التحليل الإعرابي في كتاب القراءات وعلل النحويين فيها المسمى علل القراءات

193 "قرأ ابن كثير، وأبو عمرو ، ويعقوب ههنا وفي إبراهيم : ﭿ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﭾ (1)،وفي الطور: ﭿ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﭾ(2)،بالنصب وقرأ الباقون : بالرفع والتنوين"(3). قال الأزهري "من قرأ : (لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة) بالنصب فهو على التبرئة " (4) . وفي القراءة الثانية قال الزهري: "من رفع ونون، فهي لغة جيدة إذا تكررت لا، وا ذا لم تتكر، فالاختيار النصب"(5). فيقوله تعالى : ﭿ ﭪ ﭫ ﭬﭭ ﭾ (6). "روى المفضل عن عاصم : ( ما هن أمهاتُهم )بالرفع، وقرأها سائر القراء (ما هن أمهاتهم) "(7) . قال الأزهري: "من قرأ: ( ما هن أمهاتُهم ) بالرفع فهي لغة تميم يرفعون خبر ما إذا كانت نافيةً يقولون: ما يزيدٌ عالمٌ "(8)، فبنو تميم " يجرونها مجرى أمّا وهلْ، أي لا يُعملونها في شيء ،وهو القياس ؛ لأنه ليس بفعل وليس ما كَليْسَ ، ولا يكون فيها إضمار"(9) . وفي القراءة الثانية: قال الأزهري: "ومن قرأ: ( ما هن أمهاتِهم ) فالتاء مخفوضة في موضع النصب؛ لأنها تاء الجماعة، وهي اللغة العالية، لغة أهل الحجاز ينصبون (1) سورة إبراهيم : 91 . (2) سورة الطور : 29. 9))علل القراءات : 1 /88، وينظر: السبعة 189، والتيسير : 82 . 9)) علل القراءات : 1 /88، وينظر: تهذيب اللغة: 19 /913 . 9)) المصدر نفسه: 1 /88 . (6) سورة المجادلة : 2. (9)علل القراءات : 2 /699 وينظر: السبعة: 628 . (8)علل القراءات : 2 /699 . 3)) الكتاب: 1 /99؛ وينظر: شرح الأشموني : 1 /299 .

119 خبر (ما) فيقولون ما فلان عالماً . والقرآن نزل بلغة أهل الحجاز، قال ا {مَا هَذَا بَشَرا }(1)"(2)، فأهل الحجاز "يشبهونها بليسَ إذ كان معناها كمعناها" (3) أي معنى ما النافية كمعنى ليس، وعملت ما، مع انها حرف لانها شابهت ليس في النفي وهي غالباً لفني الحال، وكذلك شابهتها بالدخول على الجملة الاسمية(4)، وفي القرآن الكريم يوجد خبر (ما) منصوب الا في هذين الموضعين9 قراءة ( إنّ ) و ( أن في قوله تعالى : ﭿ ﮱﯓﯔﯕﯖﯗﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞﯟ ﭾ (6). "قرأ ابن كثير، وأبو عمرو ، وابن عامر: (إن النفس بالنفس) في هذه الاسماء كلها، ( والجروح قصاص ) بالرفع خاصة . وقرأ الكسائي : ( أن النفس بالنفسِ ، والعينُ بالعينِ ) بالرفع في هذه الاسماء كلها، ونصبها الباقون "(7) قال الأزهري: "أما ما قرأه الكسائي من رفع الاسماء كلها بعد النفس ، ونصبه النفس فإنه جعل قوله : ( العينُ بالعين ) ابتداء، وعطف عليه ما بعدها من الاسماء وجعل قوله : ( قصاصٌ ) خبر الابتداء " (8) . (1) سورة يوسف 91 . 2))علل القراءات : 2 /699 . 9)) الكتاب1 /99، وينظر: مغني اللبيب: 2/999؛ شرح الأشموني : 1 /299 . 9)) يُنظر: الجنى الداني929 . (3 )ينظر: اعراب القراءات السبعة وعللها : 2 /999 . (6) سورة المائدة : 99. 9))علل القراءات : 1 /162، وينظر: السبعة: 299، والتيسير: 33 . 8))علل القراءات : 1 /162 وينظر: الدر المنثور: 2 /88 .

111 وفي القراءة الثانية قال الأزهري : "ومن قرأ : ( أن النفس بالنفس ) بالنصب وأتبعها الاسماء بعدها بالنصب حتى انتهى إلى قوله : ( والجروح قصاص ) فرفعها فالجروح ابتداء : ( وقصاص) خبره " (1) . وفي قوله تعالى ﭿ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ (2). "قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وعاصم: (وأنَّ هذا) بتشديد النون وفتح الألف وقرأ ابن عامر ، ويعقوب : ( وأنْ هذا ) بفتح الألف وسكون النون . وقرأ حمزة ، والكسائي : ( وا نَّ ) بكسر الألف، وتشديد النون "(3) . قال الأزهري: "من قرأ: (وأنَّ هذا) بفتح الألف ؛ فلأنه عطف على قوله : {أَ تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئا }(4)، وبأن هذا، و(هذا) في وضع النصب؛ لأنه اسم (لأنَّ) و(صراطي) خبره ، ونصب (مستقيماً) على الحال "(5) . وفي وجه القراءة الثانية قال الأزهري : " ومن قرأ : ( وأنْ هذا ) بفتح الألف والتخفيف فـ(هذا) في موضع الرفع ؛ لأن (أنْ) إذا خففت منعت عملها وأن رفع هذا بالابتداء ومرافعه صراطي " (6) . وفي قوله تعالى{أَنَّ لَعْنَةَ اللَّهِ}(7) و{أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ }(8). 1))علل القراءات : 1 /162 . (2) سورة الأنعام : 199. 9))علل القراءات : 1 /298 وينظر: السبعة: 299، والتيسير: 8 . (9) سورة الأنعام : 191. 9)) علل القراءات : 1 /293 . 6)) علل القراءات : 1 /293 . (9) سورة النور : 9. (8 ) سورة النور : 3.

112 "قرأ نافع ويعقوب : ( أنْ ساكنة النون خفيفة ( ولعنةُ الله ) رفع، ( أن غضبَ الله ) فعل ماضٍ قرأه نافع وحده . وقرأ يعقوب : ( أن غضبُ الله ) بفتح الغين والضاد وضم الباء . وقرأ الباقون: (أنَّ لعنة) و(وأنَّ غضب الله) بتشديد النون والنصب فيهما"(1) . قال الأزهري العرب إذا شددت ( أنَّ ) نصبت الاسم ، وا ذا خففت ووليها اسم فهو مرفوع . ومن قرأ : ( أن غَضَبَ ) بفتح الغين والضاد فهو مصدر . ومن قرأ : ( أن غَضِب الله ) فغضِبَ فعل ماضٍ " (2) قراءتا المفعول به ونائب الفاعل في قوله تعالى : ﭿ ﭠ ﭡ ﭢﭣ ﭾ (3). " قرأ نافع ( يُغفر لكم خطاياكم ) بالياء . وقرأ ابن عامر ( تغفر لكم ) بالتاء مضمومة . وقرأ الباقون : ( نغفر لكم خطاياكم ) بالنون " (9 ) . ذكر الأزهري: في أعراب (خطاياكم) في قراءة (نغفر لكم خطاياكم): "في موضع النصب؛ لوقوع الفعل عليها " (9). أي أنها مفعول به وعلى قراءة ( تغفر لكم ) أعربها نائب فاعل قال : " في موضع الرفع ؛ لأنه لم يسم فاعلها "(6 ) . 1)) علل القرا ءات: 2 /999 وينظر: السبعة: 999، و التيسير: 161 . 2)) علل القراءات : 2 /999 . (9) سورة البقرة : 98 . 9)) علل القراءات : 1 /98، وينظر: السبعة: 199، والتيسير : 99 . 9)) علل القراءات : 1 /98 . 6)) المصدر نفسه: 1 /98 .

119 وذكر " أن الإعراب لا يتميز فيها ؛ لأنها مقصورة " (1 ) . وفي قوله تعالى ﭿ ﯠ ﯡ ﯢﯣ ﭾ (2). "قرأ ابن عامر، وعاصم ، ويعقوب : ( فَنُجِّيَ من نشاء ) بنون واحدة وتشديد الجيم، وفتح الياء . وقرأ الباقون : ( فنُنجي ) بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة والجيم خفيفة والياء مرسلة " (9) . قال الأزهري : " ( من ) في القراءة الأولى في موضع النصب على أنه مفعول به"(9) . وقال : " من قرأ ( فَنُجِّي من نشاء ) فمعناه : نُجيَ من نشاء من عذاب الله، أي من يشاء الله . تنجيته و(من) على هذه القراءة في موضع الرفع على أنه مفعول لم يسم فاعله "9 . في قوله تعالى ﭿ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭾ (6). "قرأ حفص عن عاصم، وحمزة ، والكسائي : (يُضَل) بضم الياء، وفتح الضاد. وقرأ الحضرمي : ( يُضِل ) بفتح الياء وكسر ال ضاد . وقرأ الباقون : ( يَضِل ) بفتح الياء وكسر الضاد"( 9.) قال الأزهري : " من قرأ : ( يُضَلُّ ) فهو على ما لم يسم فاعله والذين في موضع الرفع ، لأنه لم يسم فاعله... 1)) علل القراءات : 1 /98 - 1 /299 . (2) سورة يوسف : 119. 9)) علل القراءات : 1 /289، وينظر: السبعة: 999، والتيسير 191 . 9)) علل القراءات : 1 /289 . 9)) المصدر نفسه: 1 /289 . (6) سورة التوبة : 99 . 9)) علل القراءات : 1 /299،وينظر: اتحاف فضلاء البشر: 292 .

119 ومن قرأ: ( يَضِلُّ ) فالفعل للكفار الضّالين ، والذين في موضع الرفع ، على قراءة من قراء : يَضِلُ "(1) . قراءتا الرفع والجزم في قوله تعالى : ﭿ ﭰ ﭱ ﭾ (2) "قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، و أبو بكر عن عاصم، وبعقوب: (ونكفر عنكم بالنون والرفع ... وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي : (ويكفر عنكم) بالياء والرفع " (9) . قال الأزهري : " من قرأ (نكفرْ) جزماً عطفه على موضع الجزم من قوله (فهو خير لكم) لأن معناه : يكن خيراً لكم . ومن قرأ : (و نكفر عنكم) بالنون والرفع رفعه ؛ لأن ما بعد الفاء قد صار الجزم معه بمنزلته في غير الجزاء، وهو اختيار سيبويه كأنه استئناف ، وكذلك من قرأ ( ويكفر ) بالياء والرفع " (9) . قال سيبويه189 هـ) : "والرفع ههنا وجه الكلام، وهو الجيد ؛ لأن الكلام الذي بعد الفاء جرى مجراه في الجزاء فجرى الفعل هنا كما كان يجري في غير الجزاء" (5 ) . وفي قوله تعالى ﭿ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩﯪ ﭾ(6). " قرأ عاصم ، وحمزة : ( يُصَدِّقُني) بالرفع . 1)) علل القراءات : 1 /299 . (2) سورة البقرة : 291 . 9))علل القراءات : 1 /39، وينظر: السبعة: 131، والتيسير: 89 . 9)) علل القراءات : 1 /39 . 9)) الكتاب: 9 /39 . (6) سورة القصص : 99 .

119 وقرأ الباقون : ( يُصَدِّقْني ) بجزم القاف " (1) . قال الأزهري : " من رفع القاف أراد ( تصديقاً ) على الحال ومن جزم فلأنه جواب الأمر، ومعناه الجزاء كأنه قال : أرسلته ( يصدقني ) " (2) . قراءتا الرفع والنصب في قوله تعالى : ﭿ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﭾ (3). " قرأ ابن عامر وحده: (والشمسُ والقمرُ والنجومُ مسخ راتٌ) رفعاً كلها . وقرأ الباقون : بالنصب " (4 ). قال الأزهري: "من نصبها عطفها على ما قبلها، ونصب (مسخراتٍ) على الحال. وجائز أن نصبها على إضمار فعل كأنه قال : ويجري الشمسَ والقمرَ والنجومَ في حال تسخيرها، أي: تذليلها. ومن رفع فعلى الابتداء، وخبره (مسخراتٌ ) "(5) . وفي قوله تعالى ﭿ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪﭫ ﭾ (6) " قرأ حفص وحده: ( سواءً العاكف فيه ) بالنصب وقرأ الباقون: (سواءٌ) رفعاً "(7 ) . قال الأزهري: "من نصب (سواءً) فعلى إضمار جعلناه سواءً ويرتفع (العاكف فيه والباد) بمعنى سواءً كما تقول: رأيت زيداً قائماً أبوه، فأتبعت قائماً زيداً فهو في المعنى مرافع لقولك أبوه ، وهذا يسمى التضمير(8) عند بعض أهل النحو(1) . 1))علل القراءات : 2 /996 . 2)) المصدر نفسه (9) سورة الأعراف : 99 . 9))علل القراءات : 1 /213، وينظر: السبعة: 282، والتيسير : 119 . 9))علل القراءات : 1 /213، 1 /992 . (6) سورة الحج : 29. 9))علل القراءات : 2 /929، وينظر: السبعة: 999، و التيسير: 199 . 8)) التضمير: مشتق من الاضمار، وهو مأخوذ من الاخفاء؛ ينظر: حاشية الصبان: 1/162 .

116 قال الأزهري في القراءة الثانية : " ( سواءٌ العاكفُ ) فسواءٌ مرفوع بالابتداء ومرافعه العاكف ، وا نما اُختير الرفع في ( سواءٌ ) لأن وقف التام قوله : (الذي جعلناه للناس) "(2) . وفي قوله تعالى ﭿ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭾ (3). " قرأ حمزة والكسائي: (ويُرِيَ فرعونُ وهامانُ وجنودهما) بالياء ورفع الاسماء بعدها . وقرأ الباقون: (ونُرِيَ فرعونَ وهامانَ) بالنون ونصب الاسماء بعدها "(4) . قال الأزهري: "من نصب (فرعون وهامان) فبإيق اع الفعل من نري على هذه الاسماء ويري معطوف على قوله: (أنَّ نَمُنَّ على الذين... ونجعلهم أئمة ونري). ومن رفع (فرعون وهامان) فهما فاعلان بفعلهما وهو (يرى) " (5) . قراءتا النصب والجر في قوله تعالى : ﭿ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭾ (6) . " قرأ حمزة، والكسائي: (خا لق السمواتِ) وفي النور (7) بألف أيضاً، وقرأ الباقون : في السورتين (خَلَقَ السمواتِ) على فَعَلَ والأرض نصباً " (8) . 1))علل القراءات : 2 /929 . 2) )المصدر نفسه: 2 /929 . (9) سورة القصص : 6 . 9)) علل القراءات : 2 /991 وينظر: السبعة: 932، والتيسير : 199 . 9))علل القراءات 2 /991 . (6) سورة إبراهيم : 13 . (9) سورة النور : 99 . (8)علل القراءات : 1 /289وينظر: السبعة: 962، والتيسير: 199 .

119 قال الأزهري: "من قرأ (خالق السموات) فالسموات في موضع الخفض لإضافة خالق إليه (والأرض) معطوف عليها بالكسر . ومن قرأ (خلق السموات) نصبها، وعطف الأرض عليها غير أن تاء الجماعة تخفض في موضع النصب "(1) . وفي قوله تعالى ﭿ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭾ (2). "قرأ حمزة وحده: (وما أنت تهدي العمي) بالتاء، العمي نصبً. و كذلك في الروم(3) فوقف عليها بالياء؛ يعني على قوله: ( تهدي) . وقرأ الباقون: (وما أنت بهادي العمي) بالياء مع الإضافة ووقفوا على التي في النمل (بهادي) بالياء وهي ثابتة في المصحف ووقفوا في الروم على قوله: (بهادٍ) بغير ياء "(9) . قال الأزهري: "والعُمي في هذه القراءة منصوب بالفعل ومن قرأ: (وما أنت بهادي العمي) فإن الياء دخلت لحرف النفي كقولك: ما أنت بعالمٍ، وخفض العمي لأنه مضاف إليه "(5) . قراءتا النون الثقيلة والخفيفة في قوله تعالى: ﭿ ﯗ ﯘ ﭾ (6). " قرأ نافع، وابن عامر: (فلا تسألنِّي) مثقلة وقرأ الباقون: (فلا تسألني عن شيء) ساكنة اللام بياء في الوصل والوقف والياء ثابتة في الكهف في جميع المصاحف "(1 ) . (1) علل القراءات : 1 /289 . (2) سورة النمل : 81 . (9) سورة الروم : 99 . (9)علل القراءات : 2 /939 وينظر: السبعة: 986، والتيسير : 163 . (9)علل القراءات : 1 /939- 938 . (6) سورة الكهف : 99 .

118 قال الأزهري: "من قرأ: (فلا تسألنِّي) فالتشديد للتأكيد، والياء في موضع النصب، ومن كسر النون اكتفى بكسرتها من الياء . ومن قرأ: (فلا تسألني) بنون خفيفة فهي النون التي تدخل على المفعول المضمر مع الياء كقولك لا تقتلني "(2) . وفي قوله تعالى : ﭿ ﮚ ﮛ ﭾ (3). "قرأ الحضرمي: (لا يحطمنكم) بسكون النون وكذلك روى عبيد عن أبي عمرو وقرأ الباقون : (لا يحطمنَّكم) بفتح النون مشددة "(4) . قال الأزهري: "هذه النون تدخل مؤكدة وتخفف ، وا ذا شددت صارت أوكد. وقوله: (لا يحطمنكم) لفظه لفظ النهي وفيه جواب الجزاء، المعنى: إن لم تدخلوا مساكنكم حُطِّمتُم "(5 ) . وفي قوله تعالى ﭿ ﯮ ﯯ ﭾ (6). " قرأ ابن كثير وحده: (أو ليأتينني) بنونين، وقرأ سائر القراء: (أو ليأتينِّي) بنون واحدة مشددة "(7) . (1)علل القراءات : 1 /999، وينظر: السبعة: 939، والتيسير : 199 . (2) علل القراءات : 1 /999 . (9) سورة النمل 18. 9))علل القراءات : 2 /982، وينظر: السبعة:998، والتيسير: 993 . 9))علل القراءات : 2 /982 . (6) سورة النمل : 21. 9))علل القراءات : 2 /989، وينظر: السبعة: 993، و التيسير: 1 /169، و اتحاف فضلاء البشر: 1 /999 .

113 قال الأزهري: "من قرأ : (أو ليأتيننَّني) بنونين ثَقَّلَ النون للتأكيد وجاء بنون أخرى للإضافة . ومن قرأ : (أو ليأتينِّي) فرض الجمع بين ثلاث نونات تحذف إحداها وبهذه القراءة قرأ الأكثرون" (1) . وجائز أن تكون هذه النون هي النون الخفيفة ثم أُدغمت في نون الوقاية ، أو أن تكون نون الوقاية حُذفت ويكون الفعل مؤكداً بنون التوكيد الثقيلة(2) . 1) )علل القراءات : 2 /989، وينظر: حجة القراءات : 1 /929 . 2)) ينظر: اعراب القرآن : 629 .

129 المصادر والمراجع القرآن الكريم 1- إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر المسمى منتهى الأماني والمسرات في علوم القراءات/ تأليف العلامة الشيخ أحمد بن محمد البنا (ت1119هـ)/ تحقيق : الدكتور شعبان محمد إسماعيل/ عالم الكتب/ بيروت مكتبة الكليات الأزهر ية/ القاهرة . 2- أثر القراءات القرآنية في الدراسات النحوية/ تأليف : عبد العال سالم مكرم مؤسسة علي جراح الصباح/ الكويت/ ط 2 /1398 م 3- إحياء النحو/ إبراهيم مصطفى/ القاهرة/ ط 2 /1919هـ- 1332م 4- اسرار العربية/ أبي البركات عبد الرحمن بن محمد بن أبي سعيد الانباري ( 919- 999هـ) تحقيق: محمد بهجت البيطار/ المجمع العلمي العربي - بدمشق . 5- الاصول في النحو/ أبو بكر محمد بن سري بن سهل النحوي المعروف بابن السراج ت (ت 916هـ )/ تحقيق: عبد الحسين الفتلي/ مؤسسة الرسالة/ لبنان – بيروت . 6- الإعجاز في تعدد وجوه القراءات /أ. د. عبد الكريم إبراهيم الصالح/ دار المحدثين/ القاهرة / 2999م 7- إعراب القراءات السبع وعللها/ تأليف أبي عبدالله الحسين بن أحمد بن خالويه الهمذاني النحوي الشافعي (ت 999هـ )/ حققه وقدم له الدكتور عبد الرحمن بن سليمان العثيمين/ مطبعة المدني المؤسسة السعودية بم صر/ ط 1 /1919هـ 1332م 8- إعراب القرآن/ لأبي جعفر أحمد محمد بن إسماعيل ابن النحاس/ تحقيق الدكتور زهير غازي زاهد/ عالم الكتب/ بيروت – لبنان/ ط 2 /1923هـ- 2998 م 9- إعراب القرآن وبيانه/ محيي الدين بن أحمد مصطفى درويش/ دار ابن كثير دمشق - بيروت/ ط9 /1919هـ.

121 11- الإعراب والمدخل النحوي لتحليل النصوص/ د. ممدوح عبد الرحمن الرمالي الاسكندرية – مصر/ 2999 م 11- أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك/ عبد الله بن يوسف بن أحمد جمال الدين ابن هشام (961هـ )/ تحقيق ك يوسف الشيخ محمد البقاعي/ دار الفكر 12- الإيضاح في علل النحو / لأبي القاسم الزجاجي (ت 999هـ )/ تحقيق: مازن المبارك/ دار النفائس/ بيروت/ 1933هـ- 1393م 13- بحوث لغوية/ د. أحمد مطلوب/ دار الفكر/ ط1 /1389م 14- البرهان في علوم القرآن/ أبو عبدالله بدر الدين محمد بن عبدالله بن بهادر الزركشي ( ت 939هـ )/ محمد أبو الفضل إبراهيم/ د ار إحياء الكتب العربية/ ط1 /1996هـ- 1399 م 15- تأويل مشكل القرآن/ أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة ( ت 296هـ )/ شرحه ونشره : السيد أحمد صقر/ دار التراث – القاهرة/ ط 2 /1939هـ- 1399م 16- تنبيه الألباب على فضائل الإعراب/ للأمام الرئيس أبي بكر محمد بن عبد الملك النحوي ابن السراج الشنتريني( 999 – 993- 999 هـ)/ دراسة وتحقيق الدكتور عبد الفتاح الحموز/ دار عمار/ الأردن – عمان/ ط1 /1916 هـ- 1339م 17- تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري 282- 999هـ )/ تحقيق : عبدالسلام هارون و لجنة/ القاهرة/ الدار المصرية للـتأليف والت رجمة . 18- التوجيه النحوي لوجوه القراءات القرآنية المشكلة في كتاب سيبويه ومواقف النحاة والمفسرين منه/ تأليف : الدكتور سليمان يوسف خاطر/ مكتبة الرشد – ناشرون/ المملكة العربية السعودية – الرياض/ ط 1 /1999 هـ- 2993م 19- التيسير في القراءات السبع/ لأبي عم رو الداني/ تحقيق : أو توير تزل/ بيروت/ دار الكتاب العربي/ ط 1 /1999هـ- 1389م

122 21- الجامع الصغير في النحو/ لأبي محمد جمال الدين بن عبدالله بن يوسف بن هشام الأنصاري المصري/ تحقيق وتعليق : الدكتور أحمد محمود الهرميل/ مكتبة الخانجي بالقاهرة/ 1999هـ- 1389م 21- الجملة العربية والمعنى/ الدكتور فاضل صالح السامرائي/ دار الفكر/ عمان الأردن/ ط 1 /1928هـ- 2999م 22- الجنى الداني في حروف المعاني/ تأليف : حسن بن قاسم المرادي (ت 993هـ تحقيق : طه محسن/ مؤسسة الكتب/ الموصل/ 1936هـ- 1396م 23- حاشية الصبان على شرح الاشموني لألفية ابن مالك/ محمد بن علي الصبان الشافعي (ت1296هـ)/ دار الكتب العلمية/ بيروت- لبنان/ ط1 /1919هـ- 1339م 24- حجة القراءات/ عبدالرحمن بن محمد ، أبو زرعة ابن زنجلة (ت 999هـ)/ تحقيق : سعيد الأفغاني/ دار الرسالة . 25- الدر المنثور/ عبدالرحمن بن أبي بكر جلال الدين السيوطي (ت311هـ )/ دار الفكر/ بيروت . 26- دلالة الإعراب لدى النحاة القدماء/ الدكتورة : بتول قاسم ناصر/ دار الشؤون الثقافية العامة/ بغداد/ ط1 /1333 م 27- دلائل الأعجاز/ أبو بكر عبد القاهر بن عبدالرحمن بن محمد الفارسي الأصل الجرجاني الدار (ت 991هـ )/ تحقيق : محمود محمد شاكر أبو فهر/ مطبعة المدني بالقاهرة – دار المدني بجدة/ ط9 /1919هـ- 1332م 28- السبعة في القراءات لابن مجاهد/ تحقيق : د . شوقي ضيف/ دار المعارف ط9 /1999هـ 29- شرح الأشموني على ألفية ابن مالك/ قدم له ووضع هوامشه وفهارسه حسن حمد/ إشراف الدكتور : إميل بديع يعقوب / دار الكتب العلمية/ بيروت – لبنان/ ط1 /1913هـ- 1338م

129 31- شرح المفصل للزمخشري/ تأليف موفق الدين أبي البقاء يعيش بن علي بن يعيش الموصلي (ت 699هـ)/ قدم له ووضع هوامشه وفهارسه: الدكتور إميل بديع يعقوب/ دار الكتب العلمية/ إميل بديع يعقوب/ دار الكتب العلمية/ بيروت – لبنان/ ط1 /1922هـ- 2991م 31- شرح قطر الندى وبل الصدى/ عبدالله بن يوسف بن أحمد بن عبدالله ابن يوسف، أبو محمد، جمال الدين ابن هشام (ت961هـ)/ تحقيق : محمد محيي الدين عبد الحميد/ القاهرة/ ط 11 /1989هـ 32- الصاحبي في فقه اللغة والعربية ومسائلها وسنن العرب ف ي كلامها/ الإمام العلامة أبو الحسن أحمد بن فارس بن زكريا من لغوي القرن الرابع الهجري علق عليه ووضح حواشيه : أحمد حسن بسج/ دار الكتب العلمية/ بيروت – لبنان/ ط 1 /1918هـ- 1339م 33- ظاهرة الإعراب في النحو العربي وتطبيقها في القرآن الكريم/ الدكتور : احمد سليمان ياقوت / شركة الطباعة العربية السعودية المحدودة/ العمارية – الرياض/ ط1 /1991هـ- 1381م 34- العربية والإعراب/ د. عبد السلام المسدّي/ دار الكتاب الجديد المتحدة/ بيروت – لبنان/ ط1 /2919 م 35- في نحو اللغة وتركيبها "منهج وتطبيق في الدلالة /خليل أحمد عمايرة/ م ؤسسة علوم القرآن –دبي عجمان– الأمارات/ ط 2 /1919هـ- 1339م 36- القراءات وعلل النحويين فيها المسمى ( علل القراءات )/ لأبي منصور محمد بن أحمد الأزهري (ت 999هـ )/ دراسة وتحقيق/ نوال بنت إبراهيم الحلوة الرياض – السعودية / ط1 /1912هـ- 1331م 37- كتاب الإعراب/ أحمد حاطوم/ شركة المطبوعات للتوزيع والنشر/ بيروت/ 1912هـ- 1332 . 38- كتاب سيبويه/ أبي بشر عمرو بن عثمان بن قنبر (ت189هـ)/ تحقيق وشرح عبد السلام محمد هارون/ مكتبة الخاني/ القاهرة/ ط 9 /1929هـ- 2999م

129 39- لسان العرب/ محمد بن مكرم بن علي ، أبو الفضل جمال الدين ابن منظو ر الأنصاري (ت 911هـ )/ دار صادر/ بيروت/ ط9 /1919هـ 41- اللغة الشاعرة/ عباس محمود العقاد/نهضة مصر للطباعة/ القاهرة 1339م 41- مدرسة البصرة النحوية نشأتها وتطورها/ د. عبد الرحمن السيد/ دار المعارف بمصر/ القاهرة/ ط 1 /1988هـ- 1368م 42- معاني القرآن للفراء/ تأليف أبي زكريا يحيى بن زياد الفراء (ت 299هـ ) تحقيق أحمد يوسف نجاتي، محمد علي النجار/ دار السرور . 43- معاني القرآن وأعرابه للزجاج/ أبي اسحاق إبراهيم بن السري (ت 911هـ)/ شرح وتحقيق : د. عبدالجليل عبده شلبي/ خرج أحاديثه : الأستاذ علي جمال الدين محمد/ دار الحديث – القاهرة/ 1926هـ- 2999م 44- معاني النحو/ تأليف : فاضل صالح السامرائي/ شركة العاتك لصناعة الكتاب القاهرة/ ط 2 /1929هـ- 2999م 45- مغني اللبيب عن كتب الأعاريب/ الأمام أبي محمد عبدالله جمال الدين ابن يوسف بن أحمد بن عبدالله بن هشام الأنصاري المصري/ تحقيق : محم د محيي الدين عبد الحميد/ دار الطلائع/ القاهرة/ 2993م 46- المفصل في صنعة الأعراب/ ابو القاسم محمود بن عمرو بن أحمد الزمخشري جار الله (ت998هـ )/ تحقيق : د. علي بو ملحم/ مكتبة الهلال بيروت/ ط1 / 1339م 47- المقرب/ علي بن مؤمن المعروف بابن عصفور (ت 663هـ )/ تحقيقأحمد عبدالستار الجوري ، عبدالله الجبوري/ ط 1 /1932هـ- 1392م 48- مناهل في علوم القرآن/ بقلم حضرة صاحب الفضيلة الأستاذ الشيخ محمد عبدالعظيم الزرقاني/ دار الكتب العلمية/ بيروت – لبنان/ ط 9 /1926هـ- 2999م 49- نحو التيسير دراسة ونقد منهجي/ الدكتور أحمد عبد الستار الجوري/ مطبعة المجمع العلمي العراقي/ 1999هـ- 1389م