الأحاديث والآثار الواردة في تفسیر الفخر الرازيالمشتھر التفسیر الكبیر مفاتیح الغیب – ترجمة الرازي

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ٨ ٨ اﻟﻔﺻل اﻷول اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي، ﻋﺼﺮﻩ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ. ﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻣﺒﺤﺜﲔ: اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : ﻋﺼﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ، وﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ: اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ﻋـﺎش اﻹﻣـﺎم اﻟـﺮازي ﰲ اﻟﻨﺼـﻒ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ اﻟﻘـﺮن اﻟﺴـﺎدس اﳍﺠـﺮي، وﺣﻴﺎﺗـﻪ ﺑـﺪأت ﰲ Ĕﻋﺼـﺮ اﻟﺴـﻼﺟﻘﺔ اﻟﻌﻈﺎم ﺑﻮﻓﺎة اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﺴﻌﻮد)١( ﺳﻨﺔ ٧٤٥ﻫـ ﺣﻴﺚ أﻓﻞ ﳒﻢ اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﰲ اﻟﻌﺮاق واﻧﻘﺴﻢ ﻣُﻠُ ﻚ اﻟﺴﻼﺟﻘﺔ إﱃ دول ﻛﺜــﲑة ﺗﻌــﺮَ ف ﺑــﺪول اﻷﺗﺎﺑﻜــﺔ- وﻣﻌﻨﺎﻫــﺎ ﻣــﺮﰊ اﻷﻣــﲑ-، وأول ﻣَــ ﻦ ﻟُ ﻘِــ ﺐ٢( وزﻳــﺮ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻠﻜﺸﺎﻩ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ)٣(. واﻟﺴـــﻼﺟﻘﺔ ﻣـــﻦ اﻷﺗـــﺮاك اﻟﻐـــﺰاة ، وﻳﺘﺼـــﻞ ﻧﺴـــﺒﻬﻢ ﺑﺎﳉـــﺪ اﻷﻛـــﱪ ﻟﺴـــﻼﻃﲔ اﻷﺗـــﺮاك اﻟﻌﺜﻤـــﺎﻧﻴﲔ اﻟـــﺬﻳﻦ أﺳﺴـــﻮا أﻣﱪاﻃﻮرﻳﺘﻬﻢ ﰲ آﺳﻴﺎ اﻟﺼﻐﺮى، ﰒ ﰲ آﺳﻴﺎ وﻣﺼﺮ واﻟﺒﺤﺮ اﻷﺑﻴﺾ اﳌﺘﻮﺳﻂ وأورﺑﺎ وﴰـﺎل أﻓﺮﻳﻘﻴـﺎ ﻋـﻦ ﻃﺮﻳـﻖ ﺳـﻼﺟﻘﺔ اﻟﺮوم. وﻛﺎن ﻋﺼﺮﻫﻢ أﻛﺜﺮ إزدﻫﺎرا وﻣﻠﻜﻬﻢ أﻋﻈﻢ رﻗﻌﺔ وﻗﻮ ﰲ ﲡﺪﻳﺪ ﻗﻮة اﻹﺳﻼم وإﻋﺎدة ﺗﻜﻮﻳﻦ وﺣﺪﺗﻪ اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ. ﻛـــﺎن اﳉـــﻴﺶ ﰲ ﻋﻬـــﺪ اﻟﺴـــﻼﺟﻘﺔ ﻳﻘـــﻮدﻩ ﳑﺎﻟﻴـــﻚ ﻣـــﻦ اﻷﺗـــﺮاك وﻛـــﺎن ﻳﺸـــﱰون ﺑﺎﳌـــﺎل ﰒ ﺑﻌـــﺪ ذﻟـــﻚ ﻳﻌﺘﻨﻘـــﻮن اﻹﺳﻼم، وﻛﺎﻧﺖ ﺗُﺴﻨﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﺑﻌﺾ اﻟﻮﻇﺎﺋﻒ وﺗﺪرﺟﻮا ﺣﱴ وﺻﻞ ﺑﻌﻀﻬﻢ إﱃ أﻋﻠﻰ اﳌﻨﺎﺻﺐ ﰲ اﳉـﻴﺶ. وﻛـﺎﻧﻮا إذا أﺳﻨﺪ إﻟﻴﻬﻢ ﺣﻜﻢ إﺣﺪى اﻟﻮﻻﻳﺎت ﻳﺘﻤﺮدون ﻋﻠﻰ ﺳﺎدا ﻫﻜﺬا أﺧـﺬ اﻟﻀـﻌﻒ ﻳـﺪب ﰲ ﺟﺴـﻢ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﺴـﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻓﺘﻔﻜﻜـﺖ واﻧﻘﺴـﻤﺖ إﱃ اﻟـﺪوﻳﻼت، واﻧﺘﻘـﻞ اﻟﻨﻔـﻮذ واﻟﺴﻠﻄﺎن إﱃ ﻫﺆﻻء اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ، وأﺻﺒﺤﻮا أﺗﺎﺑﻜﺔ ﻋﻠﻰ أﺑﻨﺎء اﻟﺴﻼﻃﲔ) ٤(. وﻗﺪ ﺳﺎﻋﺪ ﻋﻠﻰ ﺿﻌﻒ اﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﺴـﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮت ﻣﻠﻜﺸـﺎﻩ وﻧُﺸُـﻮْب اﳊـﺮوب ﺑـﲔ أﺑﻨﺎﺋـﻪ وأﺣﻔـﺎدﻩ، واﲣـﺬ اﻷﺗﺎﺑﻜﺔ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺮﺻﺔ ﻟﻔﺮض ﺳﻴﻄﺮ ١( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻣﻠﻜﺸﺎﻩ ﺳﻠﺠﻮق، ﻧﺸﺄ ﺑﺎﳌﻮﺻﻞ ﻣﻊ أﺗﺎﺑﻴﻚ ﻣﻮدود، واﺳﺘﻘﻞ ﺑﺎﻟﺴﻠﻄﺎن ﺳﻨﺔ ٨٢٥ ﻫـ، ﻛﺎن ﻋـﺎدﻻ ﻟﻴﻨـﺎ ﺷـﺠﺎﻋﺎ، ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻊ وأرﺑﻌــﲔ وﲬﺴــﻤﺎﺋﺔ. اﻧﻈــﺮ ﺳــﲑ أﻋــﻼم اﻟﻨــﺒﻼء ﻟﻺﻣــﺎم ﴰــﺲ اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ أﲪــﺪ ﺑــ ﻦ ﻋﺜﻤــﺎن اﻟــﺬﻫﱮ، ﺣﻘﻘــﻪ ﺷــﻌﻴﺐ اﻷرﻧــﺆوط - ﳏﻤــﺪ ﻧﻌــﻴﻢ اﻟﻌﺮﻗﺴﻮﺳــﻰ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ، ﺳﻨﺔ ٠٩٩١، ج٠٢/ ص ٤٨٣، ﺑﲑوت-ﻟﺒﻨﺎن. ٢( اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ إﺳـﺤﻖ اﻟﻄﻮﺳـﻰ، أﻧﺸـﺄ اﳌـﺪارس اﻟﻨﻈﺎﻣﻴـﺔ، وﻗـﺪ وزر ﻟﻠﺴـﻠﻄﺎن أﻟـﺐ أرﺳـﻼن واﺑﻨـﻪ ﻣﻠﻜﺸـﺎﻩ اﻟﺴـﻠﺠﻮﻗﻰ، ﻟـﻪ أﻣﺜـﺎل ﰲ اﳊـﺪﻳﺚ، اﻧﻈـ ﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎﻟﺔ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ ، ﺳﻨﺔ ٣٩٩١م، ج١/ ص: ٥٦٥، ﺑﲑوت- ﻟﺒﻨﺎن. ٣( ﻫﻮ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﻣﻠﻜﺸـﺎﻩ ، أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ﺟـﻼل اﻟﺪوﻟـﺔ ﺑـﻦ اﻟﺴـﻠﻄﺎن أﻟـﺐ أرﺳـﻼن ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ داود اﻟﺴـﻠﺠﻮﻗﻰ، ﲤﻠـﻚ ﺑـﻼد ﻣـﺎ وراء اﻟﻨﻬـﺮ، وﺑـﻼد اﻟـﺮوم و اﻟﺸـﺎم وﺧﺮاﺳـﺎن، وﻛـﺎن ﺣﺴـﻦ اﻟﺴــﲑة ﺗـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ٤٥٨ﻫـــ. اﻧﻈـﺮ ﺷـﺬرات اﻟــﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒـﺎر ﻣـﻦ ذﻫــﺐ، ﻟﻺﻣـﺎم ﺷـﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻔـﻼح ﻋﺒـﺪ اﳊــﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑــﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﻌﻤﺎد اﳊﻨﺒﻠﻲ، ﲢﻘﻴﻖ ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ، ﺳﻨﺔ ٨٩٩١، ج٤/ ص: ٢١٤، ﺑﲑوت- ﻟﺒﻨﺎن. ٤( اﻧﻈﺮ ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪﻳﲎ واﻟﺜﻘﺎﰱ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، د. ﺣﺴﻦ إﺑﺮاﻫﻢ ﺣﺴﻦ - دار اﳉﻴﻞ- ﺑـﲑوت، ﻣﻜﺘﺒـﺔ اﻟﻨﻬﻀـﺔ اﳌﺼـﺮﻳﺔ، ﻃﺒﻌـﺔ ﺛـﻼث ﻋﺸـﺮ، ﺳﻨﺔ ١٩٩١، ج٤/ ص: ١٦، ﻣﺼﺮ- اﻟﻘﺎﻫﺮة.

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ٩ ٩ وﻟﺬﻟﻚ ﻧﺸﺄ اﻟﺼﺮاع ﺑﲔ أﻓﺮاد اﻟﺒﻴﺖ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ﻛﻤﺎ ﻧﺸﺄ ﺑـﲔ اﻷﺗﺎﺑﻜـﺔ، وﻗـﺪ ﻛﺎﻧـﺖ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔـﱰة ﻣـﻦ اﻟﻔـﱰات اﳊﺮﺟﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺴﻠﻤﲔ اﻟ ﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. وﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ أن اﻟﻮﻫﻦ ﻗـﺪ ﺑﻠـﻎ ﻣـﺪاﻩ ﺑﺎﻟﺪوﻟـﺔ اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﺔ، إﻻ أن ﺑﻌـﺾ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟـﺬﻳﻦ ﺗﻮﻟّـ ﻮا اﳋﻼﻓـﺔ ﰲ ﻫـﺬﻩ اﻟﻔﱰة، اﺳﺘﻌﺎدوا ﺑﻌﺾ ﺳﻠﻄﺎ اﻟﺴﻼﻃﲔ اﳋﻮارزﻣﺸﺎﻫﻴﺔ واﻟﺴﻼﻃﲔ اﻟﻐﻮرﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﺮوب، وﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﳋﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ: ١. اﳌﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﷲ)١() ٥٥٥ -٦٦٥ ﻫـ ( وﻛﺎن ﻣﻦ ﺧﲑة اﳋﻠﻔﺎء وﱂ ﻳﻜﻦ ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ ) أرﺳﻼن ﺷﺎﻩ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ( ﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺪوﻟﺔ. ٢. اﳌﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﷲ)٢( ) ٦٦٥-٢٧٥ﻫـ ( وﻫﻮ اﺑﻦ اﳌﺴﺘﻨﺠﺪ، وﻗﺪ ﺗﻮﱃ اﳋﻼﻓﺔ ﻋﻘﺐ وﻓﺎة أﺑﻴﻪ، وﻛﺎن ﻋﺎدﻻ ﺟﻮادا ﺣﻠﻴﻤﺎ. ٣. اﻟﻨﺎﺻﺮ ﻟﺪﻳﻦ اﷲ)٣( ) ٢٧٥-٢٦٦ﻫـ ( وﻫﻮ أﻃﻮل اﳋﻠﻔﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳﻴﲔ ﻣﺪة، وﻫﻮ اﺑﻦ اﳌﺴﺘﻌﲔ ﺑﺎﷲ، وﰲ ﻋﻬﺪﻩ ﻛﺎﻧﺖ ﲞﻮارزم ) ٤( وﺧﺮاﺳﺎن) ٥( وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ اﻟﺪوﻟﺔاﳋﻮارزﻣﺸﺎﻫﻴﺔ ، وﻛﺎن اﻟﻘﺎﺋﺪ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﺗﻜﺶ ﺑﻦ أرﺳﻼن) ٦( ) ٨٦٥-٦٩٥ﻫـ( ﰒ ﻋﻼء اﻟﺪﻳﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻜﺶ إﱃ ﺳﻨﺔ ٥١٦ﻫـ، ﰒ اﺑﻨﻪ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ إﱃ ﺳﻨﺔ ٨٢٦ﻫـ. وﻛــﺎن ﺑــﺎﻟﻐﻮر واﻷﻓﻐــﺎن واﳍﻨــﺪ اﻟﺪوﻟــﺔُ اﻟﻐﻮرﻳــﺔُ، وﻛــﺎن ﻣﻘــﺮ ﻫــﺬﻩ اﻟﺪوﻟــﺔ ﺑــﻼد اﻟﻐــﻮر، وﻫــﻰ ﺟﺒــﺎل ﺑــﲔ ﻫــﺮاة )٧( وﻏﺰﻧﺔ) ٨(. وﻛﺎﻧﺖ اﳊﺮوب ﺳﺠﺎﻻ ﺑﲔ ﻣﻠﻮك اﻟﻐﻮرﻳﺔ وﻣﻠـﻮك اﳋﻮارِزِﻣْﺸَـﺎﻫﻴﺔ، أﻣـﺎ اﻟﺪوﻟـﺔ اﳋﻮ ارزﻣﺸـﺎﻫﻴﺔ ﻓﻘـﺪ ﻗﺎﻣـﺖ ﻋﻠـﻰ اﻧﻘﺎض اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﲞﺮﺳﺎن وﻣﺎ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺑﻼد اﻟﺮي واﳉﺒﻞ وﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ. وﻛـــﺎن اﻟـــﺬي أزال دوﻟـــﺔَ اﻟﺴـــﻠﻮﺟﻘﺔ ﻫـــﻮ ﺗﻜـــﺶ ﺑـــﻦ أرﺳـــﻼن اﻟـــﺬي ﻳﻨﺘﻬـــﻰ ﻧﺴـــﺒﻪ إﱃ إﻳﻠﺘﻜـــﲔ ، أﺣـــﺪ ﳑﺎﻟﻴـــﻚ اﻟﺴﻠﻄﺎن إﻟﺐ أرﺳﻼن) ١( ﺑﻦ ﻃﻐﺮﻟﺒﻚ) ٢( اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻲ. ١( ﻫﻮ أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﻵﻣﺮ ﺑﺎﷲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﻦ اﳌﻘﺘﺪي اﻟﻌﺒﺎﺳـﻲ، ﻋﻘـﺪ ﻟـﻪ أﺑـﻮﻩ ﺑﺎﻟﻌﻬـﺪ ﰲ ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻊ وأرﺑﻌـﲔ، وﻋﻤـﺮﻩ ﻳﻮﻣﺌـﺬ ﺗﺴـﻊ وﻋﺸـﺮ ون ﺳﻨﺔ، ﻗﻴﻞ أﻧﻪ ﻣﺘﺼﻮﻓﺎ ﻋﺎدﻻ، ﺻﺎﺋﺐ اﻟﺮأى، ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٦٦٥ﻫـ. اﻧﻈﺮ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱮ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ : ٠٢/ : ٢١٤. ٢( ﻫﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ اﳌﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﷲ ﻳﻮﺳﻒ ﺑﻦ اﳌﻘﺘﻔﻲ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﺘﻈﻬﺮ، ﺑﻮﻳـﻊ اﳋﻼﻓـﺔ ﺑﻌـﺪ ﻣـﻮت أﺑﻴـﻪ ﻟﺴـﻨﺔ ﺳـﺖ وﺳـﺘﲔ وﲬﺴـﻤﺎﺋ ﺔ وﻛـﺎن ذا ﺣﻠﻢ وﺑﺮ وﺻﺪﻗﺎت. اﻧﻈﺮ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱮ، ج١٢/ ص: ٨٦. ٣( ﻫﻮ اﳋﻠﻴﻔﺔ أﺑﻮ اﻟﻌﺒﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ اﳌﺴﺘﻌﲔ ﺑﺄﻣﺮ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳊﺴﻦ اﳌﺴﺘﻨﺠﺪ ﺑﺎﷲ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ اﳌﻘﺘﻔـﻲ ﺑـﻦ اﳌﺴـﺘﻈﻬﺮ اﳍـﺎﴰﻰ اﻟﺒﻐـﺪادى، و ﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ﺛـﻼث وﲬﺴﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ، وﺑﻮﻳﻊ ﺳﻨﺔ ٥٧٥ﻫـ ، ﻛﺎن ذا رأي ﺻﺎﺋﺐ، اﻧﻈﺮ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱮ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٢٢/ ص: ٢٩١. ٤( ﻫـﻰ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻛﺒـﲑة ﺑﺄﻋﻤــﺎل اﻟـﺮي، اﻧﻈـﺮ ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠــﺪان ﻟﻠﺸـﻴﺦ اﻹﻣـﺎم ﺷـﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ أﰊ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻳـﺎﻗﻮت ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﳊﻤـﻮي اﻟﺮوﻣـﻲ - دار اﺣﻴـﺎء اﻟــﱰاث اﻟﻌﺮﰉ، ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ٤٨٩١، ج٢/ ص: ٥٩٣، ﺑﲑوت- ﻟﺒﻨﺎن. ٥( ﻫﻰ ﺑﻼد واﺳﻌﺔ، أول ﺣﺪودﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﻠﻰ اﻟﻌﺮاق، وآﺧﺮﻫﺎ ﳑﺎ ﻳﻠﻰ اﳍﻨﺪ ، اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان: ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي، ٢/٠٥٣. ٦( ﻫﻮ ﺑﻦ أﺗﺴﺬ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺗﻮﺷﺘﻜﲔ، ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺗﺴﻌﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ ﻫﺠﺮﻳﺔ. اﻧﻈﺮ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱮ ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ: ٢/ ١٣٣. ٧( ﻫﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ ﻣﻦ أﻣﻬﺎت ﻣﺪن ﺧﺮاﺳﺎن، ﻧ ﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻣﻦ اﻷﺋﻤﺔ ﻣﻨﻬﻢ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ إدرﻳـﺲ ﺑـﻦ اﳌﺒـﺎرك ﺑـﻦ زﻳـﺎد أﺑـﻮ ﻋﻠـﻲ، اﻧﻈـﺮ ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان: ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٥/ ص: ٦٩٣. ٨( ﻫﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ واﺳﻌﺔ ﰲ ﻃﺮق ﺧﺮﺳﺎن، وﻫﻰ اﳊﺪ ﺑﲔ ﺧﺮاﺳﺎن واﳍﻨﺪ، اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان: ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي، ٤/ ٠٢.

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ٠١ ٠١ أﻣﺎ ﺳﻼﺟﻘﺔ اﻟﻌﺮاق) ٣( وﻛُ ﺮْ دِ ﺳْ ﺘﺎن)٤( وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﻠﻜﻮا ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻫﺬا اﻟﻘﺮن إﱃ ﻗﺮب ، ﻓﻘﺪ اﻧﺘﻬﺖ دوﻟﺘﻬﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﺷﺎﻫﺎت ﺧﻮارزم. وﻛﺎﻧــﺖ أﺧﺒــﺎر اﳊــﺮوب اﻟﺼــﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺸــﺎم) ٥( وأﺧﺒــﺎر اﻟﺘــﱰ)٦( ﰲ اﻟﺸــﺮق ﺗﻘــﺾ ﻣﻀــﺎﺟﻊَ اﳌﺴــﻠﻤﲔ ﰲ ﻛــﻞ اﻟـﺒﻼد)٧(.ﻛـﺎن ﻧــﻮر اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﻮد زﻧﻜــﻲ) ٨( ﻣُ ﺴَـ ﻴْ ﻄِ ﺮا ﻋﻠـﻰ ﺣﻠــﺐ) ٩( ودﻣﺸـﻖ)٠١( ﰲ زﻋﺎﻣـﺔ اﳉﺒﻬــﺔ اﻹﺳـﻼﻣﻴﺔ ﺿــﺪ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ، وﻛﺎﻧﺖ اﳌﻌﺎرك ﺿﺎرﺑﺔ ﺑﲔ ﺟﻴﻮش ﻧﻮر اﻟﺪﻳﻦ زﻧﻜﻲ ﺑﻘﻴـﺎدة ﺻـﻼح اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻳـﻮﰊ) ١١( وﻋﻤـﻪ ﺷـﲑﻛﻮﻩ) ٢١( واﻟﺼــﻠﻴﺒﻴﲔ، واﻧﺘﺼــﺮ ﺻــﻼح اﻟــﺪﻳﻦ اﻷﻳــﻮﰊ، وأﺳــﻨَﺪ اﻟــﻮزارةَ إﱃ ﺷــﲑﻛﻮﻩ اﻟــﺬي ﻣــﺎت ﺑﻌــﺪ ﺷــﻬﺮﻳﻦ، وآﻟــﺖ اﻟــﻮزارة إﱃ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ، أﺧﺬ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻳَﺴُﻮْسُ اﻟﺒﻼد ﲟﻬﺎرة وﻗﺪرة، ﻓﻮﺣّﺪ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺟﻴﺸﻪ وأﺻﺪر أواﻣﺮﻩ ﺑﺄن ﺗﻜـﻮن ﺟﺒﺎﻳـﺔ اﻟﻀﺮاﺋﺐ ﰲ ﻣﺼﺮ ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﺴﺮ وﻋﺪل ﺑﲔ اﻟﺮﻋﻴﺔ، وأﻇﻬﺮ اﻟﺘﺴﺎﻣﺢ اﻟﺪﻳﲏ ﻣﻊ أﺗﺒﺎع اﻟﺪﻳﺎﻧﺎت اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ) ٣١(. وﰲ ﻫﺬﻩ اﻷﺛﻨﺎء ﻛﺎن ﺻﻼح اﻟـﺪﻳﻦ اﻷﻳـﻮﰊ ﻳﻘـﻒ ﻣـﻦ اﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﲔ ﻣﻮﻗﻔـ ﺎ ﺣﺎزﻣـﺎ ، ﻓﻘـﺪ رد ﺑﻌﻨـﻒ ﻋـﺪوا دﻣﻴﺎط)٤١( وﱂ ﻳﻘﻒ ﻣﻮﻗﻒ اﳌﺪاﻓﻊ ، وإﳕﺎ راح ﻳﻬﺎﺟﻢ اﻟﺼﻠﻴﺒﻴﲔ ﰲ ﻣﻌﺎﻗﻠﻬﻢ ﺣﻴﺚ ﻓﺘﺢ ﻗﻠﻌﺔ ﺣﺎرم) ٥١( وﻃﱪﻳﺔ)١( ١( ﻫـﻮ أﺑـﻮ ﺷـﺠﺎع ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ ﻃﻐﺮﻟﻴـﻚ داود ﺑــﻦ ﻣﻜﺎﺋﻴـﻞ ﺑـﻦ ﺳــﻠﺠﻮق ﺑـﻦ دﻗـﺎق اﳌﻠﻘـﺐ ﻋﻀــﺪ اﻟﺪوﻟـﺔ. اﻧﻈـﺮ وﻓﻴــﺎت اﻷﻋﻴـﺎن وأﺑﻨـﺎء أﺑﻨــﺎء اﻟـﺰﻣﻦ: أﺑـﻮ اﻟﻌﺒــﺎس أﲪﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﺧﻠﻜـﺎن، ﲢﻘﻴـﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻳﻮﺳـﻒ اﻟﻄﻮﻳـﻞ واﻟﻜﺘـﻮرة ﻣـﺮﱘ ﻗﺎﺳـﻢ ﻃﻮﻳـﻞ، دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ﻃﺒﻌـﺔ ﺳـﻨﺔ ٨٩٩١م ، ج٤/ ص: ٣١٣، ﺑﲑوت- ﻟﺒﻨﺎن. ٢( ﻫﻮ أﺑﻮ ﻃﺎﻟﺐ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﺑﻦ ﺳﻠﺠﻮق ﺑﱭ دﻗﺎق اﳌﻠﻘﺐ رﻛﻦ اﻟﺪﻳﻦ. اﻧﻈﺮ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن، ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج٤/ ص: ٢١٣. ٣( اﻟﻌﺮاق ﻫﻰ ﺑﻼد اﻟﻌﺮﻗﺎن ﻫﻰ اﻟﻜﻮﻓﺔ واﻟﺒﺼﺮة، وﻗﻴﻞ ﻫﻰ ﺑﺎﺑﻞ. اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان: ﻳﺎﻗﻮت، ج ٤/ ص: ٣٩. ٤( ﻫﻰ إﻗﻠﻴﻢ ﺟﺒﻠﻰ ﻳﺴﻜﻨﻪ اﻷﻛﺮاد وﻳﺸﻤﻞ أﺟﺰاء ﻣﻦ ﺷﺮق ﺗﺮﻛﻴﺎ وﴰﺎل ﺳﻮرﻳﺎ وﴰـﺎل ﺷـﺮق اﻟﻌـﺮاق. اﻧﻈـﺮ ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﳌﻴﺴـﺮة : ﻟﻠﺠﻤﻌﻴـﺔ اﳌﺼـﺮﻳﺔ ﻟﻨﺸـﺮ اﳌﻌﺮﻓﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓﺔ، دار اﳉﻴﻞ - ﺑﲑوت- ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﺳﻨﺔ ١٠٠٢، ج٣/ ص: ٤٤٩١، ﻣﺼﺮ- اﻟﻘﺎﻫﺮة. ٥( ﻫﻰ ﺑﻼد ﺗﺸﻤﻞ اﻟﻔﺮات إﱃ اﻟﻌﺮﻳﺶ اﳌﺘﺎﺧﻢ ﻟﻠﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ ، وﻋﺮﺿﺎ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ ﻃﻲء إﱃ ﲝـﺮ اﻟـﺮوم ، و ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان: ﻳﺎﻗﻮت، ج٣/ ص: ٢١٣. ٦( اﺳﻢ ﻋﺎم ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ ﺷﻌﻮب اﻛﺘﺴﺤﺖ، أﺟﺰاء ﻣﻦ آﺳﻴﺎ وأورﺑﺎ ﺑﺰﻋﺎﻣﺔ اﳌﻐـﻮل. . اﻧﻈـﺮ ﻣﻮﺳـﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ اﳌﻴﺴـﺮة، ﻟﻠﺠﻤﻌﻴـﺔ اﳌﺼـﺮﻳﺔ ﻟﻨﺸـﺮ اﳌﻌﺮﻓـﺔ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، ج٢/ ص: ٢٧٦. ٧( ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪﻳﲎ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻰ، اﻟﺪﻛﺘﻮر ﺣﺴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ، ج ٤/ ص: ٩٦. ٨( أﺑـﻮ اﻟﻘﺎﺳــﻢ ﳏﻤــﻮد ﺑـﻦ زﻧﻜــﻰ، ﲤﻠــﻚ ﺣﻠــﺐ ﺑﻌـﺪ أﺑﻴــﻪ ﰒ أﺧــﺬ دﻣﺸــﻖ، ﻛـﺎن ﻋــﺎدﻻ ﺷــﺠﺎﻋﺎ ﳎﺎﻫـﺪا زاﻫــﺪا ﺗــﻮﰱ ﺳــﻨﺔ ٩٦٥ﻫــ. اﻧﻈــﺮ ﺷــﺬرات اﻟــﺬﻫﺐ ﰲ أﺧﺒﺎر ﻣﻦ ذﻫﺐ، ﻟﻺﻣﺎم ﺷﻬﺎب اﻟﺪﻳﻦ، ج٤/ ص: ٤٢١. ٩( ﻫﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻈﻴﻤﺔ واﺳﻌﺔ ﴰﺎل ﺷﺮق ﺳﻮرﻳﺎ . اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان: ﻳﺎﻗﻮت، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٢/ ص: ٢٨٢. ٠١( ﻫﻰ اﻟﺒﻠﺪ اﳌﺸﻬﻮر ﻗﺼﺒﺔ اﻟﺸﺎم، . اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان: ﻳﺎﻗﻮت، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٢/ ص: ٣٦٤. ١١( ﺻﻼح اﻟـﺪﻳﻦ اﳌﻈﻔـﺮ، اﺑـﻦ اﻷﻣـﲑ اﳌﻠـﻚ اﻷﻓﻀـﻞ ﳒـﻢ اﻟـﺪﻳﻦ، وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ اﺛﻨﺘـﲔ وﺛﻼﺛـﲔ وﲬﺴـﻤﺎﺋﺔ ﲰـﻊ اﳊـﺪﻳﺚ، وﻳﻘـﺎل: أﻧـﻪ ﻛـﺎن ﳛﻔـﻆ اﻟﻘـﺮآن ، ﻣَﻠَـﻚَ اﻟﺒﻠﺪ وﻧﺼﺮ اﻹﺳﻼم . اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى : ﺗﺎج أﰊ ﻧﺼﺮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﰱ اﻟﺴـﺒﻜﻰ، ﲢﻘﻴـﻖ: ﻋﺒـﺪ اﻟﻔﺘـﺎح ﳏﻤـﺪ اﳊﻠـﻮ، دار اﺣﻴﺎء اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ - ﻓﻴﺼﻞ ﻋﻴﺴﻰ ﺑﺄﰊ اﳊﻠﱯ، ج١/ ص: ١٨ . ٢١( ﻫــﻮ أﺳــﺪ اﻟــﺪﻳﻦ ﺷــﲑﻛﻮﻩ ﺑــﻦ ﺷــﺎدي ﺑــﻦ ﻣــﺮوان ﺑــﻦ ﻳﻌﻘــﻮب اﻟــﺪوﻳﲏ اﻟﻜــﺮدي أﺧــﻮ اﻷﻣــﲑ ﳒــﻢ اﻟــﺪﻳﻦ أﻳــﻮب، ﻧﺸــﺄ ﻫــﻮ وأﺧــﻮﻩ ﺑﺘﻜﺮﻳــﺖ وﻗــﺪﻣﺎ إﱃ اﻟﺸــﺎم وﺗﻨﻘﻠﺖ٢/ ص: ٧٨٥. ٣١( ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، أﲪﺪ ﺷﻠﱯ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻃﺒﻌﺔ راﺑﻌﺔ، ﺳﻨﺔ ٩٧٩١، ص: ٠٧١، ﻣﺼﺮ- اﻟﻘﺎﻫﺮة.

ﻮب، ﻧﺸــﺄ ﻫــﻮ وأﺧــﻮﻩ ﺑﺘﻜﺮﻳــﺖ وﻗــﺪﻣﺎ إﱃ اﻟﺸــﺎم وﺗﻨﻘﻠﺖ٢/ ص: ٧٨٥. ٣١( ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻰ واﳊﻀﺎرة اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، أﲪﺪ ﺷﻠﱯ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ ﻃﺒﻌﺔ راﺑﻌﺔ، ﺳﻨﺔ ٩٧٩١، ص: ٠٧١، ﻣﺼﺮ- اﻟﻘﺎﻫﺮة. ٤١( وﻫﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺼـﺮﻳﺔ ﻗﺪﳝـﺔ ﺗﻘـﻊ ﺑـﲔ ﲝـﺮ اﻟـﺮوم واﻟﻨﻴـﻞ وﻳﻨﺴـﺐ إﻟﻴﻬـﺎ ﲨـﻊ ﻣـﻦ اﻟﻌﻠﻤـﺎء ﻣـﻨﻬﻢ ﺑﻜـﺮي ﺑـﻦ ﺳـﻬﻞ ﺑـﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ. اﻧﻈـﺮ ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠـﺪان: ﻳـﺎﻗ ﻮت اﳊﻤﻮي، ج٣/ ص: ٢٧٤. ٥١( ﻫﻰ ﺣﺼﲔ وﻫﻮ اﻵن ﻣﻦ أﻋﻤﺎل ﺣﻠﺐ، اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان : ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٢/ ص: ٥٠٢.

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ١١ ١١ وﻋﺎد ﺑﻌﺴﻜﺮﻩ ﻛﺄ ، وﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﺢ ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﻃﱪﻳﺔ ﺳﺎر ﻣﻨﻬﺎ إﱃ ﻋﻜﺎ)٢( وﻳﺎﻓﺎ)٣( وﺻﻴﺪا)٤( وﻋﺴـــﻘﻼن)٥(وﺣﺮرﻫـــﺎ ﰒ ﻓـــﺘﺢ ﺑﻴـــﺖَ اﳌﻘـــﺪس وﺣـــﺮرﻩ ﻣـــﻦ اﻟﻔـــﺮﻧﺞ ) ٦(، وأﻣـــﺮ ﺑﺘﻄﻬـــﲑ اﳌﺴـــﺠﺪ اﻷﻗﺼـــﻰ ﻣـــﻦ اﻷﻗـــﺬار واﻷرﺟﺎس ، وﻛﺴّﺮ اﻟﺼﻠﻴﺐ ﻓﻜﱪّ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻓﺮﺣﺎ، ﻓﻠﻤﺎ ﻣﻠﻚَ اﻟﺒﻠﺪَ وأزاح ﻋﻨﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎرَ ، أﻣـﺮ ﺑﺈﻋـﺎدة اﻷﺑﻨﻴـﺔ إﱃ ﺣﺎﳍـﺎ اﻟﻘﺪﱘ، واﺳﺘﻨﻔﺬ وﺳﻌَ ﻪ ﰲ ﲢﺴﲔ اﳌﺴﺠﺪ اﻷﻗﺼﻰ، ﻓﻌﺎد اﻹﺳﻼم ﻫﻨﺎك ﻏﻀﺎ ﻃﺮﻳﺎ) ٧(. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻳﺴﺮ اﺗﺴﺎع اﻟﺪوﻟﺔ اﻟﺴﻠﺠﻮﻗﻴﺔ ﻟﺴﻼﻃﻴﻨﻬﺎ ﺳﺒﻞ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺮﻏﻴﺪ، ﻓﺎﻧﻐﻤﺴـﻮا ﰲ اﻟـﱰف، وﻛـﺎن اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﻌﺒﺎﺳـﻴﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺿﻌﻔﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﻮﻗﺖ، ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻋﻴﺸﺔ ﺗﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﺒﺬخ، وﻗﻠّ ﺪﻫﻢ اﻷﻣﺮاء وﻛﺒـﺎر رﺟـﺎل اﻟﺪوﻟـﺔ، ﻓﻜـﺎﻧﻮا ﻳﺴﻜﻨﻮن ﻗﺼﻮرا ﺗﻌﺪ ﻣﻀﺮب اﳌ ﺜﻞ ﰲ ﺣﺴﻦ روﻧﻘﻬﺎ و وﻛﺎن ﳍﻢ ﳎﺎﻟﺲ ﻟﻠﻄﺮب واﻟﻐﻨﺎء واﻟﺸﺮاب، وﱂ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻐﻨـﺎء ﻋﻠـﻰ اﻟﺴـﻼﻃﲔ ، ﺑـﻞ ﺗﻌـﺪ واﻟﻮزراء. ﻛﻤﺎ ﺗﺄﻧّ ﻘﻮا ﰲ اﻟﻄﻌﺎم وأوﻟﻌﻮا ﰲ ﺗﻨﻮّ ﻋﻪ، واﻹﺳﺮاف ﰲ إﻋﺪادﻩ ، وﰲ ﺗﺰﻳﲔ اﳌﻮاﺋﺪ ﺑﺎﻟﻮرود واﻟﺮﻳﺎﺣﲔ. وﻧﺸـــﻄﺖ اﻟﺘﺠـــﺎرة واﻟﺼـــﻨﺎﻋﺔ، ﻓﻮﺻـــﻞ ﲡـــﺎر اﳌﺴـــﻠﻤﲔ إﱃ اﻟﺼـــﲔ وازدﻫـــﺮت اﻟﺼـــﻨﺎﻋﺎت اﻟﻴﺪوﻳـــﺔ ﻛﺼـــﻨﺎﻋﺔ اﻟﺴـــﺠﺎد، واﻟﻨﺴﻴﺞ اﳌﻮﺷﻰ، واﳊﺮﻳﺮ واﳌﻨﺴﻮﺟﺎت اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ، ﻛﻤﺎ اﻫﺘﻤﻮا ﺑﺎﳌﻈﺎﻫﺮ ﻛﺎﳌﺒﺎﱐ اﻟﻔﺨﻤـﺔ واﻟﻠﻮﺣـﺎت اﳉﻤﻴﻠـﺔ واﻟـﱰف ﰲ اﳌﻠﺒﺲ واﳊﻔﻼت)٨(. وﻛﺬﻟﻚ ازدﻫﺮت اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ ﻣﺼﺮ واﻟﺸﺎم ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ اﻷ ﻳﻮﺑﻴﲔ، وﻗـﺪ ﺳـﺎﻋﺪ ﻋﻠـﻰ ﳕﻮﻫـﺎ اﳊـﺮوب اﻟﺼـﻠﻴﺒﻴﺔ اﻟـﱵ ﻛــﺎن ﳍــﺎ أﺛــﺮ إﻗﺘﺼــﺎدي إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ ﻃﺎﺑﻌﻬــﺎ اﻟــﺪﻳﲏ واﳊــﺮﰊ، وذﻟــﻚ أن اﻟﺘﺠــﺎر اﳌﺴــﻴﺤﻴﲔ ﻛــﺎﻧﻮا ﻳــﺮون أن ﻣﺼــﻠﺤﺘﻬﻢ ﻋــﺪم ﻣﻀــﺎﻳﻘﺔ اﻟﺘﺠــﺎر اﳌﺴــﻠﻤﲔ، ﻓﺴــﻤﺤﻮا ﳍــﻢ ﺑــﺪﺧﻮل اﳌــﻮاﻧﺊ اﻟﺼــﻠﻴﺒﻴﺔ ﰲ اﻟﺸــﺎم، ﻛﻤــﺎ ﺿــﺮﺑﻮا ﳍــﻢ ﻋﻤﻠــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ وﻧﻘﺸﻮا ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻗﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﻲ ﻳﻘﺒﻞ اﳌﺴﻠﻤﻮن اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻬﺎ. ١( ﻫﻰ ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻷردن. اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان : ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي، ج٤/ ص: ٧١. ٢( ﻫﻰ اﺳﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﲝﺮ اﻟﺸﺎم ﻣﻦ أﻋﻤﺎل اﻷردن. اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان : ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮ ي، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٤/ ص: ٠٤١. ٣( ﻫﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﲝﺮ اﻟﺸﻤﺎل. اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان : ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٥/ ص: ٦٢٤. ٤( ﻫﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﻞ ﲝﺮ اﻟﺸﻤﺎل ﻣﻦ أﻋﻤﺎل دﻣﺸﻖ، اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان : ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٣/ ص: ٧٣٤. ٥( ﻫﻰ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺸﻤﺎل ﻓﻠﺴﻄﲔ ، اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان : ﻳﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٤/ ص: ٢٢١. ١ ( ﻫﻮ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﳉﺮﻣﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻮﻃﻨﺖ ﺧﻼل اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﻟﺚ اﳌﻨﺎﻃﻖ اﶈﺎذﻳﺔ ﻟﻠﺮاﻳﻦ. اﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﻴﺴﺮة، ج ٣/ ص: ٠٤٧١. ٧( اﻧﻈﺮ اﻟﻜﺎﻣﻞ ﰲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ، ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ اﻟ ﻜﺮم ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺮﱘ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻮاﺣـﺪ اﻟﺸـﻴﺒﺒﺎﱐ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﻷﺛـﲑ، ﻃﺒﻌـﺔ أوﱃ، ﺳﻨﺔ ٦٦٩١، ج١١/ ص: ٩٣٥-١٥٥، ﺑﲑوت- ﻟﺒﻨﺎن. ٨( ﺳﻼﺟﻘﺔ إﻳﺮان واﻟﻌﺮاق، ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﳏﻤﺪ ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ،ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﺳﻨﺔ ٠٨٩١، ﻣﺼﺮ– اﻟﻘﺎﻫﺮة، ص: ٣٨١.

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ٢١ ٢١ وﻗﺪ ﺑﻠﻎ ﺷﺪة اﻧﺪﻣﺎج اﻟﺘﺠﺎر اﳌﺴـﻴﺤﻴﲔ ﰲ اﳊﻴـﺎة اﻟﺸـﺮﻗﻴﺔ ، أﺪوا اﳌﺴـﻠﻤﲔ ﰲ ﺣﻴـﺎ ﳊُﺎَﻫُﻢْ وﻟﺒﺴﻮا اﳌﻼﺑﺲ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ، وﺑﻨﻮا ﻛﻨﺎﺋﺴﻬﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻄﺮاز اﻟﺸﺮﻗﻲ) ١(. وﻛﺎن ﻟﻠﻤﺮأة دور ﺑﺎرز ﰲ اﻟﻌﺼﺮ ا ﻟﻌﺒﺎﺳﻲ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﲢﻀﺮ ﳎﺎﻟﺲ اﻟﻮﻋﻆ ﰲ اﳌﺴﺎﺟﺪ، ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﺎ ﻟﻠﺮﺟـﻞ ﰲ إﻗﺎ ﻣـﺔ اﻟﺸـﻌﺎﺋﺮ اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ، وﰲ ﻣﻴـﺪان اﻟﻌﻠـﻢ واﻟﺜﻘﺎﻓـﺔ، وﰲ اﻟﻌﺼـﺮ اﻟﺴـﻠﺠﻮﻗﻲ ﲤﺘﻌـﺖ ﺑﻘﺴـﻂ واﻓـﺮ ﻣـﻦ اﳊﺮﻳـﺔ ، وﻛﺎن ﻟﺒﻌﺾ ﻧﺴﺎء ﻫﺬا اﻟﻌﺼﺮ ، ﺗﺄﺛﲑ ﻋﻈﻴﻢ ﻋﻠﻰ اﳋﻠﻔﺎء واﻟﺴﻼﻃﲔ. وﻛــﺎن اﻟﻌﺎﻣــﺔ ﰲ اﳌﺸــﺮق اﻹﺳــﻼ ﻣﻰ ﳛﺘﻔﻠــﻮن ﺑﺎﳌﻨﺎﺳــﺒﺎت اﻟﺪﻳﻨﻴــﺔ ﻛﺸــﻬﺮ رﻣﻀــﺎن، ﻛﻤــﺎ ﻛــﺎﻧﻮا ﳛﺘﻔﻠــﻮن ﺑﻌﻴــﺪي اﻟﻔﻄﺮ واﻷﺿﺤﻲ وﻋﺎﺷﻮراء) ٢(. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ: اﻟﺤﺎﻟﺔ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ: وﱂ ﻳﻜﻦ اﻷﻣﺮ ﰲ اﳋﻼﻓﺎت اﳌﺬﻫﺒﻴﺔ واﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻳﺔ أﺣﺴﻦ ﺣﺎﻻ ﻣﻨﻪ ﰲ اﳋﻼﻓﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳـﻴﺔ، ﻓﻘـﺪ ﻛـﺎن ﰲ إﻗﻠـﻴﻢ اﻟﺮي وﺣﺪﻩ ﺛـﻼث ﻃﻮاﺋـﻒ ﺗﺘﻄـﺎﺣﻦ، اﻟﺸـﺎ ﻓﻌﻴﺔ)٣(وﻫـﻢ اﻷﻗﻠﻴـﺔ، واﳊﻨﻔﻴـﺔ)٤( وﻫـﻢ اﻷﻏﻠﺒﻴـﺔ، واﻟﺸـﻴﻌﺔ)٥( وﻫـﻢ اﻟﺴـﻮاد اﻷﻋﻈﻢ. وﻗــﺪ ﻛﺎﻧــﺖ اﳌﻌــﺎرك ﺗﻘــﻊ ﺑــﲔ اﻟﺴُــﻨـّﻴﱢﲔ واﻟﺸــﻴﻌﺔ، وﻛــﺎن اﻟﻨﺼــﺮ ﻷﻫــﻞ اﻟﺴــﻨﺔ ﰒ وﻗﻌــﺖ اﻟﻌﺼــﺒﻴﺔ ﺑــﲔ اﻷﺣﻨــﺎف واﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وﻛﺎن اﻟﻨﺼﺮ ﻟﻠﺸﺎﻓﻌﻴﺔ. ﰒ ﻛﺜﺮت اﻟﻔﺮق اﻟﻜﻼﻣﻴﺔ، وﻗﺪ ﻋﺪّ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ)٦( ﺗﺴﻌﺎ و ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻓﺮﻗﺔ ، ﻧﺎزﳍﺎ اﻟﺮازي واﻧﺘﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺮق: اﻟﺸﻴﻌﺔ واﳌﻌﺘﺰﻟﺔ) ٧( واﳌﺮﺟﺌﺔ) ٨( واﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ)١( واﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ )٢(. ١( ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ اﻷﻳﻮﺑ ﲔ واﳌﻤﺎﻟﻚ، اﻟﺪﻛﺘﻮر أﲪﺪ ﳐﺘﺎر اﻟﻌﺒﺎدي - دار اﻟﻨﻬﻀﺔ اﳌﺼﺮﻳﺔ، ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ٢٩٩١، ص: ٣٨١، ﻣﺼﺮ- اﻟﻘﺎﻫﺮة. ٢( ﺗﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼم اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ واﻟﺪﻳﲏ واﻟﺜﻘﺎﰲ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﺣﺴﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺣﺴﻦ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٤/ ص: ١٠٦- ٣٠٦. ٣( ﻫــﻢ أﺗﺒــﺎع ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣــﺎم ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ إدرﻳــﺲ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻰ أﺣــﺪ اﻷﺋ ﻤــﺔ اﻷرﺑﻌــﺔ. اﻧﻈــﺮ ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ اﻟﻔــﺮق واﳉﻤﺎﻋــﺎت واﳌــﺬاﻫﺐ اﻹﺳــﻼﻣﻴﺔ: اﻟــﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒــﺪ اﳌــﻨﻌﻢ ﺣﻨﻔﻰ، دار اﻟﺮﺷﺎد، ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ، ﺳﻨﺔ ٣٩٩١، ص: ٤٥٢، ﻣﺼﺮ- اﻟﻘﺎﻫﺮة. ٤( ﻫﻢ أﺗﺒﺎع ﻣﺬﻫﺐ اﻹﻣﺎم أﰊ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ، وﻳﺆرخ أول ﻣﺘﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﻔﻘﻪ، ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻰ: اﻟﻨـﺎس ﰲ اﻟﻔﻘـﻪ ﻋﻴـﺎل ﻋ ﻠـﻰ أﰊ ﺣﻨﻴﻔـﺔ، وﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﷲ وﺳﻨﺔ ﻧﺒﻴﻪ. اﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮق واﳉﻤﺎﻋﺎت واﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺣﻨﻔﻰ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص: ٩٩١. ٥( ﻫـﻢ اﻟـﺬﻳﻦ ﺷـﺎﻳﻌﻮا ﻋﻠﻴـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ اﻟﺴــﻼم ﻋﻠـﻰ اﳋﺼـﻮص، وﻗـﺎﻟﻮا ﺑﺈﻣﺎﻣﺘـﻪ وﺧﻼﻓﺘــﻪ، وﻗـﺎﻟﻮا اﻹﻣﺎﻣـﺔ رﻛـﻦ ﻣـﻦ أرﻛـﺎن اﻟــﺪﻳﻦ، وﻗـﺎﻟ ﻮا ﺑﻌﺼـﻤﺔ اﻷﺋﻤـﺔ ﻣـﻦ اﻟﻜﺒــﺎﺋﺮ، اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻴﺪة : ﻟﻸﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺎﱀ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺒﻴﻜﺔ، ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ ، ﺳﻨﺔ ٠٠٢، ص: ٧٤٢، اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ- اﻟﺮﻳﺎض. ٦( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻮﻫﺎب ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﻜـﺎﰲ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﲤـﺎم ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﲤـﺎم اﻟﺴـﺒﻜﻰ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻰ، وﻟـﺪ ﺳـﻨﺔ ﺳـﺒﻊ وﻋﺸـﺮﻳ ﻦ وﺳـﺒﻤﺎﺋﺔ، اﺷـﺘﻐﻞ ﺑﺎﻟﻘﻀـﺎء وﻛﺎن ﻋﺎﳌﺎ ﺑﺎﻟﻔﻘﻪ واﻷﺻﻮل واﳊﺪﻳﺚ. اﻧﻈﺮ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ، ﻟﻠﺤﻨﺒﻠﻲ، ج ٦/ ص: ٩١٤. ٧( اﳌﻌﺰﻟﺔ : ﻫﻢ ﻳﺴﻤﻮن أﺻﺤﺎب اﻟﻌﺪل واﻟﺘﻮﺣﻴﺪ، وﻳﻠﻘﺒﻮن ﺑﺎﻟﻘﺪرﻳﺔ واﻟﻌﺪﻟﻴﺔ، وأﺻـﻮل ﻣـﻨﻬﺠﻬﻢ ﻣـﻦ اﻟﺘﻮﺣﻴـﺪ واﻟﻌـﺪل واﻟﻮﻋـﺪ واﻟﻮﻋﻴـﺪ واﳌﻨﺰﻟـﺔ ﺑـﲔ اﳌﻨـﺰﻟﺘﲔ، وﲰﻮا ﺑﺎﳌﻌﺘﺰﻟ ﺔ ﻷ٨٥٣. ٨( اﳌﺮﺟﺌﺔ ﻫﻢ ﻋﺪة أﺻﻨﺎف : ﻣﺮﺟﺌﺔ اﳋﻮارج، وﻣﺮﺟﺌﺔ اﳉﱪﻳﺔ واﻟﻘﺪرﻳﺔ، واﳌﺮﺟﺌﺔ اﳋﺎﻟﺼﺔ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻻ ﺗﻀﺮ ﻣﻊ اﻹﳝﺎن ﻣﻌﺼـﻴﺔ، ﻛﻤـﺎ ﻻ ﺗﻘـﻊ ﻣـﻊ اﻟﻜﻔـﺮ ﻃﺎﻋﺔ. اﻧﻈﺮ ﻣﻮﺳﻮﻋﺔ اﻟﻔﺮق واﳉﻤﺎﻋﺎت واﳌﺬاﻫﺐ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ: اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺒﺪ اﳌﻨﻌﻢ ﺣﻨﻔﻰ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص: ١٥٣.

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ٣١ ٣١ أﻣﺎ ﻋﻦ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻌﻠﻮم، ﻗﺪ اﺗﺴـﻌﺖ اﻟﺪراﺳـﺎت ﻓﻴﻬـﺎ ﰲ ﺷـﱴ أﻧﻮاﻋﻬـﺎ ، اﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ واﻟﻌﺮﺑﻴـﺔ، وأﺧـﺬ ﻋـﺪد ﻏـﲑ ﻗﻠﻴـﻞ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ دراﺳﺎت اﻟﻌﻠﻮم اﳊﻜﻤﻴﺔ اﻟﱵ ﻣﻨﻬﺎ اﳌﻨﻄﻖ، واﻟﻌﻠﻢ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ، واﻹﳍﻲ، وﻫﻮ اﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻤﺎ وراء اﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. وأﻣﺎ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ، ﻓﻘﺪ ﺑﺪأﻫﺎ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ ﻓﺎﻋﺘﻨﻮ وﻗﺪ اﺳﺘﻤﺮ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻳﻌﻨﻮن ﺑﺎﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﺣﱵ ﺟﺎء اﻹﻣﺎم اﻟﻐﺰاﱄ) ٣( ﰲ اﻟﻘﺮن اﳋﺎﻣﺲ اﳍﺠﺮي وﺣﺎر ﻫـــﺬا اﻟـــﺒﻐﺾ إﱃ ﲨﺎﻋـــﺔ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ إﱃ ﺣـــﺪ اﺳـــﺘﺒﺎﺣﻮا ﻓﻴـــﻪ دم ﻣـــﻦ ﻳﺸـــﺘﻐﻞ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔ ﻋﺪاء ﺷﺪﻳﺪا، وﻛﺎن ﳍﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﻛﺒﲑ ﻋﻠـﻰ ﺳـﻼﻃﲔ ﻣﺼـﺮ واﻟﺸـﺎم ﰲ ﻫـﺬا اﻟﻘـﺮن، واﺷـﺘﺪ اﻟﻌـﺪاء ﻟﻠﻔﻠﺴـﻔﺔ ﺑﻌـﺪ أن أﻋﻠﻦ اﻟﻐﺰاﱄ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻪ ﺑﻜﻔﺮ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ. وﻗــﺪ اﻧﺘﺸــﺮ اﻟﺘﺼــﻮف ﰲ ﻫــﺬا اﻟﻘــﺮن ﻋﻠــﻰ ﻧﻄــﺎق واﺳــﻊ، وﻗَــ ﻮِ يَ ﺳــﻠﻄﺎن اﻟﺼــﻮﻓﻴﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻌﺎﻣــﺔ، وﻟﻜــﻦ ﺑﻌــﺾ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﱂ ﻳــﺮض ﻋــﻦ ﺳـــﻠﻮك اﳌﺘﺼــﻮﻓﺔ ﰲ ﻃــﺮاﺋﻘﻬﻢ. وﻣــﻦ ﻫـــﺆﻻء اﻟﻌــﺎﱂ اﻟﺰاﻫــﺪ اﻟــﻮاﻋﻆ أﺑـــﻮ اﻟﻔــﺮج ﺑــﻦ اﳉـــﻮزي )٤( )٤١٥-٧٩٥ﻫـ( ﻓﻘﺪ أﻟﻒ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﲰﺎﻩ ) ﺗﻠﺒﻴﺲ إﺑﻠﻴﺲ ( أﺑ ﺎن ﻓﻴﻪ أﺧﻄﺎﺋﻬﻢ إﲡﺎﻩ اﳌﺎل وﺗﺮك اﻟﺘﻌﻠّ ﻢ. وﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻘﺮن اﻟﺴﺎدس وﻻ ﻳﺰال اﻟﻐﺰاﱄ ﻳﺘﺼﺪر اﻟﻨﺎسَ ﻋﻠﻤﺎ وﻋﻤﻼ، وﻗﺪ ﻛﺎن ﻟﻪ ﺗـﺄﺛﲑ ﰲ ا ﻣﻦ ﻣﺸﺮﻗﻪ إﱃ ﻣﻐﺮﺑﻪ، وإن ﻛﺎن ﺗﺄﺛﲑﻩ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻼد اﻟـﱵ ﻋـﺎش ﻓﻴﻬـﺎ اﻟـﺮازي أﻗـﻮى وأﺷـﺪ، وﻛـﺬﻟﻚ ﻛـﺎن اﳌﻌﺘﺰﻟـﺔ ﻳـﺮون أ اﻟﻔﺮﻗﺔ اﻟﻨﺎﺟﻴﺔ، وﻗﺪ ﻇﻬﺮ ذﻟﻚ ﺟﻠﻴﺎ ﰲ ﻛﺘﺎب إﻣﺎم ﻣﻦ أﺋﻤﺘﻬﻢ، أدرِ ك ﺟﺰءا ﻛﺒﲑا ﻣﻦ اﻟﻘﺮن اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﻴﻪ اﻟﺮازي، ﰲ اﻟﻨﺼﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻨﻪ وﻫﻮ اﻹﻣﺎم اﻟﺰﳐﺸﺮي اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٨٣٥ﻫـ. واﻟﺰﳐﺸــﺮى وإن ﻛــﺎن ﻣﻌﺘﺰﻟﻴــﺎ ﻣﻌﺘــﺪﻻ ، إﻻ أﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻳﺮﻣــﻲ ﻏــﲑَ ﻩ ﻣــﻦ أﻫــﻞ اﻟﻔــﺮق اﻷﺧــﺮى ، ﺑــﺄﻦ اﻹﳝﺎن اﻟﺼﺤﻴﺢ. و ﱂ ﻳﻜﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ أﻗﻞ ﺗﻌﺼﺒّ ﺎ ﳌﺬﻫﺒﻬﻢ ﻣﻦ اﳌﻌﺘﺰﻟﺔ، ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻛﺬﻟﻚ ﻳﺮﻣﻮن ﻏﲑﻫﻢ ﺑﻔﺴﺎد اﳌﺬﻫﺐ. ﰲ ﻫﺬﻩ اﻹﺿﻄﺮاﺑﺎت اﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ واﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ واﻟﻌﻘﻠﻴـﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴـﺔ، ﻧﺸـﺄ اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازى وﻋـﺎش، وﻗـﺪ أﺧـﺬ ﺑﻨﺼـﻴﺒﻪ ﻣﻦ ﻛـﻞ ذﻟـﻚ ، ﻓﺘـﺄﺛﺮ ﺑﻌﺼـﺮﻩ ﻛـﻞﱠ اﻟﺘـﺄﺛﺮ، ﻓﻘـﺮأ ودرس وﻓﻬـﻢ وﺟـﺎ دل وﻧـﺎﻇﺮ، واﺗﺼـﻞ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣـﺔ وﺑﺎﻟﺴـﻼﻃﲔ، وﻟﻘـﻲ ﻛـﻞﱠ أﺋﻤﺔ اﻟﻔﺮق اﻟﱵ ﻋﺎﺻﺮﻫﺎ وﻋﺎﻣﺘِ ﻬﻢ، وأدرك ﲝﻖّ ﻣﻬﻤﺘَ ﻪ اﻟﺴﺎﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﺪﻓﺎع ﻋﻤﺎ ﻳﻔﺘﻘﺪﻩ ﺣﻘﺎ) ٥(. ١( اﻟﺒﺎﻃﻨﻴﺔ ﻫﻰ وﺻﻒ ﻳﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ أﺗﺒﺒﺎع إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، وﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑـﺄن ﻧﺼـﻮص اﻟﺸـﺮع ﻋﺒـﺎرة ﻋـﻦ رﻣـﻮز وإﺷـﺎرات ﳍـﺎ ﺗـﺄوﻳﻼت ﺑﺎﻃﻨـﺔ ﲣـﺎﻟﻒ ﻣـﺎ ﻳﻌ ﺮﻓـﻪ اﳌﺴﻠﻤﻮن، ﻛﺎﳉﻨﺔ واﻟﻨﺎ ر واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ، اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ أﻟﻔﺎظ اﻟﻌﻘﻴﺪة، ﻟﻸﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺎﱀ، ص:٤٦. ٢( اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ ﻫﻢ أﺗﺒﺎع ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻛﺮام، ﻃﻮاﺋﻒ ﻋﺪة اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺘﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﺻﻔﺎت اﷲ واﻟﻘﻮل ﰲ اﻹرﺟـﺎء، وﻣـﺬﻫﺒﻬﻢ أن ﻛـﻼم اﷲ ﺣـﺎدث. اﻧﻈـﺮ ﻣﻌ ﺠـﻢ أﻟﻔـﺎظ اﻟﻌﻘﻴﺪة: ﻟﻸﰊ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﺎﻣﺮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺻﺎﱀ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص: ٨٤٣. ٣( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﻮﺳﻰ اﻟﻐﺰاﱄ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ، ﻗﺎل ﻋﻨﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﺬﻫﱯ: اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم اﻟﺒﺤـﺮ. اﻧﻈـﺮ ﻣـﺪاﺧﻞ اﳌـﺆﻟﻔﲔ واﻷ ﻋـﻼم اﻟﻌـﺮب ﺣﱴ ﻋﺎم ٥١٢١ﻫـ، ﻟﻠﻔﻜﺮى زﻛﻲ اﳉﺰار، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻠﻚ ﻓﻬﺪ اﻟﻮﻃﻨﻴﺔ، ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ١١٤١ﻫـ، ج٢/ ص: ٤٩٠١، اﻟﺴﻌﻮدﻳﺔ- اﻟﺮﻳﺎض. ٤( ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑـﻦ ﻋﺒﻴـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﲪـﺎدى اﻟﻘﺮﺷـﻲ اﻟﺘﻤﻴﻤـﻰ اﻟﺒﻜـﺮي اﻟﺒﻐـﺪادي اﳊﻨﺒﻠـﻲ اﳌﻌـﺮوف ﺑـﺎﺑﻦ اﳉـﻮزى، ﳏـﺪث و ﻣﻔﺴـﺮ وﻓﻘﻴﻪ وواﻋـﻆ وأدﻳـﺐ. اﻧﻈـﺮ ﻃﺒﻘـﺎت اﳌﻔﺴـﺮﻳﻦ، ﻟﻠﺤـﺎﻓﻆ ﴰـﺲ اﻟـﺪﻳﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﲪـﺪ اﻟـﺪاؤدى، ﲢﻘﻴـﻖ ﻋﻠـ ﻲ ﳏﻤـﺪ ﻋﻤـﺮ، ﻣﻜﺘﺒـﺔ وﻫﺒـﺔ، ﻃﺒﻌـﺔ ﺳـﻨﺔ ٢٧٩١، ج١/ ص: ٠٧٢، ﻣﺼﺮ- اﻟﻘﺎﻫﺮة. ٥( اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎرﻩ، د ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ، ﲢﻘﻴﻖ ﳏﻤﺪ ﺗﻮﻓﻴﻖ ﻋﻮﻳﻀﺔ، دار اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ، ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ٩٦٩١: ٩٢- ٣٣.

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ٤١ ٤١ اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ : اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ، وﻓﻴﻪ ﺳﺒﻌﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ : اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول : ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﺨﺮ اﻟﺮازي ) اﲰﻪ وﻛﻨﻴﺘﻪ وﻧﺴﺒﻪ(. إﺳﻤﻪ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ اﻟﺮازي) ١( اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺮازي ، اﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺮي أو اﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ. وﻗﺪ اﺗﻔﻘﺖ ﲨﻴﻊ اﳌﺼﺎدر ﺑﻌﺪ اﲰﻪ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ، ﻣﺎ ﻋﺪا ﻛﺸﻒ اﻟﻈﻨﻮن، ﻓﻘﺪ ﺟﺎء ﻓﻴﻪ أن اﲰﻪ ﳏﻤﻮد) ٢(. ﰒ اﺧﺘﻠﻔﺖ اﳌﺼـﺎدر ﺑﻌـﺪ اﲰـﻪ واﺳـﻢ أﺑﻴـﻪ، ﻓﺒﻌﻀـﻬﺎ ﳚﻌـﻞ ﺟـﺪﻩ ) اﳊﺴـﻦ ( ﻛ ﻤـﺎ ﺟـﺎء ﰲ وﺻـﻴﺘﻪ اﻟـﱵ ﻛﺘﺒﻬـﺎ ﰲ آﺧـﺮ ﺣﻴﺎﺗﻪ، وﺑﻌﻀﻬﺎ ﳚﻌﻞ ﺟﺪﻩ ) اﳊﺴﲔ ()٣( وﺟﺪ أﺑﻴﻪ )اﳊﺴﻦ() ٤(، وﺑﻌﻀﻬﺎ ﻳﻌﻜﺲ ﻓﻴﺠﻌـﻞ ﺟـﺪﻩ ) اﳊﺴـﻦ( وﺟـﺪ أﺑﻴﻪ اﳊﺴﲔ)٥(. ﻛﻨﻴﺘﻪ: ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮازي أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻛﻨﻴﺔ ﻓﻬﻮ أﺑـﻮ ﻋﺒـﺪ اﷲ ﻛﻤـﺎ ﺟـﺎء ﰲ وﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎن ، وﺷـﺬرات اﻟـﺬﻫﺐ وﻋﻴـﻮن اﻷﻧﺒـﺎء )٦(. وﻗﺪ ﲨﻊ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ) ٧( ﺑﻴﻬﻤﺎ، ﻓﺎﻟﺮازي ﻟﻪ ﻋﺪة ﻛﲎ: أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ، وأﺑﻮ اﳌﻌﺎﱄ ، وأﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ .)٨( وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻳﻜﲎ ب) اﺑﻦ ﺧﻄﻴﺐ اﻟﺮي ( أو ) اﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ ( وﻫﺬﻩ اﻟﻜﻨﻴﺔ ﻫﻰ اﳌﻌﺮوﻓﺔ واﳌﺸﻬﻮرة. ﻧﺴﺒﻪ: ﻗﺮﺷﻲ اﻟﻨﺴﺐ، ﻳﻨﺘﻬﻲ إﱃ ﺳﻴﺪﻧﺎ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻠﺔ ﺗﻴﻢ)٩(. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﻮﻟﺪﻩ وﻧﺸﺄﺗﻪ. ﻣﻮﻟﺪﻩ: وﻟﺪ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮي ﰲ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وأرﺑﻌﲔ، وﻗﻴﻞ : ﺛﻼث وأرﺑﻌﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ.) ٠١( ١( ﻫـﺬﻩ اﻟﻨﺴــﺒﺔ إﱃ اﻟـﺮي وﻫــﻰ ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻛﺒــﲑة ﻣـﻦ ﺑــﻼد اﻟـﺪﻳﻠﻢ ، ﻳﻨﺴــﺐ إ ﻟﻴﻬــﺎ ﺧﻠـﻖ ﻛﺜــﲑ ﻣـﻦ اﻷﺋﻤــﺔ واﻟﻌﻠﻤـﺎء. اﻧﻈــﺮ اﻟﻠﺒـﺎب ﰲ اﻷﺛﲑ اﳉﺰر، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﲎ- ﺑﻐﺪاد- ج٢/ ص: ٦. ٢( ﳏﻤــﻮد : اﻧﻈــﺮ ﻛﺸــﻒ اﻟﻈﻨــﻮن ﻋــﻦ أﺳــﺎﻣﻲ اﻟﻜﺘــﺐ واﻟﻔﻨــﻮن، ﻣﺼــﻄﻔﻰ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ اﻟﺸــﻬﲑ ﲝــﺎﺟﻲ ﺧﻠﻴﻔــﺔ أو ﺑﻜﺎﺗــﺐ ﺣﻠــﱮ، رﻓﻌــﺖ ﺑﻴﻠﻜــﻪ اﻟﻜﻠﻴﺴــﻲ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﺜﲎ- ﺑﻐﺪاد- ج٢/ ص: ٩٨٩. ٣( اﻧﻈـﺮ ﻋﻴـﻮن اﻷﻧﺒـﺎء ﰲ ﻃﺒﻘـﺔ اﻷﻃﺒــﺎء، ﻣﻮﻓـﻖ اﻟـﺪﻳﻦ أﰊ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪــﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﺑــﻦ ﻳـﻮﻧﺲ ﺑـﻦ أﰊ أﺻـﻴﺒﻌﺔ، ﲢﻘﻴــﻖ اﻟـﺪﻛﺘﻮر ﻧـﺰار رﺿـ ﺎ، ﻣﻜﺘﺒــﺔ اﳊﻴﺎة، ﻃﺒﻌﺔ ﺳﻨﺔ ٥٦٩١، ص: ٢٦٤، ﺑﲑوت- ﻟﺒﻨﺎن. ٤( اﳊﺴﻦ : اﻧﻈﺮ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن وأﻧﺒﺎء أﺑﻨﺎء اﻟﺰﻣﻦ، اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن، ج٤/ ص: ٤٨ . ٥( اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٨/ ص: ١٨ . ٦( وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن، ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن، ٤/: ٤٨، وﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ، ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﳊﻨﺒﻠﻲ، ٥/ ٢٩، وﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﻷﰊ أﺻﻴﺒﻌﺔ، ٢٦٤. ٧( اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ﻣﻜﺘﺒﺔ اﳌﻌﺎرف، ﻃﺒﻌﺔ ﺛﺎﻧﻴﺔ، ﺳﻨﺔ ٠٩٩١، ج٣١/ ص: ٥٥، ﺑﲑوت- ﻟﺒﻨﺎن. ٨( أﺧﺒﺎر اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺄﺧﺒﺎر اﳊﻜﻤﺎء، ﳉﻤﺎل اﻟﺪﻳﻦ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ اﻟﻘﻔﻄﻲ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﳋﺎﳒﻲ، ص: ١٩٢، ﻣﺼﺮ- اﻟﻘﺎﻫﺮة. ٩( ﺗــﻴﻢ: ﻣــﻦ ﻗﺒﺎﺋــﻞ ﺧﻨﺒــﺔ ﺗﻘــﻮم ﰲ اﻟﻌﺎﻟﻴــﺔ ﻣــﺎ ﺟــﺎوز اﻟﺮﻣــﺔ إﱃ ﻣﻜــﺔ، اﻧﻈــﺮ ﻣﻮﺳــﻮﻋﺔ ﻗﺒﺎﺋــﻞ اﻟﻌــﺮب، ﻋﺒــﺪ اﻟﻜــﺮﱘ اﻟــﻮاﺋﻠﻲ، دار أﺳــﺎﻣﺔ ﻟﻠﻨﺸــﺮ، ﻃﺒﻌــﺔ أوﱃ، ﺳــﻨﺔ ٢٠٠٢، ج١/ ص: ٣٧١، اﻷردن- ﻋﻤﺎن. ٠١( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺴﺒﻜﻲ، ج٨/ ص: ٥٨ .

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ٥١ ٥١ وﻗــﺎل اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن)١(: ﻛﺎﻧــﺖ وﻻدﺗــﻪ ﰲ اﳋــﺎﻣﺲ واﻟﻌﺸــﺮﻳﻦ ﻣــﻦ ﺷــﻬﺮ رﻣﻀــﺎن ، ﺳــﻨﺔ أرﺑــﻊ وأرﺑﻌــﲔ ، وﻗﻴــﻞ: ﺛﻼث وأرﺑﻌﲔ وﲬﺴﻤﺎﺋﺔ، واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻣﻌﺮوف ﺑﺘﺤ ﺮي اﻟﺪﻗﺔ ﰲ ﺗﻮار ﳜﻪ، ﺑﺪﻟﻴﻞ أﻧﻪ ذﻛﺮ اﻟﻴﻮم واﻟﺸﻬﺮ)٢(. ﻧﺸﺄﺗﻪ: ﻧﺸﺄ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﰲ أﺳﺮ ﻣﻦ اﻷﺳﺮة اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻘﻄﻦ إﻗﻠـﻴﻢَ ﻃﱪﺳـﺘﺎن، وﻗـﺪ اﺳـﺘﻘﺮ اﳌﻘـﺎم ﺑﺎﻷﺳـﺮة ﰲ إﻗﻠﻴﻢ اﻟﺮي وﰲ ﺑﻠﺪة ﻫﺮاة ﺑﺎﻟﺬات. ﻛــﺎن واﻟــﺪﻩ ذا ﻣﻜﺎﻧــﺔ ﻣﺮﻣﻮﻗــﺔ وﻣﻨﺰﻟــﺔ رﻓﻴﻌــﺔ، ﻋــﺮِ ف ﲞﻄﻴــﺐ اﻟــﺮي وﻧﺴــﺐ إﻟﻴــﻪ اﺑﻨَــ ﻪ ﺑﻌــﺪﻣﺎ ﻋــﻼ ﻣﻘﺎﻣــﻪ، ﻛــﺎن اﻟﺸﻴﺦ اﻹﻣﺎم ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ ﻋﻤﺮ)٣(، واﻟﺪ اﻹﻣﺎم ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟـﺮي، وﺗﻔﻘـﻪ واﺷـﺘﻐﻞ ﺑﻌﻠـﻢ اﳋـﻼف واﻷﺻـﻮل ﺣـﱴ ﲤﻴﺰ وﺻﺎر ﻗﻠﻴﻞَ اﳌﺜﻞ، وﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻋﺪة ﰲ اﻷﺻـﻮل وﰲ اﻟـﻮﻋﻆ، وﻋﻨـﻪ أﺧـﺬ ﻓﺨـﺮ اﻟـﺪﻳﻦ أول ﻣـﺎ أﺧـﺬ، ﻓﻠﻤـﺎ ﻣـﺎت ﺿﻴﺎء اﻟﺪﻳﻦ، ﻟﺰم اﻟﺸﻴﻮخ وا ﳊﻜﻤﺎء، ﻣﻨﻬﻢ ﳏﻲ اﻟﺴﻨﺔ ﳏﻤﺪ اﻟﺒﻐﻮي)٤(. ﻛﻤـﺎ وأﻗﺒــﻞ ﻋﻠـﻰ ﻗــﺮاءة اﻟﻜﺘــﺐ، ﺣـﱵ ﻳﻘــﺎل أﻧـﻪ ﺣﻔــﻆ ﻛﺘــﺎب ) اﳌﻌﺘﻤـﺪ ( ﻷﰊ اﳊﺴــﻦ اﻟﺒﺼـﺮي) ٥( ﻛﻤــﺎ ﻋــﲎ ﲟﺆﻟﻔﺎت اﻟﺰﳐﺸﺮى واﻟﻐﺰاﱄ، وﻗﺪ ﺷﺮح ) اﳌﻔﺼﻞ ( ﰲ اﻟﻨﺤﻮ ﻟﻠﺰﳐﺸﺮى، وﺷﺮح ) اﻟﻮﺟﻴﺰ ( ﰲ اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﻐـﺰاﱄ، وﺣﻔـﻆ ) اﻟﺸﺎﻣﻞ ( ﻹﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ )٦(، ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻆ ) اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ( ﻟﻠﻐـﺰاﱄ، ودرس ﻛﺘـﺎﰊ ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر) ٧( ) ﰲ اﻟﺒﻼﻏـﺔ ( وﳋﺼـﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﲰـﺎﻩ ) Ĕﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ)٨(. وﳌﺎ ﺑﻠﻎ ﰲ اﻟﻌﻠﻮم ﻗﺼﺪ ﺧﻮ ارزم، ﻓﺠﺮي ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ أﻫﻠﻬﺎ ﻛﻼ م ﰲ اﳌـﺬﻫﺐ واﻹﻋﺘﻘـﺎد ﻓﻠـﻢ ﻳﺮﺿـﻮﻩ، ﻓـﺄﺧﺮِ ج ﻣـﻦ ﺧﻮارزم ﻗﺎﺻﺪا ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ، ﻓﺤﺪَث ﻟﻪ ﻫﻨﺎك ﻣﺎ ﺣﺪث ﰲ ﺧﻮارزم ، ﻓﻌﺎد إﱃ اﻟﺮي. ١( اﺑـﻦ ﺧﻠﻜـﺎن: أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ ﺧﻠﻜـﺎن اﻟﱪﻣﻜـﻲ، أﺑـﻮ اﻟﻌﺒـﺎس، اﳌـﺆرخ اﳊﺠـﺔ واﻷدﻳـﺐ اﳌـﺎﻫﺮ، وﻟـﺪ ﺑﺎﳌﻮ ﺻـﻞ واﻧﺘﻘـﻞ إﱃ ﻣﺼـﺮ وﺗﻮﱃ ﻗﻀﺎﺋﻬﺎ، وﺳﺎﻓﺮ إﱃ دﻣﺸﻖ ووﱄ اﻟﺘﺪرﻳﺲ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﺪارﺳﻬﺎ، ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ١٨٦. اﻧﻈﺮ ﻣﺮآت اﳉﻨﺎن ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﻲ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ :٤/ ٣٩١. ٢( وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن، ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٤/ ص:٦٨. ٣( ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ اﳊﺴﻦ، أﺣﺪ أﺋﻤﺔ اﻹﺳﻼم ﻟﻪ ﻛﺘﺎب ) ﻏﺎ ﻳـﺔ اﳌـﺮام ( ﻣـﻦ أﻧﻔـﺲ ﻛﺘـﺐ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ، اﻧﻈـﺮ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﺸـﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺴـﺒﻜﻲ، اﳌﺮﺟـﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج٣/ ص: ٩٥١. ٤( ﻫﻮ اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﳌﻌﺮوف ﺑﺄﰊ اﻟﻔﺪاء اﻟﺒﻐﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﻓﻘﻴـﻪ ﳏـﺪث ﻣﻔﺴـﺮ، ﺗـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ﲬﺴـﺔ ﻋﺸـﺮ وﲬﺴـﻤﺎﺋﺔ. اﻧﻈـﺮ وﻓﻴـﺎت اﻷﻋﻴـﺎ ن، ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج٢/ ص: ٥١١. ٥( اﳊﺴـﻦ اﻟﺒﺼــﺮي ﻫــﻮ ﺑــﻦ أﰊ اﳊﺴـﻦ أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﻣــﻮﱃ زﻳــﺪ ﺑـﻦ ﺛﺎﺑــﺖ، وﻟــﺪ ﰲ زﻣــﻦ ﻋﻤـﺮ ﻛــﺎن إﻣﺎﻣــﺎ ﻛﺒــﲑ اﻟﺸــﺄن رأﺳـﺎ ﰲ اﻟﻌﻠــﻢ واﻟﻌﻤــﻞ وﻫــﻮ رأس اﻟﻄﺒ ﻘــﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ وﻣﺎﺋﺔ، اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻠﺪاؤودى، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ١/ ص: ٧٤١. ٦( ﻋﺒـﺪ اﳌﻠــﻚ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳــﻒ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ اﻻﺷـﺎﻓﻌﻲ اﻷﺷــﻌﺮي، ﻓﻘﻴـﻪ أﺻــﻮﱃ ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﻔﺴــﺮ أدﻳـﺐ، ﺗــﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ﲦــﺎن وأرﺑﻌــﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋﺔ. اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﻔﻘﻬﺎء ﻷﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺸﲑازي، ص: ١٦، ﺑﻐﺪاد- اﻟﻌﺮاق. ٧( ﻋﺒـﺪ اﻟﻘـﺎدر ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟــﺮﲪﻦ، أﺑـﻮ ﺑﻜـﺮ ﺑـﻦ اﳉﺮﺟـﺎﱐ اﻟﻨﺤــﻮي، ﻛـﺎن ﻣـﻦ ﻛﺒـﺎر أﺋﻤــﺔ اﻟﻌﺮ ﺑﻴـﺔ، ﺗـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ إﺣـﺪى وﺳــﺒﻌﲔ وأرﺑﻌﻤﺎﺋـﺔ، اﻧﻈـﺮ اﻟـﻮاﰲ ﺑﺎﻟﻮﻓﻴــﺎت، ﺻﻼح اﻟﺪﻳﻦ ﺧﻠﻴﻞ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﻳﺒﻚ اﻟﺼﻔﺪي، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮﰊ، ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ، ﺳﻨﺔ ٠٠٠٢، ج٩١/ ص: ٤٣، ﺑﲑوت- ﻟﺒﻨﺎن. ٨( ﻫــﻮ أﺑــﻮ ﻋﻠــﻲ اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ اﳊﺴــﻦ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ ﺳــﻴﻨﺎ اﻟﺒﻠﺨــﻲ اﻟﺒﺨــﺎري، ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼــﺎﻧﻴ ﻒ ﰲ اﻟﻄــﺐ واﻟﻔﻠﺴــﻔﺔ واﳌﻨﻄــﻖ، وﻟــﺪ ﺳــﻨﺔ ٠٧٣ وﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٨٢٤، اﻧﻈﺮ ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ، ج٧٢/ ص: ١٣٥ .

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ٦١ ٦١ واﺗﺼــﻞ ﺑﺎﻟﺴــﻠﻄﺎن ﺷــﻬﺎب اﻟــﺪﻳﻦ)١( اﻟﻐــﻮري) ٢(، وﻧــﺎل ﻋﻨــﺪﻩ ﻣﻨﺰﻟــﺔ رﻓﻴﻌــﺔ، ﰒ اﺗﺼــﻞ ﺑﺎﻟﺴــﻠﻄﺎن ﻋــﻼء اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤﺪ ﺗﻜﺶ وﻧﺎل ﻋﻨﺪﻩ أﲰﻰ اﳌﺮاﺗﺐ. وﻛﺎﻧـﺖ ﻟـﻪ ﻣﻜﺎﻧـ ﺔ ﻋﻈﻴﻤـﺔ ﻋﻨـﺪ اﳋﺎﺻـﺔ واﻟﻌﺎﻣـﺔ، ﻓﻨﺼــﺐ ﻟـﻪ اﻟﺴـﻠﻄﺎن ﺣﺴـﲔ ﺑـﻦ ﺧـﺮﻣﲔ ﺻـﺎﺣﺐ ﻫـﺮاة ﻣﻨــﱪا وﺳــﺠﺎدة ﰲ ﺻـــﺪر اﻷﻳـــﻮب ﻣـــﻦ اﳉـــﺎﻣﻊ ﻟـــﻴﺠﻠﺲ ﰲ ذﻟـــﻚ اﳌﻮﺿـــﻊ، وﻳﻜــﻮن ﻟـــﻪ ﻳـــﻮم ﻣﺸـــﻬﻮد ﻳـــﺮاﻩ ﻓﻴـــﻪ ﺳـــﺎﺋﺮ اﻟﻨـــﺎس وﻳﺴـﻤﻌﻮن ﻛﻼﻣــﻪ، وﻗـﺪ ﻛــﺎن أﺻـﺤﺎﺑﻪ أﻛﺜــﺮ اﳋﻠــﻖ ﺗﻌﻈﻴﻤـﺎ ﻟــﻪ وﺗﺄدﱡ ﺑـﺎ ﻣﻌــﻪ، ﻛﻤــﺎ ﻛـﺎن ﻳﺘﺒــﺎدل ﻣـﻊ اﻟﺴــﻼﻃﲔ ﻋﺒــﺎرات اﻹﺟﻼل واﻟﺘﻌﻈﻴﻢ. ﻗﺎل ﻟﻠﺴﻠﻄﺎن ﻣﺮة: ﳓﻦ ﰲ ﻇﻞ ﺳﻴﻔﻚ، ﻓﻘﺎل اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻟﻪ: ﳓﻦ ﰲ ﴰﺲ ﻋﻠﻤﻚ. ﻓﻘﺪ ﻛﺎن داﺋﺮة ﻣﻌﺎرﻓ ﻪ ﻓﻬﻮ ﻓﻘﻴﻪ، ﻣﺘﻜﻠﻢ، ﻣﻔﺴﺮ، ﻓﻴﻠﺴﻮف، ﻃﺒﻴﺐ، ﻣﻬﻨﺪس، واﻋﻆ ﺣﻜﻴﻢ. وﻟﻜــﻦ ﺷُــ ﻬﺮﺗﻪ ﺗﺮﻛــﺰت ﺣــﻮل ﻛﺘﺎﺑــﻪ اﻟﺘﻔﺴــﲑ اﻟﻜﺒــﲑ، اﻟــﺬي ﲨــﻊ ﻓﻴــﻪ اﻟﻐﺮاﺋــﺐ ﻣــﻦ أﻧــﻮاع اﻟﻌﻠــﻮم، وﻣــﻦ ا ﳌﺒﺎﺣــﺚ اﻟﻌﻘﻠﻴﺔ)٣(. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺷﻴﻮﺧﻪ وﺗﻼﻣﻴﺬﻩ. اﺷﺘﻐﻞ أولّ أﻣﺮﻩ ﻋﻠﻰ واﻟـﺪﻩ اﻟﺸـﻴﺦ ﺿـﻴﺎء اﻟـﺪﻳﻦ ﻋﻤـﺮ، وﻛـﺎن ﻣـﻦ ﺗﻼﻣـﺬة ﳏـﻲ اﻟﺴـﻨﺔ أﰊ ﳏﻤـﺪ اﻟﺒﻐـﻮي، وﻗـﺮأ ﻋﻠــﻢ اﻟﻜــﻼم واﳊﻜﻤــﺔ ﻋﻠــﻰ ا، أﺣــﺪ ﺗﻼﻣــﺬة اﻹﻣــﺎم اﻟﻐــﺰاﱄ ﻣــﺪة ﻃﻮﻳﻠــﺔ ﲟﺮاﻏــﺔ، و ﻛــﺎن ﳛﻔــﻆ ) اﻟﺸــﺎﻣﻞ ( ﻹﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻜﻼم. و ﺻﺎﺣﺐ ﻣﺮآة اﳉﻨﺎن أورد ﻣﻘﺎﻟﺔ ﻓﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﳌﻮﺳﻮم ) ﺑﺘﺤﺼﻴﻞ اﳊﻖ ( ﻣﺎ ﻧﺼﻪ: )) أﻧـﻪ اﺷـﺘﻐﻞ ﰲ ﻋﻠــﻢ اﻷﺻـﻮل: ﻋﻠــﻰ واﻟـﺪﻩ ﺿـﻴﺎء اﻟــﺪﻳﻦ ﻋﻤـﺮ، وواﻟــﺪﻩ ﻋﻠـﻰ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺳــﻠﻴﻤﺎن ﺑـﻦ ﻧﺎﺻــﺮ اﻷﻧﺼﺎري ، وﻫﻮ ﻋﻠ ﻰ إﻣﺎم اﳊﺮﻣﲔ أﰊ ا ﳌﻌﺎﱄ، وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺦ اﻟﺴﻨﺔ أﰊ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ إﲰﺎﻋﻴﻞ اﻷﺷﻌﺮي. أﻣـﺎ اﺷــﺘﻐﺎﻟﻪ ﰲ ﻓــﺮوع اﳌـﺬﻫﺐ ) اﻟﻔﻘــﻪ( ﻓﺈﻧــﻪ اﺷــﺘﻐﻞ ﻋﻠـﻰ واﻟــﺪﻩ اﳌــﺬﻛﻮر ، وواﻟــﺪﻩ ﻋﻠـﻰ أﰊ ﳏﻤــﺪ اﳊﺴــﲔ ﺑــﻦ ﻣﺴـﻌﻮد اﻟﻔـﺮاء اﻟﺒﻐـﻮي ، وﻫــﻮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﺎﺿـﻲ ﺣﺴـﲔ اﳌــﺮوزي ، وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ اﻟﻘﻔـﺎل اﳌــﺮوزي ، وﻫـﻮ ﻋﻠـﻰ أﰊ زﻳـﺪ اﳌــﺮ وزي ، وﻫﻮ ﻋﻠﻰ أﰊ إﺳﺤﺎق اﳌﺮوزي ، وﻫﻮ ﻋﻠﻰ أﰊ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ ﺳﺮﻳﺞ ) أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ( ، وﻫـﻮ ﻋﻠـﻲ أﰊ اﻟﻘﺎﺳـﻢ اﻷﳕـﺎﻃﻲ، وﻫﻮ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﳌﺰﱐ ، وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﻄﻠﱯ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ. ﻛﻤﺎ ﺣﻔﻆ ) اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ( ﻟﻠﻐﺰاﱄ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻷﺻﻮل وﻛﺘﺎب ) اﳌﻌﺘﻤﺪ ( ﻷﰊ اﳊﺴﲔ اﻟﺒﺼـﺮي اﳌ ﻌﺘـﺰﱄ ، وﺗﻔﻘـﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﻤﺎل اﻟﺴﻤﻨﺎﱐ وﻟﺰﻣﻪ ﻣﺪة )٤( ((. أﻣﺎ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ: ﻛﺎن ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮازي ﺗﻼﻣﻴﺬ ﻛﺜﲑون ﻳَ ﻌﱰﻓﻮن ﻣﻦ ﻋﻠﻤﻪ اﻟﻐﺰﻳﺮ، وﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻦ ﻓﻴﺾ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ اﻟﻌﺮﻳﻀﺔ ﻣﻨﻬﻢ: ١( ﻫﻮ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﺎم أﺑﻮ اﳌﻈﻔﺮ، اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٨ /ص: ٠٦. ٢( اﻟﻐﻮري: ﻫﺬﻩ اﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ اﻟﻐﻮر وﻫﻰ ﺑﻼد ﰲ اﳉﺒﺎل ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ ﻫﺮاة ﲞﺮﺳﺎن ، اﻧﻈﺮ اﻷﻧﺴﺎب ﻟﻠﺴﻤﻌﺎﱐ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٤/ ص: ٢٩٢. ٣( اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎرﻩ ، د. اﻟﻌﻤﺎري، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص: ٥١- ١٢ . ٤( وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن، ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن، ج٣/ ص ٤٨٣، وﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﻋﻠﻲ اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ: ج ٤/ص١١.

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ٧١ ٧١ ١- إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜـﺮ ﻋﻠـﻲ اﻷﺻـﻔﻬﺎﱐ، ﻓﻘﻴـﻪ أﺻـﻮﱃ، ﻟـﻪ ﻣﺼـﻨﻔﺎت ﰲ اﻷﺻـﻮل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺬﻫﺐ أﰊ اﳊﺴـﻦ اﻷﺷﻌﺮي) ١(. ٢- ﳒﻴﺐ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ ﺣﺎﻣﺪ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮ اﻟﺴـﻤﺮﻗﻨﺪي، ﻃﺒﻴـﺐ، ﺗـﻮﰲ ﻗﺘـﻴﻼ ﲟﺪﻳﻨـﺔ ﻫـﺮاة ﳌـﺎ دﺧﻠﻬـﺎ اﻟﺘﱰ، و ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ: أﻏﺬﻳﺔ اﳌﺮﺿﻰ، اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻌﻼﻣﺎت)٢(. ٣- ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺮوﺷﺎﻫﻰ ﻗﺮﻳﺔ ﲟﺮو ، ﻫﻮ أﺑﻮ ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﳊﻤﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻴﺴﻰ ﺑـﻦ ﻋﻤﺮﻳـﺔ ﺑـﻦ ﻳﻮﺳـﻒ ﺑـﻦ ﺧﻠﻴــﻞ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﻳﻮﺳـــﻒ اﻟﺘﱪﻳــﺰي اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ اﻟﻌﻼﻣــﺔ اﳌــﺘﻜﻠﻢ، وﻟـــﺪ ﺳــﻨﺔ ٠٨٥ﻫـــ، اﺧﺘﺼــﺮ اﳌﻬــﺬب ﰲ اﻟﻔﻘـــﻪ واﻟﺸﻔﺎ ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ)٣(. ٤- اﻟﺴﻤﺆال ﺑﻦ ﳛﲕ ﻋﺒﺎس اﳌﻐﺮﰊ، ﻃﺒﻴﺐ رﻳﺎﺿﻲ ﻣﺸﺎرك، أﺻﻠﻪ ﻣﻦ ﺑـﻼد اﳌﻐـﺮب، اﻧﺘﻘـﻞ إﱃ ﺑـﻼد اﻟﻌﺠـﻢ وﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ ٠٧٥ﻫـ، ﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﺼﺎﻧﻴﻒ : اﳌﻔﻴﺪ اﻷﺳﻮط ﰲ اﻟﻄﺐ، إﻋﺠﺎز اﳌﻬﻨﺪﺳﲔ)٤(. ٥- ﺑــﺪر اﻟــﺪﻳﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑــﻦ اﻟﻨﺒﻬﺎء ﰲ اﺧﺘﻼف اﻟﻔﻘﻬﺎء)٥(. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺮاﺑﻊ: ﻣﺬﻫﺒﻪ اﻟﻔﻘﻬﻲ. ﻛـﺎن اﻹﻣـﺎم اﻟﻔﺨـﺮ اﻟـﺮازي ﺳـﻨﻴﺎ أﺷــﻌﺮﻳﺎ ، وﻣـﺎ ﻳـﺪل ﻋﻠـﻰ ذﻟـﻚ ﻛﺘﺒــﻪ اﻟﻜﺜـﲑة، ﻓﺈﻧـﻪ ﻻ ﻳﺴـﻊ اﻟﻨـﺎﻇﺮ ﻓﻴﻬــﺎ إ ﻻ أن ﳛﻜﻢ ﻟﻘﺪ أﺧﺬ اﻟﺮازي ﻣﻦ واﻟـﺪﻩ اﻹﻣـﺎم ﺿـﻴﺎء اﻟـﺪﻳﻦ، وﻛـﺎن ﺳـﻨﻴﺎ أﺷـﻌﺮﻳﺎ، ﻓﻜﺘﺎﺑـﻪ ﻏﺎﻳـﺔ اﳌـﺮام اﻟـﺬي ﻳﻌـﺪ ﻣـﻦ أﻧﻔـﺲ ﻛﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، وأﺷﺪﻫﺎ ﲢﻘﻴﻘﺎ، وﻗﺪ ﻋﻘﺪ ﰲ آﺧﺮﻩ ﻓﺼﻼ ﺣﺴﻨﺎ ﰲ ﻓﻀﺎﺋﻞ أﰊ اﳊﺴﻦ اﻷﺷﻌﺮي وأﺗﺒﺎﻋﻪ) ٦(. واﻟــﺮازي ﺣﻔــﻆ ﰲ ﻣﺒــﺪأ ﺣﻴﺎﺗــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــ ﺔ ﻛﺘــﺎب اﻟﺸــﺎﻣﻞ ﰲ أﺻــﻮل اﻟﻌﻘﻴــﺪة ﻹﻣــﺎم اﳊــﺮﻣﲔ ﻛﻤــﺎ ﺳــﻠﻒ، وﻫــﺬا ﻋﺎﱂ ﺟﻠﻴﻞ ﻛﺎن ﺗﻠﻤﻴﺬا ﻟﻸﺳﺘﺎذ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻹ ﺳﻔﺮاﺋﻴﲎ )٧(. وﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﺪوا اﻟﺮازي ﳎﺪد اﳌﺎﺋﺔ اﻟﺴﺎدﺳﺔ، وﻫﺆﻻء ﻗﺪ اﺷﱰﻃﻮا ﰲ ا ، وﰲ ذﻟـﻚ ﻳﻘﻮل اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻪ اﻟﱵ ذﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺪدﻳﻦ إﱃ اﻟﻘﺮن اﻟﺘﺎﺳﻊ وﲰﺎﻫﺎ ﲢﻔﺔ اﳌﻬﺘﺪﻳﻦ ﺑﺈﺧﺒﺎر ا واﻟﺴﺎدس اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي اﻟﺮازي # واﻟﺮاﻓﻌﻲ ﻣﺜﻠﻪ ﻳﻮازي ١( اﻧﻈﺮ ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ: ﻋﻤﺮ رﺿﺎ ﻛﺤﺎ ﻟﺔ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ١/ ص: ٦١. ٢( اﻧﻈﺮ ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء، ﻻﺑﻦ أﰊ أﺻﻴﺒﻌﺔ، ص: ٢٧٤. ٣( اﻧﻈﺮ ﺷﺬرات اﻟﺬﻫﺐ، ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد اﳊﻨﺒﻠﻲ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٥/ ص: ٥٥٢. ٤( اﻧﻈﺮ ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء، ﻻﺑﻦ أﰊ أﺻﻴﺒﻌﺔ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص: ١٧٤. ٥( اﻧﻈﺮ ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء، ﻻﺑﻦ أﰊ أﺻﻴﺒﻌﺔ،ص: ٢٧٤ و ﻣﻌﺠﻢ اﳌﺆﻟﻔﲔ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٣/ ص: ٥٧١. ٦( ﻋﻠـﻲ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴـﻞ ﺑــﻦ إﺳـﺤﺎق ﺑــﻦ ﺳـﺎﱂ ﺑــﻦ إﲰﺎﻋﻴــﻞ ﺑـﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻗــﻴﺲ اﻷﺷـﻌﺮي أﺑــﻮ اﳊﺴــﻦ، ﻣـﺘﻜﻠﻢ ﻣﺸــﺎرك ﰲ ﺑﻌـﺾ اﻟﻌﻠــﻮم، ﺗﻨﺘﺴـﺐ إﻟﻴــﻪ اﻟﻔﺮﻗــﺔ اﻷﺷﻌﺮﻳﺔ، ﻣﻦ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﺧﻠﻖ اﻷﻋﻤﺎل، اﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔ، ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺛﻼﺛﲔ وﺛﻼﲦﺎﺋﺔ، اﻧﻈﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ: اﻟﺪاؤودى، ج١/ ص: ١٩٣. ٧( ﻫـﻮ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﳏﻤــﺪ ﺑـﻦ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑـﻦ ﻣﻬــﺮان اﻹﺳـﻔﺮاﺋﻴﲎ اﳌﻠﻘــﺐ رﻛـﻦ اﻟــﺪﻳﻦ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻰ، ﻓﻘﻴــﻪ ﻣـﺘﻜﻠﻢ أﺻــﻮﱃ، ﻣـﻦ ﺗﺼــﺎﻧﻴﻔﻪ ﺟـﺎﻣﻊ اﳊﻠــﻰ ﰲ أﺻـﻮ ل اﻟــﺪﻳﻦ واﻟﺮد ﻋﻠﻰ اﳌﻠﺤﺪﻳﻦ، ﺗﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٨١٤ﻫـ. اﻧﻈﺮ وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن، ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن، اﳌﺮﺟﻊ اﻟ ﺴﺎﺑﻖ، ج١/ ص: ٤٥.

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ٨١ ٨١ واﻟﺸﺮط ﰲ ذﻟﻚ أن ﲤﻀﻲ اﳌﺎﺋﺔ # وﻫﻮ ﻋﻠﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﺑﲔ اﻟﻔﺌﺔ ﻳﺸﺎر ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ إﱃ ﻣﻘﺎﻣﻪ # وﻳﻘﺼﺮ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﻛﻼﻣﻪ) ١(. وﰲ ﻛﺘﺎﺑـﻪ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ا ﻟﻜﺒــﲑ ﻓﻬــﻮ داﺋﻤــﺎ ﻳــﺪاﻓﻊ ﻋــﻦ ﻋﻘﺎﺋــﺪ أﻫــﻞ اﻟﺴــﻨﺔ، وﻳــﺮد ﻋﻠــﻰ اﳌﻌﺘﺰﻟــﺔ واﻟﺸــﻴﻌﺔ وﻏــﲑﻫﻢ ﻣــﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﱵ ﲣﺎﻟﻒ ﰲ ﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ اﻟﺴﻨﺔ. وذﻛﺮ اﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﰲ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﻟﻪ أﻧﻪ ﺣـﲔ ﻗﺼـﺪ ﺧـﻮارزم ، ﺟـﺮى ﺑﻴﻨـﻪ وﺑـﲔ أﻫﻠﻬـﺎ ﻛـﻼم ﻓﻴﻤـﺎ ﻳﺮﺟـﻊ إﱃ اﳌـﺬﻫﺐ واﻹﻋﺘﻘﺎد، ﻓﺄﺧﺮِج ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪ ﻓﻘﺼﺪ ﻣﺎ وراء اﻟﻨﻬﺮ ، ﻓﺠﺮى ﻟﻪ ﻣﺎ ﺟﺮى ﻟﻪ ﰲ ﺧﻮارزم. وﻋﺒﺎرة ) أﺧﺮِ ج ( ﺗﺪل ﻋﻠﻰ أاﻋﺘﻘﺎدﻩ. واﻟــﺮازي ﻋﻠــﻰ ﻣــﺬﻫﺐ اﻹﻣــﺎم اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ، وأﻫــﻞ ﺧــﻮارزم وأﻫــﻞ ﻣــﺎ وراء اﻟﻨﻬــﺮ ، ﻛــﺎﻧﻮا أﺣﻨﺎﻓــﺎ، وﻛﺎﻧــﺖ اﻟﻌﻘﻴــﺪة اﻟﺸــﺎﺋﻌﺔ ﺑﻴــﻨﻬﻢ ﻋﻘﻴــﺪة اﻟﺘﺸــﻴﻊ واﻹﻋﺘــﺰال، ورﲟــﺎ ﻛــﺎن اﻟــﺮازي ﳜــﺎﻟﻒ اﻟﺸــﺮ ﻳﻌﺔ ﰲ زﻣﺎﻧــﻪ ﰲ ﺑﻌــﺾ اﻷﻣــﻮر ، وﳒــﺪ اﻟــﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ﻳﺼﺮح ﰲ ﺑﻌﺾ ﻛﺘﺒﻪ ﰲ ﻓﺨﺮ واﻋﺘﺰاز ودﻓﺎع ﻋﻦ ﻋﻘﻴﺪﺗﻪ ، ﺑﺄﻧﻪ ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ)٢(. ﻳﻘﻮل: وﻣﻊ ﻫﺬا، ﻓﺈن اﻷﻋﺪاء واﳊﺴﺎد، ﻻ ﻳﺰاﻟﻮن ﻳﻄﻌﻨﻮن ﻓﻴﻨﺎ، وﰲ دﻳﻨﻨﺎ ، وﻣﻊ ﻣﺎ ﺑﺬﻟﻨﺎ ﻣﻦ اﳉـﺪ واﻹﺟﺘﻬـﺎد ﰲ ﻧﺼﺮة اﻋﺘﻘﺎد أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤ ﺎﻋﺔ، وﻳﻌﺘﻘﺪون أﱐ ﻟﺴﺖ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻴﺪة أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋﺔ. وﻗﺪ ﻋﻠـﻢ اﻟﻌـﺎﳌﻮن أﻧـﻪ ﻟـﻴﺲ ﻣـﺬﻫﱯ، وﻻ ﻣـﺬﻫﺐ أﺳـﻼﰲ، إﻻ ﻣـﺬﻫﱯ أﻫـﻞ اﻟﺴـﻨﺔ واﳉﻤﺎﻋـﺔ، ﱂ ﺗـﺰل ﺗﻼﻣـﺬﰐ وﺗﻼﻣﺬة واﻟﺪي ﰲ ﺳﺎﺋﺮ اﻷﻃﺮاف اﻟﻌﺎﱂَ ، ﻳﺪﻋﻮن اﳋﻠﻖ ﻋﻠﻰ دﻳﻦ اﳊﻖ واﳌﺬﻫﺐ اﳊﻖ، وﻗﺪ أﺑﻄﻠﻮا ﲨﻴﻊ اﻟﺒﺪع) ٣(. وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﰊ اﻟﻄﺒﺎخ، ﻧﺼـﻪ: ﻛـﺎن اﻟﻔﺤـﺮ ﺷـﻴﻌﻴﺎ، ﻳﻘـﺪم ﳏﺒـﺔ أﻫـﻞ اﻟﺒﻴـﺖ ﶈﺒـﺔ اﻟﺸﻴﻌﺔ، وﺣﱴ ﻗﺎل ﰲ ﺑﻌﺾ ﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ : وﻛﺎن ﻋﻠﻲ رﺿﻰ اﷲ ﻋﻨﻪ) ٤( ﺷﺠﺎﻋﺎ ﲞﻼف ﻏﲑﻩ. وﻛــﺄن اﻟــﺬي ﻋﺎﺑــﻪ اﺑــﻦ اﻟﻄﺒــﺎخ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﺨــﺮ ﻫــﻮ ﻧﻔﻴُــ ﻪ اﻟﺸــﺠﺎﻋﺔ ﻋــﻦ ﺑﻘﻴــﺔ ﺻــﺤﺎﺑﺔ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــ ﻪ وﺳﻠﻢ ﻏﲑ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ)٥(. وﻟﻜـﻦ اﻷدﻟـﺔ ﻛﺜـﲑة وواﺿـﺤﺔ ﻋﻠـﻰ أن اﻟـﺮازي ﱂ ﻳﻜـﻦ ﺷـﻴﻌﻴﺎ ، وﱂ ﻳﻜـﻦ ﻳﻄﻌـﻦ ﰲ أﺣـﺪ ﻣـﻦ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ، ﺑـﻞ إﻧــﻪ ﻛﺎن ﻳﻔﻀﻞ أﺑﺎ ﺑﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ أﰊ ﻃﺎﻟـﺐ. وﳒـﺪ ﰲ ﺛﺒـﺖ ﻛﺘﺒـﻪ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﰲ ﻓﻀـﺎﺋﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ) ٦(. وﺟـﺎء ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:﴿ وَﺳَﻴُﺠَﻨﱠﺒـُﻬَﺎ اﻷَ ﺗـْﻘَﻰ﴾ )٧( أﲨﻊ اﳌﻔﺴﺮون ﻋﻠﻰ أن اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ، وﻳﻘـﻮل: إ ﺣﻖ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ)٨(. ١( ا- ﻣﻜﺘﺒﺔ اﻵداب ﺑﺎﳉﻤﺎﻣﻴﺰ، ص: ٢١، ﻣﺼﺮ- اﻟﻘﺎﻫﺮة. ٢( اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎرﻩ، اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﻤﺎرى، ص: ١٦. ٣( اﻋﺘﻘﺎدات ﻓﺮﻗﺔ اﳌﺴﻠﻤﲔ واﳌﺸﺮﻛﲔ، اﻟﺮازي، ص: ٠٥١. ٤( ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻦ ﻫﺎﺷﻢ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻨﺎف ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ﺑﻦ ﻛﻼب اﻟﻘﺮﺷﻲ اﳍﺎﴰﻲ، ﺷـﻬﺪ ﺑـﺪرا واﻋﻄـﺎﻩ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ اﻟﻠـﻮاء ﰲ ﻣـﻮاﻃﻦ ﻛﺜﲑة ، اﻧﻈﺮ أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ اﻷﺛﲑ، ج٣/ ص: ٨٥٥. ٥( ﻟﺴﺎن اﳌﻴﺰان، أﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ اﻟﻌﺴﻘﻼﱐ، ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻷﻋﻈﻢ، ج ٤/ ص: ٩٢٤، - ﺑﲑو ت- ﻟﺒﻨﺎن. ٦( ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء، ﻻﺑﻦ أﰊ أﺻﺒﻴﻌﺔ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص: ٠٧٤. ٧( ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ، آﻳﺔ: ٧١. ٨( اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻺﻣﺎم اﻟﺮازي، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ، ﻃﺒﻌﺔ أوﱃ ﺳﻨﺔ ٠٠٠٢، ج١٣/ ص: ٥٨١، ﺑﲑوت- ﻟﺒﻨﺎن.

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ٩١ ٩١ ذﻛﺮ اﺑﻦ اﻟﺴﺒﻜﻰ ﰲ ﻃﺒﻘﺎﺗﻪ أن اﻟﺸﻴﻌﺔ ﲜﻤﻴﻊ ﻓﺮﻗﻬﻢ ، ﻛﺎﻧﻮا ﻣﻦ اﻟﻔﺮق اﻟﱵ ﻧﺎزﳍﺎ اﻟﺮازي ﺑﻌﻨﻒ، وﺧﻀﺪ ﺷﻮﻛﺘﻬﺎ) ١(. وﻛﺎن ﻳﻨـﺎل ﻣـﻦ اﻟﻜﺮاﻣﻴـﺔ وﻳﻨـﺎﻟ ﻮن ﻣﻨـﻪ ﺳَـ ﺒّ ﺎ وﺗﻜﻔـﲑا ﺑﺎﻟﻜﺒـﺎﺋﺮ، وﻗﻴـﻞ: أ، ﻓﻤـﺎت ﻓﻔﺮﺣ ﻮا ﲟﻮﺗﻪ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﻣﻮﻧﻪ ﺑﺎﳌﻌﺎﺻﻲ ﻣﻊ اﳌﻤﺎﻟﻴﻚ وﻏﲑﻫﻢ)٢(. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺨﺎﻣﺲ : آﺛﺎرﻩ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ. ﳒﺪ ﻣﺆﻟﻔﺎت اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﺑﻠﻐﺖ ﻣﺎﺋﱵ ﻣﺼﻨﱠﻒ، ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﻣـﺎ وﻗﻔﻨـﺎ ﻋﻠﻴـﻪ ﰲ اﳌﺮاﺟـﻊ اﳌﺨﺘﻠﻔـﺔ، و ﻧﺸـﲑ ﻣﻨﻬـﺎ وإﱃ اﳌﺨﻄﻮط وإﱃ ﻣﺎ ﱂ ﻳﺘﻢ ﻣﻦ ﻛﺘﺒﻪ : - ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ، وﻳﺴﻤﻰ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻜﺒﲑ ) ﻣﻄﺒﻮع (. - ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ. - ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة، ﳎﻠﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﻌﻘﻠﻲ ﻻ اﻟﻨﻘﻠﻲ. - ﺷﺮح وﺟﻴﺰ اﻟﻐﺰاﱃ،ﱂ ﻳﺘﻢ. - ﺷﺮح - ﻛﺘﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. - ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. - ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻓﻌﻰ. - ﻛﺘﺎب اﶈﺼﻮل ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ. - ﻛﺘﺎب اﻷرﺑﻌﲔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ. - ﻛﺘﺎب اﳌﻌﺎﱂ واﲰﻪ ﻣﻌﺎﱂ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ وﻫﻮ ﻣﻄﺒﻮع. - ﻛﺘﺎب ﻟﺒﺎب اﻹﺷﺎرات وﻫﻮ ﺗﻠﺨﻴﺺ ﻟﻜﺘﺎب اﻹﺷﺎرات ﻻﺑﻦ ﺳﻴﻨﺎ. - ﻛﺘﺎب. - ﻛﺘﺎب اﻵﻳﺎت، ﱂ ﻳﺘﻢ وﺻﻞ ﻓﻴﻪ إﱃ اﻟﺸﻜﻞ اﻟﺜﺎﱏ أﲤّﻪ ﺗﻠﻤﻴﺬﻩ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳋﺴﺮوﺷﺎﻫﻲ. - ﻛﺘﺎب اﳉﺎﻣﻊ اﻟﻜﺒﲑ، ﱂ ﻳﺘﻢ وﻳُﻌﺮَف أﻳﻀﺎ ﺑﻜﺘﺎب اﻟﻄﺐ اﻟﻜﺒﲑ. - اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻋﻠﻰ اﻷﺳﺮار اﳌﻮدﻋﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ ﺳﻮر اﻟﻘﺮآن اﻟﻌﻈﻴﻢ. - رﺳﺎﻟﺔ ﳐﻄﻮﻃﺔ ﺿﻤﻦ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﺑﺎﳌﻜﺘﺒﺔ اﻷزﻫﺮﻳﺔ) ٣(. اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺴﺎدس: وﻓﺎﺗﻪ وآراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ. وﻓﺎﺗﻪ: ﻗﺪ اﺗﻔﻖ ﻛﻞ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺘﺒﻮا ﻋﻦ وﻓﺎة اﻟﺮازي ، أن وﻓﺎﺗﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﺳﺘﻤﺎﺋﺔ، ﰒ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ اﻟﺸﻬﺮ اﻟﺬي ﺗﻮﰱ ﻓﻴﻪ. ١( اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎرﻩ، اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﺣﺴﻦ اﻟﻌﻤ ﺎرى، ص: ٩٥- ٢٦. ٢( اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ، ج ٣١/ ص: ٥٥. ٣( ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ﰲ ﻃﺒﻘﺎت اﻷﻃﺒﺎء، ﻻﺑﻦ أﰊ أﺻﻴﺒﻌﺔ، ص: ٠٧٤، وﻣﺮآة اﳉﻨﺎن ﻋﱪة اﻟﻴﻘﻈﺔ، اﻟﻴﺎﻓﻌﻲ، ج٤/ ص: ٨.

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ٠٢ ٠٢ ﻓﻘــﺎل ﻓﺮﻳــﻖ : ﻣــﻨﻬﻢ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن، واﺑــﻦ اﻟﺴــﺒﻜﻲ، واﺑــﻦ أﺻــﻴﺒﻌﺔ، واﻟﻴــﺎﻓﻌﻲ، أﻧــﻪ ﺗــﻮﰱ ﰲ ﻏــﺮة ﴰــﺎل ، ﻳــﻮم ﻋﻴــﺪ اﻟﻔﻄﺮ، وﺣﺪد ﻫ ﺆﻻء ﻳﻮم وﻓﺎﺗﻪ ﺑﻴﻮم اﻹﺛﻨﲔ) ١(. وﻗﺎل ﻓﺮﻳﻖ آﺧﺮ : إﻧﻪ ﺗﻮﰱ ﰲ ذي اﳊﺠﺔ، وﻣﻦ ﻫﺆﻻء ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة) ٢(. وﻳﺒﺪو أن اﻟﺮأي اﻷول ﻫﻮ اﻷرﺟﺢ، ﻷﻣﻮر: ﻣﻨﻬﺎ أن اﺑﻦ أﰊ أﺻﺒﻴﻌﺔ ﻛﺎن ﻗﺮﻳﺐَ ﻋﻬﺪٍ ﺑﺎﻟﺮازي، ﻓﻘـﺪ ﺗـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ٨٦٦ﻫـــ، وﻣﻨﻬــﺎ ﻣــﺎ ﻫــﻮ ﻣﻌــﺮوف ﻋــﻦ اﺑــﻦ ﺧﻠﻜــﺎن ﻣــﻦ ﲢــﺮى اﻟﺪﻗــﺔ ﰲ ﺗــﻮارﻳﺦ اﻟﻮﻓﻴــﺎت، واﻟﺴــﺒﺐ اﻟﺜﺎﻟــﺚ أن ﻫــﺆﻻء ﺣﺪدوا اﻟﻴﻮم ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮم اﻹﺛﻨﲔ وﺗﺎرﳜَ ﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﻮم ﻋﻴﺪ اﻟﻔﻄﺮ، وﰲ ﻣﺎ ﻳﺸﻌﺮ ﺑﺄن اﻟﻨﺎﻗﻞ واﺛﻖ ﳑﺎ ﻳﻨﻘﻞ)٣(. وﻗﺪ ﺟﺎء ﰲ وﺻﻴﺘﻪ اﻟﱵ أﻣﻼﻫﺎ ﰲ ﺷﺪة ﻣﺮﺿﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻤ ﻴﺬﻩ إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻜﺮ اﻷﺻﻔﻬﺎﱏ ﰲ اﶈﺮم ﻣـﻦ اﻟﺴـﻨﺔ اﻟـﱵ ﻣـﺎت ﻓﻴﻬـﺎ أﻧـﻪ ﻳـﺄﻣﺮ ﺗﻼﻣﺬﺗﻪ، وﻣﻦ ﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺣﻖ، أن ﻳﺒﺎﻟﻐﻮا ﰲ إﺧﻔﺎء ﻣﻮﺗﻪ، وﻻ ﳜﱪوا ﺑﻪ أﺣﺪا، وأن ﻳﻜﻔﻨﻮﻩ وﻳﺪﻓﻨﻮﻩ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﺮع، وأن ﻳﺪﻓﻨﻮﻩ ﰲ ﻗﺮﻳﺔ ﻣﺼﺎﻗﺒﺔ ﻷﺣﺪ اﳉﺒﺎل، وأن ﻳﻘﺮأوا ﻋﻠﻴـﻪ ﺑﻌـﺪ دﻓﻨـﻪ ﻣـﺎ ﻳﻘـﺪرون ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﻦ آﻳـﺎت اﻟﻘـﺮآن، ﰒ ﻳﻨﺜـﺮون اﻟـﱰاب ﻋﻠﻴـﻪ، وﺑﻌـﺪ اﻹﲤـﺎم ﻳﻘﻮﻟـﻮن: ﻳـﺎ ﻛـﺮﱘ ﺟـﺎءك اﻟﻔﻘـﲑ اﶈﺘـﺎج، ﻓﺄﺣﺴﻦ ﻋﻠﻴﻪ. وﻗﺪ ﻧُﻔﺬت ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺻﻴﺔ ﻓﻴﻤﺎ ﻋﺪا إﺧﻔﺎء ﻣﻮﺗﻪ، ودﻓﻦ ﲜﻮار ذﻟﻚ اﳉﺒﻞ)٤(. وﻳﻘﻮل اﻟﻘﻔﻄﻲ: دﻓِ ﻦ ﺑﻈﺎﻫﺮ ﻫﺮاة ﻋﻨﺪ ﺟﺒﻞ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻨﻬﺎ وأﻇﻬﺮ ذﻟﻚ، واﳊﻘﻴﻘﺔ أﻧﻪ دﻓﻦ ﰲ دارﻩ، وﻛﺎن ﳜﺸﻰ أن اﻟﻌﻮام ﳝﺜﻠﻮن ﲜُﺜَ ﺜِ ﻪ)٥(. آراء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻓﻴﻪ: وﻗــﺪ روﻳــﺖ آراء ﻛﺜــﲑة ﻟﻌــﺪد ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻣــﻨﻬﻢ اﳌــﺎدح واﻟﻘــﺎدح، و ﻳــﺬﻛﺮ ﻫﻨــﺎ ﺑﻌــﺾ اﻵراء ﻟﻠﻔــﺮﻳﻘﲔ: اﳌﻨﺼــﻔﲔ واﻟﻄﺎﻋﻨﲔ، ﻓﻤﻦ اﳌﻨﺼﻔﲔ، اﻟﺸﻴﺦ ﺗﺎج اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﺒﻜﻲ، ﻓﺮأﻳُﻪ ﰲ اﻹﻣﺎم اﻟﺮازي ﻫﻮ إﻣـﺎم اﳌﺘﻜﻠﻤـﲔ ذو اﻟﺒـﺎع اﻟﻮاﺳـﻊ ﰲ ﺗﻌﻠﻴﻖ اﻟﻌﻠﻮم وذو اﻟﺒﻮن اﻟﺸﺎﺳﻊ ﻣﻦ ﺣﻘﺎﺋﻖ اﳌﻨﻄﻮق واﳌﻔﻬﻮم... ﲝﺮ ﻟﻴﺲ ﻟﻠﺒﺤﺮ ﻣﺎ ﻋﻨﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻈﻮاﻫﺮ، اﻧﺘﻈﻤﺖ ﺑﻘﺪرﻩ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻋﻘﻮد اﳌﻠﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، رد ﻋﻠﻰ ﻃﻮاﺋﻒ اﳌﺒﺘﺪﻋﺔ وﻫﺪ ﻗﻮاﻋﺪَﻫﻢ. وأﻣﺎ ﻋﻠﻮم اﳊﻜﻤﺔ ﻓﻘﺪ دﺧﻞ ﰲ ﻛﻞ أﺑﻮا ٦(. ٢- ﻣﻮﻓﻖ اﻟﺪﻳﻦ: أﺑﻮ اﻟﻌﺒـﺎس أﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻘﺎﺳـﻢ ﺑـﻦ ﺧﻠﻴﻔـﺔ ﺑـﻦ ﻳـﻮﻧﺲ اﳌﺸـﻬﻮر ﺑـﺎﺑﻦ أﰊ أﺻـﻴﺒﻌﺔ، ﻳﻘـﻮل: ﻋـﻦ اﻟﺮازي: أﻓﻀﻞ اﳌﺘﺄﺧﺮﻳﻦ وﺳﻴﺪ اﳊﻜﻤﺎء اﶈﺪﺛﲔ، اﻧﺘﺸﺮت ﰲ اﻵﻓـﺎق ﻣﺼـﻨﻔﺎﺗﻪ وﺗﻼﻣﺬﺗـﻪ، ﻛـﺎن اﻟﻨـﺎس ﻳﻘﺼـﺪوﻧﻪ ﻣـﻦ ١( اﻧﻈـــﺮ وﻓﻴـــﺎت اﻷﻋﻴـــﺎن، ﻻﺑـــﻦ ﺧﻠﻜـــﺎن، ج٤/ ص: ٦٨ وﻃﺒﻘـــﺎت اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻴﺔ، ﻟﻠﺴـــﺒﻜﻰ، ج٨/ ص:٥٨، وﻋﻴـــﻮ ن اﻷﻧﺒـــﺎء، ﻻﺑـــﻦ أﺻـــﺒﻴﻌﺔ: ٧٦٤، وﻣـــﺮآة اﳉﻨﺎن، ﻟﻠﻴﺎﻓﻌﻲ، ص: ١١. ٢( اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻻﺑﻦ ﻛﺜﲑ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٣١/ ص:٥٥، واﻟﻨﺠﻮم اﻟﺰاﻫﺮة ، ﻷﰊ اﶈﺎﺳﻦ، ج ٦/ ص: ٧٩١. ٣( اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎرﻩ، اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﻤﺎرى، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص: ١١١. ٤( ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ، ﻻﺑﻦ أﰊ أﺻﻴﺒﻌﺔ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص: ٨٦٤. ٥( ﺗﺎرﻳﺦ اﳊﻜﻤﺎء ، ﻟﻠﻘﻔﻄﻲ، ص: ١٩٢. ٦( ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى ، ﻟﻠﺴﺒﻜﻲ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٨/ ص: ١٨ .

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ١٢ ١٢ اﻟـﺒﻼد، ﻓﻜـﻞ ﻣــﻨﻬﻢ ﳚـﺪ ﻋﻨــﺪﻩ اﻟﻨﻬﺎﻳـﺔ اﻟﻘﺼـﻮى ﻓﻴﻤــﺎ ﻳﺮوﻳـﻪ ﻣﻨــﻪ، ﻗـﻮى اﻟﻨﻈـﺮ ﰲ ﺻــﻨﺎﻋﺔ اﻟﻄـﺐ، وﻟــﻪ ﺷِـﻌﺮ ﺑﺎﻟﻔﺎرﺳــﻰ واﻟﻌﺮﰊ)١(. ٣- واﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن ﻣﻦ اﳌﻌﺠﺒﲔ ﺑﺎﻟﺮازي، وﻣﻦ ﻗﻮﻟـﻪ ﻓﻴـﻪ: ﻓـﺎق أﻫـﻞ زﻣﺎﻧـﻪ ﰲ ﻋﻠـﻢ اﻟﻜـﻼم واﳌﻌﻘـﻮﻻت، وﻋﻠـﻮم اﻷواﺋﻞ، وﺗﺼﺎﻧﻴﻔﻪ ﻣﻔﻴﺪة ﰲ ﻓﻨﻮن ﻋﺪﻳﺪة، ﻣﻨﻬﺎ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﲨَ ﻊ ﻓﻴﻪ ﻛﻞ ﻏﺮﻳﺐ وﻏﺮﻳﺒﺔ) ٢(. وﺑﺎﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦ ﺗﻮاﻓﺮ ﻋﺒﺎرات اﳌﺪح واﻟﺜﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻟﻠﺮازي، ﳒـﺪ أن ﻫﻨـﺎك ﻋﻠﻤـﺎء ﳚـﺎوزون ﺣـﺪود اﻹﻧﺼـﺎف ، وﻣﻦ ﻫﺆ ﻻء : اﻟــﺬﻫﺒﻲ )٣( ﻳﻘــﻮل ﻋﻨــﻪ: ﻟــﻪ ﺗﺸــﻜﻴﻜﺎت ﻋﻠــﻰ ﻣﺴــﺎﺋﻞ ﻣــﻦ دﻋــﺎﺋﻢ اﻟــﺪﻳﻦ ﺗــﻮرث ﺣــﲑة، ﻧﺴــﺄل اﷲ أن ﻳﺜﺒــﺖ اﻹﳝﺎن ﰲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺎ. وﻗﺎل: إن ﻟﻠﺮازي ﻛﺘﺎب اﻟﻨﺠﻮم ووﺻﻔﻪ ﺑﺄﻧﻪ ﺳﺤﺮ ﺻﺮﻳﺢ) ٤(. وﻳﺆﻳﺪ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻛﻼم اﻟﺬﻫﱯ ، وﻳﻘﻮل: اﻟﺴﺮ اﳌﻜﺘﻮم ﰲ ﳐﺎﻃﺒﺔ اﻟﻨﺠﻮم ﺳﺤﺮ ﺻﺮﻳﺢ، ﻓﻠﻌﻠﻪ ﺗﺎب ﻣـﻦ ﺗﺄﻟﻴﻔـﻪ ، إن ﺷﺎء اﷲ. وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﺸﻴﺦ زﻳﻦ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻠﻄﻲ اﳌﺘﻮﰱ ﺳﻨﺔ ٨٨٧ﻫـ ﻛﺘﺎﺑﺎ ﰲ اﻟﺮد ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب، ﲰﺎﻩ ) اﻧﻘﻀﺎض اﻟﺒﺎزي ﰲ اﻟﻘﺼﺎص ﻣﻦ اﻟﺮازي (. وﻟﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻦ ﻗﺎل ﺑـﺮأي اﺑـﻦ اﻟﺴـﺒﻜﻲ: اﻟﺴـﺮ اﳌﻜﺘـﻮم ﻟـﻴﺲ ﻣـﻦ ﻣﺆﻟﻔـﺎت اﻟـﺮازي ، وإﳕـﺎ ﻫـﻮ ﻣـﻦ وﺿـﻊ ﺑﻌﺾ اﳌﻼﺣﺪة ﻧﺴﺒﺔ إﻟﻴﻪ وﻫﻮ ﺣﻲ. وﻗﺪ ﺗﱪأ اﻟﺮازي ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﰲ ﺑﻌﺾ ﻣﺼﻨﻔﺎﺗﻪ، وﻫﺬا ﻳﺆﻳﺪ أﻧﻪ ﻧﺴِ ﺐ إﻟﻴﻪ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ)٥(. وﺷﻚ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون)٦( ﰲ ﺻﺪر ﻫﺬا اﻟﻜﺘﺎب ﻋﻦ اﻟﺮازي ، ﻓﻘﺎل: وذﻛِـﺮ ﻟﻨـﺎ أن اﻟـﺮازي وﺿـﻊ ﻛﺘﺎﺑـﺎ ﲰـﺎﻩ اﻟﺴـﺮ اﻟﻤﻜﺘـﻮم وأﻧـﻪ ﺑﺎﳌﺸـﺮق ﻳﺘﺪاوﻟـﻪ أﻫﻠـﻪ، وﳓـﻦ ﱂ ﻧﻘـﻒ ﻋﻠﻴـﻪ، واﻹﻣــﺎم ﱂ ﻳﻜـﻦ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ ﻫـﺬا اﻟﺸـﺄن ﻓﻴﻤـﺎ ﻧﻈـﻦ، وﻟﻌــﻞ اﻷﻣﺮ ﲞﻼف ذﻟﻚ)٧(. وﳒﺪ أن اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻮرﻋﲔ ﻳﺮﻳﺪون أن ﻳﺴﺪوا ﻛﻞ ﺛﻐﺮة ﳝﻜﻦ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺷﻲء ﻋﻠﻰ اﳌﺆﻣﻦ ﰲ دﻳﻨﻪ. ١( ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء ، ﻻﺑﻦ أﰊ أﺻﻴﺒﻌﺔ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص: ٢٦٤ . ٢( وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن، ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٤/ ص: ٣٨ . ٣( ﻫﻮ ﴰﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﳌﻌﺮوف ﺑﺎﻟﺬﻫﱯ، وﻟﺪ ﺳـﻨﺔ ﺛـﻼث وﺳـﻴﻌﲔ وﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ ﻗـﺮأ اﻟﻘـﺮاءات وﺻـﻨﻒ اﻟﺘﺼـﺎﻧﻴﻒ اﻟﻜﺜـﲑة، ﺗـﻮﰱ ﺳـﻨﺔ ﲦـﺎن وأرﺑﻌـﲔ وﺳـﺒﻌﻤﺎﺋﺔ. اﻧﻈـﺮ ﻃﺒﻘﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ : ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻷﺳﻨﻮي ﲨﺎل اﻟﺪﻳﻦ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ١/ ص: ٣٧. ٤( ﻣﻴﺰان اﻹﻋﺘﺪال ﰲ ﻧﻘﺪ اﻟﺮﺟﺎل، ﲢﻘﻴﻖ: اﻟﺸﻴﺦ ﻋﻠﻲ ﳏﻤﺪ ﻣﻌﻮض- اﻟﺸﻴﺦ ﻋﺎدل أﲪـﺪ ﻋﺒـﺪ اﳌﻮﺟـﻮد، دار اﻟﻜﺘـﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴـﺔ، ج ٥/ ص: ١١٤، ﺑـﲑوت- ﻟﺒﻨﺎن. ٥( اﻧﻈﺮ اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎرﻩ، اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﻤﺎدي، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص: ٠٠١. ٦( اﺑﻦ ﺧﻠﺪون ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﺟـﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ إﺑـﺮاﻫﻴﻢ اﳌـﺎﻟﻜﻰ، اﻧﻈـﺮ ﻣﻌﺠـﻢ اﳌـﺆﻟﻔﲔ، ﻋﻤـﺮ رﺿـﺎ ﻛﺤﺎﻟـﺔ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ج ٢/ ص: ٩١١, ٢( ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ ﺧﻠﺪون، ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺧﻠﺪون، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص : ٠٠٥.

اﻟﻔﺻلاﻷول ﺗرﺟﻣﺔ اﻟرازي ٢٢ ٢٢ وﻟﻌﻞ أﻋﺪل اﳊﻜﻢ وأﻗﺮﺑﻪ إﱃ اﻟﺼﻮاب ، ﻣـﺎ ﻗﺎﻟـﻪ اﺑـﻦ ﺣﺠـﺮ: واﻟﻔﺨـﺮ ﻣـﻦ أﺋﻤـﺔ اﻷﺻـﻮل، وﻛﺘﺒُـﻪ ﰲ اﻷﺻـﻮﻟﻴ ﲔ ﺷﻬﲑة ﺳﺎﺋﺮة وﻟﻪ ﻣﺎ ﻳﻘﺒﻞ وﻣﺎ ﻳﺮد) ١(. وﰲ ﺗﻜﻤﻠـﺔ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ ، ذﻛــﺮ اﳌﺘﻘـﺪﻣﻮن ﻣــﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء ﻋﻠـﻰ أن اﻟﻔﺨــﺮ ﱂ ﻳـﺘﻢ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻫـﺬا، ﻓــﺬﻛﺮ اﺑــﻦ أﰊ أﺻﻴﺒﻌﺔ ﰲ ﺗﺮﲨﺔ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﺑﻦ اﳋﻠﻴﻞ : وﻟﺸﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺐ ﺗﺘﻤﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻻﺑﻦ اﳋﻄﻴﺐ) ٢(. اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ وﺻﻒ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي وﻳﺘﻀﻤﻦ ﻫﺬا اﻟﻔﺼﻞ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﺒﺎﺣﺚ : اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول : ﻏﺮض اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻮﺿﻮﻋﻪ. وﻟﻌـــﻞ اﳊـــﺎﻓﺰ دﻋـــﺎﻩ إﱃ ﲢﺒـــﲑ ﻫـــﺬا اﻟﻜﺘـــﺎب اﻟﻀـــﺨﻢ أﻧـــﻪ ﻫـــﻮ ﰲ ﺑـــﻼد ﺧـــﻮارزم، ﻗـــﺪ ﳌـــﺲ ﺗﻔﺸﱠـــ ﻲ ﻣـــﺬﻫﺐ ) اﻟﻜﺮاﻣﻴﺔ( إﱃ ﺣﺪ ﺑﻌﻴﺪ، وﻻﺣﻆ ﺧﺼﻮﺻﺎ إﻗﺒﺎل اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻘّﻒ أﺛﺮ ﻓﻜﺮي، أﺧـﺬ ﻳﻨﺘﺸـﺮ وﻳـﺬﻳﻊ أ ﻣـﺮﻩ ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وأدرك ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻄﺮ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﻮﳍﻢ، ذﻟﻚ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻜﺸﺎف ﻟﻠﺰﳐﺸﺮى. إﻧﻪ ﻛﺘﺎب ﺟﺬاب ﺳﺎﺣﺮ ﻟﻸﻟﺒﺎب ﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻔﺬ وﲢﻠﻴﻠﻪ اﻟﻄﺮﻳﻒ اﳌﺒﺘﻜﺮ ﻟﻠﺒﻴﺎن اﻟﻘﺮآﱐ، ﻟﻜﻨﻪ ﰲ ﻧﻈـﺮ اﻹﻣـﺎم ﲟﺜﺎﺑــﺔ اﻹﺣﻴــﺎء اﳉﺪﻳــﺪ ﻟﻠﻤـــﺬﻫﺐ اﻟــﺬي ﻗﻀــﻰ ﳓﺒــﻪ أو ﻛـــﺎد، ﻟﻘــﺪ أﺑﻴــﺪت ﻛﺘــﺐ أﻫـــﻞ اﻹﻋﺘــﺰال، وﱂ ﻳﺒــﻖ ﻣﻨﻬــﺎ أﺛـــﺮ، وﲤﺤﺺ اﻷﻣﺮ ﻟﻜﺘﺐ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ، ﻓﺴﺎدت واﻧﺘﺸﺮت... ﻓﺈذا ﻛﻞ ﻣﺎ ﻏﱪ وﺗﻼﺷﻰ ﻣﻦ اﻵراء اﻹﻋﺘﺰاﻟﻴﺔ ﻳﻌﻮد إﱃ اﻟﻈﻬﻮر وﻳﻔﺮض وﺟﻮدﻩ وﻳﺸﻖ ﻃﺮﻳﻘﻪ. إﻧﻪ ﺗﻔﺴﲑ ﳝﺘﺎز ﺑﺈﻳﺮاد اﻟﻨﻜﺎت اﻟﺒﻼﻏﻴﺔ، وﲢﻘﻴﻖ وﺟﻪ اﻹﻋﺠﺎز اﻟﻘﺮآﱐ اﳌﺘﻤﺜﻞ ﰲ ﺑﻴﺎﻧﻪ اﳌﻨﻔﺮد، وﻟﻐﺘـﻪ اﻟﻔـﺬة، وأﺳﻠﻮﺑﻪ اﻟﻌﺠﻴﺐ...ﻟﻜﻦ ﻳﻐﻠﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻄﺎﺑﻊ اﻟﻌﻘﻠﻰ، واﳌﺬﻫﺐ اﻟﻜﻼﻣﻲ واﻹﻋﺘﺰاﱄ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠـﻰ ﻗﺎ ﻋـﺪة: اﳊﺴـﻦ ﻣﺎ ﺣﺴّﻨﻪ اﻟﻌﻘﻞ، واﻟﻘﺒﻴﺢ ﻣﺎ ﻗﺒّﺤﻪ اﻟﻌﻘﻞ. ﻟﻌﻞ اﻹﻣﺎم اﻟـﺮازي وﻫـﻮ ﰲ ﺧـﻮارزم ﻗـﺪ ﳌـﺲ ﺷـﻐﺐ اﻟﻨـﺎس وﻧــﺎﻇﺮ ﺑﻌــﺾ اﳌﺘﺤﻤّﺴــﲔ ﳍــﺎ ، ﰒ ﳌــﺎ اﺳــﺘﻘﺮ ﺑــﻪ اﳌﻄــﺎف ﰲ ﻫــﺮاة ﻋــﺰم ﻋﻠــﻰ إﺻــﺪار ﻛﺘــﺎب ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻳﻨــﺎﻓﺲ ﺑــﻪ ) اﻟﻜﺸﺎف( ﻓﺄﻟّﻒ ) ﻣﻔـﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴـﺐ( اﻟـﺬي ﺟـﺎء ﺗﻔﺴـﲑا ﻛﺒـﲑا ﺿـﺨﻤﺎ ﺷـﺎﻣﻼ، ﺣـﺎول ﻓﻴـﻪ ﺗﻔﻨﻴـﺪ ﻣـﺎ ورد ﰲ اﻟﻜﺸـﺎف ﻣـﻦ أﺻــﻨﺎف اﻟﺘﺄوﻳــﻞ، وإﺑــﺮاز اﻟﻮﺟــﻪ اﳊﻘﻴﻘـ ﻲ ﻟﻺﻋﺠــﺎز اﻟﻘــﺮآﱐ اﳌﺘﻤﺜــﻞ ﰲ إﺷــﺎراﺗﻪ اﻟﻜﻮﻧﻴـﺔ، وآﻳ ﺎﺗــﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ اﻟــﱴ ﻳﺮاﻫــﺎ اﻟﺮازي ﺳﺮ ﺧﻠﻮد اﻟﻘﺮآن، وﺳﺮ إﻋﺠﺎزﻩ ﻟﻺﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻛﺎﻓﺔ) ٣(. أﻣﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﻪ ﻫﻮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ. ١( اﻹﻣﺎم اﻟﻔﺨﺮ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺮازي ﺣﻴﺎﺗﻪ وآﺛﺎرﻩ، اﻟﺪﻛﺘﻮر اﻟﻌﻤﺎري، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص: ٠٠١- ٢٠١. ٢( ﻋﻴﻮن اﻷﻧﺒﺎء، ﻻﺑﻦ أﰊ أﺻﻴﺒﻌﺔ، اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص: ٧٤٦ . ٣( اﻧﻈﺮ اﻟﺮازي ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻔﺴﲑﻩ، ﻟﻌﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ا ٩٥- ١٦، ﻟﻴﺒﻴﺎ- ﺗﻮﻧﺲ.