تأملت

65في تحرير التأملات زهير المزيدي جداء في تفسدددددير القرطبي: و ق.ول.وا ل ه.مَ ق وَلا م عَر.وفدا ﴾ أ ر اد ت لَي ين الَخ طد اب و الَو عدَد الَج م يددل . و اخَت.ل ف ف ي الَق وَل الَم عَر.وف ، ف ق يددل : م عَندد اه. ادَع.وا ل ه.مَ: بدد ار ك اللَّه. ف يك.مَ، و حد اط ك.مَ و صددددد ن ت ل ك.مَ، و أ ند ا ند اظ ر لد ك ، و هد ذ ا الا حَت يد اط. ي رَج ت. ن فَعد.ه. إ ل يدَك . و ق يدل : م عَند اه. و ع د.وه.مَ و عَد ا ح س ن ا، أ فَ إ نَ ر ش دَت.مَ د ف عَن ا إ ل يَك.مَ أ مَو ال ك.مَ. و ي ق.ول. الأَ ب. لا بَن ه : م ال ي إ ل يَك م ص ير.ه.، و أ نَت إ نَ ش اء اللَّه. صاحبه إذا ملكت رشدك وعرفت تصرفك. وفي تفسيرالبغوف: إ ذ ا ر ب حَت. أ عَط يَت.ك و إ نَ غ ن مَت. ج ع لَت. ل ك ح ظًّا وفي الطبرف: قولا جميلا حسنا معروفا في الخير. وفي الالوسي: ق يل ذ كَر. اللَّه ت عالى وما ي.حَتاذ. إل يَه م ن الك لام في القول الميسور: و إ مها ت.عۡر ض نه ع نۡه.م. ٱبۡت غ اۤء ر حۡم ة م ن رهب ك ت رۡج.وه ا ف ق.ل لهه.مۡ ق وۡلا مهيۡس.ور ا﴾ الإسراء ٨٢ جداء في تفسدددددير القرطبي: أ فَ ي سددددد رَ ف قَر ه.مَ ع ل يَه مَ بد د.عد ااد ك ل ه.مَ. و ق يدل : ادَع. ل ه.مَ د.عد اء ي ت ضددد مهن. الَف تَح ل ه.مَ و الإَ صدددَلا ح . و ق يل : الَم عَن ى "و إ مها ت.عَر ضددد نه" أ فَ إ نَ أ عَر ضدددَت ي ا م.ح مهد. ع نَ إ عَط اا ه مَ ل ضد يق ي دٍ ف ق.لَ ل ه.مَ ق وَلا م يَسد.ور ا، أ فَ أ حَسد ن الَق وَل و ابَسد.ط الَع.ذَر ، و ادَع. ل ه.مَ ب سدددد ع ة الر زَح ، و ق.لَ إ ذ ا و ج دَت. ف ع لَت. و أ كَر مَت.، ف إ نه ذ ل ك ي عَم ل. ف ي م سدددد رهة ن فَسد ه ع م ل الَم.و اسد اة . و ك ان ع ل يَه الصدهلا ة. و السدهلا م. إ ذ ا سد.ا ل و ل يَس ع نَد ه. م ا ي.عَط ي سد ك ت انَت ظد ار ا ل ر زَحٍ ي أَت ي م ن اللَّه سددددد.بَحد ان ه. و ت ع ال ى ك ر اه ة الرهد ، ف ن ز ل تَ ه ذ ه الآَي ة.، ف ك ان ﷺ إ ذ ا سد.ا ل و ل يَس ع نَد ه. م ا ي.عَط ي ق ال : "ي رَز.ق.ن ا اللَّه. و إ يهاك.مَ م نَ ف ضدَل ه ". ف الرهحَم ة. ع ل ى ه ذ ا التدهأَو يل الر زَح. الَم.نَت ظ ر.. و ه ذ ا ق وَل. ابَن ع بدهاسٍ و م.جد اه دٍ و ع كَر م ة . و "ق وَلا م يَسددددد.ورا " أ فَ ل ي ن ا ل ط يف ا ط ي ب ا، م فَع.ول ب م عَن ى الَف اع ل ، م نَ ل فَظ الَي.سَ ر ك الَم يَم.ون ، أ فَ و عَد ا ج م يلا وفي الطبرف: ذ  َٰل ك م مهاۤ أ وۡح ىَٰۤ إ ل يۡك ر بُّك م ن ٱلۡح كۡم ة ِۗ و لا ت جۡع لۡ م ت ٱلِلّه إ ل ددددددَٰه ا ء اخ ر ف ت.لۡق ىَٰ ف ی ج ه نهم م ل.وم ا مهدۡح.ور ا ٩٣۝ أ ف أ صۡف َٰك.مۡ ر بُّك.م ب ٱلۡب ن ين و ٱته خ ذ م ن ٱلۡم ل دددددَٰۤ ك ة إ ن دددددَٰث ا إ نهك.مۡ ل ت ق.ول.ون ق وۡلا ع ظ يم ا ٠٤۝ ﴾ الإسراء ٩٣-٠٤

66في تحرير التأملات زهير المزيدي و اتهخد ذ م ن الَم لاا كد ة إ ند اثد ا﴾ وأنتم لا ترضدددددونهن لأنفسدددددكم، بدل تاددونهن، وتقتلونهن، فجعلتم ج مدا لا ترضدددددونده لأنفسدددددكم إ نهك.مَ ل ت ق.ول.ون ق وَلا ع ظ يمد ا﴾ يقول تعدالى ذكره لهؤلاء المشدددددركين الذين قالوا من الفرية على الله ما ذكرنا: إنكم أيهدا النداس لتقولون بقيلكم: الملااكة بنات الله، قولا عظيما، وتفترون على الله فرية منكم. في القول الطيب من القول: إ نه ٱلِلّه ي.دۡخ ل. ٱلهذ ين ء ام ن.وا۟ و ع م ل.وا۟ ٱلصهددَٰل ح ددَٰت ج نهددَٰت ت جۡر ی م ن ت حۡت ه ا ٱلأۡ نۡه ددَٰر. ي.ح لهوۡن ف يه ا م نۡ أ سد او ر م ن ذ ه ب و ل.ؤۡل.ؤ اذ و ل ب اسد.ه.مۡ ف يه ا ح ر يرࣱ ٣٢۝ و ه.د.وۤا۟ إ ل ى ٱلطهي ب م ن ٱلۡق وۡل و ه.د.وۤا۟ إ ل ىَٰ ص ر  َٰ ط ٱلۡح م يد ٤٢۝ ﴾ الحج ٣٢-٤٢ جداء في الطبرف:هددوا إلى الكلام الطيدب: لا إلده إلا الله، والله أكبر، والحمدد ج، قدال الله : إ ل يَه ي صَع د. الَك ل م. الطهي ب. و الَع م ل. الصهال ح. ي رَف ع.ه.﴾ وفي السدعدف: الذف أفضدله وأطيبه كلمة الإخلاص، ثم سداار الأقوال الطيبة التي فيها ذكر الله، أو إحسان إلى عباد الله. في الامهال: و ك أ ي ن م ن ق رۡي ةٍ أ مۡل يۡت. ل ه ا و ه ی ظ ال م ةࣱ ث.مه أ خ ذۡت.ه ا و إ ل یه ٱلۡم ص ير. ٨٤۝ ق.لۡ ي دددَٰۤأ يُّه ا ٱلنهاس. إ نهم اۤ أ ن ا۠ ل ك.مۡ ن ذ يرࣱ مُّب ينࣱ ٩٤۝ ف ٱلهذ ين ء ام ن.وا۟ و ع م ل.وا۟ ٱلصهدددَٰل ح دددَٰت ل ه.م مهغۡف ر ةࣱ و ر زۡحࣱ ك ر يمࣱ ٠٥۝ و ٱلهذ ين س ع وۡا۟ ف یۤ ء اي دَٰت ن ا م.ع دَٰج ز ين أ.و۟ل دَٰۤ ك أ صۡح دَٰب. ٱلۡج ح يم ١٥۝ ﴾ الحج ٨٤-١٥ جدداء في الطبرف: قول أمهلتهم وأخهرت عددذابهم، وهم بدداج مشدددددركون، ولأمره مخالفون، وذلك كان ظلمهم الذف وصفهم الله به جل ثناؤه، فلم أعجل بعذابهم،

67في تحرير التأملات زهير المزيدي في المحاججة: ف إ نۡ ح اۤجُّوك ف ق.لۡ أ سۡل مۡت. و جۡه ی لِلّ ه و م ن ٱتهب ع ن ِۗ و ق.ل ل لهذ ين أ.وت.وا۟ ٱلۡك ت دددددَٰب و ٱلأۡ.م ي دددددَن ء أ سدۡل مۡت.مۡ ف إ نۡ أ سدۡل م.وا۟ ف ق د ٱهۡت د وا۟ وهإ ن ت و لهوۡا۟ ف إ نهم ا ع ل يۡك ٱلۡب ل ددددددَٰ .ِۗ و ٱلِلّه. ب صد ير.ِ ب ٱلۡع ب اد ﴾ آل عمران ٠٢ جداء في الطبرف:عني بدذلدك جدل ثنداؤه فدإن حداجدهك: يدا محمدد، النفر. من نصدددددارى أهل نجران في أمر عيسددى صددلوات الله عليه، فخاصددموك فيه بالباطل، (١ )فقل: انقدت ج وحده بلسداني وقلبي وجميت جوارحي. وإنما خ ص جل ذكره بأمره بأن يقول:"أسدلمت وجهي ج"، لأن الوجه أكرم. جوارح ابن آدم عليه، وفيه بهاؤه وتعظيمه، فإذا خضددت وجهه لشيء، فقد خضت له الذف هو دونه في الكرامة عليه من جوارح بدنه. جاء في القرطبي: و ج ع ل ها ك ل م ة باق ي ة ﴾ الضدهم ير. ف ي "ج ع ل ها" ع اا د ع ل ى ق وَل ه "إ لاه الهذ ف ف ط ر ن ي". و ض م ير. الَف اع ل ف ي "ج ع ل ها" لِلّ ه ع زه و ج له، أ فَ و ج ع ل اللَّه. ه ذ ه الَك ل م ة و الَم ق ال ة بد اق يد ة ف ي ع ق بد ه ، و ه.مَ و لد د.ه. و و لد د. و لد د ه ، أ فَ إ نهه.مَ ت و ار ث.وا الَب ر اء ة ع نَ ع بد اد ة غ يَر اللَّه ، و أ وَص ى ب عَض.ه.مَ ب عَض ا ف ي ذ ل ك . و الَع ق ب. م نَ ي أَت ي ب عَد ه. أسماء الله وصفاته في اغناء التأملات (7 ) إنفي ربط التأمل مت أسماء الله وصفاته الحسنى نكون أمام مهرجان من العلاقات اللا منتهية مت ا لقراء، وفيما يلي نماذذ للتأمل: أولا: لعلنا نسأل أنفسنا ما العلاقة فيما بين الكلمتين التاليتين: أ- سبحان ب- الله

68في تحرير التأملات زهير المزيدي فهو الكامل والمتنزه عن كل نقص مت كل صفة من صفاته وثمة أكثر من 99 اسم ج، فنحن حين نتلفظ بكلمة (سبحان التي تعني الكامل والمتنزه عن كل نقص) يعني أننا بالضرورة نكون قد شملنا "الكمال والتنزيه له عن كل نقص مت كافة الأسماء الأخرى"، ومت هذا الاشتمال نكون قد احصيانا الأسماء. ثانيا: عبر حديث رسولنا الكريم (...من أحصاها) فمت عبارة أ- (عدد) ما خلق، فلنستعرض ما أمكن عما خلق من (الحشرات\ذرات الرمال\البشر ب- (ملء) ما خلق، فلنتأمل معنى الملء، فما هو نطاقه ومقداره؟ عبر كون بعدد الافلاك، فيه المسافات تقاس بمليارات السنوات الضواية، وملئ ما في أعماح المحيطات.

69في تحرير التأملات زهير المزيدي ت- ومت (الحمد) بعدد (ما في الأرض والسماء) ، ومت (ز ن ة عرشه) و(مداد كلماته) و (رضى نفسه)، فزنة عرشه وهو ما لا يمكن تصوره. ومداد كلماته فأف مداد للكلمات لا ينقضي أمده.

70في تحرير التأملات زهير المزيدي التداخل فيما بين الأسماء والصفات حيال المنن فالإحصداء يعني ان تدرك الصدورة (الاحاطية، عبر الماكرو والمايكرو سدويا ناهيك عن الثلاثية في ابعادها) فهي ثلاثية الابعاد باعتبار أنك اسددددتحضددددرتها عبر عملية إحصداء وليسدت مسدطحة كما يراها الاخرون حين تذكرها عددا، وهي بذلك ما ت. شدكل لك البوصلة في كتابة أف تأمل. فمسار الإحصاء عبر الصفات يعزز لأمور عدة منها على سبيل المثال: 1- إدراك مسارات الصفة عبر افعاله سبحانه 2- إدراك علاقة الصفة بالأحداث التي تمت او قد تتم مستقب. 3- إدراك الترابط الذف يمكن ان يكون فيما بين سلوك بشرف ما وصفة ربانية. 4- إدراك ترابط الصفات بأفعال الله مت عباده. كما إن للصفات مسارات أودعها الله في كتابه، ومنها ما أدركناه في صفة السميت،

71في تحرير التأملات زهير المزيدي فمت صفة (السميت) نجد مسارا لها في القرآن اجتهادا عبر الرسم التالي: فهو السميت الذف: أ- يصغي لما في قلبك من رجاء الصدح في التوجه. ب- يكفيك من تولى عن الاستماع للهدى. ت- يسمعك ان سألته رزقا. ث- بالصدح والعدل بما وعد. ذ- هو من يملك النفت والضر ان دعوناه. ومت مسار صفة (العزيز) نجد مسارا لها في القرآن وفق ما أدركناه اجتهادا عبر الرسم التالي:

72في تحرير التأملات زهير المزيدي ومت مسار صفة (الوهاب) نجد مسارا لها في القرآن وفق ما أدركناه اجتهادا عبر الرسم التالي: ولعلنا ندرك للعلاقات فيما بين تلك الصفات، اجتهادا، كما في التالي:

73في تحرير التأملات زهير المزيدي الروابط والعلاقات في الإحصاء عبر الصفات فهو نظام محوره (الصفات والاسماء) وعلاقة تلك الصفات والاسماء بمسارات: 1- المخلوقات (الانسان، الحيوان، الجمادات، الكون). 2- الاحداث. 3- سلوكيات المخلوقات. لذا ما أحصاها من لم يقرأ باسم الله، (اقرأ بسم ربك الذف خلق)، الإحصاء يتطلب ان تكون القراءة عبر مشكاة أسماء الله وصفاته. إن الإحصاء عملية يزاولها طرفان: 1- الله عبر ملااكته عنإحصاء سلوكيات البشر. 2- الانسان عبر أسماء الله وصفاته.

74في تحرير التأملات زهير المزيدي دورة الحياة الإحصااية فيما بين الخلق والخالق وقد وردت كلمة الإحصداء ومشدتقاتها في القرآن الكريم إحدى عشدرة مرة، منها قوله تعالى :(و ك.له شد يَءٍ أ حصد يَناه. ك تابا) النبأ: 29، كما وردت في السدنة النبوية في مواضدت متعددة، منها قوله صلى الله عليه وسلم: أحَص.وا لي ك مَ ي لَف ظ. الإسَلام ، قال : ف ق.لَنا: يا ر سول الله ، أت خاف. عليَنا و ن حَن. ما بيَن الس ت م ا ةٍ إلى السهبَع م ااةٍ؟ قال : إنهك.مَ لا ت دَر.ون ل ع لهك.مَ أنَ ت.بَت ل وَا، قال : فابَت.ل ي نا حتهى ج ع ل الرهج.ل. م نها لا ي.ص ل ي إلاه س رًّا . الراوي : حذيفةُبنُاليمانُ| المحدثُ : مسلمُ| المصدر : صحيحُمسلمُ| الصفحةُأوُالرقم : 149 | خلاصةُحكمُالمحدثُ : [صحيح] | شرحُالحديثُ فالإحصاء يمنحك: 1- البوصلة

75في تحرير التأملات زهير المزيدي 2- يقرب اليك صورة البنية التحتية للنظام الذف وجدت فيه 3- يعرفك بخالقك التعامل مع ما تتأمله كما لو كان فك لرموز (أحجية) Puzzle تسدددددتوقفدك (9 )في الغدالدببعض المؤثرات من حولدك، فتتدأملهدا، يحسدددددن حينهدا ان تتعاطاها كما لو كانت أح اجي تبحث عن حل، فهي تظهر في الغالب في هياة احجية، ولأنه البديت، فهناك من الاحاجي ما يحل بساعه وهناك ما يستغرح أعوام، والاحاجي تحفز عقلك وتمنحه لياقة للتعامل مت كل جلل قد يصدددديبك لتظفر، فترتقي بأسدددداليب الحل بذلك للخروذ من أف عااق او ضدددااقه، فهذا الكوكب الذف انت فيه ليس ممهدا للعيش الرغد، بل توفرت فيه كل الأدوات والسددددبل للتعمير وللعيش الكريم، غير ان التعمير يحتاذ الى عقل نابه وليس دماغ غافل.

76في تحرير التأملات زهير المزيدي الحياة مجموعة أحاجي مسار الأحجية لحين إدراك التصور في مسار الحل والب.نى التحتية لهذا الكون هي الأح اجي، فمن أول سدؤال يسدأله الطفل لوالديه من أين أتيت؟ الى ظهور الشمس يوميا من المشرح ولماذا يوميا تتجه نحو المغرب، ما سبب

77في تحرير التأملات زهير المزيدي فصددول السددنة؟ من ربيت لصدديف فخريف فشددتاء، تلك الصددور والمشدداهدات التي يتعرض اليها الدماغ بشكل دورف، وتكون في الغالب بأساليب لا واعية. فيُالتحريرُللتأملاتُدرجاتُ م درجة تعريف 1 نمط التفكير ما اعتدت عليه من أساليب تقليدية في احكامك وعبر صور نمطية 2 أسلوب التفكير (النهج) قد لا تعتمد على جمع البيانات والمعلومات وقد تكتفي برأي من تثق به دون مطالعة ما يقوله الآخرون 3 زاوية التفكير قد تكون ضيقة، تقليدية، أو إبداعية تجدر الإشارة الى ان تقريب صورة المفهوم عبر ضرب الامثال مسار إيجابي في برمجة دماغ المستهدف، وأفضل الأمثلة تكون عما يدركه الذي تستهدفه برسالتك، وهو ما يحسن ان تستهدفه عبر ما يستهويه من مهارة او حرفة أو موهبة، فان كان: محب للرياضة، لعلنا نستعرض له من الرياضيين ما يعزز للياقة جسدية لندعوه للياقة فكرية موازية للياقة البدنية مستحضرين نماذج في مثل: أ- ميسي: مراوغ بشكل ناجح، ولعل في قصر قامته وسرعته ميزتان عززتا لسمت المراوغة. ب- بيكام: لياقته في دقة الركلات وتمريريه الكره.

78في تحرير التأملات زهير المزيدي ت- زيدان: لياقته في ذكائه الاجتماعي مع أعضاء الفريق وذكائه في توقيت الركلات بحكمة. ث- كرستيانو رونالدو: اخذ الأمور بحزم واهتمام كبيرين. ولعلنا مع من يعشق الطبخ نقرب اليه الصورة عبر وصفات تحضير بعض الأطعمة، فثمة من الأطعمة ما يحتاج لترتيب في المزج والتعريض للنار ولأوقات محددة ودقيقة ما بين تقليب ورفع وإعادة طهو. سمتُالمتضاداتُفيُكونُاللهُُ حيث نجد الحرارة وضدها البرودة الظلمة ضدها الضياء الخشونة ضدها النعومة والحياة ضدها الموت وهو ما يتكرر معناا كذلك في الأطعماة والاشااااربة والروائح وحتى في الطباا . وعلياه نجد كيف أن الله يغشااى الليل النهار، ويحيى الأرض بعد موتها، وهنا ملمح ان يحسددن أن تلتفت اليهما في صياغة تأملك عبر سمت المتضادات: الأول: ألا تشددغل نفسددك مثلا بالظاهرة السددلبية وعلاقاتها عبر ارتباطات، وانشددغل بم. رسددلها اليك، لا تجعل الاضددطراب يكون من جهة المصدديبة ، بل اجعل يقظه القلب نحو الله ﷻ هي المحور، فهناك اضطراب وهناك يقضه، ركز نحو اليقظة. الثداني: تعدامدل مت الم ؤثر (الدذف لفدت نظرك للتدأمدل) على أنده منحدة، فدأدركده فتحدا لا مسارا لقلق، فالقلق مشتت للذهن، ومنتزعك من فضاء الحقيقة إلى واقت الدنيا. ومت مسددار المتناقضددات نجد أنه لم يكن رؤيا ملك مصددر هو الأحجية الوحيدة التي اسدتعرضده ا القرآن لنا، بل حتى أحاجي الخضدر نحو نبينا موسدى عليهما السدلام ، وهو ما يحسددن تجسدديره لانتمااهما لذات الجنس، ذلك ان الذف رآه الملك في منامه هو من جنس ما كان يراه موسدددى في واقعه، وتفسدددير يوسدددف عليه السدددلام لم يختلف عن

79في تحرير التأملات زهير المزيدي تفسددير الخضددر ذلك كون الاثنين في التفسددير قد ارتشددفا من ذات الداارة وهي داارة الحقيقددة ، كي لا تكون في حددال كحددال أولاددك الددذين (تراهم ينظرون اليددك وهم لا يبصرون). ختاما نقول إن تحرير التأمل يخضت لمسار يحسن أن يتعرف عليه الكاتب، فليس كل من يكتب مقالا قادر على أن يحرر تأملا، وليس كل من كتب كتابا قادر على أن يحرر تأملا، لكن إن أدركت أسرار كتابة التأملات، والتي بينا بعض من أساراها، ستتمكن من تحرير تأملك بإذن الله، حتى وإن أخفقت مرة تلو مرة، فاعلم أنه "انما العلم بالتعل م وانما الحلم بالتحل م". تم بحمد الله

80في تحرير التأملات زهير المزيدي المراجت 1- مدارات الكلمة، زهير المزيدف،2020 2- تحويل الكتاب لمنتجات،2020 ، زهير المزيدف 3- القرآن الكريم 4- معجم المعاني 5- تأملت3 زهير المزيدف2014-2020 6- من أحصاها، زهير المزيدف 7- من كتاب تفعيل الحواس، زهير المزيدف 8- هدايا المصااب ونذرها2020، زهير المزيدف 9- ما هو السياح؟- علم اللغة 2020 (topbrainscience.com) 10- مؤشر الإدراك والقيم، 2020، زهير المزيدف 11- مقدمة في تفعيل الحواس،2014، زهير المزيدف 12- https://www.alukah.net/sharia/0/68691/#ixzz6hpXMiw6q :