٧١ ﺔً ﻟَﻜُﻢْ ﻣِﻦْ أَﻧـْﻔُﺴِﻜُﻢْ أَزْوَاﺟًﺎ ﻟِﺘَﺴْﻜُﻨُﻮا إِﻟَﻴـْﻬَﺎ وَﺟَﻌَﻞَ ﺑـَﻴـْﻨَﻜُﻢْ ﻣَﻮَد ((١) .(٢) وﻋﻨﺪ وﻗﻮع اﻟﺨﻼف ﺑﻴﻦ اﻟﺰوﺟﻴﻦ ﻳﺮﺷﺪ اﻟﻘﺮآن إﻟﻰ اﻟﺤﻠﻮل اﻟﻨﺎﺟﻌﺔ ﻟﺮﺋﺐ اﻟﺼﺪع ﻓﻌﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ )ﺗﻌﺎﻟﻰ: وَاﻟﻼ إِن •وَإِنْ ﺧِﻔْﺘُﻢْ ﺷِﻘَﺎقَ ﺑـَﻴْﻨِﻬِﻤَﺎ ﻓَﺎﺑـْﻌَﺜُﻮا ﺣَﻜَﻤًﺎ ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِﻪِ وَﺣَﻜَﻤًﺎ (ﻣِﻦْ أَﻫْﻠِﻬَﺎ إِنْ ﻳُﺮِﻳﺪَا إِﺻْﻼَﺣًﺎ ﻳـُﻮَﻓ (٣) . ﻗﺎل أﺑﻮزﻫﺮة: اﻟﻨﺸﻮز ﺧﺮوج اﻟﺰوﺟﺔ ﻋﻤﺎ ﺗﻮﺟﺒﻪ اﳊﻴﺎة اﻟﺰوﺟﻴﺔ ﻣﻦ ﻃﺎﻋﺔ اﻟﺰوﺟﺔ ﻟﺰوﺟﻬﺎ، وﻗﻴﺎﻣﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺷﺆن ﺑﻴﺘﻬﺎ، وﱂ ﻳﻘﻞ إﱃ أﻣﺮﻳﻦ: اﷲ ) ﻳﻨﺸﺰن( ﻟﻺﺷﺎرة أوﻟﻬﻤﺎﻋﻨﺪ ﻋﻼج اﻟﺪاء ﻗﺒﻞ أن ﻳﺴﺘﻔﺤﻞ، وذﻟﻚ ﺑﺄن ﻳﻜﻮن اﻟﻌﻼج ن . اﻟﻌﺶ اﻟﺰوﺟﻲ ﱂ ﺗﻐﺎدرﻩ وﻫﻲ ﰲ ﻇﻞ ﻣﻦ ﻣﻨﺰﻟﻪ. ﻷن ذﻟﻚ اﻟﻌﻼج ﻳﻜﻮن واﻷﻣﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ اﺳﺘﻜﺜﺎر وﻣﺎﻓﻴﻪ، وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ﳍﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء وﻗﻮع اﻟﻨﺸﻮز ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ، وﻫﻮ أن ﺗﱰك اﻟﺒﻴﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﻓﻴﻪ ﺛﻼﺛﺔ أﻧﻮاع ﻣﻦ اﻟﻌﻼج: أوﻟﻬﺎﺛﺮ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﻮﺟﻬﻬﺎ إﱃ اﳋﲑ، اﻟﻮﻋﻆ وﻫﻮ اﻟﻘﻮل اﻟﺬي ﻳﺆ واﻟﺜﺎﻧﻲ: اﳍﺠﺮ ﰲ اﳌﻀﺠﻊ، و اﻟﺜﺎﻟﺚ:ﻓﺸﻞ ز اﻟﻀﺮب، وﻫﻮ أﻗﺼﺎﻫﺎ، وﻻ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ إﻻ ﻋﻨﺪ ﻮ ﻣﻦ دواء اﻟﻨﺸ اﻟﺪواءﻳﻦ اﻟﺴﺎﺑﻘﲔ. (٤) : ) واﻟﻘﺮآن ﻳﺴﻌﻰ ﻟﺘﻬﺬﻳﺒﻬﺎ وﻋﻼﺟﻬﺎ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰواﻟﻨﻔﺲ اﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ﺟﺒﻠﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺬﻧﺐ (اﻟْﻔَﺎﺣِﺸَﺔَ ﻣِﻦْ ﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْ وَاﻟﻼ (٥) ﻗﺎل أﺑﻮ زﻫﺮة، : ﻳﺘﺠﻪ اﻟﻨﺺ اﻟﻜﺮﱘ إﱃ إﻗﺎﻣﺔ دﻋﺎﺋﻢ اﻷﺳﺮة، اﻟﱵ ﻫﻲ ﺧﻠﻴﺔ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﻹﻧﺴﺎﱐ، وﺧﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﺎء اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، واﳌﻬﺪ اﻟﺬي ﻳﱰﰉ ﻓﻴﻪ اﻟﻨﻮع ﺗﺮﺑﻴﺔ ﻳﻜﻮن اﻹﻟﻒ واﻻﺋﺘﻼف ﻣﻊ ا ﺷﺄﻧﻪ إﻓﺴﺎد ﺑﻨﺎء اﻷﺳﺮة وﻫﻮ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، ﻓﺈن ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻳﺒﲏ اﻷﺳﺮة ﻛﻤﺜﻞ ﻣﻦ وﻗﺪ إﺑﺘﺪأ ﺑﺈﺑﻌﺎد ﻣﺎ ﻣﻦ ﻳﺒﲏ ﻗﺼﺮا ﻣﺸﻴﺪا، ﻳُﻨﻘﻲ أوﻻ ﻣﻮاد اﻟﺒﻨﺎء ﻣﻦ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﱵ ﻻ ﲡﻌﻠﻪ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺎ، أو ﺗﻜﻮن ﻣﻮاد ﺗﻨﻘﺺ (.١٢ﺳﻮرة اﻟﺮوم آﻳﺔ ) ( ١) (.٤١٧/٢زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٢) (.٥٣-٤٣ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ) ( ٣) (.٠٧٦١-٩٦٦١/٣زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٤) (.٥١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ) ( ٥)
عدد الصفحات ١٧٨١ ﺑﻨﺎءﻩ، وﻟﺬا ﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ) ا ﻋَﻠَﻴْﻬِﻦ ..وﻗﺪ ذﻛﺮ اﷲ ( ﻓَﺈِنْ ﺷَﻬِﺪُوا ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜُﻮﻫُﻦ :ﻋﻼج اﻟﻨﺴﺎء اﻟﻼﺋﻲ وﻗﻌﻦ ﰲ ذﻟﻚ اﻷﻣﺮ اﳌﻨﻜﺮ ..ﻓﻜﺎن ﻋﻼﺟﻬﻦ ﺑﺄﻣﺮﻳﻦ أﺣﺪﻫﻤﺎإﻣﺴﺎﻛﻬﻦ ﰲ اﻟﺒﻴﻮت، وﻟﻴﺲ اﻹﻣﺴﺎك ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﺒﺲ واﻟﺘﻀﻴﻴﻖ ا اﻹﻣﺴﺎك ﻣﻌﻨﺎﻩ اﳊﻔﻆ واﻟﺼﻴﺎﻧﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ، وﻳﺘﻀﻤﻦ ذﻟﻚ ﻣﻌﲎ اﻹرﺷﺎد واﻟﺘﻮﺟﻴﻪ واﻟﻮﻋﻆ،.. وذﻟﻚ ﻷن ﻖ ﻏﲑ ﻣﻘﻴﺪة. إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﳍﺎ ﻫﺎد ﻣﺮﺷﺪ وإذا اﳌﺮأة ﺗﺰل إذا ﻓﻘﺪت اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ، وﺣﺮﻣﺖ ﻣﻦ اﻟﺼﻴﺎﻧﺔ ﻓﺘﻨﻄﻠ ﳓﺮاف ﺑﺎﻹﻣﺴﺎك ﰲ اﻟﺒﻴﻮت ﻣﻊ اﳊﻔﻆ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ . وﻳﺴﺘﻤﺮ اﻹﻣﺴﺎك ﻓﻌﻼج اﻻ ،ﺳﺒﺐ اﻟﺰﻟﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ (ﻓَﺄَﻣْﺴِﻜُﻮﻫُﻦ (١) وذﻟﻚ ﺑﺘﺤﺼﲔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺑﺎﻟﺰواج أي: ﻃﺮﻳﻘﺎ واﺿﺤﺎ ﳌﻨﻊ اﻟﺰﻟﻞ واﻻﺑﺘﻌﺎد ﻋﻨﻪ، .(٢) وﻟﻜﻲ ﻳﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺸﻌﻴﺮة اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ، اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻔﻲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ﺎأﳘﻴﺘﻬوﻳﺮﺷﺪ إﱃ وﻟﺬا ﻓﺈن أﺑﺎ زﻫﺮة ﳛﺚ ﻋﻠﻴﻬﺎ ) وَﻟْﺘَﻜُﻦْ ﻣِﻨْﻜُﻢْ أُﻣ (ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ وَﻳـَﻨـْﻬَﻮْنَ ﻋَﻦِ اﻟْﻤُﻨْﻜَﺮِ وَأُوﻟَﺌِﻚَ ﻫُﻢُ اﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ إِﱃَ اﳋَْﲑِْ وَﻳَﺄْﻣُﺮُونَ (٣) ﻓﻴﻘﻮل: واﻷﻣﺔ اﻟﱵ :ﺗﻘﺼﺪ وﺗﻜﻮن ﻣﻦ ﺻﻔﻮة اﻷﻣﺔ ﳍﺎ ﻋﻤﻼن ﻣﺘﻤﺎﻳﺰان ﺑﻨﺺ اﻵﻳﺔ أﺣﺪاﻫﻤﺎ: اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﳋﲑ، :وﺛﺎﻧﻴﻬﻤﺎ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ. أﻣﺎ اﻷول ﻓﻬﻮ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻷﻣﺔ إﱃ اﻟﻨﻔﻊ اﻟﻌﺎم، ﻓﺎﳋﲑ ﻫﻮ ﺑﻪ ، ﻓﺎﳌﺮاد .. وأﻣﺎ اﻟﺜﺎﱐ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮﻛﻞ أﻣﺮ ﻧﺎﻓﻊ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ أو ﰲ اﻵﺧﺮة ﻮﻫﺎ، ودﻓﻊ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﻧﺸﺮ اﻟﻔﻜﺮ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﺑﻴﺎن اﳊﻘﺎﺋﻖ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ، وﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻨﻔﻮس إﻟﻴﻬﺎ، وﺟﺬ ﺑﺈﺳﻼﻣﻲ، وإﻗﺎﻣﺔ اﳊﻖ واﻟﻌﺪل. ..، وإن ﺗﺮك اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳌﻌﺮوف واﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮ وﺧﺼﻮﺻًﺎ ﻟﻸﻣﺮاء واﳊﻜﺎم ﻫﻮ اﻟﺬي أﺿﺎع اﳌﺴﻠﻤﲔ (٤) وﻳﺤﺬر اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﻣﻦ اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻓﻴﻘﻮل: إن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ اﺗﺴﻤﺖ ﺑﺴﻤﺘﲔ: إﺣﺪاﻫﻤﺎ:أ (.٥١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ) ( ١) (.٠١٦١/٣زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٢) (.٤٠١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﻳﺔ ) ( ٣) ( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر.٧٤٣١-٤٤٣١/٣زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٤)
عدد الصفحات ١٨٩١ اﻷﺳﺮة، واﻟﻘﺬف ﻳﻬﺪﻣﻬﺎ وﻳﺸﻴﻊ اﻟﻔﺎﺣﺸﺔ، وﺷﺮب اﳋﻤﺮ ﺿﺮورﻳًﺎ ﻣﻦ ﺿﺮورﻳﺎت ا ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻌﻘﻞ وﻫﻮ ﺿﺮوري ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ، واﻟﺴﺤﺮ ﻳﻔﺴﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ، وﻋﻘﻮق اﻟﻮاﻟﺪﻳﻦ ﻳﻨﻘﺾ ﺑﻨﺎء .. وﻫﻜﺬا. اﻷﺳﺮة ﻣﻦ ﻗﻮاﻋﺪﻩ واﻟﺴﻤﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﲤﺮن ﻋﻠﻰ اﻟﻀﻤﲑ وﳚﻌﻞ اﻟﻨﻔﺲ أن اﻻﻋﺘﻴﺎد ﻋﻠﻴﻬﺎ ﳝﻴﺖ ..ﺸﺮ.اﻟ وﻟﺬل ﻧﻘﻮل:، إن اﻟﻜﺒﺎﺋﺮ ﻫﻲ اﳌﻔﺎﺳﺪ اﻟﱵ ﺘﻤﺮاء اﻟﻨﻔﺲ ﻟﻠﻤﻌﺼﻴﺔ ﺳ، وﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ ذا اﻟﻜﺒﲑة. اﻟﺼﻐﲑة ﻳﺴﻬﻞ (١) )ﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻓوﻳﺒﺮز أﺑﻮ زﻫﺮة ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻻﺻﻼح اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ ﻮﻧَﻚَ ﻣَﺎذَا ﻳـُﻨْﻔِﻘُﻮنَ ﻗُﻞِ اﳋَْﻤْﺮِ وَاﻟْﻤَﻴْﺴِﺮِ ﻗُﻞْ ﻓِﻴﻬِﻤَﺎ إِﰒٌْ ﻛَﺒِﲑٌ وَﻣَﻨَﺎﻓِﻊُ ﻟِﻠﻨ ﻛَﺬَﻟِﻚَ ﻳـُﺒـَﲔ _ِ وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَ ﻋَﻦِ اﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰ ﻗُﻞْ ﰲِ اﻟﺪ ِﺧْﻮَاﻧُﻜُﻢْ وَاﻟﻠ ﺷَﺎءَ اﻟﻠ (اﻟﻠ (٢) ﻗﺎل رﺣﻤﻪ اﷲ: أﺳﺌﻠﺔ ﺛﻼﺛﺔ وإﺟﺎﺑﺘﻬﺎ، وﻛﻠﻬﺎ ﻳﺘﺼﻞ ﺑﺎﺻﻼح اﻟﻤﺠﺘﻤﻊ، وﺗﻘﻮﻳﺔ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ، وﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﻳﺘﺠﻪ إﱃ ﻧﺎﺣﻴﺔ إﺻﻼﺣﻴﺔ، وﻛﻠﻬﺎ ﻳﺘﻼﻗﻰ ﳓﻮ ﻣﻘﺼﺪ واﺣﺪ، وﻫﻮ إﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎء ا واﳌﻮدة واﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﳋﲑ، وﻋﺪم اﻟﺘﻌﺎون ﻋﻠﻰ اﻹﰒ واﻟﻌﺪوان، وﻗﺪ ﺟﺎءت ﻫﺬﻩ اﳌﻌﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ اﻟﱵ ﺗﻮﺛﻖ اﻟﻮﺣﺪة، وﺗﻘﻮي اﻟﺮواﺑﻂ ﺑﻌﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﳉﻬﺎد ﻣﻊ ﺑﻌﺾ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﺘﺎل؛ ﻷن اﻟﻘﺘﺎل ﲪﺎﻳﺔ اﻟﺪوﻟﺔ ﻣﻦ أن ﺗﺄﻛﻞ ﻣﻦ أن ﻳﻠﺘﻬﻤﻬﺎ اﻟﻌﺪو اﳋﺎرﺟﻲ، واﻹﺻﻼح ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﺜﻼث ﻳﺘﻨﺎول ﲪﺎﻳﺔ اﻷﻣﺔ ﻧﲑان اﻟﻌﺪو اﻟﺪاﺧﻠﻲ، وﻫﻮ اﻟﺘﻨﺎﺑﺬ، وأن ﺗﻨﻈﺮ ﻛﻞ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻟﻸﺧﺮى ﻧﻈﺮ اﻟﻌﺪو اﳌﱰﺻﺪ، ﻻ ﻧﻈﺮ اﻟﻌﻀﻮ خ اﳌﺘﻮدد، وﻷن اﻟﻮﺣﺪة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ واﻻﲢﺎد اﳌﻜﲔ ﻋﺪة اﻟﻘﺘﺎل، وذﺧﲑة اﳊﺮب...وﻷن اﳌﺘﻌﺎون واﻷ وﻗﺪ ﻟﻔﻀﻴﻠﺔ واﳋﻠﻖ اﻟﻜﺮﱘ،..ﻣﻘﺼﺪ اﻹﺳﻼم اﻷﲰﻰ ﻫﻮ إﳚﺎد ﲨﺎﻋﺔ ﻣﺘﺂﺧﻴﺔ ﻣﺘﺤﺎﺑﺔ ﻋﻠﻰ أﺳﺲ ﻣﻦ ا اﺑﺘﺪأ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ إﺻﻼح ا ،... وإن ﻫﺬﻩ ﺳﻼم أن اﻟﺘﺨﻠﻴﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺤﻠﻴﺔاﻹﻋﻠﻤﺎء اﳋﻄﺮ اﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، وﻣﻦ اﳌﻘﺮر ﻋﻨﺪ (.١٦٦١/٣زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ١) (.٠٢٢-٩١٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ )( ٢)
عدد الصفحات ١٩٠٢ واﻟﺴﺆال ﻋﻦ ﻣﻘﺪار ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻖ، واﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ اﻷﺳﺌﻠﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ ﻫﻲ: اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ، وإﺻﻼﺣﻬﻢ. ﻋﻦ اﳋﻤﺮ واﳌﻴﺴﺮ ﻫﻮ ﺑﻼﺷﻚ ﻋﻦ اﳊﻞ واﻟﺘﺤﺮﱘ ﻻ ﻋﻦ اﳊﻘﻴﻘﺔ واﻟﺬات،ﻓﺈ ﺑﻼﺷﻚ،.. واﻟﺴﺆال ﺑﻼ رﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻷ ، وﺿﺮرﻫﺎ ﻓﺄﺟﺎ أﻛﱪ ﻣﻦ ﻧﻔﻌﻬﺎ ﺑﻼ رﻳﺐ، وﺣﺴﺒﻬﺎ ﺿﺮرا أﻣﺮان ﻻ ﺷﻚ ﰲ وﺟﻮدﳘﺎ وﻻ رﻳﺐ ﰲ أ أوﻟﻬﻤﺎ: إﺿﻌﺎف ﺻﻮت اﻟﻀﻤﲑ، وﻻ ﺷﻲء ﻳﻀﺮ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺻﻮت اﻟﻀﻤﲑ أو إﺿﻌﺎﻓﻪ؛ اﻹﺟﺘﻤﺎع اﻟﺬي ﻳﱰﺗﺐ ﻋﻠﻴﻪ اﻹﻟﻒ واﻻﺋﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﻨﺎس أﺳﺎﺳﻪ اﳊﻴﺎء، واﻻﺣﺴﺎس اﳋﻠﻖ ﻷن ﺑﺴﻠﻄﺎن اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻻﺋﻤﺔ وﻣﻬﺬﺑﺔ، وﺗﺒﺎدل اﻟﺸﻌﻮر ﺑﻴﻨﻪ وﺑﲔ ﻏﲑﻩ، ﰒ اﻟﻨﻔﺲ اﻟﻠﻮاﻣﺔ، وإن اﻟﻜﺄس ﺗﺬﻫﺐ ﺑﻜﻞ ﻫﺬا: ﺗﺬﻫﺐ ﺑﺎﳊﻴﺎء واﳊﻴﺎء ﺧﲑ ﻛﻠﻪ، وﻳﻨﺪﻓﻊ اﻟﺸﺨﺺ ﰲ ﳐﺎﻟﻔﺔ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﻏﲑ ﻫﻴﺎب وﻻ وﺟﻞ. ﻲ اﻷﻣﺮﻳﻦ: ﺛﺎﻧ ﺻﺤﻴﺎ.ذﻫﺎب اﻟﺮﺷﺪ، أو إﺿﻌﺎف اﻹدراك ووزن اﻷﻣﻮر وزﻧﺎ ﻫﺬا اﳋﻤﺮ، وأﻣﺎ اﳌﻴﺴﺮ ﻓﻬﻮ ﻗﻤﺎر اﻟﻌﺮب، وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب أن ﻳﻔﻌﻠﻮا ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﺷﺘﺪاد اﻟﻀﺎﺋﻘﺔ ﻟﻴﺘﱪﻋﻮا ﺑﻨﺘﺎﺋﺞ اﻟﻜﺴﺐ ﻋﻠﻰ اﻟﻔﻘﺮاء، واﳌﻴﺴﺮ ﻣﻀﺎرة ﻛﺜﲑة ﻓﻬﻮ ﻳﺆدي إﱃ اﺗﻼف اﳌﺎل وإﳘﺎل ، وﻫﻮ ﻓﻮق ذﻟﻚ ﻳﺼﺪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ وﻋﻦ ﻛﻞ ﳌﺎل اﻟﻨﺎس ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ، وﻳﻔﺴﺪ اﻷﺧﻼقاﻷﻋﻤﺎل، وﻫﻮ أ اﻟﺼﻼة وﻳﻮرث اﻟﻌﺪاوة واﻟﺒﻐﻀﺎء. ﻟﺘﺴﺨﻴﺔ وأﻣﺎ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﺬي ﻳﻨﻔﻘﻮن ﻓﻤﻨﺎﺳﺒﺘﻪ ﻟﻸول أ ﻧﻔﻮس اﻷﺷﺤﺔ ﻋﻠﻰ اﳋﲑ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﳚﻮدون ﻣﻦ ﺗﻠﻘﺎء أﻧﻔﺴﻬﻢ، ﻓﻜﺎن اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻻﻧﻔﺎق ﻋﻠﻰ اﻟﱪ ﻋﻘﺐ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻷﻣﺮ اﻵﰒ اﻟﺬي ﻛﺎﻧﻮا ﳛﺴﺒﻮﻧﻪ ﺑﺮا وﻫﻮ إﰒ ﻻ ﺑﺮ ﻓﻴﻪ، وﰲ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﻫﺬا اﻟﺴﺆال ﻦ ﺣﺎﺟﺘﻜﻢ اﻷﺻﻠﻴﺔ اﻟﺬي ﻻ ﺴﻬﻞ اﻟﺰاﺋﺪ ﻋاﻟ :أي ،ﺑﻴﺎن ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﻄﺎء اﳌﻨﻈﻢ اﳌﻌﻠﻮم اﳋﺎﱄ ﻣﻦ اﻹﰒ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ اﻟﻨﻔﻮس، واﻣﺘﻸت اﻟﻘﻠﻮب ﺑﺎﻹﳝﺎن. ﻳﺸﻖ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺬﻟﻪ، إن وأﻣﺎ اﻟﺴﺆال ﻋﻦ اﻟﻴﺘﺎﻣﻰ ﻓﺎﻹﺟﺎﺑﺔ ﻓﻴﻪ أﺳﺎﺳﻬﺎ أﻳﻀﺎ إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى ﻋﻦ اﳉﻤﺎﻋﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ، ﻓﺈﻧﻪ إذا ﻛﻼء
عدد الصفحات ٢٠١٢ وﳚﻠﺒﻮن ﻟﻪ اﻟﻮﻳﻼت وﻫﻢ ﰲ ﻛﻨﻒ ا ﻳﻜﻮن ﻣﻨﻬﻢ ﺷﺮﻳﺮون ﻳﺒﻐﻀﻮن ا (١) ﺠﺎﻫﺮة ﺑﻬﺎ ﻬﻲ أﺷﺪ ﺿﺮرا ﺑﺎﻟﻤﻠﻟﺌﻦ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎت ﺗﺘﻀﺮر ﺑﻤﻘﺎرﻓﺔ اﻟﺬﻧﻮب واﻟﻤﻌﺎﺻﻲ ﻓو ، وﻟﺬا ﻓﻬﺎﻫﻮ ﻳﺤﺬر ﻓﻴﻘﻮل وإﻋﻼﻧﻬﺎ (ﻻَ ﳛُِﺐ (٢) إن ، وﻛﻞ إﻋﻼن ﻟﻠﻤﻨﺎﻓﻖ واﻟﻔﺎﺟﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﳌﺴﻲء ﺴﻲء أو اﻷﻓﻌﺎل اﻟﺴﻴﺌﺔاﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻳﺒﻐﺾ اﳉﻬﺮ ﺑﺎﻷﻣﺮ اﻟ ﻳﺸﻤﻞ ﻛﻞ إﻋﻼن ﻟﻸﻋﻤﺎل اﻟﻘﺒﻴﺤﺔ، واﻟﱰاﻣﻲ ﻓﻴﺸﻤﻞ اﻟﻘﺬف واﻟﺴﺒﺎب وإﻋﻼن اﳌﻌﺎﺻﻲ واﳉﺮاﺋﻢ، وﺗﻔﺼﻴﻞ اﻟﻘﻮل ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ ﺑﻴﺎ . إﻗﺎﻣﺔ ﺣﻖ ﰲ إﻋﻼ (٣) ﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: وأﺧﺘﻢ ﺑﺘﻘﺮﻳﺮﻩ ﻟﻤﺒﺪأ اﻟﺘﺴﺎوي ﺑﻴﻦ اﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻓﻲ اﻹﺳﻼم ﻓ وَﳍَُﻦ ((٤) ﻗﺎل: ﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﻘﺎﻧﻮن اﻟﻌﺎدل اﻟﺸﺎﻣﻞ، ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻨﺬ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﻗﺮﻧﺎ، وﻗﺪ ﺷﺮﻋﻪ اﻹﺳﻼم ﰲ وﻗﺖ ﱂ ﻳﻌﱰف أي ﻗﺎﻧﻮن ﻣﻦ ﻗﻮاﻧﲔ اﻟﻌﺎﱂ ﺑﺄن ﻟﻠﻤﺮأة أي ﺣﻖ ﻣﻦ اﳊﻘﻮق، ﻓﺠﺎء اﻹﺳﻼم ووﺿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻟﻌﺎدﻟﺔ؛ وﻫﻲ أن ﻛﺎن ﻟﻠﺮﺟﻞ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ واﺟﺐ، ﻓﺈذا اﳊﻘﻮق ﳚﺐ أن ﺗﻜﻮن ﻣﺘﻜﺎﻓﺌﺔ ﻣﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت، وﻣﺎ ﻣﻦ ﺣﻖ إﻻ ﺳﻠﻄﺎن ﰲ اﻟﺒﻴﺖ وﻋﻠﻰ اﳌﺮأة واﺟﺐ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﻓﻠﻬﺎ ﺣﻖ وﻫﻮ اﻟﻌﺪل، وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺎرة ﰲ ﺑﻴﺘﻬﺎ ﻗﺎﺋﻤﺔ ﺑﺸﺌﻮﻧﻪ ﻓﻠﻬﺎ ﺣﻖ اﻹﻧﻔﺎق..، وﻟﻴﺲ ﻣﻌﲎ أن اﻟﻮاﺟﺒﺎت ﻋﻠﻰ اﳌﺮأة ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺤﻘﻮق اﻟﱵ ﳍﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺮﺟﻞ ﻼم ﻗﺮر ﻓﻘﻂ ﺗﺴﺎوي اﳊﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﳍﺎ، أن اﳌﺮأة ﻣﺴﺎوﻳﺔ ﻟﻠﺮﺟﻞ ﻣﻦ ﻛﻞ اﻟﻮﺟﻮﻩ، ﻓﺈن اﻹﺳ واﻟﻮاﺟﺒﺎت، وﻟﻜﻲ ﻻ ﻳﻔﻬﻢ أﺣﺪ وﻟﻴﺲ ﻟﺬﻟﻚ ﻋﻼﻗﺔ ﺑﺸﺄن اﳌﺴﺎواة ﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑﲔ اﻟﺮﺟﻞ ﰲ ﻧﻮع اﳊﻘﻮق وَﻟِﻠﺮ ( . (٥) ( ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر.١١٧-٥٩٦/٢زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ١) (.٨٤١ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ) ( ٢) (.٩٢٩١/٤زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٣) (.٨٢٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ) ( ٤) (.٨٦٧/٢زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٥)
عدد الصفحات ٢١٢٢ :اﻟﺴﻴﺎﺳﻲﺻﻼح :اﻻﺎﺎﻟﺜً ﺛ وﻫﻮ ﺑﺎب ﻋﻈﻴﻢ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﱵ اﻋﺘﻨﺖ ﺑﻪ، " اﻻﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻣﻘﺼﺪ ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ واﻋﺘﺼﻤﻮا ﲝﺒﻞ اﷲ ) اﻟﻘﺼﺪ ﻣﻨﻪ ﺻﻼح اﻷﻣﺔ وﺣﻔﻆ ﻧﻈﺎﻣﻬﺎ ﻛﺎﻹرﺷﺎد إﱃ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﳉﺎﻣﻌﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ: ﻧﺎ ﲨﻴﻌﺎ وﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا واذﻛﺮوا ﻧﻌﻤﺖ اﷲ ﻋﻠﻴﻜﻢ إذ ﻛﻨﺘﻢ أﻋﺪاء ﻓﺄﻟﻒ ﺑﲔ ﻗﻠﻮﺑﻜﻢ ﻓﺄﺻﺒﺤﺘﻢ ﺑﻨﻌﻤﺘﻪ إﺧﻮا (وﻛﻨﺘﻢ ﻋﻠﻰ ﺷﻔﺎ ﺣﻔﺮة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر ﻓﺄﻧﻘﺬﻛﻢ ﻣﻨﻬﺎ (١) إن اﻟﺬﻳﻦ ﻓﺮﻗﻮا دﻳﻨﻬﻢ وﻛﺎﻧﻮا ﺷﻴﻌﺎ ﻟﺴﺖ ) وﻗﻮﻟﻪ: (ﻣﻨﻬﻢ ﰲ ﺷﻲء (٢) (وﻻ ﺗﻨﺎزﻋﻮا ﻓﺘﻔﺸﻠﻮا وﺗﺬﻫﺐ رﳛﻜﻢ)وﻗﻮﻟﻪ: (٣) (وأﻣﺮﻫﻢ ﺷﻮرى ﺑﻴﻨﻬﻢ) وﻗﻮﻟﻪ: (٤) ." (٥) ﻓﻲ اﻟﻨﻘﺎط اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ: ﺳﻲ ﻗﺪ ﻧﺎﻗﺶ اﻻﺻﻼح اﻟﺴﻴﺎو اﻟﺨﻠﻴﻔﺔ:اﻷوﻟﻰ: اﺧﺘﻴﺎر أَﱂَْ ﺗـَﺮَ إِﱃَ اﻟْﻤَﻺَِ ﻣِﻦْ ﺑَﲏِ إِﺳْﺮَاﺋِﻴﻞَ ﻣِﻦْ ﺑـَﻌْﺪِ ﻣُﻮﺳَﻰ إِذْ ﻗَﺎﻟُﻮا ﻟِﻨَﱯِ (ﻟَﻨَﺎ ﻣَﻠِﻜًﺎ ﻧـُﻘَﺎﺗِﻞْ ﰲِ ﺳَﺒِﻴﻞِ اﻟﻠ (٦) ( اﺑـْﻌَﺚْ ﻟَﻨَﺎ ﻣَﻠِﻜًﺎﻗﺎل: أﺻﻞ اﻟﺒﻌﺚ اﻹﺛﺎرة واﻹﺧﺮاج ﻓﻤﻌﲎ: ) ﻳﺘﻀﻤﻦ أﻧﻪ ﻳﻔﺤﺺ اﳉﻤﺎﻋﺔ ﺑﺈﺛﺎرة أﺣﻮال رﺟﺎﳍﺎ وﺗﻌﺮف ﺧﻮاﺻﻬﻢ وﻣﺰاﻳﺎﻫﻢ وﲣﲑ أﻣﺜﻠﻬﻢ، وإﺧﺮاﺟﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﺻﻔﻮﻓﻬﻢ ﻟﻴﻜﻮن ﻣﻠﻜًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻓﻼ ﻳﻜﻮن ﻣﻔﺮوﺿًﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﺑﻞ ﻳﻜﻮن ﻣﺘﺨﲑا ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻬﻢ ﺑﺘﺨﲑ ﻣﻨﻪ اﳌﻌﲎ ﻣﻦ ﻻ ﻳُﺸﻚ ﰲ ﲣﲑﻩ...واﳌﻠﻚ اﳌﺮاد ﻫﻨﺎ ﻣﺎﻟﻚ أﻣﺮﻫﻢ، واﳌﺘﻮﱄ ﻣﻠﻜﻬﻢ وﻟﻴﺲ اﳌﺮاد ﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺘﺒﲔ أﻧﻪ ﱂ ﳜﱰ ﻟﺴﻼﻟﺘﻪ، ﺑﻞ اﺧﺘﲑ ﻟﻌﻠﻤﻪ وﺣﻜﻤﺘﻪ وﻗﻮﺗﻪ؛ اﳌﺘﻌﺎرف، وﻫﻮ ﻣﻦ ﻳﺘﻮﱃ ﺑﺎﻟﺴﻼﻟﺔ وﱂ ﻳﺴﺘﻤﺮ اﳌﻠﻚ ﰲ ذرﻳﺘﻪ، ﺑﻞ آل ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ ﻟﻨﱯ اﷲ داود ﻛﻤﺎ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ أﺧﺒﺎر داود اﻟﱵ ذﻛﺮﻫﺎ ﺬي ﻧﻌﺮﻓﻪ ﰲ ﻋﺼﺮﻧﺎ ﻣﻄﻠﻮب ﻻ ﺑﺎﻟﻌﺒﺎرة اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﻠﻴﺲ ﰲ اﻵﻳﺔ دﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ أن اﻟﻨﻈﺎم اﳌﻠﻜﻲ اﻟ ﺴﺖ ﻣﻠﻜﻴﺔ اﻟﻮراﺛﺔ واﻟﺴﻼﻟﺔ، ﺑﻞ رﻳﺎﺳﺔ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺪرة واﳊﻜﻤﺔ، ﻓﻤﺎ اﺧﺘﻴﺎر وﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎرة، ﻷ (.٣٠١ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان آﻳﺔ )( ١) (.٩٥١ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم آﻳﺔ )( ٢) (.٦٤ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل آﻳﺔ )( ٣) (.٨٣ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى آﻳﺔ )( ٤) (.١٤/١اﻟﺘﺤﺮﻳﺮ واﻟﺘﻨﻮﻳﺮ )( ٥) (.٦٤٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ )( ٦)
عدد الصفحات ٢٢٣٢ ﻃﺎﻟﻮت ﳌﻌﺎن ﺷﺨﺼﻴﺔ ﻓﻴﻪ. (١) وﻫﻨﺎك ﻃﺮاﺋﻖ أﺧﺮىوأﻧﺠﻌﻬﺎ، ﻓﻲ اﻹﺳﻼم وﻣﺎ ذﻛﺮﻩ أﺑﻮ زﻫﺮة أﺣﺪ ﻃﺮاﺋﻖ اﺧﺘﻴﺎر اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻗﻠﺖ ذﻛﺮﻫﺎ ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ: واﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﺑﻪ اﻹﻣﺎم إﻣﺎﻣﺎ وذﻟﻚ ﰲ ﺛﻼث ﻃﺮق، أﺣﺪﻫﺎ: اﻟﻨﺺ، اﻟﻄﺮﻳﻖ اﻟﺜﺎﻟﺚ: إﲨﺎع أﻫﻞ اﳊﻞ ﻓﻠﻪ اﳊﻖ أن ﻳﺴﺘﺨﻠﻒ ﻏﲑﻩ، و ﻨﺺواﻟﺜﺎﱐ: أن ﻣﻦ اﺳﺘﺨﻠﻒ ﺑﺎﻟ واﻟﻌﻘﺪ .(٢) ﻣﻘﻮﻣﺎت ﺗﺮﺷﻴﺢ اﻟﺴﻠﻄﺎن ﻓﻴﻘﻮل: وﻳﺸﻴﺮ اﻟﺸﻴﺦ إﻟﻰ ﺪ أن ﻫﻲ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳊﻜﻢ اﻟﺼﺎﱀ ؛ ﻻﺑ ﺗﻠﻚ ﻳﻜﻮن اﳊﺎﻛﻢ ﻗﻮﻳًﺎ ﰲ ﺟﺴﻤﻪ، ﲝﻴﺚ ﻻ ﳜﺬل ﲨﺴﻤﻪ إرادﺗﻪ، ﻓﻜﺜﲑا ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺿﻌﻒ اﻹرادة ﻣﻦ ﺿﻌﻒ اﳉﺴﻢ، وﺿﻌﻒ اﻟﺘﺪﺑﲑ ﻣﻦ ﲣﺎذل اﻟﻘﻮى اﻟﺒﺪﻧﻴﺔ ﻋﻦ اﻻﺣﺘﻤﺎل، وﻟﻜﻦ ﻗﺪ ﺗﻜﻮن اﻹرادة اﻟﻘﻮﻳﺔ ﺪ ﺷﺨﺺ ﻳﺴﺘﻐﲎ ﻋﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﻨﺼﺮ إن ﱂ ﻳﻮﺟ واﻟﻌﺰﳝﺔ اﳌﺎﺿﻴﺔ ﰲ اﳉﺴﻢ ﺿﻌﻴﻒ، وﰲ ﻫﺬﻩ اﳊﺎل ﻗﺪ ﺗﺘﻮاﻓﺮ ﻓﻴﻪ ﻗﻮة اﻟﻨﻔﺲ وﻗﻮة اﳉﺴﻢ ﻣﻌًﺎ، ﻓﺎﻻﻋﺘﺒﺎر اﻷول ﻟﻘﻮة اﻟﻨﻔﺲ، وﻗﻮة اﳉﺴﻢ ﺧﺎدﻣﺔ ﻟﻘﻮة اﻟﻨﻔﺲ وﻟﻴﺴﺖ ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺬا واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ اﻟﺤﻜﻤﺔ : وﻫﻲ ﻛﻤﺎ رأﻳﺖ ﺟﻌﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻳﺴﲑ ﻣﻊ اﻟﻌﻘﻞ ﻓﻼ ﺗﺘﺤﻜﻢ اﻷﻫﻮاء واﻟﺸﻬﻮات، وآﻓﺔ اﳊﻜﻢ اﻟﺼﺎﱀ ﻫﻮى اﳊﺎﻛﻢ، ﻓﺈن ﻏﻠﺒﺖ رﻏﺒﺘﻪ ﻋﻘﻠﺔ ﻏﻠﺐ اﻟﻔﺴﺎد ﺣﻜﻤﻪ، ﻓﻠﻴﺨﺘﱪ ﻛﻞ ﺣﺎﻛﻢ ﻧﻔﺴﻪ، ﻓﺈن رأى أﻫﻮاءﻩ ﻫﻲ اﳌﺴﻴﻄﺮة ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن اﻟﺸﺮ ﻗﺪ اﺳﺘﺤﻜﻢ، وأﻧﻪ أوﱃ ﺑﻪ ﰒ أوﱃ أن ﻄﺮ ﻓﻠﻴﻌﻠﻢ أن اﷲ أﺟﺮى ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺘﻮﻓﻴﻖ.ﻋﻘﻠﻪ ﻫﻮ اﳌﺴﻴﻳﻌﺘﺰل وإن واﻟﻌﻨﺼﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ اﻹﺣﺎﻃﺔ اﻟﺘﺎﻣﺔ ﺑﻤﺼﺎﻟﺢ اﻟﻨﺎس وأﺣﻮاﻟﻬﻢ ﻓﺈن اﳊﺎﻛﻢ ﻋﻤﻞ ﻟﻠﻤﺼﻠﺤﺔ؛ وﻟﻴﺲ : ﻋﻠﻴﻪ ﺷﻬﻮﺗﻪ. ﺳﻴﻄﺮة وﲢﻜﻤﺎ، وﻣﻦ ﻇﻨﻪ ﺳﻴﻄﺮة وﲢﻜﻤﺎ ﻓﻬﻮ ﳑﻦ ﻃﻤﺲ اﷲ ﺑﺼﲑﺗﻪ، وﻏﻠﺒﺖ ﺛﻢ ﻳﺬﻛﺮ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻦ اﻟﺤﺎﻛﻢ اﻟﺼﺎﻟﺢ وﻏﻴﺮ اﻟﺼﺎﻟﺢ ﻓﻴﻘﻮل: اﻟﻔﺮق ﻣﺎ ﺑﲔ اﳊﻜﻢ اﻟﺼﺎﱀ وﻏﲑ إن اﻟﺼﺎﱀ دﻗﻴﻖ ﰲ ﻣﻌﻨﺎﻩ؛ وإن ﻛﺎن اﻷﺛﺮ ﻛﺒﲑا ﰲ ﻣﺒﻨﺎﻩ، ﻓﺎﳊﻜﻢ اﻟﺼﺎﱀ أﺳﺎﺳﻪ أن ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ ﳌﺼﻠﺤﺔ اﶈﻜﻮم وإﺟﺎﺑﺔ ﻟﺮﻏﺒﺘﻪ، واﳊﻜﻢ ﻏﲑ اﻟﺼﺎﱀ أﺳﺎﺳﻪ أن ﻳﻜﻮن اﳊﻜﻢ ﲢﻜﻤًﺎ ﰲ اﶈﻜﻮم. (٣) (.١٨٨/٢زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ١) .(٨٦٢/ ١)اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ( ٢) .(٠١٩-٩٠٩/ ٢) زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ( ٣)
عدد الصفحات ٢٣٤٢ ﻓﻔﻲ ، وﻋﻠﻴﻪ واﺟﺒﺎت ﻳﻠﺰﻣﻪ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻳﻨﺒﻪ إﻟﻰ أن ﻟﻮﻟﻲ اﻷﻣﺮ ﺣﻘﻮق ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎﺗﻬﺎ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: (ﻳَﺎ أَﻳـ (١) ﻗﺎل: إن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻳﺼﺮح ﺑﺄن وﻻة اﻷﻣﺮ اﻟﺬﻳﻦ ﲡﺐ ﻃﺎﻋﺘﻬﻢ ﳚﺐ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻣﻦ اﳌﺆﻣﻨﲔ، ﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ) ﻣﻨﻜﻢ( ﻓﻼ ﻃﺎﻋﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﳌﻦ ﻳﻐﻠﺒﻮن ﻋﻠﻰ ﺷﺌﻮن اﳌﺴﻠﻤﲔ ﳑﻦ ﻟﻴﺴﻮا ﻣﻦ أﻫﻞ وﻟﺬﻟﻚ ﻳ اﻹﳝﺎن، ﻓﺄوﻟﺌﻚ اﳌﻨﺤﺮﻓﻮن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ أﻫﻞ اﳍﻮى اﻟﺬﻳﻦ ﻳﺰﻋﻤﻮن أ ﻗﺪ ﺿﻠﻮا ﺿﻼﻻ ﺑﻌﻴﺪا، وﻫﻢ أوﻟﻴﺎء ﺑﻐﲑﻩ ﺧﺎرﺟﻮن ﻋﻦ ﺣﻜﻢ اﻹﺳﻼم....، وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﺑﺈﲨﺎع اﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﺬي ﻻ ﳑﺎراة ﻓﻴﻪ أن ﻃﺎﻋﺔ و ﻟﻮﱄ اﻷﻣﺮ ﻃﺎﻋﺔ اﻷﻣﺮ إﳕﺎ ﺗﻜﻮن ﻓﻴﻤﺎ ﻓﻴﻪ ﻃﺎﻋﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، وﻃﺎﻋﺔ رﺳﻮﻟﻪ اﻷﻣﲔ ﻛﻤﺎ ﻧﻮﻫﻨﺎ، وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ - ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ، ﻟﻘﻮﻟﻪ ρ) ﻻ ﻃﺎﻋﺔ ﳌﺨﻠﻮق ﰲ ﻣﻌﺼﻴﺔ اﳋﺎﻟﻖ (٢) - ، وﻟﻘﻮﻟﻪ ρ) إﳕﺎ اﻟﻄﺎﻋﺔ ﰲ اﳌﻌﺮوف( (٣) ... وﳌﺎ ﻗﺮرﻧﺎ ﻣﻦ أن ﻃﺎﻋﺔ أوﱄ اﻷﻣﺮ ﻣﻘﺮوﻧﺔ ﺑﻄﺎﻋﺔ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، وأﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻣﻦ اﳌﻌﻘﻮل أن ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ أن وﱄ اﻷﻣﺮ ﻳﻄﺎع ﺣﻴﺚ ﻳُﻌﺼﻰ اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ، وﳘﺎ ﻣﻘﱰﻧﺘﺎن، ووﱄ ..وإذا ﻛﺎﻧﺖ ﻃﺎﻋﺔ وﱄ اﻷﻣﺮ ﻣﻨ اﻷﻣﺮ ﻻ ﺗﻜﻮن إﻻ ﰲ داﺋﺮة اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، ﻓﻼ ﺑﺪ أن ﻳﻜﻮﻧﺎ ﳘﺎ اﳌﺮﺟﻊ ﰲ اﻟﻮﻓﺎق واﳋﻼف ﻣﻌﺎ... (٤) ) ﻓﻔﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻟﻨﺼﻴﺤﺔ:اﺳﺘﻤﺎع ا ﻢﺟﺐ ﻋﻠﻴﻬووا وَإِذَا ﺗـَﻮَﱃ وَاﻟﻨ ((٥) ﻗﺎل: إن أول ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻄﻐﻴﺎن ﺻﻢ اﻵذان ﻋﻦ ﲰﺎع ﻛﻠﻤﺔ اﳊﻖ، وﻟﻌﻞ اﻷﻣﺎرة اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﺤﺎﻛﻢ وأﻣﺎرة اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻄﺎﻏﻲ ﺗﱪﻣﻪ ﺑﻨﺼﺢ ﳌﻼم؛ ﻓﻀﻼً ﻋﻦ اﻟﻮﻋﻆ واﻹرﺷﺎد، اﻟﻌﺎدل ﻫﻲ ﲰﺎﻋﻪ اﻟﻨﻘﺪ ا (.٩٥ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء آﻳﺔ ) ( ١) ( ،٣٣٣/٢ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ )( ٢) . إﺳﻨﺎدﻩ ﺻﺤﻴﺢ ﻋﻠﻰ ﺷﺮط اﻟﺸﻴﺨﻴﻦ (.٣٣٣/٢اﳌﺴﻨﺪ )اﻧﻈﺮ (.٨٨/١ﻣﺴﻨﺪ اﻟﻄﻴﺎﻟﺴﻲ ) ( ٣) .ﺑﺎﺧﺘﺼﺎر (٠٣٧١-٩٢٧١/ ٤) زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ( ٤) .(٧٠٢ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ) ( ٥)
عدد الصفحات ٢٤٥٢ ﻼﺋﻤﻴﲔ.ﻟﻨﺎﻗﺪﻳﻦ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻟﻮ اﻟاﻟﻨﺎﺻﺤﲔ وﻧﻘﺪ ا (١) وﻳﺤﺬر اﻟﺸﻴﺦ ﻣﻦ ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮء ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ) وَإِذْ ﳒَ (ﺳُﻮءَ اﻟْﻌَﺬَابِ (٢) ﻗﺎل: وﻟﻘﺪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ) ( وﱂ ﻳﻘﻞ أﳒﺎﻛﻢ ﻣﻦ ﻓﺮﻋﻮن، وذﻟﻚ ﻷن آﻟﻪ آلِ ﻓِﺮْﻋَﻮْنَ وﻧﺼﺮاؤﻩ وأﻋﻮاﻧﻪ، ﺷﻴﻌﺘﻪ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻳﻜﻮن ﺷﺮﻫﻢ ﻣﻦ أﻧﻔﺴﻬﻢ أوﻻ، وﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻄﻮن وﻃﻐﺎة ﻋﻠﻰ أﻫﻮاﺋﻬﻢ ﺛﺎﻧﻴًﺎ، ﻓﻴﺰﻳﻨﻮن ﳍﻢ ﻇﻠﻤﻬﻢ ، وﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﻋﺪﻻ وﻳﺒﻨﻮن ﻟﻪ وﺟﻮﻩ اﻟﻜﻴﺪ ، وﳝﻜﺮون ﻣﻜﺮﻫﻢ، ﻟﻮﻻ ﺣﺎﺷﻴﺔ ﻓﺴﺎق اﳊﻜﺎم ﻣﺎ اﺳﺘﻤﻜﻨﻮا، وﻣﺎ ﻃﻐﻮا ﰲ اﻟﺒﻼد، وﻛﻠﻤﺔ ﻓﻠﻮﻻ ﺑﻄﺎﻧﺔ اﻟﺴﻮء ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺴﻮء، و ﺗﻘﻴﻢ ﻋﺪﻻ وﺗﺪﻓﻊ ﻇﻠﻤﺎﺣﻖ ﻣﻦ ﺣﺎﺷﻴﺘﻬﻢ .(٣) ا .(٥٤٦/ ٢) زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ( ١) (.٩٤ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة آﻳﺔ ) ( ٢) (.٥٢٢/١زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﲑ ) ( ٣)
عدد الصفحات ٢٥٦٢ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ واﻟﺘﻮﺻﻴﺎت: ﺄﻫﻢ أﺧﺘﻢ ﺑ وﺑﻌﺪ ﻫﺬﻩ اﻟﺪراﺳﺔ اﻟﻤﻮﺟﺰة أوﻻً: ﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻣﻬﻢ، ﻟﻴﻠﱯ ﺣﺎﺟﺎت اﻷﻣﺔ اﳌﺘﺠﺪدة.أن ا ﺛﺎﻧﻴﺎً: اﻻزﻣﺎن ﻻ ﺗﺘﻐﲑ ﺑﺘﻐﲑ وأﻣﺎ أﺻﻮﳍﺎ ﻓﻬﻲ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ إﻻ ﻳﻜﻮن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻻ واﻷﺣﻮال. ﺛﺎﻟﺜﺎً: أن اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻻﺻﻼﺣﻲ ﲦﺮة ﻳﺎﻧﻌﺔ ﻣﻦ ﲦﺎر اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺧﺼﻮﺻﺎ، وﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻋﻤﻮﻣﺎ. راﺑﻌﺎً: أن اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﰲ اﻻﺻﻄﻼح ﻫﻮ: إﺣﻴﺎء اﻟﻨﺺ ﻟﻴﺘﻮاﻛﺐ ﻣﻊ ﻣﺴﺘﺠﺪات اﻟﻌﺼﺮ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ ﰲ ﻓﺮوع اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ دون اﳌﺴﺎس ﺑﺄﺻﻮﳍﺎ. ﺧﺎﻣﺴﺎً: ﺑﻴﺎن آي اﻟﻜﺘﺎب ﻟﻄﺮاﺋﻖ إﺻﻼح اﻷﻓﺮاد وا ﺳﻠﻮﻛﻴًﺎ واﺟﺘﻤﺎﻋﻴًﺎ واﻗﺘﺼﺎدﻳًﺎ وﺳﻴﺎﺳﻴًﺎ. ﺳﺎدﺳﺎً: اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﲟﻘﺎﺻﺪﻩ ، و اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻻﺻﻼﺣﻲ ﻋﻨﺪ أﰊ زﻫﺮة: ﺺ اﻟﻘﺮآﱐ ، اﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻦ اﻟﻘﺼﺗﻨﺰﻳﻞ اﻵﻳﺎت ﻋﻠﻰ اﻟﻮاﻗﻊﺑﺎﻟﻮﺣﺪة اﳌﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، و ﰲ اﻻﺻﻼح. ﺳﺎﺑﻌﺎً: أن أﺑﺎ زﻫﺮة اﻋﺘﲎ ﲟﺠﺎﻻت اﻻﺻﻼح اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻲ إﺻﻼح اﻟﻔﺮد وا وأﻣﺎ اﻟﺘﻮﺻﻴﺔ اﻟﺘﻲ أود أن أﺷﻴﺮ إﻟﻴﻬﺎ ﻓﻬﻲ ﺣﺚ اﻹﺧﻮة اﻟﺒﺎﺣﺜﻴﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻮم اﻟﺸﺮﻋﻴﺔ إﻟﻰ ﺧﻼﻟﻬﺎ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﺿﻮاﺑﻂ اﻟﺘﺠﺪﻳﺪ ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ، ﻟﺘﻜﻮن ﻣﻴﺰان ﺣﻖ ﻳﺘﺒﻴﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﻮل ﻣﻦ اﻟﻤﺮدود. ﻫﺬا؛ واﷲ أﻋﻠﻢ، واﻟﺤﻤﺪ ﷲ أوﻻً وآﺧﺮاً، وﺻﻠﻰ اﷲ وﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ إﻣﺎم اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ورﺿﻲ ﻋﻦ آﻟﻪ وأﺻﺤﺎﺑﻪ وﻣﻦ ﺗﺒﻌﻬﻢ ﺑﺈﺣﺴﺎن إﻟﻰ ﻳﻮم اﻟﺪﻳﻦ. init
عدد الصفحات ٢٦٧٢ .١ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ. .٢ اﻹﺳﻼم ﻋﻘﻴﺪة وﺷﺮﻳﻌﺔﻫـ٨٠٤١ﻋﺸﺮ، ، ، ﶈﻤﻮد ﺷﻠﺘﻮت، دار اﻟﺸﺮوق، ط اﻟﺮاﺑﻌﺔ .٣ ﺗﻔﺴــﻴﺮ أﺑــﻲ ﺣﻴــﺎن ، اﻟﺒﺤــﺮ اﻟﻤﺤــﻴﻂ ،ﲢﻘﻴــﻖ : ﻋــﺎدل ﻋﺒــﺪ اﳌﻮﺟــﻮد وزﻣﻼﺋــﻪ ، دار اﻟﻜﺘــﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴــﺔ ، ط ﻫـ . ٢٢٤١اﻷوﱃ ، .٤ ﺗﺎج اﻟﻌﺮوس ﻣﻦ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻘــﺎﻣﻮس، ﶈﻤـﺪ ﻣﺮﺗﻀـﻰ اﻟﺰﺑﻴـﺪي، ت: ﻋﺒﺪاﻟﺴـﺘﺎر أﲪـﺪ، ﻣﻄﺒﻌـﺔ ﺣﻜﻮﻣـﺔ اﻟﻜﻮﻳـﺖ، ﻫـ.٥٨٣١ .٥ ، واﻟﺘﻨــــﻮﻳﺮ اﻟﺘﺤﺮﻳــــﺮ ﺳـــﻨﺔ اﻷوﱃ،: ، طﺑـــﲑوت اﻟﻌـــﺮﰊ، اﻟﺘـــﺎرﻳﺦ ﻣﺆﺳﺴـــﺔ ،اﻟﺘﻮﻧﺴـــﻲ ﻋﺎﺷـــﻮر ﺑـــﻦ اﻟﻄـــﺎﻫﺮ ﻤـــﺪﶈ ﻫـ٠٢٤١ .٦ ﺗﻴﺴﻴﺮ اﻟﻜﺮﻳﻢ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﻼم اﻟﻤﻨﺎنﻫـ . ٠٢٤١، ﻟﻠﺴﻌﺪي ، دار اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ، ط اﻷوﱃ ، .٧ اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن،ﺟﺎﻣﻊ ﶈﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻏﺎﻟﺐ اﻵﻣﻠﻲ، أﺑﻮ ﺟﻌﻔﺮ اﻟﻄﱪي، اﳌﺘﻮﰱ م.٠٠٠٢ -ﻫـ٠٢٤١، ١ﻣﺆﺳﺴﺔ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، ﺑﲑوت، ط: ﻫـ(، ﲢﻘﻴﻖ: أﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﺷﺎﻛﺮ، ٠١٣) .٨ ،اﻟﻤﺨﺘﺼﺮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ اﻟﺒﻐـﺎ دﻳﺐ ﻣﺼﻄﻔﻰ. د: ﲢﻘﻴﻖ، اﳉﻌﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري ﻋﺒﺪاﷲ أﺑﻮ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻤﺪﶈ م.٧٨٩١ -ﻫـ٧٠٤١ ، ٣، ط:ﺑﲑوت – اﻟﻴﻤﺎﻣﺔ ، ﻛﺜﲑ اﺑﻦ دار، .٩ ﻣﺴﻠﻢ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﻤﺴﻤﻰ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺠﺎﻣﻊ ، اﻟﻨﻴﺴـﺎﺑﻮري اﻟﻘﺸـﲑي ﻣﺴـﻠﻢ ﺑـﻦ اﳊﺠـﺎج ﺑﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﳊﺴﲔ ﰊﻷ، ،ﺑﲑوت ـ اﳉﺪﻳﺪة اﻷﻓﺎق دارو ﺑﲑوت اﳉﻴﻞ دار .٠١ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘــﺮآن، اﻟـﺪﻳﻦ ﴰـﺲ اﳋﺰرﺟـﻲ اﻷﻧﺼـﺎري ﻓـﺮح ﺑـﻦ ﺑﻜـﺮ أﰊ ﺑـﻦ أﲪـﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ اﷲ ﻋﺒـﺪ ﻷﰊ ﻫـ.٣٢٤١، ١، ﲢﻘﻴﻖ: ﻫﺸﺎم ﲰﲑ اﻟﺒﺨﺎري، دار ﻋﺎﱂ اﻟﻜﺘﺐ، اﻟﺮﻳﺎض، ط:(ﻫـ ١٧٦: اﳌﺘﻮﰱ) اﻟﻘﺮﻃﱯ .١١ زﻫﺮة اﻟﺘﻔﺎﺳﻴﺮ ، ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة، دار اﻟﻔﻜﺮ اﻟﻌﺮﰊ، ﺑﺪون. .٢١ ،اﻟﺘﺮﻣﺬي ﺳﻨﻦ . ﺑﲑوت – اﻟﻌﺮﰊ اﻟﱰاث إﺣﻴﺎء دار، وآﺧﺮون ﺷﺎﻛﺮ ﳏﻤﺪ أﲪﺪ ، ﲢﻘﻴﻖاﻟﱰﻣﺬي ﻋﻴﺴﻰ ﰊﻷ .٣١ اﻟﺼﺤﺎح ﺗﺎج اﻟﻠﻐﺔ وﺻﺤﺎح اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻹﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﲪﺎد اﳉﻮﻫﺮي، ﲢﻘﻴﻖ: أﲪﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻐﻔﻮر ﻋﻄﺎر، دار اﻟﻌﻠﻢ م.٧٨٩١ -ﻫـ٧٠٤١، ٤ﻟﻠﻤﻼﻳﲔ، ﺑﲑوت، ط: .٤١ اﻟﻌﺮب ﻟﺴﺎن ، ﶈاﳌﺼﺮي اﻷﻓﺮﻳﻘﻲ ﻣﻨﻈﻮر ﺑﻦ ﻣﻜﺮم ﺑﻦ ﻤﺪ ، ﺑﲑوت، ﺻﺎدر دار .١، ط: .٥١ ﻫـ.١٢٤١ﺑﲑوت، ط: اﻷوﱃ، ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ، ت: ﻋﺒﺪاﷲ اﻟﱰﻛﻲ، اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ، .٦١ ﻓــﺎرس ﺑــﻦ أﺣﻤــﺪ اﻟﺤﺴــﻴﻦ ﻲﺑــ، ﻷاﻟﻠﻐــﺔ ﻣﻘــﺎﻳﻴﺲ ﻌﺠــﻢﻣ : ، ﺳــﻨﺔاﻟﻔﻜــﺮ دار، ﻫــﺎرون ﳏﻤــﺪ اﻟﺴــﻼم ﻋﺒــﺪ، ت: .ﻫـ٩٩٣١ .٧١ ، اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﻤﻌﺠﻢ .اﻟﺪﻋﻮة داروآﺧﺮون، ت: ﳎﻤﻊ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻣﺼﻄﻔﻰ ﺑﺮاﻫﻴﻢﻹ
عدد الصفحات ٢٧٨٢ init اﻟﺼﻔﺤﺔ اﻟﻤﻮﺿﻮع اﻟﻤﻘﺪﻣﺔ ٢ اﻟﺘﻤﻬﻴﺪ ٤ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻷول اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑﺎﳌﺼﻄﻠﺤﺎت واﳌﺆﻟﻒ . ٥ اﻟﻤﻄﻠﺐ اﻷول: اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﺻﻼﺣﻲ(-ﺼﻄﻠﺤﺎت:) اﻟﺘﺠﺪﻳﺪﺎﳌاﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺑ ٦ ﻟﻤﻄﻠﺐ اﻟﺜﺎﻧﻲ: ا ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻣﻮﺟﺰ ﺑﺎﻹﻣﺎم ﳏﻤﺪ أﺑﻮ زﻫﺮة. ٨ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻹﺻﻼﺣﻲ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ أﰊ زﻫﺮة . ٠١ :اﻟﻤﺒﺤﺚ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﳎﺎﻻت اﻹﺻﻼح اﻟﱵ اﻋﺘﲎ . ٤١ اﻟﻨﺘﺎﺋﺞ وأﻫﻢ اﻟﺨﺎﺗﻤﺔ ٥٢ ﻓﻬﺮس اﻟﻤﺮاﺟﻊ ٦٢ ﻓﻬﺮس اﻟﻤﻮﺿﻮﻋﺎت ٨٢
عدد الصفحات ٢٨