353 1 / الترجمة بصيغة الاست ف هام ا وذلك بأن تكون ترجمة الباب مصوغة علي عبارة منن عبننارات الاسننتفهام وهننذا المسننلك اكثننر وجننودا عننند النندارمي ودقننة مننن أصننحاب السنننن الأربعة . والمقصنننود منننن الاسنننتفهام منننا يتو جنننه بعننند البننناب منننن النفننني أو الاثبنننات والتعبينننر بهنننذه الصيغة إثنارة لانتبناه النذهن وا عمنالا الفكنر لمعرفنة دلينل المسنالة او لكنون مسنألة البناب موضننع اخننتلف تحتننان للبحننث والتننرجيح كقننول النندارمي ا بنناب كننم رضننعة تحننرم ثننم أخننرن حننديث السننيدة عائشننة عننن النبنني صننلي الله عليننه وسننلم قننال ا لا تحننرم المصننة والمصتان ( 38 ) . وهي مسألة خلفية شهيرة بين الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب وفنني نفننس البنناب عننن عائشننة قالننت نننزل القننرآن بعشننر رضننعات معلومننات يحننرمن ثننم نسنننخن بخمنننس معلومنننات فتنننوفي رسنننول الله صنننلي الله علينننه وسنننلم وهنننن ممنننا يقنننرأ منننن القرآن ( 39) . وكقول أبي داود " باب كم الوتر " . وهي مسألة خلفية كذلك فعند السادة المالكية والشافعية ركعة وعند الأحناف ثلثة ثم أخرن حديث ابن عمر ان رجل من أهل البادية سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن صلة الليل فقال باصبعه هكذا مثني مثني والوتر ركعة ركعة من آخر الليل (20). وأيضننا حننديث أبنني ا يننوب الانصنناري قننال رسننول الله صننلى الله عليننه وسننلم الننوتر حننق علني كنل مسنلم فمننن أحنب أن ينوتر بخمننس فليفعنل ومنن أحننب ان ينوتر بنثلث فليفعننل ومن أحب ان يوتر بواحدة فليفعل ( 23) . ( 33 ) سنن ابن ماجة -كتاب الطهارة / باب في تغطية الإناء 3 / 10 . ( 38 ) سنن الدارمي -كتاب النكاح / باب كم رضعة تحرم 3 / 611 رقم 2253 . ( 39 ) وهذه الخمس نفسها نس خت . وهذا من أقسنام منا نسنن منن القنرآن حكمنا وتنلوة فينظنر فني موضنعه فني كتنب أصول الفقه – انظر بقية أقوال الأئمة – في ذات المسألة – في كتب فقههم المطولة فهناك البسط – الباحث . ( 20 ) سن ن ابي داود -كتاب الصلة / باب كم الوتر 3 / 203 . ( 23 ) نفس المصدر والكتاب والباب وال صفحة والجزء .
عدد الصفحات ٦٥358 وكقننول الترمننذي " بنناب مننا جنناء كيننف النهننوض مننن السننجود " ثننم أخننرن فيننه حننديث مالننك ابننن الحننويرث الليثنني أنننه رأي النبنني صننلى الله عليننه وسننلم الله عليننه وسننلم يصننلي فكان إذا كان في وتر من صلته لم ينهض حتى يستوى جالسا ( 22) . وهي مسألة خلفية ذهب الشافعية الني العمنل بهنذا الحنديث . وقنال الحنفينة يقنوم علني صدور قدميه ولا يجلس . وقد أشار الترمذي الني الخنلف فقنل بعند تخنريج الحنديث ا " والعمل عليه عند بعض أهل العلم وبه يقول اسحق وبعض أصحابنا ( 21) . وكقول النسائي ا " باب كيف الأذان " ثم ساق فيه حديث أبي محذورة علمنني رسنول الله صلى الله عليه وسلم الأذان ا الله اكبر الله اكبر الله اكبنر الله اكبنر أشنهد أن لا إلنه إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله .. ثم يعود .. بترجيع الشهادتين .. الحدي ث ( 21) . وهننني مسنننألة خلفينننة بنننين الجمهنننور القنننائلين بنننالترجيح وبنننين السنننادة الحنفينننة القنننائلين بعدمها وحجتهم ان أذان بلل وابن ام مكتوم ليس فيه ترجيع بالاتفاق ( 25) . وكقنننول ابنننن م اجنننة " بننناب النفسننناء كنننم تجلنننس وذكنننر حنننديث أم سنننلمة قالنننت كاننننت النفساء علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم تجلس أربعين يوما … الحديث ( 26) وهي مسألة خلفينة بنين الجمهنور القنائلين بنأن النفسناء تندع الصنلة أربعنين يومنا إلا أن ترى الطهر وبين الحسن البصري أنها تدع الصل ة خمسنين وينروي عنن عطناء بنن أبي رباح والشعبي ستين يوما ( 23) . ( 22 ) سنن الترمذي -كتاب الصلة / باب كيف النهوض من السجود 3 / 58 . ( 21 ) نفس المصدر والجزء والكتاب والباب والصفحة ( 21 ) سنن النسائي -كتاب الأذان / باب كيف الأذان 3 / 301 . ( 25 ) العرف الشذي حاشية الترمذي -كتاب الصلة / باب الترجيح في الأذان 3 / 18 . ( 26 ) سنن النسائي -كتاب الأذان / باب كيف الأذان 3 / 301 . ( 23 ) اوضح هذا الخلف الإمام الترمذي عند الكلم علي الحديث أبواب الصنلة / بناب منا جناء كنم تمكنث النفسناء 3 / 301 .
عدد الصفحات ٦٦359 1 / إقتبنناس الترجمننة مننن حننديث البنناب ا و ذلننك بننأن يجعننل لفننظ الحننديث المننروى فنني الباب أو بعضا منه ترجمة له ، كقول الدارمي ا " باب السواك مطهنرة للفنم " أورد فينه حننديث عائشننة قالننت قننال رسننول الله صننلى الله عليننه وسننلم السننواك مطهننرة للفننم مرضنناة للرب ( 28) " فالترجمة شطر الحديث و مثالننه عننند أبنني داود قولننه ا " بنناب مننن نننام عننن حزبننه " أخننرن فيننه حننديث عمننر بننن الخطاب قال رسنول الله صنلى الله علينه و سنلم ا منن ننام عنن حزبنه أو عنن شني مننه فقرأه ما بين صلة الفجر و صلة الظهر كتب له كأنما قرأ ه من الليل ( 29) " و كقننول الترمننذي ا " بنناب مننا جنناء أن الله يحننب العطنناس و يكننره التثنناؤب " أخننرن فيننه حديث أبي هريرة قال ا قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ا إن الله يحنب العطناس ويكننره التثنناؤب فننإذا عطننس أحنندكم فقننال الحمنند ن فحننق علننى كننل مننن سننمعه أن يقننول يرحمك الله ... ال حديث ( 10) . و كقول النسائي ا " باب ابن أخت القوم منهم " فيه حنديث أننس بنن مالنك عنن رسنول الله صلى الله عليه و سلم قال ابن أخت القوم منهم ( 13) . و كقول ابن ماجة ا " باب من سئل عنن علنم فكتمنه " أورد فينه حنديث أننس بنن مالنك سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامنة بلجام من نار ( 12) . وفائدة جعل لفظ الحديث أو بعضه ترجمة أن المصنف قائل بذلك الحديث في الغالنب الأعم وهذا يوجد في جميع هذه السنن حسب استقرائي لها مطردة . مسائل اختص بها الإمام الدارمي من التراجم الظاهرة : - ( 28 ) سنن الدارمي -كتاب الصلة / باب السواك مطهرة للفم 3 / 65 رقم 681 . ( 29 ) سنن أبي داود -كتاب الصلة / باب من نام عن حزبه 3 / 386 . ( 10 ) سنن الترمذي -كتاب الأدب والاستئذان / باب ما جاء ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب 2 / 301 ( 13 ) سنن النسائي -كتاب الزكاة / باب ابن اخت القوم منهم 3 / 166 . ( 12 ) سنن ابن ماجة -كتاب المقدمة / باب من سئل عن علم فكتمه 3 / 21 .
عدد الصفحات ٦٧360 3 / أن يتننرجم بةيننة قرآنيننة في جعننل اةيننة عنوانننا للبنناب والمقصننود مننن ذلننك تأويننل اةيننة أو الاسننتدلال بها لحكم من الأحكام ثم تقوية هذا التأويل والاستدلال بما يخرن من الحديث. فمن ذلك قوله في " كتاب الرؤيا " باب قوله تعالي ا " (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا) َ ُ ُ ْ ُ ْ َ ِ ْ َ َ ِ ُّ ْ َ ( 11) " أورد فينه حننديث عبننا دة بننن الصننامت قننال قلننت ا يننا نبنني الله قننول الله " لهننم البشننري فنني الحياة الدنيا " فقال سألتني عن شيء ما سألني عنه أحد قبلك – أحد من أمتي – قال هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو تري له ( 11) ." 2 / الترجمة بأقوال الصحابة وغيرهم - مثننل قنننوله ا " بنناب قننول أبنني بكننر فنني الجنن د " ثننم أورد عننن عكرمننة أن أبننا بكننر الصديق جعل الجد أبا ( 15) . ومثل قنوله ا " باب قول مسنروق فني الجندات " ثنم أورد عنن الشنعبي قنال جئنت بنأربع جنندات يتسنناوقن إلنني مسننروق فننألقي أم أب الأب وورث ثلثننا . جنندتي أبيننه أم أمننه وأم أبيه وجدة أمه ( 16) . وفائدة ذكر هذه الأقوال في التراج م الإشارة إلي اختياره وترجيح ما دلت عليه . 1 / الترجمة بما ذهب إليه البعض من العلماء ا ويذكر ما يدل عليه قنائل ا بناب منن قال كذا .. دون أن يفصح برأيه فيه والمراد بذلك التنبيه علي ثبوت ذلك . كنننقوله ا " بنناب مننن قننال الشنناة تجننزي فنني الهنندي " ثننم أورد حننديث عائشننة قالننت أهنندى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة غنما ( 13) . " 1 / الترجمة بفعل الشرط فقط ا أن يترجم بعبارة شرطية محذوفة الجواب فيقول ا بناب إذا كان كذا .. ولا يذكر جواب الشرط ومراده ما يتحصل بعد وحذفه للعلم به من سياق الموضوع. ( 11 ) سورة يونس اةية 61 . ( 11 ) سنن الدارمي -كتاب الرؤيا / باب قوله تعالي لهم البشري في الحياة الدنيا 3 / 602 رقم 2316 . سورة يونس اةية 31 ( 15 ) سنن الدارمي -كتاب الفرائض / باب قول أبي بكر في الجد 2 / 210 رقم 2901 . ( 16 ) نفس المصدر كتاب الفرائض / باب قول مسروق في الجدات 2 / 216 رقم 2915 . ( 13 ) نفس المصدر كتاب المناسك / باب من قال الشاة تجزي في الهدي 3 / 521 رقم 3933 .
عدد الصفحات ٦٨363 مثالنننه ا بننناب إذا كنننان فننني الصنننلة نقصنننان " وأورد فينننه حنننديث مالنننك ابنننن بحيننننة قنننال صلى بنا رسنول الله صنلى الله علينه وسنلم ركعتنين ثنم قنام ولنم يجلنس وقنام النناس فلمنا قضننني الصننننلة نظرنننننا تسننننليمه فكبننننر فسننننجد سنننجدتين وهننننو جننننالس قبننننل أن يسننننلم ثننننم سلم ( 18) . ثانيا التراجم الاستنباطية - فائـــــدة التـــــراجم الاســـــتنباطية ا الأصنننننل فننننني العنننننناوين وال تنننننراجم أن تكنننننون مطابقنننننة لمضمونها ولكن يسلك المؤلف طريق الاستنباط لمزيد فوائد منها ا - أ/ إرادة المؤلننف الوصننول بالقنناري بنتيجننة لا تنندل عليهننا أحاديننث البنناب بصننورة مباشننرة فيضع ما يرشده إليها في العنوان فيصل بأعمال فكره ويعلم أنها المقصودة. ب/ قصنننند المؤلننننف شننننحذ ذهننننن القننننارئ وتمرينننننه علنننني الننننتفهم فيسننننلك طريننننق الإشننننارة فيستيقظ عقله فيكتسب تفقها وعمقا في العلم . وأصننحاب الكتننب الأربعننة مقلننون مننن الاسننتنباط فنني تننراجم كتننبهم وأنهننا ظننلل يسننيرة بالنسبة لاستنباط الدارمي . المسالك الاستنباطية المشتركة بين كتبهم جميعا ا - أ/ دلالة الترجمة بطريق الل زوم : - مثنننال ذلنننك عنننند الننندارمي " بننناب فضنننل منننن يصنننل الصنننف فننني الصنننلة " فننني حديث البنراء بنن عنازب أن رسنول الله صنلى الله علينه وسنلم كنان يقنول سنووا صنفوفكم لا تختلف قلوبكم " قال وكنان يقنول ا أن الله وملئكتنه يصنلون علني الصنف الأول أو الصفوف الأول ( 19) . وجننه المطابقننة للحننديث النندعو ة لايصننال الصننفوف فتسننوية الصننفوف وصننلة الله تعننالي وملئكتننه علي الصف الأول تستلزم تكملة ورص الصفوف الأول فالأول حتى ينال ذلك الأجر . ومثاله عند أبني داود " بناب فني تنزويج الأبكنار " فينه رواينة معقنل بنن يسنار قنال جناء رجل إلي النبي صلى الله عليه وسلم فقنال إنني اصنبت امنرأ ة ذات جمنال وحسنب وأنهنا ( 18 ) سنن الدارمي -كتاب الصلة / باب إذا كان في الصلة نقصان 3 / 181 رقم 3199 . ( 19 ) سنن الدارمي -كتاب الصلة / باب فضل من يصل الصف في الصلة 3 / 293 رقم 61 32 .
عدد الصفحات ٦٩362 لا تلد افأتزوجها قال لا ثم أتاه الثانية فنهاه ثم أتاه الثالثة فقال تزوجوا النودود الولنود فإني مكاثر بكم ( 10) . وجه المطابقة بين الحديث والترجمة أن الودود الولود غالبنا منا تكنون بكنرا لا عهند لهنا بالرجال وهي متشو ف ة للولادة والانجناب ولنذا نهن اه صنلى الله علينه وسنلم منن تلنك المنرأة لأن الظننناهر منننن كلمنننه انهنننا ثينننب بننندليل لا تلننند فكينننف عرفهنننا إذن ولا يعنننرف ذلنننك الننننزمن طننننب اليننننوم بمعرفننننة مننننا إذا كانننننت المننننرأة قننننادرة علنننني الانجنننناب ام لا كمننننا هننننو المعروف اليوم فثبتت المطابقة . ومثاله عند الترمذي " باب ما جاء في الجماعة في مسجد قد صليّ فينه منرة " ّ اخننرن فيننه حننديث أبنني سننعيد الخنندري قننال جنناء رجننل وقنند صننلى رسننول الله صننلى الله عليه وسلم فقال أيكم يتجر علي هذا فقام رجل فصلي معه ( 13) . وجه المطابقة بين الحديث والترجمنة أننه معلنوم محافظنة النبني صنلى الله علينه وسلم علي أداء الصلوات بجماعة فحيث حض ع لي التجميع مع هنذا النداخل للمسنجد دل علي انه تشرع صلة الجماعة ثانية في مسنجد قند صنلي فينه بجماعنة لننفس وقنت الصلة. ومثالننه عننند النسننائي ا بنناب أمامننة أهننل العلننم والفضننل ذكننر فيننه حننديث عائشننة قالننت لمننا ثقننل رسننول الله صننلى الله عليننه وسننلم جنناء بننلل يؤذنننه بالصننلة فقننال مننروا أباب كر فليصنل بالنناس قالنت قلنت ينا رسنول الله أن أبنابكر رجنل أسنيف وأننه متنى يقنوم مقامنننننك لا يسنننننمع النننننناس فلنننننو أمنننننرت عمنننننر فقنننننال منننننروا ابنننننابكر فليصنننننل بالنننننناس .. الحديث ( 12) . مطابقتننه للترجمننة تقننديم النبنني صننلى الله عليننه وسننلم لأبنني بكننر علنني مننن هننو أجهننر صننوتا وأقننوي ومعلننوم أن أبننابكر أعظننم ال صننحابة علمننا وفضننل كمننا دلننت عليننه الدلائل في غير هذا الموضع فعلنم ان التقندم للعلنم والفضنل كمنا تنرجم الامنام النسنائي . ( 10 ) سنن أبي داود -كتاب النكاح / باب في تزويج الأبكار 3 / 280 . ( 13 ) سنن الترمذي -كتاب الصلة / باب ما جاء في الجماعة في مسد قد صلي فيه مرة 3 / 52 . ( 12 ) سنن النسائي -كتاب الامامة / باب امامة اهل العلم والفضل 3 / 311 .
عدد الصفحات ٧٠361 ومثالننه عننند ابننن ماجننة " بنناب مننا يكننره ان يضننحي بننه " روي فيننه حننديث علنني أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم ان نستشرف العين والأذن ( 11) . مطاب قتنننه للترجمنننة حينننث غالنننب منننا يكنننره منننن الضنننحايا منننن العينننوب تكنننون فننني العين والاذن فطلب النظر اليها ففيها تكون العيوب المراد اجتنابها . ب/ مطابقة الترجمة بالعموم والخصوص : - أن تطابق الترجمة للحديث بالعموم او الخصوص ا بأن يكون الحنديث خاصنا والترجمننة أعننم فيطابقهننا بتعمننيم معننناه أو يكننون الحننديث عامننا والترجمننة خاصننة تننندرن فيه مثالننه عننند النندارمي " بنناب مننن أدرك ركعننة مننن صننلة فقنند ادرك " . اخننرن فيننه حديث أبي هريرة ان رسول الله صلى الله علينه وسنلم قنال منن أدرك منن الصنبح ركعنة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها ومن أدرك منن العصنر ركعنة قبنل أن تغنر ب الشنمس فقد أدركها ( 11) . فالترجمنننة عامنننة لكنننل صنننلة والحنننديث خننناص بصنننلة الفجنننر وصنننلة العصنننر والاستنباط ان الخاص مندرن في سياق العام . ومثالننه عننند أبنني داود ا " بنناب مننن أدرك مننن الجمعننة ركعننة " اورد فيننه حننديث أبي هريرة قال رسول الله صنلى الله علينه وسنلم منن أدرك ركعنة منن الصنل ة فقند أدرك الصلة ( 15) . والترجمة خاصة بصلة الجمعة والحديث شامل صلة فيكون أعم من الترجمنة واستنبط أبو داود حكم الترجمة من الحديث لأنها أحد أفراده . ومثالننه عنننند النسننائي ا " بننناب النيننة فننني الوضننوء " أورد فينننه حننديث عمنننر بنننن الخطننناب قنننال ا قنننال رسننننول الله صنننلى الله علينننه وسننننلم ا إنمنننا الأعمنننال بالنيننننات .. الحديث ( 16) ( 11 ) سنن ابن ماجة -/ كتاب الأضاحي / باب ما يكره ان يضحي به 3 / 233 ( 11 ) سنن الدارمي -كتاب الصلة / باب من أدرك ركعة من الصلة 3 / 239 رقم 3222 . ( 15 ) سنن ابي داود -كتاب الصلة / باب من أدرك من الجمعة ركعة 3 / 355 ( 16 ) سنن النسائي -كتاب الطهارة / باب النية في الوضوء 3 / 21 .
عدد الصفحات ٧١361 فالترجمنننة خاصنننة بنينننة الوضنننوء والحنننديث عنننام لكنننل أننننواع العبنننادات واسنننتنبط النسائي حكم الترجمة من الحديث لأنها احد أفراده . ومثالننه عننند الترمننذي ا " بنناب فنني كفننارة الفطننر فنني رمضننان أخننرن فيننه حننديث أبي هريرة قال أتاه رجل فقال يا رسول الله هلكنت ا قنال ومنا أهلنك قنال وقعنت علني امرأتي في رمضان قال هل تستطيع ان تعتق رقبة قال لا .. الحديث ( 13) " فالحديث خاص بكفارة الفطر بالجماع والترجمة أعم تشمل الفطر بالطعام والشراب. والمسألة خلفية شهيرة حكي الترمذي الخلف ولم يصرح بترجيح لكن عموم الترجمة تشعر بترجيح الترمذي رأي القائلين بوجوب الكفارة علي من افطر في رمضان بالأكل والشرب عمدا . ومثاله عند ابن ماجة ا " باب ما جاء في التسمية " في الو ضوء " أورد فيه حديث أبي سعد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا وضؤ لمن لم يذكر أسم الله عليه(18) . ومطابقةالترجم ة للحديث فالترجم ة خاصة بالبسملة في الوضوء والحديث عام لكل ذكر الله تعالي . ( 13 ) سنن الترمذي -كتاب الصوم / باب ما جاء في كفارة الفطر في رمضان 3 / 18 . ( 18 ) سنن بن ماجة -كتاب الطهارة / باب ما جاء في التسمية في الوضوء 3 / 21 .
عدد الصفحات ٧٢365 نتيجة الموازنة : 3/ أن أصحاب الكتاب الاربع ة قد أخذوا بطريقة الامام الدارمي حيث وضعوا كتبهم علي الابواب ثم وضعوا التراجم علي طرق ومسالك سبقهم اليها الامام الدارمي في سننه في الاتي ا ن أ/ التراجم الظاهر ة :ـ 3/ الترجم ة بصيغه خبرية عامة 2/ الترجم ة بصيغه خبرية خاصة 1/ الترجم ة بصيغة الاستفهام 1 /اقتباس الترجم ة من حديث الباب ب/ التراجم الاستنباطي ة :ـ 3ن دلالة الترجم ة بطريقة اللزوم 2ن مطابقة الترجم ة بالعموم والخصوص 1ن تفوق الإمام الدارمي في سننه علي أصحاب السنن الأربعة في تنويع مسالك تراجمه وتفننه فيها وأودعها الكثير من العلم والفوائد الغزير ة إختص الإمام الدارمي بمسالك من الترجمة الظاهر ة :ـ أ/ الترجم ة بةيه قرآني ة ب/ الترجم ة بأقوال الصحابه وغيرهم ن/ الترجم ة بما ذهب اليه البعض من العلماء د/ الترجم ة بفعل الشرط فقط .
عدد الصفحات ٧٣366 المبحث الثاني الموازنة في بحث الأحكام بين سنن الأمام الدارمي والسنن الأربعة تقدم أن الإمام الدارمي كان من مقصده في سننه الاستنباط الفقهي . لاحظنا ذلك بين التكرار بين الأبواب . كما ان بعض الأبواب قد وضعت في مكان تبدو مناسبتها لذلك المكان بعيدة(19) ولعل السبب يعود الي غرض فقهي أستنباطي قد يكون ظاهرا وقد يخفي إدراكه . ومثلما جمع الإمام الدارمي بين الغرض الفقهي والغرض الاسنادي في سرده الطرق المتعددة للحديث الواحد كذلك نجده أيضا يتتبع الاراء المختلف ة في المسألة الواحدة سعيا وراء الحكم الفقهي (50). كما أنه يفتتح غالبا الكتب في سننه بباب أو أكثر في موضوع الترغيب والترهيب أو موضوع ال رقاق حثا علي التقوي و خشية الله تعالي قبل بيان المسائل الفقيه المختلفة فتكون بمثابة مقدمة لابواب الكتاب وذلك ليحث المسلم علي القيام بالعمل الذي هو موضوع الكتاب . ومن مقاصد الإمام الدارمي تعليل الاخبار ويظهر ذلك من خلل ا- 3/ التعليل الضمني الذي يكون بينالأحاديث الوارد ة في الباب الواحد من غير التصريح به (53) . 2/ التعقيبات التي يوردها الامام الدارمي علي بعض الاحاديث وللدرامي أساليب كثيره يستخ دمها في تراجمه (52) . فقد يترجم بلفظ الحديث أوبجزء منه وقد يستعمل عباره تدل علي حكم شرعي صراحة كالحل والحرم ة ومن أساليبه أن يترجم بصيغة الاخبار أو بقوله ا باب في كذا .... ( 19) انظر مبحث الأبواب والتراجم – الباحث . ( 50) راجع مبحث الموازنة في صنعة الاسناد – الباحث . ( 53) راجع مبحث الموازنة في الأبواب والتراجم – مسالك اختص بها الإمام الدارمي – الباحث . ( 52) تقدمت في الباب الأول – جهوده في علم الحديث ( المبحث الأول ) الباحث .
عدد الصفحات ٧٤363 مباشرة وبدون صيغ أخري مع الترجم ة أو أن يذكر ترجمه تحتمل جوابين أو بصيغه تثير في نفس القارئ البحث عن الجواب فكأنها سؤال عن حكم ما(51) وكثيرا ما يبوب للحديث الواحد بأكثر من ترجمه ويجعله في أكثر من باب وذلك تتبعا لما يستنبطه وما يناسبه من مكان وهذا بتأثير الغرض الفقهي . كالاعتماد علي الترجمة بنفسها . وذلك بأن يعقد الباب أولا ويضع عنوان المسألة ثم يروي من أحلها حديثا أو أكثر ويكتفي بما ذكر من العنوان وروي من الحديث فل يصرح بما قاله أهل العلم في مسألة الباب أو ما جري عليه العمل ، يصنع ذلك احيانا فيما تبين لنا إذا كان الحكم ظاهرا متفقا عليه لدي أهل العلم كقوله " باب لا يقطع الصلة شيء " أخرن فيه حديث ابن عباس قال جئت أنا و الفضل – يعني علي أتان(51) – والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمني أو بعرفة فمررت علي بعض الصف فنزلت عنها وتركتها ترعي ودخلت الصف (55) . فلم يتعرض الإمام ال دارمي لراي العلماء وعملهم فيما ساق الحديث لأجله اعني عدم قطع الصلة لمرور مار وهو محل اجماع فاكتفي بالترجمة في الدلالة عليه . ومثاله عند داود ا " باب إذا خاف الجنب البرد يتيمم " أورد فيه حديث عمرو بن العاص قال ا احتلمت في ليلة باردة في غزوة ذات السلسل فاش فقت ان اغتسل فأهلك فتيممت ثم صليت باصحابي الصبح فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا عمرو صليت بأصحابك وانت جنب فأخبرته بالذي منعني من الاغتسال وقلت إني سمعت الله يقول ا " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كنننان بكنم رحيما (56). فضحك رسول الله صلى عليه وسلم ولم يقل شيئا(53). ومثاله عند الترمذي " باب ما جاء أن مفتاح الصلة الطهور " أخرن فيه حديث علي ( 51) راجع مبحث الأبواب والتراجم من هذا الفصل – الباحث ( 51) أتان ا هي الحمارة القاموس المحيط – باب النون فصل الهمزة – ص 3535 . ( 55) سنن الدارمي -– كتا ب الصلة / باب لا يقطع الصلة لشيء 3 / 151 رقم 3135 . ( 56) سورة النساء رقم اةية 29 . ( 53) سنن ابي داود -كتاب الصلة / باب إذا خاف الجنب البرد يتيمم 3 / 18
عدد الصفحات ٧٥368 بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ا مفتاح الصلة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم(58) . اكتفي بالترجمة في الدلالة عليه لكونه مشهورا ب ين الخاص والعام . ومثاله عند النسائي ا قوله ا " باب التوقيت في المسح علي الخفين للمسافر " أخرن فيه حديث صفوان بن عسال فقال ا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا مسافرين أن نمسح علي خفافنا ولا ننزعها ثلثة أيام من غائط وبول ونوم إلا من جنابة(59) . اكتفي النسائي بالترجمة للدلالة علي الحديث وليس فيه محل نزاع ولا خلف بين أهل العلم . ومثاله عند ابن ماجة ا " باب الأرض يطهر بعضها بعضا " أورد فيه حديث أبي هريرة قيل يا رسول الله إنا نريد المسجد فنطأ الطريق النجسة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الأرض يطهر بعضها بعضا (60). وينفرد الإمام الدارمي باختصاصه يفقهه الشخصي ولا يورد آراء علماء الأمة إلا نادرا فمثال الأول ا حديث معاوية بن أبي سفيان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إنما العينان وكاء السه فإذا نامت العين استطلق الوكاء قيل لأبي محمد تقول به قال إلا إذا نام قائما ليس عليه الوضوء(63. ) ومثال الثاني . حديث عبد الله بن عمر قال فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر من رمضان صاعا من تمر أو صاعا من شعير علي كل حر وعبد ذكر أو أنثي من المسلمين. قيل لأبي محمد تقول به قال ا مالك كان يقول به(62). كماأن الإمام الدارمي كان يتجنب القطع أو الجزم بالتحليل والتحريم ا فمثال ذلك حديث ثوبان قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي بالبقيع فإذا رجل يحتجم فقال ( 58) سنن الترمذي -كتاب الصلة / باب ما جاء ان مفتاح الصلة الطهور 3 / 5 ( 59) سنن النسائي -كتاب الطهارة / باب التوقيت في المسح علي الخفين للمسافر 3 / 12 . ( 60) سنن ابن ماجة -كتاب الطهارة باب الأرض يطهر بعضها بعضا 3 / 15 ( 63) سنن الدارمي -كتاب الطهارة / باب الوضوء من النوم 3 / 339 رقم 322 . ( 62) نفس المصدر كتاب الزكاة / باب في زكاة الفطر 3 / 16 رقم 3663 .
عدد الصفحات ٧٦369 أفطر الحاجم والمحجوم . قال أبو محمد أنا اتقي الحجامة في الصوم في رمضان (61). ويعلق علي حديث حفصة عن رس ول الله صلى الله عليه وسلم من لم يبيت الصيام قبل الفجر فل صيام له قال عبد الله في فرض الواجب أقول به (61) . وأما الإمام الترمذي فيسرد آراء الفقهاء وقد أكثر فيها في كتابه السنن مثاله ا حديث أبي الدرداء ا أن النبي صلى الله عليه وسلم نام فتوضأ.. الن ثم قال ا وراي غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم من التابعين الوضوء من الرعاف وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد واسحق وقال بعض أهل العلم ليس في القيء والرعاف وضوء وهو قول مالك والشافعي (65) . ترجم أبو عيسي الترمذي الوضوء من القيء وا لرعاف ثم أخرن الحديث ثم بين الخلف بين العلماء ونقل رأي ستة من الأئمة ولم يصرح بالراجح عنده ولكننا نستطيع بعد التأمل أن نقول أن قائل بالوضوء منهما كما تشعر ترجمته بذلك والله أعلم . أما الأمامان أبو داود والنسائي فل يعقبان علي الأحدايث بةرا ئهما الفقهية وا ن ما بالكلم علي الحديث من حيث علومه وصناعته . أما الإمام ابن ماجة فل يعرن علي هذا ولا ذاك والله تعالي أعلم وعلمه أحكم . نتيجة الموازنة :- 3/ اتفق أصحاب السنن الأربعة مع الإمام الدارمي في سننه علي الاعتماد علي الترجمة فيما يتعلق ببحث الأحكام الفقهية . 2/ انفرد الامام ادارمي في غيرها بفقهه الشخصي الذي يورده كثيرا عقيب الأحاديث في سننه ونادرا ما يتعرض لفقه اةخرين وآرائهم . 1/ انفرد الإمام الترمذي بذكر آراء الفقهاء كثيرا عقب الأحاديث خاصة ذات الخلف الفقهي ولا يتعرض لفقهه الشخص الا نادرا . 1/ لا يتعرض الأئمة الثلثة اةخرون في بحث الأحكام عقب أحاديثهم التي في سننهم لا لرأيهم الفقهي الشخصي ولا لرأي غيرهم من أهل العلم . ( 61) سنن الدارمي -ك تاب الصوم / باب الحجامة تفطر الصائم 3 / 160 رقم 3313 . ( 61) نفس المصدر تقدم تخريجه ص من الباب الأول – الباحث . ( 65) سنن الترمذي - كتاب الطهارة / باب الوضوء من الق والرعاف 3 / 39 .
عدد الصفحات ٧٧الفصل الرابع الموازنة في الشيوخ المشتركين بين سنن الإمام الدارمي والسنن الأربعة ويحتوي على أربعة مباحث : المبحث الأول : الموازنة في الشيوخ المشتركين بين سنن الإمام الدارمي و سنن الإمام إبي داود المبحث الثاني : الموازنة في الشيوخ المشتركين بين سنن الإمام الدارمي و سنن الإمام الترمذي المبحث الثالث : الموازنة في الشيوخ المشتركين بين سنن الإمام الدارمي و سنن الإمام النسائي المبحث الرابع : الموازنة في الشيوخ المشتركين بين سنن الإمام الدارمي و سنن الإمام ابن ماجة
عدد الصفحات ٧٨171 المبحث الأول الموازنة في الشيوخ المشتركين بين سنن الإمام الدارمي وسنن الإمام أبي داود
عدد الصفحات ٧٩171 المبحث الأول الموازنة في الشيوخ المشتركين في سنن الإمام الدارمي و سنن الإمام أبى داود في هذا المبحث وثزا ب نثسب ثوب ا مثدا الثوالمي زال ثوب ايل ث فثي أعثواو زأ ثمد الشسزخ الذسب شثدلوزا ا مثدا الثوالمي زاشثالوزا م ثا فثي اللزامث عثو ا زأس ثا – مثب أحثحد ال وب ايل – أكثلها مشدلو ثا مب ها الشسزخ الذسب اوفلو ن ا ا مدا الوالمي ونثوأ انب في الشسزخ المشالوسب في وب أني وازو : - 1/ محمد بن المصفي الحمصي(1) :- حثثو ثود محمثثو نثثب المحثثفي الحمحثثي ( 1) حثثوثود بةمثث حثثوثود ال سثثله عثثب ال هثثله عثثب ثثدلا عثثب عنثثو م نثثب عمثثل وثثد وثثدب ل ثثز م حثث ي م ع مثثا ز ثث ا ذا وثثدا لثثي الحثث لفثثي سومثثثا حاثثثح اكزوثثد حثثثذز موونمثثثا ثثثثا ونثثل زهمثثثد وثثثذل فسلوثثي ثثثثا ذا ألاو أب سلفثثثي حثثث ما لف مثثثد حاثثثح اكزوثثثد حثثثذز موونمثثثا ثثثثا وثثثد ثثثمي م لمثثثب حمثثثوي زف سلفثثثي سومثثثا فثثثي ال ثثث زو زيلف مد في ول اكنسل مونلهد ونل اللوزع حاح اوةضي ح اا ( 3) . ( 1 ) لزاساثثا فثثي ثثوب الثثولامي - واثثد اللامثثد ب بثثد فثثي لامثث الونثثي حثث ي م ع مثثا ز ثث ا فثثي الموثثدا 1 ب 303 لوثثا 1110 . ( 1 ) محمو نب المحفي انب ن ز عدلا حمص أنز عنو م الةلشي الحمحي . حو عب فمدب نب عسسوث زمحمثو نثثب حثثل زالزلسثثو نثثب م ثث ا – حثثو وثثا أنثثز وازو زالو ثثداي زانثثب مد ثث زالالمثثذه اثثزفي 113 هثثث الاثثدليص الحثث سل 1 ب 383 . طبةثثثدل الحودن ثثث 1 ب 313 ثثثسل أعثثث ا الوثثثب 11 ب 41 لوثثثا 17 محمثثثو نثثثب محثثثفي – الاثثثدليص الكنسثثثل 1 ب 113 ال ةو الثمسب 1 ب 333 – اةلي الا ذس ص 847 لوا 3311 حلف المما ( 3) ثثوب أنثثي وازو - واثثد الحثث ب بثثد لفثثي السثثوسب 1 ب 133 لوثثا 711 – حثثحما النرثثدله - واثثد انذاب ب بثثد لفثثي السثثوسب فثثي الاكنسثثل ايزلثثي مثثي اففااثثد ثثزا ص 117 لوثثا 733 – حثثحما م ثث ا - واثثد الحثث ب بد ا احبد لفي السوسب حذز الموونسب مي اكنسثل ا حثلاا زاللوثزع 1 ب 3 – ثوب الثوالمي - واثد الحث ب بثد لفثثي ا لسثثوسب فثثي اللوثثزع زال ثث زو 1 ب 141 لوثثا 1130 – ثثوب الالمثثذه - واثثد الحثث ب بثثد مثثد ثثد فثثي لفثثي السوسب عوو اللوزع 1 ب 33 133 .
عدد الصفحات ٨٠