!!ﮭﻦ ﻓﮭ!!ﻢ ﻟﺴ!!ﻮء اﻟﻨﺴ!!ﺎء ﻟﻜ!!ﻦ ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ ﻚذﻟ ودﻟﯿﻞ ﻣﺴﺘﺤﯿﻞ} ﻓَﻼَ ﺣَﺮَﺻْﺘُﻢْ وَﻟَﻮْ اﻟﻨﱢﺴَﺎء ﺑﯿْﻦَ ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮاَ أَن ِﯿﻌُﻮاْﻄﺗَﺴْﺘَ وَﻟَﻦ ﻛَﺎﻟْﻤُﻌَﻠﱠﻘَ ﻓَﺘَ اﻟْﻤَﯿْ ﻛُ ﺗَﻤِﯿﻠُ رﱠﺣِﯿﻤً َﻔُﻏ ﻛَ اﻟﻠّ ِنﱠﺈﻓَ وَﺗَﺘﱠﻘُ ْﺼﺗُ ِنإوَ ﺔِ }١٢٩{{ اﻟﻨﺴﺎء) ٢١٩ ( و واﻟﻤﻔﺴ!ﺮﯾﻦ اﻟﻌﻠﻤ!ﺎء ﺟﮭﺎﺑ!ﺬة ﻣ!ﻦ ﺳ!ﻤﻌﻨﺎ وﻣ!ﺎ ﺎنﻄﺳ!ﻠ ﻣ!ﻦ ﺑ!ﮫ اﷲ لﺰأﻧ! ﻣ!ﺎ اﻟﺘﻔﺴﯿﺮ ھﺬا ﻷﻧ!ﮫ ﻰﺗﻌ!ﺎﻟ اﷲ ﺔﺷ!ﺮﯾﻌ ﻲﻓ! اﻟ!ﺪوام ﻰﻋﻠ! !ﻜﻜﻮنﺸﯾ اﻟ!ﺬﯾﻦ ﺔاﻟﻔﺘﻨ! ﺒ!ﺎءﻄﺧ ﻣ!ﻦ إﻻ اﻟﻠﮭ!ﻢ ﺑﻤﺜﻠﮫ .ﻻءﺆھ ﺑﮭﺎ ﺐﯾﺘﻼﻋ أن ﻣﻦ وﻛﺮاﻣﺘﮭﺎ اﻟﻤﺮأة ﺔﻋﻔ ﻰﻋﻠ ﻆﺗﺤﺎﻓ ﺘﺼﺮهﺨﻣ ﻣﺎ ﺗﻔﺴﯿﺮه ﻲﻓ ﻄﺐﻗ ﺳﯿﺪ ﻗﺎل :* ﺔاﻟﺮﺧﺼ ھﺬه) – ﻆاﻟﺘﺤﻔ ﻣﻊ– ﺟﻌ!ﻞ زﻣ!ﺎن ﻲﻓ! ، ﻓﯿﮭ!ﺎ حواﻟﺼ!ﻼ ﺔاﻟﺤﻜﻤ ﺑﯿﺎن ﯾﺤﺴﻦ ﻧﺴ!!ﺎنﻹا ﺑﺤﯿ!!ﺎة ﺑﺼ!!ﺮاً ﻷﻧﻔﺴ!!ﮭﻢ وﯾ!!ﺪﻋﻮن ، ﺧﻠﻘﮭ!!ﻢ اﻟ!!ﺬي رﺑﮭ!!ﻢ ﻰﻋﻠ!! ﻓﯿ!!ﮫ ﯾﺘﻌ!!ﺎﻟﻤﻮن اﻟﻨ!!ﺎس ﻓ!ﻮ وﻣﺼ!ﻠﺤﺘﮫ ﺮﺗ!ﮫﻄوﻓ ىﺑ!!ﺎﻟﮭﻮ كوذا اﻷﻣ!ﺮ ھ!ﺬا ﻲﻓ!! وﯾﻘﻮﻟ!ﻮن ! ﺳ!ﺒﺤﺎﻧﮫ ﺧ!ﺎﻟﻘﮭﻢ ﺑﺼ!!ﺮ ق ھ!!ﻢ ،ﯾ!!ﺪرﻛﻮﻧﮭﺎ اﻟﯿ!!ﻮم ﺟ!!ﺪت وﺿ!!ﺮورات ﻣﻼﺑﺴ!!ﺎت نﺄﻛ!! . ﻰواﻟﻌﻤ!! ﺔﮭﺎﻟ!!ﺠوﺑﺎﻟ ، !!ﮭﻮةﺸواﻟ اﷲ ﺣﺴ!ﺎب ﻲﻓ! وﻟﻤ!ﺘﻜﻦ وﯾﻘ!ﺪروﻧﮭﺎ– ﺳ!ﺒﺤﺎﻧﮫ– ھ!ﺬه اﻟﻨ!ﺎس عﺷ!ﺮ ﯾ!ﻮم ، ﺗﻘ!ﺪﯾﺮه ﻲﻓ! وﻻ !!ﺮاﺋﻊﺸاﻟ ﻣﺎ ﺑﻘﺪر ﻰواﻟﻌﻤ ﺔﮭﺎﻟﺠاﻟ ﻣﻦ ﻓﯿﮭﺎ ىدﻋﻮ ﻲوھ ﻣ!ﺎ ﺑﻘ!ﺪر اﻷدب وﺳ!ﻮء ﺢﺠاﻟﺘ!ﺒ ﻣ!ﻦ ﻓﯿﮭﺎ ﺤ!!ﯿﻦﺠاﻟﻤﺘﺒ ﻰاﻟﻌﻤ!! ﮭ!!ﺎلﺠاﻟ ﯾ!!ﺮد ﻣ!!ﻦ !!ﺪﺠﺗ وﻻ ﺗﻘ!!ﺎل وﻟﻜﻨﮭ!!ﺎ !ﺔواﻟﻀ!!ﻼﻟ اﻟﻜﻔ!!ﺮ ﻣ!!ﻦ ﻓﯿﮭ!!ﺎ !ﻋﻨﮭﺎ اﻟﻀﻼل اﻟﻜﻔﺎر اﻟﻤﺘﻮﻗﺤﯿﻦ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 90 اﷲ ﻰﻋﻠ!! وﯾﺘﻮﻗﺤ!!ﻮن وﺟﻼﻟ!!ﮫ اﷲ ﻰﻋﻠ!! !!ﺎوﻟﻮنﻄوﯾﺘ وﺷ!!ﺮﯾﻌﺘﮫ اﷲ ﻰﻋﻠ!! ﺤ!!ﻮنﺠﯾﺘﺒ وھ!!ﻢ ﻣﻦ ﺟﻮرﯾﻦﺄﻣ ﺎﻧﻤﯿﻦﻏ ﺳﺎﻟﻤﯿﻦ آﻣﻨﯿﻦ ﮫﺠوﻣﻨﮭ ﺛﻢ ! ( اﻟﺪﯾﻦ ﻟﮭﺬا ﺗﻜﯿﺪ أن ﯾﮭﻤﮭﺎ ﻲاﻟﺘ ﮭﺎتﺠاﻟ اﻟﺘﻌ!ﺪد ﻟﯿﻘﯿ!ﺪ وﻟﻜﻦ اﻟﺮﺟﻞ ىﻟﮭﻮ اﻷﻣﺮ كﯾﺘﺮ وﻻ ﻟﯿﺤﺪد وﻟﻜﻦ ﻠﻖﻄﻟﯿ ﻻ ﺳﻼمﻹا ﺟﺎء ) ﻗﺎل :ﻗﺎل ﺛﻢ ! ﺎةﻄاﻟﻤﻌ ﺔاﻟﺮﺧﺼ ﺖاﻣﺘﻨﻌ وإﻻ .. ﺑﺎﻟﻌﺪل ﻲﻓ! اﻟﻌ!ﺪل أﻣ!ﺎ . واﻟﻤﺒﺎﺷ!ﺮة واﻟﻤﻌﺎﺷ!ﺮة ﺔواﻟﻨﻔﻘ! ﺔاﻟﻤﻌﺎﻣﻠ! ﻲﻓ اﻟﻌﺪل ھﻮ ﻠﻮبﻄاﻟﻤ واﻟﻌﺪل ﻣ ﻋ!ﻦ جﺧ!ﺎر ﻷﻧ!ﮫ ﻧﺴ!ﺎنﻹا ﻲﺑﻨ! ﻣ!ﻦ أﺣ!ﺪ ﺑ!ﮫ ﺐﺎﻟ!ﻄﯾ ﻓ!ﻼ اﻟﻨﻔﻮس وأﺣﺎﺳﯿﺲ اﻟﻘﻠﻮب ﺎﻋﺮﺸ و .. ﻧﺴﺎنﻹا إرادة : اﻟﺴ!ﻮرة ھ!ﺬه ﻲﻓ ىاﻷﺧﺮ ﺔﯾﻵا ﻲﻓ ﻋﻨﮫ اﷲ ﻗﺎل اﻟﺬي اﻟﻌﺪل ھﻮ } وَ ﺗَﻌْ أَن ِﯿﻌُﻮاْﻄﺗَﺴْ ﺑَ اﻟْﻤَﯿْ ﻛُ ﺗَﻤِﯿﻠُ ﻓَ ﺣَﺮَﺻْ وَﻟَ اﻟﻨﱢﺴَ ﯿْﻦَ ﻞِ ﻛَﺎﻟْﻤُﻌَﻠﱠﻘَﺔِﻓَ ﺘَﺬَرُوھَﺎ{ ﻟ!ﯿﺲ واﻷﻣ!ﺮ اﻟﺘﻌ!ﺪد ﺗﺤ!ﺮﯾﻢ ﻰﻋﻠ دﻟﯿﻼً ﻣﻨﮭﺎ ﺬواﺨﯾﺘ أن اﻟﻨﺎس ﺾﺑﻌ ﯾﺤﺎول ﻲاﻟﺘ ﺔﯾﻵا ھﺬه اﻟﺼ!ﻮرة ﺑﮭ!ﺬه ﺔآﯾ! ﻲﻓ! وﺗﺤﺮﻣ!ﮫ ﺔآﯾ ﻲﻓ اﻷﻣﺮ عﺮﺸﺗ ﻰﺣﺘ ﺔھﺎزﻟ ﺖﻟﯿﺴ اﷲ ﺔوﺷﺮﯾﻌ ﻚﻛﺬﻟ ! ﻤﺎلﺸﺑﺎﻟ ﺐوﺗﺴﻠ ﺑﺎﻟﯿﻤﯿﻦ ﻄﻲﺗﻌ ﻲاﻟﺘ اﻷ ﺔﯾﻵا ﻲﻓ ﻠﻮبﻄاﻟﻤ ﻓﺎﻟﻌﺪل اﻟﻌﺪل ھﻮ ﯾﺘﺤﻘﻖ أﻻ ﻒﺧﯿ إذا اﻟﺘﻌﺪد ﻋﺪم ﯾﺘﻌﯿﻦ واﻟﺬي ﻰوﻟ ﺺﯾ!!ﻨﻘ ﻻ ﺑﺤﯿ!!ﺚ اﻟﻈ!!ﺎھﺮة عاﻷوﺿ!!ﺎ وﺳ!!ﺎﺋﺮ واﻟﻤﺒﺎﺷ!!ﺮة واﻟﻤﻌﺎﺷ!!ﺮة ﺔواﻟﻨﻔﻘ!! ﺔاﻟﻤﻌﺎﻣﻠ!! ﻲﻓ!! . (ﻣﻨﮭﺎ ﺸﺊﺑ ىاﻷﺧﺮ دون واﺣﺪة ﺛﺮﺆﺗ ﻻ وﺑﺤﯿﺚ ﻣﻨﮭﺎ ﺊﺷ وﺟﺎتﺰاﻟ ىإﺣﺪ١ ا ﺟﺎﺣ!ﺪ إﻻ ﻋﻠﻤ!ﮫ ﻲﻓ! ﻚ!ﺸﯾ ﻻ ﻟﻌ!ﺎﻟﻢ ىﻓﺘ!ﻮ ﻲھﺎھ.. أﺧﺮا وﻟﯿﺲ وأﺧﯿﺮا ﺳ!ﻼمﻹا ﻲﻋﻠ! ﺣﺎﻗ!ﺪ " ﺑﺎز ﺑﻦ ﺰﯾﺰاﻟﻌ ﻋﺒﺪ"اﷲ ﻲﻋﻠ أذﻛﯿﮫ وﻻ وأھﻠﮫ– ﻣ!ﺎ اءﺰﺟ ﺔواﺳﻌ ﺔرﺣﻤ ﻲﺗﻌﺎﻟ اﷲ رﺣﻤﮫ اﻟﻮاﺣ!ﺪ أم اﻟﺘﻌﺪد جواﺰاﻟ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ ھﻞ : الﺆﺳ ﻰﻋﻠ ردًا ﻗﺎل واﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺳﻼمﻺﻟ ﻗﺪم ؟ ة ﻚذﻟ ﻲﻓ ﻟﻤﺎ ﻮرﺠاﻟ ﺨﻒﯾ وﻟﻢ ﻚذﻟ عﺎﻄاﺳﺘ ﻟﻤﻦ اﻟﺘﻌﺪد ﺔﺷﺮﻋﯿ ﻚذﻟ ﻲﻓ اﻷﺻﻞ : ) ﻗﺎل ١ - اﻟﻘ ﻇﻼل ﰲ ﻗﻄﺐ ﻟﺴﻴﺪ ٢ﺮآن ص/٠٧٧ –ط. اﻟﺸﺮوق دار

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 91 اﻟﻨﺴﻞ وﺗﻜﺜﯿﺮ إﻟﯿﮭﻦ ﺣﺴﺎنﻹوا وﺟﮭﻦﺰﯾﺘ ﻣﻦ ﺔوﻋﻔ ﺔﻓﺮﺟ ﺔﻋﻔ ﻲﻓ اﻟﻜﺜﯿﺮة اﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻣﻦ ا . ﺳﻤﺎﺣﺘﮫ ﻗﺎل ﻣﺎ آﺧﺮ ﻰإﻟ ( وﺣﺪه اﷲ ﯾﻌﺒﺪ ﻣﻦ وﯾﻜﺜﺮ ﺔاﻷﻣ ﺗﻜﺜﺮ ﺑﮫ اﻟﺬيÆ : اﻟﻨﺴﺎء دون ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺗﻌﺪد ** ﺮﺟﻮﺨﯾ اﻟﺬﯾﻦ اﻟﺪﯾﻦ وأﻋﺪاء اﻟﻈﻼم ﺶﺧﻔﺎﻓﯿ ﯾﺜﯿﺮھﺎ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻋﻦ ﻛﺜﯿﺮاًً وأﻗﺮأ اﺳﻤﻊ إﻟﯿﻨﺎ ن وﺟ!ﺪوا ذاﺈﻓ! اﷲ دﯾ!ﻦ ﻲﻓ! اﻟﻨ!ﺎس !ﻜﻜﻮنﺸوﯾ اﻟﻌﺴ!ﻞ ﻲﻓ! اﻟﺴ!ﻢ وﯾﺪﺳ!ﻮن واﻟﺤ!ﯿﻦ اﻟﺤﯿﻦ ﺑﯿﻦ أﺛﺎروھ!ﺎ ﻲاﻟﺘ! ﺔوﺑﻌ!ﺰاﻟ ﻲﺗﻨﺘﮭ! ﻲﺣﺘ! اﺧﺘﻔ!ﻮا ﺾﺑﻌ! ﻟﺤ!ﻢ ﺑﻌﻀ!ﮭﻢ ﻛﻞﺄوﯾ ﻐﻠﻮاﺸاﻧ ﻗﺪ ﺔاﻟﻌﺎﻣ ﻗﻀﺎﯾﺎ ﻲﻓ اﻟﻨﺎس ﻐﻞﺸﻟﯿﻨ ﻣﺴﺘﻤﺮة ﻣﺤﺎوﻻت ﻲﻓ وھﻜﺬا ﯿﺮھﺎﻏ ىﺧﺮﺄﺑ ﻟﯿﻈﮭﺮوا ﯾﺘﻤ أن ﻲﻋﺴ ﺧﺮﺆﺗ وﻻ ﺗﻘﺪم اﻟﻘﻠﻻ فﺿﻌﺎ ﺮدـﺷ ﻲﻋﻠ واﻷﯾﻤﺎن ﻮبـﺗﻌ اﷲ ﺔﺮﯾﻌﻲـﺎﻟ .ﺒﯿﺚﺨاﻟ ﻣﺴﻌﺎھﻢ ﻲﻓ ﯾﻔﻠﺤﻮا أن ھﯿﮭﺎت ھﯿﮭﺎت وﻟﻜﻦ اﻟﻨﺴ!!ﺎء دون ﻟﻠﺮﺟ!!ﺎل اﻟﺘﻌ!!ﺪد ﻟﻤ!!ﺎذا.. داﺋﻤ!!ﺎً ﻓﯿﮭ!!ﺎ !!ﻜﻜﻮنﺸوﯾ ﯾﺜﯿﺮوھ!!ﺎ ﻲاﻟﺘ!! اﻟﻘﻀ!!ﺎﯾﺎ وﻣ!!ﻦ ﻲ!ﻄﻓﯿﻌ ﺧ!ﺮةﻵا ﻲﻓ! وﯾﻈﻠﻤﮭ!ﺎ اﻟ!ﺪﻧﯿﺎ ﻲﻓ واﺣﺪ ﺑﺮﺟﻞ ﻓﯿﻘﯿﺪھﺎ اﻟﻤﺮاة ﯾﻈﻠﻢ اﻟﺪﯾﻦ وﯾﻘﻮﻟﻮن ﻟﻠ!واﻟﻌﺪل اﻟﻤﺴﺎواة ﺿﺪ وھﺬا !! ﻟﻠﻤﺮأة ﯿﮫﻄﯾﻌ ﻣﺎﻻ ﺮﺟﻞ : ﻲﺗﻌﺎﻟ ﻗﻮﻟﮫ ﻣﻦ ﻻءﺆھ أﯾﻦ..ﺖﺷﺌ ﻣﺎ أﻓﻌﻞ ﻲﺗﺴﺘﺤ ﻟﻢ إن ﺣﻘﺎً } ﻻأ ﯾَ وَھُ َﻖَﻠَﺧ ﻣَﻦْ ﻌْﻠَﻢُ َﺒِﯿﺮُﺨاﻟْ ُﻒِﯿﻄاﻟﻠﱠ}١٤{{ )/ﻚ١اﻟﻤﻠ٤.( ﺧﻼل ﻣﻦ ﻋﻠﯿﮭﻢ ﺑﺎﻟﺮد سﺄﺑ وﻻ !ﻌﺮاويﺸاﻟ ﻲﻣﺘ!ﻮﻟ ﻣﺤﻤ!ﺪ ﺦ!ﯿﺸاﻟ ﻛﺘﺒ!ﮫ ﻣﺎ ﻒ!ﺸﻟﻨﻜ ﺔاﻟﻐﻤ! .اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن واﷲ اﻟﺼﺤﯿﺢ ﻧﺼﺎﺑﮭﺎ ﻲﻓ اﻷﻣﻮر وﻧﻀﻊ اﻻﻟﺘﺒﺎس ﯾﻞﺰوﻧ !ﻌﺮاويﺸاﻟ ﻲﻣﺘ!ﻮﻟ ﻣﺤﻤ!ﺪ ﺦﯿﺸاﻟ ﯾﻘﻮل -رﺣﻤ!ـ اﷲ ﮫ– ﺧ! ﻣ!ﻦ ﻻءﺆھ! ﻲﻋﻠ! رداًـﻛﺘﺎ ﻼل ﺑ!) ﮫ :ﻧﺼﮫ ﻣﺎ( ﺔاﻟﻤﺴﻠﻤ اﻟﻤﺮأة ﻗﻀﺎﯾﺎ .. ) اﻟﻤ!ﺮآة ھ!ﻮ اﻟﻤﺴ!ﻠﻤﯿﻦ عأﻧ!ﻮا ﻣ!ﻦ عﻧ!ﻮ ﻰﻋﻠ! ﺑﮭ!ﺎ ﻟﯿ!ﺪﺧﻠﻮا أﺷ!ﯿﺎء ﺮﻗﻮنﺸاﻟﻤﺴﺘ ﻒﯾﺘﻠﻘ ﻓﯿﻘﻮﻟﻮ اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻲﻓ زوﺟﺎت ﻟﻠﺮﺟﺎل ﺟﻌﻞ اﷲ ﻷن .. اﻟﻨﺴﺎء أﯾﺘﮭﺎ ﻠﻤﻜﻦﻇ اﷲ إن : ﻟﻠﻨﺴﺎء ن

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 92 ﺑﯿﻦ ﻤﻊﺠاﻟ ﻟﻜﻦ حﯾﺒﺎ ﻻ وأﻧﺘﻦ . ﺧﺮةﻵا ﻲﻓ ﻋﯿﻨﺎً وﺣﻮراً ، اﻟﺪﻧﯿﺎ ﻲﻓ زوﺟﺎت . ﺧﺮةﻵوا اﻟ!ﺬﻛﻮر ﺺﺧ! اﷲ أن ﻟﯿﺜﺒﺘ!ﻮا ھ!ﺬا ﻛ!ﻞ . زوﺟﺘ!ﯿﻦ ﺑ!ﯿﻦ ﻤ!ﻊﺠﯾ أن ﻟﻠﺮﺟ!ﻞ أﺑﯿﺢ ﻛﻤﺎ زوﺟﯿﻦ وﻟ!! ، ﺔاﻟﻨﻌﻤ! ﻣ!!ﻦ ﺊ!ﺸﺑ أﻧﮭ!!ﻢ ﯾﻈﻨ!!ﻮن ﺔﺟﮭ! ﻣ!!ﻦ ﻓ!!ﺪﺧﻠﻮا . ﻟﮭ!ﺎ ﺔﻣﻤﺎﺛﻠ!! ﺔﺑﻨﻌﻤ!! اﻟﻨﺴ!ﺎء ﺺ!!ﺨﯾ ﻢ .ﺳﻼمﻹا ﻰﻋﻠ ﻟﯿﺤﺮﺿﻮھﺎ ، اﻟﻤﺮآة ﺑﮭﺎ ﯾﺴﺘﻤﯿﻠﻮن ﻻ ﻧﻔﺴ!ﮭﺎ ﻰﻋﻠ ﺔاﻟﻜﺮﯾﻤ اﻟﻤﺮآة ﻷن ، اﻟﻤﺮآة ﯾﻜﺮم ﻚذﻟ ﻲﻓ ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ اﷲ أن وﻧﺴﻮا .اﻟﺮﺟﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺘﻌﺪد أن ﺐﺗﺤ وﻻ ﺗﻘﺒﻞ ﯾﻌ ﻟ!ﻢ ﺣ!ﯿﻦ ﻰوﺗﻌﺎﻟ ﺳﺒﺤﺎﻧﮫ ﻓﺎﻟﺤﻖ إذن ﺗﻌ!ﺪداً ﮭ!ﺎﻄ ھﺎﻄﺄﯾ أن ﯾﺮﯾﺪ ﻓﺤﻞ ﻟﻜﻞ ﻧﮭﺒﺎً ﯾﺘﺮﻛﮭﺎ وﻟﻢ ، ﻛﺮﻣﮭﺎ ﻧﻤﺎﺈﻓ ، ﻟﮭﺎ اﻟﻤﻘﺎﺑﻞ ﻒاﻟﺼﻨ ﻲﻓ . أن ، زوﺟﮭ!ﺎ ﻣ!ﺎت إذا ، ﻛ!ﺮاﻣﺘﮭﻦ ﻰﺑﺄوﺗ! ، ﻧﻔﻮﺳ!ﮭﻦ ﺗﺴ!ﻤﻮ ﻣ!ﻦ اﻟ!ﺪﻧﯿﺎ ﻧﺴﺎء ﻲﻓ ﺪﺠﻟﻨ وإﻧﻨﺎ .اﷲ أﺣﻞ ﺑﻤﺎ وﻟﻮ ، آﺧﺮ رﺟﻞ ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﺘﻌﺪد أن ﯾﺮﯾﺪوﻧﮭﺎ وھﻢ .. اﻟﻤﺮآة ﺔﻛﺮاﻣ ﻣﻦ ﻓﮭﺬا إذن !ﮭﺮةﺸاﻟ ﻣ!ﻦ ﺔوﺟﮭ! ﻰﻋﻠ ھﻠﻮﻛﺎً ﺗﻜﻮن .. ﻚﺑ!ﺬﻟ ﻛﺮﻣﮭﺎ اﻟﺤﻖ أن وﻧﺴﻮا .. ﻚذﻟ ﻣﻦ ﺣﺮﻣﮭﺎ اﷲ أن روﻋﮭﺎ ﻲﻓ ﯾﺪﺧﻠﻮا أن ﯾﺮﯾﺪون ﻓﮭﻢ اﻟﺮﺟ!ﺎل ﻋﻠﯿﮭﺎ ﯾﻌﺪد أن ﺠﺐﯾ ﻻ ، ةﺰﺮﯾﻏ ﻧﮭﺎﺄوﺑ ، ﺔﻋﻔﯿﻔ ﻧﮭﺎﺄﺑ ﻟﮭﺎ ﮭﺪﺸﯾ ﺗﻜﺮﯾﻤﺎً . ﻟﻤ!ﻦ ﺖﻗﻠ! ضاﻋﺘ!!ﺮا ، ضاﻻﻋﺘ!!ﺮا ﺑﮭ!!ﺬا ﻲﻟ!! ﺟ!!ﺎء وﻗ!!ﺪ ، أﻣﺮﯾﻜ!!ﺎ ﻲﻓ!! وﻧﺤ!!ﻦ ﻣ!!ﺮة ﻲﻟﻨﺄﺳ!! اﻟﻤ!!ﺮآة ﺗﻌ!!ﺪد ﻟﻤﺎذا : ﻗﺎﻟﻮا أن ﻰإﻟ شاﻟﻨﻘﺎ ﺮدﻄواﺳﺘ ، ﻟﻠﻤﺮآة ﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒ اﻟﺮﺟﺎل ﺗﻌﺪد وﻋﺪم ، ﻟﺮﺟﻞ ﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒ .؟ اﻟﻮاﺣﺪة اﻟﻤﺮآة ﻰﻋﻠ اﻟﺮﺟﺎل ﯾﻌﺪد وﻻ ، ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺔﺑﺎﻟﻨﺴﺒ اﻟﻤﺮآة ﺗﻌﺪد .؟ ﻟﻠﺒﻐﺎء ﺔإﺑﺎﺣ ﺑﻼدﻛﻢ ﻲﻓ أﻋﻨﺪﻛﻢ ، ﺑﺎﷲ ﻟﺘﻜﻢﺄﺳ : ﻟﮭﻢ ﺖﻗﻠ ﺔإﺑﺎﺣ اﻟﻮﻻﯾﺎت ﺾﺑﻌ ﻲﻓ ھﻨﺎ : ﻗﺎﻟﻮا . ﻟﻠﺒﻐﺎء اﻟﻤ!ﺮآة ﻰﻋﻠ! ﻒ!ﺸﯾﻜ ، ﺔاﻟﺼ!ﺤﯿ ﺑﺎﻟﻤﺒﺎﺷ!ﺮة : ﻗﺎﻟﻮا . ؟ اﻟﻨﺎس ﺔﻟﺼﺤ ﻮنﻃﺗﺤﺘﺎ ﻒﻛﯿ : ﺖﻗﻠ ﻣ!ﻦ ﻛ!ﺪﺄﻟﻨﺘ ، اﻟﻤ!ﺮات ﻣ!ﻦ ﻟ!ﮫ ﻋ!ﺪد ﻻ ﺑﻤ!ﺎ ﺄوﺗﻔﺎﺟ! ، ﻣ!ﺮﺗﯿﻦ عأﺳ!ﺒﻮ ﻛ!ﻞ ﻚﻟﺬﻟ ضﺗﺘﻌﺮ ﻲاﻟﺘ .ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﻤﺘﺮددﯾﻦ ﺔﺳﻼﻣ ﻟﺘﻀﻤﻦ ، ﺔاﻟﺴﺮﯾ ضاﻷﻣﺮا ﻣﻦ ﺳﻼﻣﺘﮭﺎ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 93 اﻣ!ﺮآة ﻰﻋﻠ! !ﻔﺘﻢﺸﻛ ھﻞ .. ﺟﻤﯿﻞ ﻛﻼم ﺖﻗﻠ ؟ ﺷ!ﮭﺮ ﻛ!ﻞ ﻣ!ﺮة أو ﻣ!ﺮة عأﺳ!ﺒﻮ ﻛ!ﻞ ﺔوﺟ!ﺰﻣﺘ ﻣ!!!ﻦ ﺒﯿ!!!ﺚﺨاﻟ ﻷن ، جوﺰاﻟ!!! ﻣ!!!ﺎء ھ!!!ﻮ .. واﺣ!!!ﺪ ﻟﻤ!!!ﺎء إﻻ ضﺗﺘﻌ!!!ﺮ ﻻ ﻷﻧﮭ!!!ﺎ .. ﻻ : ﻗ!!!ﺎﻟﻮا .واﺣﺪ ﻣﻜﺎن ﻲﻓ اﻟﺮﺟﺎل ﻣﺎء ﯾﻌﺪد ﯾﺘﻌﺪد ﺣﯿﻦ إﻻ ﻲﺗﺄﯾ ﻻ ضاﻷﻣﺮا اﻟﻤﺮآة ﻰﻋﻠ اﻟﺮﺟﺎل ﯾﺘﻌﺪد أن ﯾﺒﺢ وﻟﻢ ، اﻟﻤﺮآة ﺗﻌﺪد أن حأﺑﺎ ﺣﯿﻦ اﷲ ﺻﺪق إذن : ﺖﻗﻠ .ﺛﻢ ﻓﯿﮫ ﯾﺮﯾﺤﻮن ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻟﮭﻢ ﻌﻠﺘﻢﺠﻓ ، ﺒﺎبﺸاﻟ أرﺣﺘﻢ ﻗﺪ ﻛﻨﺘﻢ إذا . . أﯾﻀﺎً ﻲأﺟﯿﺒﻮﻧ : ﺖﻗﻠ ﺟﻤﯿﻼً ﺻﻨﻌﺘﻢ ﻧﺘﻢﺄﻓ ، ﻋﻠﯿﮭﻦ ﺒﺎبﺸاﻟ ﻟﯿﺘﺮدد ﻠﺴﻦﺠﯾ أن ﻟﻠﻨﺴﺎء وأﺑﺤﺘﻢ ، ھﻢﺰﺮاﺋﻏﺒﺎبﻟﺸ،ﻠ ﻠﻓ ﻋﻨ!ﺎء ﻣ!ﻦ أﯾﻀ!ﺎً أﻧﻔﺴ!ﮭﻦ ﻟﯿ!ﺮﺣﻦ اﻟﻔﺘﯿ!ﺎت ﻲﺗﺄﻟﺘ ، ﺷﺒﺎب ﻓﯿﮫ ﻠﺲﺠﯾ ﻣﻜﺎﻧﺎً ﻌﻠﻮنﺠﺗ ﻻ ﻤﺎذا ، ةﺰاﻟﻐﺮﯾ .؟ ﺒﺎبﺸاﻟ أرﺣﺘﻢ ﻛﻤﺎ ﺗﺤﻜ!ﻢ ھﻜ!ﺬا .. ﺑ!ﺎﻟﻤﺮآة ريﺰﯾ! ھ!ﺬا أن ﻰﻋﻠ دﻟﯿﻞ ھﺬا : ﺖﻗﻠ . أﺑﺪاً ﻚذﻟ ﯾﺤﺪث ﻟﻢ : ﻗﺎﻟﻮا ﻲﺗﺄﻟﺘ ﺷﺒﺎب ﻠﺲﺠﯾ أن ﻲﻓ ﺗﻔﻜﺮ ﻻ .. أﺑﺪاً ھﺬا ﻲﻓ ﺗﻔﻜﺮ ﻻ ﺔاﻟﺴﻠﯿﻤ ﺮةﻄاﻟﻔ . ﺔاﻟﺴﻠﯿﻤ ﺮةﻄاﻟﻔ .ﺔﻨﺴﯿﺠاﻟ ةﺰاﻟﻐﺮﯾ ﻋﻨﺎء ﻣﻦ ﻣﻌﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻦ ﻟﯿﺮﺣﻦ ، ﻓﺘﯿﺎت إﻟﯿﮭﻢ ﻓ ذنإ ﻟﺼ اﻣﺘ ﻓﮭ ، اﻟ ﻓ ﻻو اﻵﺧ ﻓ ﻟﻠﻨﺴ ﻖاﻟﺤ ھﺬا ﯾﻌﻄﻲ ﺣﯿﻨﻤﺎ ﺎﷲ وﻧﺤﺴ ، اﻟ ﻓﻲ ﻟﻨﺎ اﷲ عﺷﺮ ﻣﺎ ﺑﻜﻞ ﻦﻈاﻟ ﻧﺤﺴﻦ ﺬﺌوﺣﯿﻨ ، اﻟﻤﺮآة وﻋﺰة . اﻟﻤﺮآة bﻈاﻟ وﻋﺪﻧ ﻣﺎ ﺎﺑﻜﻞ( اﻵﺧﺮة ﻓﻲ ﺑﮫ اﷲ١ ـأھ ١- ص اﻟﺴﻌﺮاوي ﻲﻣﺘﻮﻟ ﻟﻤﺤﻤﺪ ﺔاﻟﻤﺴﻠﻤ اﻟﻤﺮأة ﻗﻀﺎﯾﺎ٦٣

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 94 ﻒﺎﻟﺨﺗ ﻌﻘﯿﺪةاﻟﻣﺤﺮﻣﺎت ﻰﻋﻠ اﻟﻤﺤﺮﻣﺎت ﺮﻄأﺧ ﻣﻦ ﺑﻌﻘﯿﺪﺗﮭﻢ ﯾﺘﻌﻠﻖ ﻣﺎ اﻟﻨﺎس ﺑﯿﻦ ﺮتﺸواﻧﺘ ﺖﻋﻤ ﻲاﻟﺘ ﻼقﻹﻃا ؟ ﻟﻤﺎذا ﻰﺗﻌﺎﻟ ﷲ وﺗﻮﺣﯿﺪھﻢ كﺷﺮ اﻷﻋﻤﺎل أو اﻷﻗﻮال ﻲﻓ ﺳﻮاء اﻟﺘﻮﺣﯿﺪ ﺔﺎﻟﻔﺨﻣ ،ﻷن أو أﺻ!ﻐﺮ ﺷ!ﺮﻛﺎً ﻛ!ﺎن وﺳﻮاء ﻰﺗﻌﺎﻟ ﻗﺎل ﺻﺎﻟﺤﺎً وﻋﻤﻞ وآﻣﻦ ﺗﺎب ﻟﻤﻦ إﻻ ﻟﺼﺎﺣﺒﮫ اﷲ ﯾﻐﻔﺮه ﻻ اﻟﺬي ﺐاﻟﺬﻧ ﻓﮭﻮ أﻛﺒﺮ} ِإﻻَ اﻟﻠّﮫَ دُونَنﱠ ﻣَﺎ ْﻔِﺮُﻐوَﯾَ ﺑِﮫِ َكﯾُﺸْﺮَ أَن ْﻔِﺮُﻐﯾَ ذَ ىاﻓْﺘَ ﻓَﻘَﺪِ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ ْكﯾُﺸْﺮِ وَﻣَﻦ ﯾَﺸَﺎء ﻟِﻤَﻦ َﻚﻟِ ِﯿﻤًﺎﻈﻋَ ِﺛْﻤًﺎإ}٨٤{{ اﻟﻨﺴﺎء) ٨٤ ( ﻰﺗﻌﺎﻟ وﻗﺎل} ھُﻮَﻟَ اﻟﻠّﮫَ ِنﱠإ ﻗَﺎﻟُﻮاْ اﻟﱠﺬِﯾﻦَ ﻛَﻔَﺮَ ﻘَﺪْ ا اﻟْﻤَﺴِ وَﻗَ ﻣَﺮْﯾَﻢَ اﺑْﻦُ ُﺢﻟْﻤَﺴِﯿ ﺑَﻨِ ﯾَ ُﺢ اﻋْﺒُﺪُواْ ِﺳْﺮَاﺋِﯿﻞَإ ا ﻋَﻠَﯿ اﻟﻠّ ﺣَ ﻓَﻘَ ﺑِﺎﻟﻠّﮫِ ْكﯾُﺸْﺮِ ﻣَﻦ ِﻧﱠﮫُإ وَرَﺑﱠﻜُﻢْ رَﺑﱢﻲ ﻟﻠّﮫَ ا ُهوَﻣَ ﻟْﺠَﻨﱠ َﺎرٍﺼأَﻧ ﻣِﻦْ ﱠﺎﻟِﻤِﯿﻦَﻈﻟِﻠ وَﻣَﺎ اﻟﻨﱠﺎرُ}٢٧{ { اﻟﻤﺎﺋﺪة) ٧٢(

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 95 !ﺠﺗ كﺮﺸاﻟ ﻣﻦ واﻟﺘﺤﺬﯾﺮ ﺐاﻟﺘﺮھﯿ ھﺬا ﻛﻞ وﺑﻌﺪ ﻲرﺑ! رﺣ!ﻢ ﻣ!ﻦ إﻻ اﻟﻨ!ﺎس ﻣ!ﻦ اﻟﻜﺜﯿ!ﺮ ﺪ اﻟﻤﺴ!ﻠﻢ وﻟﯿﺤ!ﺬر ، ﻋﻈ!ﯿﻢ ﻠ!ﻢﻇ ﻓﮭ!ﻮ ، ﺔوﻧﯿ ﺑﻌﻠﻢ أو ﺔﻔﻠﻏو ﮭﻞﺠﺑ ﻚذﻟ ﻛﺎن وﺳﻮاء ، ﻓﯿﮫ ﯾﻘﻊ ﻋﻈﯿﻢ اﷲ ﻋﻨﺪ ھﻮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ھﯿﻦ اﻷﻣﺮ أن وﯾﻈﻦ كﺮﺸاﻟ ﻟﮫ إﺑﻠﯿﺲ ﺗﻠﺒﯿﺲ ﻣﻦ. ﺗﻌ ﻗ} إِ ﺑِ وَﺗَﻘُﻮﻟُ ﺑِﺄَﻟْﺴِ ﺗَﻠَﻘﱠﻮْﻧَ ذْ ﻋِﻠْ ﺑِ ﻟَﻜُ ﻟَ ﻣﱠ وَ ﻋَﻈِﯿﻢٌ اﻟﻠﱠﮫِ ﻋِﻨﺪَ وَھُﻮَ ھَﯿﱢﻨًﺎ ﺗَﺤْﺴَﺒُﻮﻧَﮫُ}٥١{ { اﻟﻨﻮر) ٥١( ﻧﮭﺎراً ﺟﮭﺎراً اﻟﻨﺎس ﯾﺮﺗﻜﺒﮭﺎ ﻲاﻟﺘ ﺔﺮﻛﯿﺸاﻟ اﻷﻋﻤﺎل ﻣﻦ ﺔاﻷﻣﺜﻠ ﺾﺑﻌ ئاﻟﻘﺎر ﻲأﺧ ﻚوإﻟﯿ ﺎنﻄﺳﻠ ﻣﻦ ﺑﮭﺎ اﷲ لﺰأﻧ ﻣﺎ وﺗﻘﺎﻟﯿﺪ ﻋﺎدات ﻚذﻟ ﻲﻓ ،ﻣﺘﺒﻌﯿﻦ اﻟﻜﺜﯿ وﺗﺮﻛﻨﺎ ﯿ!ﻞﻄﯾ ﻻ ﻰﺣﺘ! ﺮ ﻋﺒ!ﺪ ﻣﺤﻤ!ﺪ ﺦ!ﯿﺸﻟﻠ اﻟﺘﻮﺣﯿ!ﺪ ﻛﺘ!ﺎب ﻣﺜ!ﻞ اﻟﺘﻮﺣﯿ!ﺪ ﺐﺑﻜﺘ ﺔﻓﻌﻠﯿ اﻻزدﯾﺎد ﺷﺎء وﻣﻦ اﻟﺤﺪﯾﺚ ﺑﻨﺎ آل ﺣﺴ!ﻦ ﺑ!ﻦ اﻟ!ﺮﺣﻤﻦ ﻋﺒ!ﺪ ﺦ!ﯿﺸﻟﻠ اﻟﺘﻮﺣﯿ!ﺪ ﻛﺘ!ﺎب حﺷ!ﺮ ﻲﻓ! ﯿ!ﺪﺠاﻟﻤ ﻓﺘﺢ وﻛﺘﺎب ، اﻟﻮھﺎب .ودﻧﯿﺎه دﯾﻨﮫ أﻣﺮ ﻣﻦ ﺔﺑﯿﻨ ﻰﻋﻠ اﻟﻤﺴﻠﻢ ﻟﯿﻜﻮن ﯿﺮھﻤﺎﻏ و ﺦﯿﺸاﻟ ١ -ﻣﻮاتﻷﺑﺎ واﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔ اﻟﺮﺣﺎل ﺷﺪ -: ﻲرﺑ رﺣﻢ ﻣﻦ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء كﯾﺘﺤﺮ وﻻ ، ﯿﻢﺸاﻟﮭ ﻲﻓ اﻟﻨﺎر ﺎرﺸاﻧﺘ ﺮﺸواﻧﺘ ﻋﻢ ﻗﺪ أﻣﺮ وھﺬا أدر ﻻ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻰﻋﻠ أو ﺔاﻟﻔﺘﻨ ﻣﻦ ﺧﻮﻓﺎً!! ؟ ي . ﻰﺗﻌﺎﻟ ﷲ ﻟﺘﻮﺣﯿﺪھﻢ ﺎﻟﻔﺘﮫﺨوﻣ اﻟﻌﻘﯿﺪة ﻰﻋﻠ ﻮرﺗﮫﻄﺧ وﺗﻮﺿﯿﺢ ﺗﻐﯿﯿﺮه أﺟﻞ ﻣﻦ ﺎبﻄوأﻗ اﻷوﻟﯿﺎء ﻣﻦ ﺔاﻷﺿﺮﺣ أﺻﺤﺎب ﻰإﻟ واﻟﺬھﺎب اﻟﺮﺣﺎل ﺪﺸﻓ ﻣ!ﺎﺗﻮا اﻟ!ﺬﯾﻦ ﺔاﻟﺼ!ﻮﻓﯿ اﻟﻘ!ﺮآن ﺻﺮﯾﺢ ﻒﺎﻟﺨﯾ كﺷﺮ ھﻮ إﻧﻤﺎ .. ﻋﻨﺪھﻢ واﻟﺪﻋﺎء واﻟﻨﺬر ، ﺑﮭﻢ ﺔواﻻﺳﺘﻌﺎﻧ اﻟﮭﻢﺆوﺳ ﻒ!ﺸﻟﻜ !ﺒﮭﺎتﺸاﻟ ﻰﻋﻠ واﻟﺮد اﻻﻟﺘﺒﺎس رﻓﻊ ﻣﻊ ﻚذﻟ ﺔﺣﺮﻣ ﻰﻋﻠ ﺔاﻷدﻟ ﺾﺑﻌ ﻚوإﻟﯿ ﺔواﻟﺴﻨ .اﻟﻨﺎس ﻋﯿﻮن ﻋﻦ ﺔاﻟﻐﻤ واﷲ ﺔﺑﯿﻨ ﻋﻦ ﻲﺣ ﻣﻦ وﯾﺤﯿﺎ أﻣﺮه ﻣﻦ ﺑﯿﻨﮫ ﻋﻦ ﻣﺎت ﻣﻦ ﺖﻟﯿﻤ ﺛﻢ .اﻟﻤﺴﺘﻌﺎن ولﻷا اﻟﺪﻟﯿﻞ : : ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻗﺎل} ﻛُﻨﺖُﻗُ وَﻟَﻮْ اﻟﻠّﮫُ ﺷَﺎء ﻣَﺎ إِﻻﱠ ﺿَﺮ وَﻻَ ﻧَﻔْﻌًﺎ ﻟِﻨَﻔْﺴِﻲ أَﻣْﻠِﻚُ ﻻﱠ ﻞ َأَﺐاﻟْﻐَﯿْ ﻋْﻠَﻢُ

أﻟﻐﻤﮫ ﻛﺸﻒ 96 إِنْ اﻟﺴﱡ ﻣَﺴﱠ وَﻣَﺎ َﯿْﺮِﺨاﻟْ ﻣِﻦَ ﻻَﺳْﺘَﻜْﺜَﺮْتُ أَ ْﻣِﺆﯾُ ٍﻟﱢﻘَ وَﺑَﺸِ ﻧَ إِﻻﱠ ﻧَ ﻨُ}١٨٨{{ اﻷﻋﺮاف) ٨٨١.( اﷲ ﻔ!ﺮﻏ اﻟ!ﺬي وﺳﻠﻢ ﻋﻠﯿﮫ اﷲ ﻰﺻﻠ ﻲاﻟﻨﺒ ﻛﺎن نﺈﻓ ﺟﯿﺪاً ﺔﯾﻵا وﺗﺪﺑﺮ ئاﻟﻘﺎر ﻲأﺧ ﻣﻞﺄوﺗ .ﺿﺮاً وﻻ ﻧﻔﻌﺎً ﻟﻨﻔﺴﮫ ﻚﯾﻤﻠ ﻻ ﺧﺮﺄﺗ وﻣﺎ ذﻧﺒﮫ ﻣﻦ ﺗﻘﺪم ﻣﺎ ﻟﮫ ﺔاﻟﺼ!ﻮﻓﯿ !ﺎبﻄأﻗ ﻣ!ﻦ ﻰﺗﻌ!ﺎﻟ ﷲ ﺔواﻟﻌﺒﻮدﯾ! ﺔﻟ!ﺰواﻟﻤﻨ اﻟﻤﻘ!ﺎم ﻲﻓ! دوﻧ!ﮫ ھ!ﻮ ﺑﻤﻦ ﻚﺑﺎﻟ ﻓﻤﺎ !!ﺿﺮ دﻓﻊ أو ﻧﻔﻊ ﺐﻠﺠﻟ اﻟﻨﺎس ﺑﮭﻢ ﯾﺘﻮﺳﻞ اﻟﺬﯾﻦ اﷲ وأوﻟﯿﺎء ﯾ!ﺪﺆﯾ أﺧ!ﺮ دﻟﯿﻞ ﻚوإﻟﯿ اﻟﺼﺪور ﻲﻓ ﻲاﻟﺘ اﻟﻘﻠﻮب ﻰﺗﻌﻤ وﻟﻜﻦ ، اﻷﺑﺼﺎر ﻰﺗﻌﻤ ﻻ إﻧﮭﺎ ﺣﻘﺎً .اﻟﺘﻮﺿﯿﺢ ھﺬا :اﻟﺜﺎﻧﻲ اﻟﺪﻟﯿﻞ - : ﺗﻌ ﻗ} اﻟﻠّ دُونِ ﻣِ ﯾَﻌْﺒُ ﯾَ وَﻻَ ُﻀﯾَ ﻻَ ﺎ ُﻻءـﺆھَ وَﯾَﻘُﻮﻟُ ﻢْ ُﻧَﺎؤﺷُ ﻋِ وَﻻَ اﻟﺴﱠ ﻓِ ﯾَﻌْﻠَ ﻻَ ﺑِﻤَ اﻟﻠّ ُﺌأَﺗُﻨَﺒﱢ ﻗُ اﻟﻠّ ﻨ ﻓِ ﺳُ ِضَرْﻷا ﻲ ﯾُﺸْﺮِﻛُﻮنَ ﻋَﻤﱠﺎ وَﺗَﻌَﺎﻟَﻰ}١٨{ { ﯾﻮﻧﺲ) ٨١( اﻟﺪﻟﯿﻞﺚاﻟﺜﺎﻟ -: اﻟﻨ ﻒﺧﻠ! ﺖﻛﻨ! : ﻗﺎل ﻋﻨﮭﻤﺎ اﷲ ﻲرﺿ ﻋﺒﺎس اﺑﻦ ﻋﻦ) ﻓﻘ!ﺎل ﯾﻮﻣ!ﺎً ﻋﻠﯿ!ﮫ اﷲ ﻰﺻ!ﻠ ﻲﺒ! ﯾ ﻓﺎﺳ ﺖﺳ ذاإ ، ﻚﺗﺠﺎھ هﺗﺠ ﷲا ﻆأﺣ ، ﻚDﻈﯾﺤﻔ ﷲا ﻆاﺣﻔ . ﻛﻠﻤﺎت ﻚأﻋﻠﻤ ﻧﻲإ ﻼمﻏ ﻟ ﺑﺸ كﯾﻨﻔﻌ أن ﻋﻠ ﺖاﺟﺘﻤﻌ ﻟ ﻣﻷا أن واﻋﻠ ﷲﺑ ﻓﺎﺳﺘﻌﻦ ﺖاﺳﺘﻌﻨ ذاإو ﷲا كﯾﻀ ﻟ ﺑﺸ كﯾﻀ أن ﻋﻠ اﺟﺘﻤﻌ نإو ، ﻚﻟ ﻛﺘﺒ ﻗ ﺑﺸﻲء ﻻإ كﯾﻨﻔﻌﻮ ﻻإ ﻒﺤﺼاﻟ ﺖوﺟﻔ ﻗﻼمﻷا ﺖرﻓﻌ ﻚﻋﻠﯿ ﷲا ﻛﺘﺒﮫ ﻗﺪ ﺑﺸﻲء( ١ . ١ - ) ﺔاﻟﻘﯿﺎﻣ ﺔﺻﻔ ﻲﻓ اﻟﺘﺮﻣﺬي ٢أﺧﺮﺟﮫ٥١٦ ) ھﺎﺷﻢ ﻲﺑﻨ ﻣﺴﻨﺪ ﻲﻓ وأﺣﻤﺪ( ٢٤٦٦(