أثر السياق القرآني في تنويع أوصاف العذاب

آداة الزافدين– العدد (42 )1426هـ–2005 م 131 اُن١ لا ًوآخ ُٚ أ١ لا ٣ٌٕٞ ػِ٠ اُ٘بً ًو٣ٔبً(36) .ٝ٣غٞى إٔ ٣ٌٕٞ اُٜٕٞ ٝطلبً ُِؼناة أٝ ثللاً ٓ٘ٚ ػِ٠ رول٣و طبػوخ اُٜٕٞ، ٝرٔ٤ي ٛنا اُٞطق ُؼناثْٜ، ُٔب ٣ؾِٔٚ ٖٓ ٓنُخ ٝاٍزظـبه كول أٌُِٛٞا أ٣ّٔب اٛلاى. ٝٝطق اُؼناة ثبَُُٔزوو ك٢ ٓٞػغ هوآٗ٢ ٝهك ك٢ هُٞٚ رؼبُ٠: (ََُٝوَلْ طَجَّؾَُْْٜ ثٌُْوَحً ػَنَاةمٌ َُْٓزَوِوٌّ ) (اُؤو:38 .) اُؼناة أَُزوو ؽَ ثوّٞ ُٞؽ(ػِ٤ٚ اَُلاّ)، ٝػناثْٜ اُلٗ٤ٞ١ ٛٞ اُطٌٔ ٝهِت هو٣زْٜ –أػلاٛب أٍلِٜب- ٝٝطلٚ ثبلاٍزوواه أ١ كائْ َٓزوو ك٤ْٜ؛ ام أطَ الاٍزوواه: اُزٌٖٔ ٝاُضجبد، ٝٓ٘ٚ ٍٔ٤ذ اُوبهٝهح؛ لاٍزوواه أُبء ك٤ٜب(37) .ٝط٤ـخ (َٓزوو) اٍْ كبػَ ٖٓ ؿ٤و اُضلاص٢، كٍَّ ػِ٠ هٍٞؿ اُٞطق ك٢ أُٞطٞف ػِ٠ عٜخ اُؾلٝس. ٝك٢ ٓؼ٘٠ (َٓزوو) ٝعٞٙ، أؽلٛب اٗٚ ػناة لا ككغ ُٚ ٝلا اىاُخ. ٝصبٗ٤ٜب: اٗٚ كائْ ك٤ْٜ؛ لأْٜٗ ََُّٔب أٌُِٛٞا ُٗوِٞا اُ٠ اُغؾ٤ْ، كٔب أربْٛ ٖٓ ػناة لا ٣٘لكغ ثٔٞرْٜ، ام أُٞد ٣قِض ٖٓ الأُْ. ٝصبُضٜب: اٗٚ ػناة فبص ثْٜ لا ٣زؼلٟ ؿ٤وْٛ، ام أهوَّٙ اللَّ ػِ٤ْٜ(38) .ٝأُؼ٘٠ إٔ اُؼناة َٓزٔو ك٤ْٜ، كٔب ًبٕ كٗ٤ٞ٣بً كٜٞ اُطٌٔ ٝاُوِت، ٝٓب ًبٕ آفوٝ٣بً كٜٞ اُغؾ٤ْ ٝاُ٘به. ٖٝٓ أٝطبف اُؼناة اُز٢ رلوك الاٍزؼٔبٍ اُووآٗ٢ ثنًوٛب ٓوح ٝاؽلح، ٝطلٚ ثبُٞاهغ، ٝمُي ك٢ هُٞٚ رؼبُ٠(ٍَؤٍََ ٍَبئَِمٌ ثِؼَنَاةبٍ َٝاهِغبٍ * ٌَُِِْبكِوِ٣َٖ َُ٤ٌَْ َُُٚ كَاكِغمٌ ) (أُؼبهط:1-2 .) اَُبئَ ثٞهٞع اُؼناة ؽَت ٓب ٝهك ك٢ ٍجت اُ٘يٍٝ ٛٞ اُ٘ؼو ثٖ اُؾبهس، ام ٍبٍ اُوٍٍٞ (طِ٠ اللَّ ػِ٤ٚ ٍِْٝ)، هبئلاً ُٚ: إ ًبٕ ٛنا ٛٞ اُؾن (36) ٣٘ظو: اُؼ٤ٖ: 4/92 . (37) ٣٘ظو: ٓوب٣٤ٌ اُِـخ/ 843 . (38) ٣٘ظو: اُزلَ٤و اٌُج٤و، اُواى١: 29/56 .

اثز السيبق القزآني في تنويع أوصبف العذاة د. فزاس عجدالعزيز عجدالقبدر 132 كؤٓطو ػِ٤٘ب ؽغبهح ٖٓ أَُبء.. (39) ك٘يُذ ا٥٣خ ٝهل ٝهغ ػِ٤ٚ اُؼناة كوزَ ٣ّٞ ثله طجواً . ٝاَُئاٍ ثٔؼ٘٠ اُلػبء ُنا رؼلٟ ثبُجبء، ٝ (ٝاهغبٍ ) ٗؼذ ٓغوٝه ُِؼناة. ٝأطَ اُٞهٞع ٍوٞؽ اُش٢ء، ٣وبٍ ٝهغ اُش٢ء ٝهٞػبً كٜٞ ٝاهغ، ٝاُٞاهؼخ اُو٤بٓخ؛ لأٜٗب روغ ثبُقِن كزـشبْٛ، ٝاُٞهؼخ: طلٓخ اُؾوة(40) .ٝٝطق اُؼناة ثبُٞهٞع أكبك اٍزٜياء اَُبئَ ٍٝقو٣زٚ ثزؼغ٤َ اُؼناة، ٝرق٤ّو (ٝاهغ) اٍْ كبػَ ثظ٤ـخ أُبػ٢ كٕٝ (ٍ٤وغ)؛ اشؼو أُزِو٢ ثزؾون ٝهٞػٚ ك٢ اُلاه٣ٖ الأُٝ٠ ٝا٥فوح. صْ أًََُٔ اُٞطق ثؤٗٚ (ٌُِبكو٣ٖ) ٝأرجؼٚ ثؤٗٚ (ُ٤ٌ ُٚ كاكغ). ُٝؼَ آفو ٓب روق ػ٘لٙ ٖٓ أٝطبف اُؼناة، ٝطلٚ ثبُظَّؼل، ٝهل ٝهك ٛنا اُٞطق ك٢ هُٞٚ رؼبُ٠: ( ََْٖٝٓ ٣ُؼْوِعْ ػَْٖ مًِْوِ هَثِِّٚ ٣ٌََُُِْْٚ ػَنَاثبً طَؼَلاً ) (اُغـٖ:17 .) ٛنٙ ا٥٣خ رؾن٣و ٝٝػ٤ل ٌَُ ٖٓ ٣ُؼوع ػٖ ٜٗظ اللَّ ٝك٣٘ٚ، ثبٕ ٣ٌَِٚ رؼبُ٠ ػناثبً طؼلاً أ١ شبهبً، ٝأطَ اُظؼل: أُشوخ ٝاُشلح ٝ(اُظؼٞك ثٔ٘يُخ اٌُئٝك ٖٓ ػوجخ ٝاهرٌبة ٓشوخ ك٢ أٓو. ٝاُؼوة رئٗضٚ ٝهٍٞ اُؼوة: لاهٛوّ٘ي طؼٞكاً أ١: لاعشٔ٘ي ٓشوخ ٖٓ الأٓو. ٝأشن مُي لإٔ الاهرٌبة ك٢ طؼٞك أشن ٖٓ الاهرٌبة ك٢ ٛجٞؽ)(41) .ٝٝطق اُؼناة ثبُظؼٞك لأٗٚ ٣ؼِٞ أُؼنَّة ٝ٣ـِجٚ(42) . (39) ٣٘ظو: أٍجبة اُ٘يٍٝ/ 337 . (40) ٣٘ظو: ٓوب٣٤ٌ اُِـخ/ 1062 . (41) اُؼ٤ٖ: 1/289 . (42) ٣٘ظو: اُغبٓغ لأؽٌبّ اُووإٓ: 19/14 .

آداة الزافدين– العدد (42 )1426هـ–2005 م 133 Abstract Dr. Firas A. A.(*) The two dualistics of frightening of torture and desire in reward has formed a companying image that their metaphorical use was a necessity required by the Quranic expression. And in that, there is no strangeness in case the speech is a dressed both to believers and unbelievers. We find the text makes a symmetrical unit of signs and meanings. So, that who is interested in the state of those in Heaven is frightened by the state of those in Hell in purpose to show what to do on earth and th at will make it obvious how and what every one to do. We are about to present one side of the Quranic miraculous sides in this direction. We saw that we have to stay for a long time at the subject “The Discription of Torture in the Quranictext” so, that who considers attentively the utterance torture he will find that it is described by different descriptions, and the variety of usages the Quran intended and meant every one in its position in harmony with the idea that was to be presented. So, one descripti on is )*( College of Arts / University of Mosul.

اثز السيبق القزآني في تنويع أوصبف العذاة د. فزاس عجدالعزيز عجدالقبدر 134 acceptable where no other description is acceptable. Through our view of the base word (ػـ. م. ة .in the Quran, we found that it has three usages: First, it came definite with the Arabic definite article (أٍsecond, it came as premodifier, and t hird, it came modified definite or indefinite- and this is our field of research. The places where torture was described in holy Quran were (144) places and we’ll aim to count them one by one, then we’ll choose one of them to discuss starting with the one that came most frequently getting benefit from the large number of meaning that the structural reference offers to support the textual reference.